2023年社會價值觀的論文(模板19篇)

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    總結是一種思維工具,可以幫助我們認清問題的本質和內在聯(lián)系。列出總結的參考文獻和資料來源,提升總結的可信度和可靠性。以下是小編為大家整理的一些總結案例,供大家參考和借鑒。
    社會價值觀的論文篇一
    近年來,農行寧洱縣支行在上級行黨委和當?shù)厝嗣胥y行(寧洱縣人行)的正確領導下,努力踐行國有控股大型銀行肩負的社會責任,積極發(fā)揮服務地方經(jīng)濟“國家隊”和“主力軍”的作用,全面落實服務“三農”、服務中小企業(yè)、服務實體經(jīng)濟的定位,從實際出發(fā),創(chuàng)新服務機制,積極做好服務“三農”、金融扶貧支持和惠農通工程建設工作,走出了一條服務“三農”、金融幫扶、助學扶貧、搭建新型農村信用支付體系的新路,贏得了社會各界和廣大農戶的好評、信任和支持。2016—2019年11月末,新發(fā)放貸款金額10.6億元,支持中?。ㄎⅲ┢髽I(yè)發(fā)展、農戶安居房建設、農村公路硬化基礎設施建設、農戶種養(yǎng)殖等產業(yè),成為服務“三農”排頭兵,扶貧攻堅生力軍,促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展。
    (一)制定“一行一策”,聚焦金融服務鄉(xiāng)村振興
    一是支持農村公路建設成效顯著。寧洱農行圍繞農村公路建設,發(fā)放2億元項目貸款,助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設,有力改善了農村交通條件。同時,對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展,推動地方經(jīng)濟增長,加快新農村建設步伐,促進農民增收和產業(yè)結構調整都將起到重要作用。二是支持地方農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展,寧洱農行三年內累計發(fā)放農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13,610萬元,主要支持普洱茶集團、普洱茶王茶集團,帶動貧困戶人口818人。三是主動擔當,助推健康扶貧。近兩年,寧洱農行累計發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6,550萬元,有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個一”農戶品牌積極支持農村特色產業(yè)發(fā)展。圍繞新型農業(yè)經(jīng)營主體,以縣委政府“311”產業(yè)扶持政策為契機,寧洱農行以“六個一”農戶品牌為著力點,支持家庭農場、專業(yè)大戶、農家樂、茶葉等產業(yè),累計投放15,316萬元,帶動貧困戶產業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶,積極支持種養(yǎng)植業(yè),種植烤煙、堅果、咖啡、白薯、辣子等,做到精準施貸,累計發(fā)放1,032戶13,250萬元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產業(yè)。
    (二)強化責任擔當,進一步提升民營小微企業(yè)金融服務能力
    一是寧洱農行以產品為抓手,年內“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農貸”等產品在支行落地,累計發(fā)放普惠金融貸款17,230萬元,確保央行普惠降準、銀保監(jiān)會“兩增兩控”雙達標。二是積極開展“六走進”,擴大寧洱農行普惠金融服務影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開展進園區(qū)宣傳、“減費讓利、惠企惠民”銀企座談會、“茶企貸”推介會,對活動優(yōu)惠政策進行宣講,對我行的主要特色產品進行介紹,擴大我行普惠金融服務的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務抓手,行長、分管副行長學業(yè)務、做業(yè)務,有力助推支行普惠法人業(yè)務增長。截止2019年11月末,寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬元,較年初增長1875.3萬元,完成全年計劃的312.55%。普惠法人(銀監(jiān)口徑)貸款余額3425.8萬元,較年初增長1875.3萬元,普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶,較年初增長8戶。三是精準營銷,多渠道營銷縣域優(yōu)質客戶。通過實地走訪客戶,開展有目標、有組織的營銷活動。通過走訪、實地調查了解客戶生產經(jīng)營情況及信貸需求,宣傳我行創(chuàng)新信貸產品及普惠優(yōu)惠政策,積極拓展縣域優(yōu)質客戶,助推普惠個貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學習信貸政策,提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質,為客戶提供更好地金融服務。截止2019年11月末,普惠個貸(銀監(jiān)口徑)貸款余額8716萬元,較年初增長1608萬元。四是大力發(fā)展“惠農e貸”,助力寧洱縣特色產業(yè)發(fā)展。寧洱農行以“惠農e貸”為普惠農戶主打產品,依托煙草合作、茶特局合作等關系,“黨建+業(yè)務”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開展業(yè)務宣傳及業(yè)務發(fā)展,完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農e貸-煙農貸”“惠農e貸-茶農貸”產品落地,讓老百姓真正感受到了實惠、方便、快捷,得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領導的認可,同時也體現(xiàn)了農行積極踐行服務“三農”的社會責任,立足縣域實際。截止2019年11月末,普惠農戶(央行口徑)貸款余額16421.49萬元,較年初增長5349.54萬元。
    民生聯(lián)系民心,安居才能樂業(yè),改善農民的居住條件、居住環(huán)境,是黨和國家精準扶貧的一項重要內容之一,按照當?shù)乜h委縣政府的安排,寧洱農行積極支持縣委縣政府的決策部署,主動履行擔當責任,抽調10名業(yè)務骨干,組成5個工作組,起早貪黑,走村入戶,采取“三戶聯(lián)保”“五戶聯(lián)?!钡姆绞剑瓿闪藢幎?zhèn)20個村591戶農戶的調查材料,發(fā)放4216萬元安居房建設貸款,助推了縣委縣政府的惠農安居房建設,得到了縣委縣政府的高度贊譽和農戶的好評,樹立了農行的良好形象。
    2016-2019年,寧洱縣積極實施精準扶貧,大力推進“311”扶貧攻堅工程,開創(chuàng)了全縣精準脫貧、增收富民新局面。寧洱農行積極響應縣委政府的精準扶貧行動,堅持金融幫扶助推脫貧,結對幫扶溫暖民心,扎實做好德安鄉(xiāng)永順村(2018年底調整為德安文化村)掛包幫扶貧攻堅工作。
    一是全縣居民基本實現(xiàn)“人人有農行賬戶”。寧洱縣農行在縣委政府的堅強領導下,在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下,全面代理加載金融社會保障卡制卡發(fā)卡工作,截止2019年11月末,農業(yè)銀行在全縣金融社??òl(fā)卡份額占比達95%,累計發(fā)放金融社???84149張。二是渠道建設行100%全覆蓋。為全力保障社??ǖ挠每ㄇ?,有效解決服務群眾最后一公里的問題,寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個行政村、4個社區(qū)“惠農通”服務點全覆蓋,截止2019年11月末,寧洱農行共布放智付通電子機具172臺,行政村電子機具覆蓋率達193%。目前農行是寧洱縣唯一行政村電子機具覆蓋率全覆蓋的金融機構。農業(yè)銀行的智付通服務點商戶來源于本村本土及協(xié)辦人員,有較廣的人脈資源和群眾基礎。三是征收“兩險”、宣傳“兩險”的優(yōu)勢獨特。2019年,寧洱支行積極對接營銷,獲得寧洱縣唯一金融機構“兩險”代理征繳資格,其中近90%的繳費通過農行渠道進行繳費。為更好的服務老百姓,寧洱農行與寧洱稅務局多次聯(lián)合舉辦支付通服務點人員培訓,培訓人數(shù)達到350人次。智付通服務點“面對面”的繳費,參保人員當面繳費、當面領取回單,防范和化解了現(xiàn)金收繳的風險,實現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務。四是長期合作建立了良好的溝通交流機制的優(yōu)勢。一方面,我行自2016年以來,全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險繳納和待遇發(fā)放工作,與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務合作,建立了良好的合作關系,城鄉(xiāng)居民百姓也習慣于是用農行社保卡繳費和領取待遇。另一方面,全縣智付通機具商戶以及協(xié)辦人員近三年來運用我行機具辦理業(yè)務,熟悉農行機具及社??ǖ犬a品的使用。
    寧洱農行新型農村信用支付體系的搭建,給農民生產生活帶來了實實在在的便利和實惠,足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費和轉賬,節(jié)省了大量時間和交通成本,為政府支農補貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道,把國家惠農政策送到了千家萬戶,重構了農行在縣域和農村差異化渠道競爭優(yōu)勢,提升了農行服務“三農”的社會形象和品牌價值,有效履行了國家賦予的服務“三農”社會責任。
    展望未來,農行寧洱支行將在“三農”金融服務和金融扶貧新的長征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅克難、創(chuàng)新前行。
    社會價值觀的論文篇二
    內容提要:中華價值觀是中華民族的“拱心石”,它包括八方面,即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國家和大同社會。其中“合和”觀是中華價值觀的形上學前提,它塑造了中國人的世界觀和思維傾向,倫理理性、禮儀社會和人格自由塑造了中國人的生活樣式和行為模式,而民本主義、德治主義、福利國家是中國人所追求的政治社會旨趣,之后它們則都匯總于大同社會理想中,這是一個相當謹嚴的價值構造。在中華民族更深融入國際社會的今天,我們要進一步弘揚這些價值觀。
    關鍵詞:中華價值觀、八個內涵、弘揚
    民族價值觀,是一個民族的精神和文化心理品格,它不僅影響著人的行為,塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣,而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天,民族價值觀更是增強民族凝聚力、提高民族認同和促進世界文化多樣性的有力法寶?,F(xiàn)在法國人積極提倡法蘭西價值觀,美國人積極提倡美國價值觀,而中華民族正當和平發(fā)展并日益走向世界時,中國人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟,提倡中華價值觀,以向世界展現(xiàn)自己獨特的文化魅力,提升自己的文化“軟實力”,積極參與、推動和創(chuàng)造世界的未來。
    我們要提倡的中華價值觀是什么呢?中華價值觀的主體,根源于兩千來儒家所倡導的價值觀。儒家價值觀,就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會福利主義的四維構造,這些價值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會的主導價值,后來經(jīng)過長期教化實踐,逐漸社會化、平凡化為中國人的共識和普遍價值,最終成為中華民族價值觀。中華價值觀,具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴和主體能動性、民本主義、德治主義、福利國家以及大同理想等八方面。
    1、“合和”觀:中國人往往有天人合和的觀念,把世界看作由自然萬物和人所組成的有機整體,在這個整體中,人與自然萬物相互配合,相互支持,共同參與創(chuàng)造,以實現(xiàn)人與世界的和諧。因此,中國人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的;秩序就是由萬事萬物共同參與、相互合作而生成的和諧,世界的意義就在人與自然萬物的協(xié)同創(chuàng)造之中。與合和的`世界觀相關,中國人眼中的自然和社會也是和諧的。
    中國人把自然看作為一個生態(tài)世界,認為自然是由萬物和人類組成的一個有機的生命系統(tǒng)。在這個生命系統(tǒng)中,一方面,組成自然的每份子都是有生命力的,它因自身固有的生命潛力(生氣、生意)進行著自我生長、自我維持和自我完善的過程;另一方面,每一份子的成長離不開千千萬萬其它份子的協(xié)作與支持。也就是說,在和諧的自然界中,每一生物在維持自我、實現(xiàn)自我的同時,也使別的生物得以生長和發(fā)展,即所謂“致中和,天地位焉,萬物育焉”《中庸·第一章》。因此,自然是一個生命系統(tǒng),是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體。
    社會是一個有機和諧的整體。中國人的社會是由地位、年齡、職業(yè)、智識等方面各異的份子組成的社會。在這個社會中,不僅要求賢能者通過修身、齊家、治國、平天下來促成自我與社會、宇宙的和諧,而且要求組成社會的每一份子——“士”(社會精英)、農、工、商能夠各安其分、各守其位,分工合作,互利互惠,在保持和發(fā)展自我的同時,共同造就和維持整個社會的秩序與和諧。
    中國人在文化上主張“和而不同”,認為一種文化不論其何種形式,只要能和睦四鄰,勸人向善,有利于人的教養(yǎng),就可以承認其價值,并與其他文化和平共處,使其保存流播。中國人還主張“天下一家”、“世界大同”,認為民族和國家不論大小和文化差異,都是平等獨立的主體,每個民族和國家只要遵守公道、公理,便可求大同存小異,和諧共處,互利互惠,共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明。因此,中國人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度。
    2、倫理理性:由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰,中國人觀念中沒有現(xiàn)世與天國、此岸與彼岸、凡人與圣(神)的緊張對立,因此中國人肯定現(xiàn)實世界,肯定現(xiàn)實生活,主張人們應該有計劃地處理日常生活,并要求人們遵守禮儀道德,以倫理紀律和理性自制來對待自我和社會事務,這具有倫理理性的面向。這種倫理理性,一方面要求人們遵守五種倫理準則,來調節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級和朋友之間的關系,以維持社會的和諧。另一方面,希望人們通過道德良心與倫理的調整和節(jié)制,來保持自我內心的和諧。中國人重視家庭,把孝慈當作人的首要道德,并要求人們適應家庭和社會,有理有節(jié)地來實踐倫理準則。所以,中國人具有重現(xiàn)世、重實踐、重理性和重倫理的特性。中國人的倫理理性,就是希望人們通過遵循正確的行為倫理,來維持自我和諧、維持社會秩序甚至宇宙的秩序;中國人的理想人格,就是要人積極適應現(xiàn)世,遵守社會的倫理秩序,接受教育,提高自己的修養(yǎng),保持優(yōu)雅生活,在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經(jīng)》的話說,就是“君子以自強不息”、“君子以厚德載物”。
    3、禮儀社群:中國人重視日常生活中的禮儀,希望能在一個禮儀化的社群中實現(xiàn)自我價值?!岸Y”是中國老百姓的平常日用,是人們日常生活的部分。對于中國人來說,禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此,人就是一個“禮儀人”,人所在的社群就是一個禮儀社群,人的本質就在于他分享了一個社群的“禮”。也就是說,在日常交往中,在具體的日常生活中,如在食、立、坐、行、灑、掃、應、對中,人們通過自我與他人的合作,來參與、創(chuàng)造和實現(xiàn)禮,促進群體和諧,從而凸顯生活的意義,使自我得以實現(xiàn)。
    當然,日常禮儀的分享必須發(fā)自人的內心。“仁者,愛人也”。也就是說,只有發(fā)自人們心底里真誠的愛心,愛自己、愛親人、愛朋友、愛他人,愛萬物,做到“親親、仁民、愛物”,才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實現(xiàn)禮。如果沒有真正的愛心,即使給人裝樣子地“表演禮”,也無法使自我實現(xiàn)和諧與完善。即“人而不仁,如禮何;人而不仁,如樂何”。《論語·八佾》中國人既要人們遵守禮儀,又強調禮儀是人心底愛心的自然流露,可見,中國人心中的禮儀社群應該是一個“合情合理”的社群。
    4、人格自由:中國人重人格尊嚴,強調人的主體能動性。中國人珍視“仁”的價值,崇尚志士仁人的氣節(jié)精神。“仁者,人也”?!叭省奔慈顺蔀槿耍ǘ皇乔莴F)的本質。“君子不為器”《論語·為政》就是說人——即那些努力追求自我實現(xiàn)的人,本身就是目的,而不是當作他人實現(xiàn)利益的工具和手段,人也不是任何形式的強勢和權威甚至金錢的工具。即理學家程明道所說的,“每個人都是天然完全自足之物”。只有“把人當作人”,才能“能愛人、能惡人”《論語·里仁》,才能以“直道”事人,才能“知其不可而為之”,才能“當仁,不讓于師”《論語·衛(wèi)靈公》;也只有這樣,才能“不義而富且貴,于我如浮云”《論語·述而》。仁的價值,就是使人明白,自己是堂堂正正的人,要做“大丈夫”,顯男兒本色。這是人的覺醒,是人格尊嚴的體現(xiàn)。
    人格還意味著主體能動性?!叭蔬h乎哉,我欲仁則斯仁至矣?!薄墩撜Z·述而》“為仁由己”《論語·顏淵》。“仁以為己任,不亦重乎?”《論語·泰伯》有價值的東西是人自愿選擇的產物,既然選擇了,就必須對其負責,擔負起實現(xiàn)它的重任。所以說,人格是自我主宰、自我選擇、自我負責的自由意志,是中國人主體能動性的原動力。
    然而,中國人眼中的人,不是一個孤零零的自足的人格主體,不是西方近代個人主義中“原子化”的人,而是社會關系中的人。人格自覺和人格尊嚴的實現(xiàn),不能離開人所處的社會,它必須在社會關系中獲得完成?!翱思簭投Y為仁”,人只有在禮儀社群中,在社會關系中,使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮,這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧,又能賦予個體生命以意義,最終使自我價值得以實現(xiàn)。因此,中國人鼓勵人時常說:要自尊、自信、自強,要在社會中磨練自己。
    5、民本主義:民本主義就是“以人為本”。它是中國人的“立國之道”,是中國人社會政治的理念?!懊駷榘畋尽保嗣袷菄业母?。“天視自我民視,天聽自我民聽”《尚書·泰誓》;“民之所好好之,民之所惡惡之”《大學·第十章》。就是說國家和統(tǒng)治應以民意——即人民的物質與情感的需要為依歸和基礎。所以,尊重民意,實現(xiàn)民意,滿足人民的物質與文化的真正需要,以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標準,為人民制定合情合理的政經(jīng)措施,興利除弊,是國家施政所遵循的基本理念。
    6、德治主義:德治主義是中國人另一社會政治理念。德治主義即“以德治國”。中國人認為,政治清明的關鍵不在威權和暴力刑罰統(tǒng)治,而在道德教化?!罢撸病?。中國人要求統(tǒng)治者嚴格遵循社會準則,以道德人格做人民的表率,并用德禮來教化人民,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”《大學》,這樣就可以使每個人各安其分、各守其位,人人遵守各自的名分倫理,提升自己的道德修養(yǎng),使自己成為有教養(yǎng)的人,便可以實現(xiàn)和維護社會和諧。德治主義主張“選賢與能”,要求統(tǒng)治者和官員應該由有知識、有能力特別是有道德操守的社會賢達來擔任。所以,中國人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。
    社會價值觀的論文篇三
    社會主義核心價值體系這四個方面的內容,相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進,是有機統(tǒng)一的整體。堅持馬克思主義的指導地位,就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂;樹立共同理想,就突出了社會主義核心價值體系的主題;培育和弘揚民族精神和時代精神,就把握了社會主義核心價值體系的精髓;樹立和踐行社會主義榮辱觀,就打牢了社會主義核心價值體系的基礎。堅持用社會主義核心價值體系教育和引領群眾,就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進經(jīng)濟社會發(fā)展中的巨大作用。
    社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟基礎之上的價值認同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質屬性,是社會主義思想道德建設的指導方針,是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結奮斗的精神紐帶。我們必須全面準確地理解社會主義核心價值體系的深刻內涵,充分認識社會主義核心價值體系在大學生思想道德建設中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設的正確方向。
    (一)靈魂是馬克思主義指導思想。在社會主義核心價值體系這一有機體中,馬克思主義指導思想居于最高層面,是指對作為認識世界、改造世界的理論基礎的馬克思主義的價值認同,從根本上說,是指對人類社會發(fā)展規(guī)律的價值認同。馬克思主義是嚴密而完整的科學的思想體系,是認識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的科學,是全世界無產階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅定地堅持馬克思主義的指導地位不動搖,堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導實踐,牢牢掌握意識形態(tài)領域的指導權、主動權、話語權。在這個前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵大學生所蘊含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協(xié)力建設中國特色社會主義。
    (二)主題是中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價值認同。堅持馬克思主義指導思想,認識和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結合起來,才有其現(xiàn)實的價值。理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強的向導。理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求,是一個國家和民族奮勇前進的精神動力。樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定中國共產黨的領導,走中國特色社會主義道路,全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復興。社會主義共同理想把黨在初級階段的目標、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學生的共同愿望有機結合在一起,經(jīng)過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強大的感召力、親和力和凝聚力。
    (三)精髓是民族精神和時代精神。民族精神是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的,為大多數(shù)成員所認同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎和依托,順應了時代發(fā)展的呼喚,適應了中國特色社會主義建設的實踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質之中,成為各族人民團結一心、共同奮斗的價值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設實踐相結合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神力量。
    (四)基礎是社會主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們在進行
    自我評價
    時產生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行
    自我評價
    、社會評價的活動中,逐漸形成的關于榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會主義核心價值體系這一有機體中,社會主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標準的價值認同。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求。它是對社會主義合格公民應該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標志著我黨對社會主義思想道德規(guī)范的概括達到了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。
    社會價值觀的論文篇四
    【內容摘要】現(xiàn)代社會高速發(fā)展,衍生出很多信息傳播的媒介,比如互聯(lián)網(wǎng)。如今人們處于信息化的大數(shù)據(jù)時代,但在公共場合仍然能看到用壁畫作為宣傳媒介嵌入社會生活,這種公共藝術在鼎盛時期曾經(jīng)燦爛輝煌,而今在很多城市空間里的壁畫藝術存在文化深度不夠、缺乏創(chuàng)新精神等問題,沒有展現(xiàn)出壁畫藝術的精髓。文章就壁畫藝術在城市空間的教育信息傳播功能進行探討。
    信息傳播壁畫這種藝術形式早在原始社會時期就已經(jīng)存在,從最初只是為了傳遞信息、記錄生活,到后來發(fā)展成為一種傳播宗教、反映朝代文化的公共藝術,可謂由來已久,并一直不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會的城市空間,壁畫的功能發(fā)生了一些改變,更多的是作為一種思想精神的表現(xiàn)形式,但究其根本的功能,仍然是信息的傳播。
    一、壁畫具有信息傳播功能
    原始社會時期,人們會在巖石上作畫,記錄天氣、狩獵的過程、每天的心情和一些突然的想法;奴隸社會時期,人們利用壁畫記錄禮制刑法。隨著社會發(fā)展,衍生出多種多樣的壁畫藝術表現(xiàn)形式,例如佛教興起,壁畫開始擔任宗教藝術的傳播媒介等。壁畫作為信息傳播媒介有著卓越的長久性,讓千百年后的現(xiàn)代人依然可以窺見古人的物質生活和精神世界。
    (一)壁畫的概念及演變
    (二)對壁畫藝術傳播功能的理解
    壁畫藝術傳播信息的作用是很大的,前文筆者已經(jīng)就壁畫歷朝歷代的發(fā)展做了探討,其實壁畫在世界范圍內都是極具傳播價值的,如在歐洲的宮殿頂有非常多的壁畫反映時代的特色,都是藝術的瑰寶,像文藝復興時期美術三杰之一的米開朗琪羅就曾經(jīng)在西斯廷教堂大廳天頂創(chuàng)作了聞名世界的《創(chuàng)世紀》,描繪了天主教9個宗教故事。所以,壁畫的傳播價值是世界范圍的。并且不同的階級都可以了解和觀看壁畫藝術作品,打破階級之間的文化束縛,讓各個階級的人可以相互了解,從而形成主流的意識形態(tài)和文化理念?,F(xiàn)在的壁畫更是雅俗共賞,具有大眾傳播性。文字是信息傳播非常直觀的一種方式,近代之后打印機的發(fā)明,使報紙開始變成人們了解時事的有力渠道;到如今互聯(lián)網(wǎng)信息傳播技術的發(fā)展,人們每天可以接收鋪天蓋地的信息,但人們對短時信息的記憶力也變得越來越差,甚至一些大事件也沒辦法長時間停留在腦海里面。當信息量過大,人們需要通過藝術的形式來傳遞社會公共信息和文化精神,這樣,信息會更深刻地停留在人們的印象里,尤其是好的作品甚至可以警示后人。這是藝術在城市空間信息教育傳播的意義,而壁畫作為公共藝術形式的一種,有著同樣的責任和作用,需要用深刻的作品啟迪社會。
    二、壁畫藝術教育信息傳播功能的.體現(xiàn)
    (一)審美教育的傳播功能
    審美教育是通過欣賞美的途徑促使欣賞美感形成的教育手段,它增強了人們欣賞美和創(chuàng)造美的能力,是立足于陶冶心靈、怡情悅性的整體人文素質培養(yǎng)的教育活動[3]。我國改革開放以來,加強了教育理念的培養(yǎng),上世紀90年代末的學校要求學生德智體美勞全面發(fā)展,全國要開展素質教育。而壁畫作為大街小巷隨處可以看到的公共藝術,是學生很好的教育美德的范本。不論是宣傳城市建設、強調政策法規(guī)、宣揚民風民情與生活品質,還是單純的藝術創(chuàng)造,都是壁畫存在的方式。既然不論大人小孩都可以觀賞,那么壁畫創(chuàng)作所強調的美感和體現(xiàn)的審美就格外重要。例如重慶黃桷坪四川美術學院的老校區(qū)有很多涂鴉是學生和重慶政府組織策劃的大范圍壁畫宣傳,經(jīng)過壁畫的渲染,原本非常普通的居民樓變得極具藝術氣息,甚至成為重慶的一處旅游景點。這是壁畫賦予城市空間宣傳的意義,其能化腐朽為神奇,既豐富了城市文化,又可以吸引人群到訪增加經(jīng)濟收入。最重要的是可以進行主流文化審美的宣傳。
    (二)公益宣傳的教育信息傳播功能
    公益宣傳方面的壁畫信息傳播主要是傳遞主流的價值觀和思想,宣導健康的積極向上的文化精神。首先是提高大眾對于社會公共事業(yè)的認知。比如說現(xiàn)在的社會發(fā)展越來越快、城市化進程越來越迅速、人口呈幾何增長、環(huán)境問題日趨嚴重等,這些在壁畫創(chuàng)作中都是經(jīng)常出現(xiàn)的題材,提醒人們增強環(huán)保意識,要愛護自己的家園、保護樹木、不亂丟垃圾并且分類處理、減少汽車出行等,身體力行地去愛護地球生態(tài)環(huán)境,對于教育下一代有深刻的影響。其次,城市空間中壁畫的信息傳播還有人性的啟示。比如在火車站有宣傳孝道、禮節(jié)等主題的壁畫。中國自古以來深受儒家思想的影響,留下了很多關于孝道禮節(jié)的故事,都是需要傳承的精神。壁畫創(chuàng)作者也可以由此入手,創(chuàng)作出宣傳公益的作品,表達人類對于理想生命幸福的不懈追求。
    (三)城市文化的傳播功能
    文化是一個國家繁榮昌盛的重要體現(xiàn)?;厮輾v史,在盛唐時期,長安城是當時世界上最大的都市,曾經(jīng)有萬國來朝的盛況。盛唐時期文化的發(fā)展也是領先于世界水平的,長安街道隨處可見外國人,同樣,中華文化被其他各國學習和吸收,這是文化鼎盛的表現(xiàn)。所以,文化不僅能體現(xiàn)出人們的生活水平,更能體現(xiàn)出一個城市、一個國家的綜合實力。如果只是經(jīng)濟發(fā)展好,文化落后,這個國家的人民依然不會幸福,因為人的本性就是在滿足了物質需求之后追求精神世界的豐盈。所以,壁畫在城市公共空間傳播的功能表現(xiàn)還有對于城市文化的傳播。當前,文化全球化發(fā)展對我國本土文化的沖擊很大,政府有關部門提倡要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如,在重慶城市文化宣傳中,經(jīng)常能看到浮雕壁畫的身影,“巴人”的精神體現(xiàn)、火鍋特色美食等,這都是壁畫藝術在公共空間中對于城市文化的藝術體現(xiàn)。
    三、壁畫藝術在城市空間中存在的問題及反思
    首先,由于社會發(fā)展太快,年輕人往往追求娛樂至上的價值觀和生活理念,導致很多藝術創(chuàng)作中缺乏對于內涵的思考,流于低俗化。其次,我國城市建設缺乏對民族文化傳統(tǒng)特征的自覺思考,偏重商業(yè)價值。城市特色越來越少,高速公路旁的建筑千篇一律、新農村建設的房屋雷同,很多壁畫出現(xiàn)的公共區(qū)域很不協(xié)調,缺失審美。所以壁畫在公共空間的創(chuàng)造一定要有思想內涵,傳遞正能量和核心價值觀,不能隨波逐流地進行創(chuàng)造,更不能流于低俗化,要保持藝術的情操。地方政府在做城市規(guī)劃的時候不能太過武斷,造成城市千篇一律,缺乏特色。
    結語
    城市公共空間中的壁畫藝術是文化傳播比較行之有效的方式,需要做到承古啟今,傳承人類文明進步的思想并隨著社會發(fā)展不斷創(chuàng)新,為城市文化添磚加瓦、為人們審美提高而創(chuàng)作。這些才是作為公共藝術的壁畫未來應該展現(xiàn)的功能。
    參考文獻:
    [2]孫孟琴.社區(qū)公共空間環(huán)境中的壁畫藝術應用研究[d].合肥工業(yè)大學,2017.
    社會價值觀的論文篇五
    只有引導大學生形成適應社會發(fā)展的職業(yè)價值觀才能使大學生沿著正確的發(fā)展方向實現(xiàn)人職業(yè)理想,達到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進。"
    3.大學生職業(yè)價值觀教育途徑
    開展大學生職業(yè)價值觀教育,不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法.更要不斷創(chuàng)新教育形式.以適應時代發(fā)展要求,保證教育的有效性高校對大學生進行職業(yè)價值觀教育可以多種途徑同時進行。
    3.1發(fā)揮思想政治教育的.引導作用
    堅持就業(yè)為導向,充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價值觀教育中的導向作用,根據(jù)國家、社會發(fā)展需要對大學生就業(yè)素質的要求。體現(xiàn)學生為本,增強其就業(yè)競爭力,促進其充分就業(yè)的教育理念,在思想政治教育中要強化職業(yè)道德教育,培養(yǎng)學生的良好職業(yè)道德素質。職業(yè)道德教育直接影響學生的未來職業(yè)生活。要強化就業(yè)形勢政策教育.幫助學生了解社會、適應職業(yè),確定正確的職業(yè)理想,形成正確的擇業(yè)觀念,增強自主擇業(yè)、競爭擇業(yè)的思想意識。
    3.2發(fā)揮校園文化的影響作用
    校園文化是學校優(yōu)良傳統(tǒng)的結晶,是學校建設的靈魂。它以社會文化為背景,以校園為地理環(huán)境圈,以師生員工為主體,在學校教育、學習、生活管理中的方式和結果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質、心理人格、思維方式、行為習慣等方面。校園文化對大學生職業(yè)價值觀的形成也有著潛移默化的影響.在構建大學生科學職業(yè)價值觀中占有重要地位。因此,把大學生職業(yè)價值觀教育內容滲透到學生活動和校園文化中去,形成良好的教育氛圍,如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報告會等形式,強化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育,營造一個高尚精神風貌的職業(yè)價值觀教育文化環(huán)境。
    3.3發(fā)揮社會實踐活動的培育作用
    通過開展社會實踐活動讓大學生走出校門.了解國情.認識職業(yè)社會,并正確引導正確認識社會需要,調整職業(yè)目標,調動其主動性和積極性。如高??梢越M織學生深入到農村、工廠進行社會調查.可以組織學生到專業(yè)對口單位參加崗位見習、實習,讓大學生在豐富的社會實踐中認識社會、開闊視野、增長才干。
    3.4發(fā)揮就業(yè)指導課的教育作用
    就業(yè)指導課是大學生就業(yè)指導體系的重要組成部分。也是大學生職業(yè)價值觀教育的主要途徑,在就業(yè)指導課的課程設置和授課內容上要加大職業(yè)價值觀的教育和內容,幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀。
    3.5發(fā)揮自我認知的動力作用
    大學生只有正確認識自己,準確把握自己,不斷提高自身認知能力,才能形成成熟的就業(yè)意識和職業(yè)規(guī)劃意識。科學的自我認知有助于強化自主意識,幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀。因此在職業(yè)價值觀教育中要充分發(fā)揮自我認知的動力作用。引導大學生客觀評價自己,幫助他們把對職業(yè)的社會認識、道德認識與職業(yè)能力、興趣結合在一起.確立合理的職業(yè)目標.并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動機.幫助他們自覺結合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學的行動計劃。幫助他們運用正確的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范參與求職活動,增強適應社會的能力,積極主動參與市場競爭。
    社會價值觀的論文篇六
    親愛的老師,同學們:
    大家早上好!
    20xx年11月,黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀:“倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育社會主義核心價值觀。”
    如何樹立正確的核心價值觀是我們當代中學生的使命所在,這就要求我們要將核心價值觀作為準則規(guī)范我們的行為,作為一個公民,作為一名太平路中學的學生,我們倡導全體學生做到:以我之心愛我祖國。
    愛國并不是一種唱高調的行為,相反,它正是由低調的小事所組成的。當面對國旗時駐足凝視,當國歌響起時深情跟唱。只要我們時刻心存愛國信念,這些微小的舉動就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。
    勤奮學習,勤于思考,養(yǎng)成愛讀書讀好書善讀書的良好習慣,提高分析問題,觀察問題,處理問題的能力,發(fā)揮潛在的能量,不被習慣所掩蓋,不被時間所迷離,不被惰性所消磨,做好中學生的本職工作,對學習懷有敬畏之心,學習各種知識與技能,為成才報國打下堅實的基礎。以我之心育我誠信。
    我們每個人都應捫心自問,有沒有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒有抄襲過他人的作業(yè)?有沒有在考場上弄虛作假?同學們,我們可以不偉大,但我們必須言而有信:我們可以不美麗,但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠實之心:誠信是一把尺,他雖不能決定我們生命的長度,卻能標示我們生命的厚度。以我之心友人以善。
    在平時的談話中,要注意使用禮貌用語,注意場合,態(tài)度友善,見到老師主動問好,說文明話,做文明人,我們每個人都希望生活在友好、愉快的氛圍中,都希望自己的周圍充滿善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個同學以友善的態(tài)度與同學相處、與老師相處、與家人相處,共同營造一個心情舒暢,處處溫暖和諧的生活環(huán)境。
    我們當代中學生面臨著人生發(fā)展最為關鍵的時期,時代要求我們要在學習生活方面,全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存,學會學習,學會創(chuàng)造,學會奉獻,最重要的是學會做人,而這些都要求我們每個人必須從現(xiàn)在做起,牢固樹立社會主義核心價值觀,自覺培育和踐行社會主義核心價值觀,將核心價值觀融入到生活的方方面面,為自己的發(fā)展打下基礎,讓我們?yōu)榻ㄔO和諧美好的社會盡一份屬于自己的力量吧!
    初三議論文:社會主義核心價值觀——
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    社會價值觀的論文篇七
    黨的十八大報告第一次明確提出倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀,這對于在全面深化改革的新形勢、新情況下,推動中國特色社會主義新發(fā)展有著重要的理論與實踐意義。自從社會主義核心價值觀提出到現(xiàn)在,它就成為社會各界研究的重點,同時代表民主、自由、平等、博愛的西方普世價值觀也在我國蔓延,這引起我國社會各界的關注和探討。因此,對于社會主義核心價值觀和西方普世價值觀的深入、細致的對比是很有必要的,而且也是迫在眉睫,通過比較,厘清二者的區(qū)別,更好的踐行社會主義核心價值觀。
    核心價值觀之所以叫核心,是因為它是在多種價值觀并存的基礎上,與其它的價值觀相互聯(lián)系,并且在其中居于主導地位的一種價值觀,不具有排他性,甚至可以融合其他各種價值觀,社會主義核心價值觀同樣如此。社會主義核心價值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫,是在中華民族漫長的歷史進程和社會經(jīng)濟發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的,它有著自己獨特的意識形態(tài)、民族性、價值判斷標準。它的提出主要是為了解決當代中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化價值認同問題、道德滑坡問題以及理想信念缺失問題等等。
    然而,西方普世價值觀與社會主義核心價值觀不同,它的內容具有抽象性、欺騙性,甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國家認為,普世價值觀是一種普遍使用的價值觀,無論哪個國家、民族、群體,都應該遵守;認為普世價值觀是永恒不變的,不論何時何地,不會以人的意志為轉移,也不會受到國家、民族等的社會和經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。很明顯,這樣的價值觀的不存在的。因為價值觀屬于上層建筑,而上層建筑是由其所處的經(jīng)濟基礎決定的。不同的人有不同的價值觀,同一人對不同事物的看法也不同,即使是看待同一事物也會不同。并且文化本身就具有很強的流動性和社會歷史性。
    隨著時間的發(fā)展,價值觀也可能發(fā)生變化?,F(xiàn)在西方發(fā)達資本主義國家所倡導的普世價值觀已經(jīng)和過去最初始的普世價值觀大相徑庭,雖然字面上沒有多大變動。剛開始的普世價值觀確實宣揚民主、公平等,但現(xiàn)在早已被篡改,更加傾向于強權文化、侵略文化,成為控制別國的思想工具,利用普世價值分化別國,最終同化別國的思想文化,實現(xiàn)控制別國的終極目的。
    社會價值觀的論文篇八
    摘要:“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化是由漫長的歷史沉淀傳承下來的珍貴財富,將其滲透到小學德育課程當中,能夠引導小學生從小培養(yǎng)文化傳承與發(fā)展的意識,樹立正確的道德觀念、規(guī)范道德行為。
    關鍵詞:小學德育課程;二十四節(jié)氣;少先隊主題活動;品味經(jīng)典;踐行德育
    筆者將結合自身少先隊大隊輔導員的教學實踐工作,從少先隊主題活動的組織與實踐出發(fā),闡述“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學德育課程中的滲透教學。
    一、挖掘教育素材,激發(fā)學生的學習興趣
    古詩有云:“興在趣方逸。”興趣是學習的先導,想要引導小學生在小學德育“二十四節(jié)氣”滲透教學課程中品味經(jīng)典、踐行德育,首先就得激發(fā)他們參與其中的興趣。在探索“二十四節(jié)氣”在小學德育課程滲透的過程中,教師研讀二十四節(jié)氣的相關知識及其蘊含的文化價值,結合孩子們對于大自然的探究興趣,從二十四節(jié)氣下古代勞動人民的生活實踐或者幼兒的興趣需求入手,挖掘“二十四節(jié)氣”中德育教育素材,組織專題活動,借此激發(fā)學生參與德育課程學習的興趣。
    我校一般是結合“二十四節(jié)氣”的民俗習慣,在各中隊開展了系列德育活動。比如在夏至到來之際,我校少先隊大隊首先確定“夏至已至晝長夜短”為德育課程主題,讓各中隊開展主題教育活動。中隊輔導員們利用互聯(lián)網(wǎng)收集“二十四節(jié)氣之夏至”的教育素材,制成視頻課件,在課程開始時播放課件來吸引少先隊員們的學習興趣。針對立夏的節(jié)氣活動,我校充分利用線上課堂的活動性讓德育課程活起來,通過各班班主任在班群里推送立夏德育教育資源、組織線上德育云課程等系列活動,激勵孩子們與立夏互動、享受勞動帶來的滿足,更好地傳承中華文化。
    二、組織實踐活動,發(fā)揮德育教育實效性
    在傳統(tǒng)的德育教學過程中,教師一般采用理論灌輸?shù)男问秸归_教學。小學生正處于具體運算思維階段,其思維運算需要依靠具體的事物作為支撐。這種教學形式背離了小學生的學習特點。面對這樣的教學困境,小學教師必須從實踐活動出發(fā)組織德育課程活動,發(fā)揮德育教育的時效性。因此在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學德育課程滲透教學的過程中,教師可以結合當?shù)氐慕逃Y源以及小學生的實際情況組織“二十四節(jié)氣”實踐活動,引導小學生在實踐體驗中深入把握德育課程的內涵,強化思想認知和提高實踐行動,使得德育教育的實效性得以最大化的發(fā)揮。
    以我校在小學德育課程中滲透芒種這一節(jié)氣的教學為例。針對芒種顯著升高、雨量充沛的氣候適宜播種和移栽的特征,我校聯(lián)合周邊村莊,根據(jù)當?shù)氐霓r事安排組織實踐體驗活動,讓小學生跟著農民伯伯收割小麥,享受收獲的喜悅!同時,結合“芒種蠶桑忙”的節(jié)氣特點,我校充分利用當?shù)靥疄I雪蠶?;氐慕逃Y源,組織一系列的蠶?;顒?,先讓小學生參觀地蠶,然后讓他們體驗基地工作人員喂蠶的活動。
    這樣的實踐探究活動滿足小學生對探索大自然的興趣,也能夠引導他們借助親身體驗來深入了解芒種這一節(jié)氣的風俗習慣、節(jié)氣特點,更好地繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文明。而且上述實踐活動充分融合了當?shù)靥厣?,對于小學生培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)之情、熱愛生活之情有著非常重要的推動作用。其次,在實踐的過程中,小學生能夠更深刻地體會農民耕種之辛苦,從而學會去珍惜糧食,同時養(yǎng)成良好的生活習慣和提高實踐動手能力??梢?,以實踐為載體組織“二十四節(jié)氣”小學德育課程的滲透教學活動,能夠讓小學德育發(fā)揮出更大的實效性。
    三、加強家校共育,強化德育教育的效果
    蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過:“教育的效果取決于學校和家庭的教育影響的一致性。”這也在說明德育教育不僅需要學校教育的努力,更需要家庭教育的配合。因此,在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學德育課程中滲透的過程中,教師可以充分考慮家庭教育的優(yōu)勢,借助家校共育的力量來引導學生樹立正確的道德觀念,比如學校教師需要積極與家長保持聯(lián)系,邀請他們配合學校的德育教育工作,也比如學校組織相關的共育活動,讓家長參與到小學德育中把握正確的德育教育觀念,并將其轉化于心,更好地關注學生的身心健康成長,強化德育教育的效果。
    在“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學德育課程的滲透過程中,我校積極加強家校共育來強化德育教育的效果。具體而言,在今年立夏時,我校借助微信平臺以班級為單位組織立夏節(jié)氣的德育授課活動,通過線上推送立夏節(jié)氣教育資源、結合立夏節(jié)氣習慣安排家庭活動、根據(jù)家長的教學反饋來做好德育反思等一系列的活動加強家校共育,使得立夏節(jié)氣德育課程的教育效果更加明顯。而在今年夏至節(jié)氣之日,我校根據(jù)夏至吃面的特點組織家庭吃夏至面的活動,讓孩子們和父母一起做夏至面,享受溫馨的親子時光,品味經(jīng)典的傳統(tǒng)習俗以及養(yǎng)成健康的飲食習慣。
    總的來說,隨著時代的不斷發(fā)展,“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學德育課程中的滲透可以引導小學生從小培養(yǎng)民族自豪感、繼承和發(fā)展中華文明,更有利于小學生形成正確的品德行為。對此,小學教師應當充分挖掘“二十四節(jié)氣”中的德育教育資源來激發(fā)小學生參與德育課程的興趣,組織一系列的德育實踐活動來發(fā)揮德育教育實效性,以及加強家校共育來強化德育教育的效果,引導小學生通過品味經(jīng)典和樹立正確的德育觀念、養(yǎng)成良好的品德行為,用實際行動來踐行德育。
    參考文獻:
    社會價值觀的論文篇九
    富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善,傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因,寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念,也承載著我們每個人的美好愿景。我們要在全社會牢固樹立社會主義核心價值觀,全體人民一起努力,通過持之以恒的奮斗,把我們的國家建設得更加富強、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗,讓中華民族以更加自信、更加自強的姿態(tài)屹立于世界民族之林。
    一個人的價值觀定位往往決定了他自身發(fā)展的可能性,如果他凡事只是考慮一己之利,那么他將終身禁錮在自我的藩籬當中。相反,如果把自己的追求與人民、社會、國家和人類的命運結合起來,就能夠創(chuàng)造更有意義的人生。青少年是民族的未來、國家的希望,青少年洋溢著激情,滿懷著理想,開啟未來人生之路的鑰匙就掌握在青少年人自己手中。
    樹立遠大理想?!爸局?,無堅不入”。理想不僅鼓舞人們不斷學習奮斗,而且給我們明辨是非的規(guī)范和道德力量。古今中外眾多仁人志士的奮斗歷程啟示我們,理想信念是成就人生的基石和指南。青少年時期牢固樹立遠大理想,人生道路就會越走越寬廣,無論遇到怎樣的艱難險阻都能義無反顧、勇往直前。樹立遠大理想,就是要把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中,以實際行動創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時代的業(yè)績。
    勤奮學習。知識是樹立核心價值觀的重要基礎,勤奮學習是樹立核心價值觀的重要途徑。一個人只有勤于學習、暢游知識的海洋,在豐富的知識、深厚的學養(yǎng)的基礎上,才能形成明辨是非的能力、堅持人生方向的定力。
    學習是立身做人的永恒主題。夢想從學習開始,事業(yè)從實踐起步。當今世界正處于知識經(jīng)濟時代,知識在國家政治、經(jīng)濟發(fā)展和個人事業(yè)成功中扮演的角色越來越重要。因此,青少年應抓住自身的學習黃金期,努力汲取各種有用的知識,掌握扎實的專業(yè)知識技能,從而在激烈競爭中獲得主動、贏得優(yōu)勢。不僅如此,學習也是報國為民的重要基礎,只有努力學習,不斷增強本領,將來才能更好地服務國家和社會,造福億萬人民?!皩W而時習之,不亦說乎?”青春是人生最美好的時光,學校是求知的殿堂,我們要珍惜自己的大好年華,把更多時間用在刻苦學習、博覽群書、勤于思考上,把更多的精力放在攀登知識高峰、追求人生真理上。
    崇德修身。百行以德為首,做人以德為本。道德對于個人和社會都具有重要意義。德是一個人走向成功最穩(wěn)固的基石,小智雖可成一時之功,但大德才能成長遠之業(yè)。只有修好身、立好德,才能“齊家治國平天下”。青少年要牢記“從善如登,從惡如崩”的古訓,明大德、守公德、嚴私德,積極參加各種道德實踐活動,傳播道德正能量,引領社會道德新風尚。
    明辨是非。“學而不思則罔,思而不學則殆?!敝挥猩朴谒伎肌⒚鞅媸欠?,才能辨明前進的方向,付出的辛勞才能結出碩果。青年時代是人生最為美好的時代,同時也是面臨著學業(yè)發(fā)展、職業(yè)選擇、事業(yè)開拓等諸多壓力的時期,難免有“山重水復疑無路”的困頓。但人是在挫折和失敗中成長起來的,只有不懼困難的人才能“柳暗花明又一村”。遇到困難和挫折,關鍵是要學會思考,善于分析并正確抉擇。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,掌握了這把鑰匙,再來看看社會萬象、人生歷程,一切是非、正誤、主次,一切真假、善惡、美丑,就會顯得清澈明了,因此自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。
    篤行實干。“功崇惟志,業(yè)廣惟勤”。不論是國家實現(xiàn)振興,還是個人成就事業(yè),都需要具備兩個條件,一是立志,二是勤勉。立志是前提,勤勉是保障?!盁o志不足以行遠,無勤則難以成事?!备锩攘依畲筢摼驼f過:凡事都要腳踏實地去做,不馳于空想,不騖于虛聲,而唯以求真的態(tài)度做踏實的工夫。以此態(tài)度求學,則真理可明;以此態(tài)度做事,則功業(yè)可就。有夢想就有希望,但是我們不能停留在對夢想和未來的幻想中,必須甩開膀子真正去干,才能讓夢想成真。要記住,改變現(xiàn)實就要從自己開始、從現(xiàn)在開始。路是走出來的,事是干出來的。
    總之,青少年要學習做有價值理想的人,價值理想不是空想,是隨著人生成長的步伐不斷往前延伸的地平線;青少年要學習做有價值責任感的人,一個人的價值,不是因為其占有多少價值,而是要看他能創(chuàng)造多少價值;青少年要學習做有價值情感的人,本著以人為本的原則,有熱愛生活的激情和崇高的精神境界;青少年要學習做有價值行動的人,價值觀需要在體驗中內化、在實踐中升華,在創(chuàng)造價值的實踐中實現(xiàn)人生價值。
    社會價值觀的論文篇十
    社會主義核心價值體系是興國之魂,決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。社會主義核心價值體系也是引領當代大學生成長成才的根本指針。我們大學生只有自己學習和踐行社會主義核心價值體系,堅持崇高理想追求,弘揚偉大民族精神,塑造文明道德風尚,才能健康成長為社會主義建設的有用之人。我們當代大學生是一個活潑的群體,是一個正在成長并且發(fā)展的群體,肩負著民族的希望和未來,承擔著祖國和歷史的重大責任。因而,大學時期在人生階段中就顯得尤為重要,我們應當在大學時期樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,踐行社會主義核心價值觀,使自己成長為德智體美全面發(fā)展的高素質型人才。踐行社會主義核心價值觀要著重落實在行動上。
    首先要樹立科學的精神,不斷加強業(yè)務學習,儲備好將來報效祖國的本領。
    其次要樹立服務的理念,把為人民服務作為一種習慣,使其成為一種人生的態(tài)度,通過參加各類志愿服務工作等平臺,努力實現(xiàn)自身的價值。
    再次要勇于擔當社會責任,英雄集體的行為詮釋著青年對社會的責任,我們應該如何培養(yǎng)并踐行社會主義核心價值觀呢?首先我們要堅持馬克思主義的指導思想。
    馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂,是我們立黨立國的根本指導思想,是社會主義意識形態(tài)的旗幟,是社會主義核心價值體系的靈魂。在我國社會主義核心價值體系建設中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論,提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢,正確認識社會思想意識中的主流與支流,才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質,明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設實踐當中,我們黨依靠馬克思主義的正確指導,取得了中國革命、建設、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。
    馬克思主義在黨和國家生活的指導地位,決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。所以我們要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝自己。其次是我們要樹立中國特色社會主義共同理想,堅定中國特色社會主義理想信念。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在現(xiàn)階段,全社會的共同理想是建設中國特色社會主義。
    社會價值觀的論文篇十一
    我們也許無法做到像徐阿姨般細致入微,也不具有劉軍擔任科研幕后英雄的能力,但,敬業(yè),是我們能盡到的.舉手之責,利己也利社會,利社會亦利國家。
    徐阿姨被學生請愿留下,除了長久以來的感情外,徐阿姨的體貼關懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血,在實現(xiàn)個人價值的同時實現(xiàn)了社會價值。而兩人有一個共同點,那就是敬業(yè)。
    敬業(yè),尊重自己的職業(yè),不過是要求做到本職本分之事,不拖延不缺位,可是在社會中仍有缺位之人,更不要說超越本職了。社會中有徐阿姨般千千萬萬個愛崗敬業(yè)之人,也有如劉軍,黃大年等為祖國事業(yè)奉獻之人,不論職業(yè)不論貢獻,敬業(yè)之人值得尊重。同時社會中也有不敬業(yè)之人,他們大多對自己的職業(yè)無熱愛之情,每天混吃度日,同時還對“低下”職業(yè)不屑一顧,他們眼里有金錢,卻無責任,他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實,抱著得過卻過的心態(tài),找不到工作的價值。
    那么,我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個人而言,不過是意義二字,工作的意義是何?或許對大多數(shù)人來說不過賺錢的途徑,誠然,我們無法拋棄面包來談理想,但在越來越提倡敬業(yè),競爭越來越激烈的時代,敬業(yè)不僅是對提供生活來源有幫助,更是實現(xiàn)個人價值的手段。其次,對于國家而言,個人價值也能轉化為社會價值。中國作為一個大國,敬業(yè)能體現(xiàn)國家的精神面貌,正如劉軍等科研工作者,為祖國大業(yè)貢獻了巨大的力量。而一個連敬業(yè)都無法做到的民族,是不足以談崛起,實現(xiàn)國家復興的。
    然,社會上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù),我們應如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先,在意識上我們應予以改變,積極宣揚社會主義核心價值觀。其次,在行動上要落實,企業(yè)不僅要重視人才,亦要重視員工的業(yè)績付出,培養(yǎng)敬業(yè)人才,營造敬業(yè)的企業(yè)氛圍,而個人則要有遠大的家國情懷,為個人價值的實現(xiàn)不斷奮斗。
    我們不能成為大海,那就讓我們成為匯入大海的一滴水,我們不能激起波浪,那就讓我們成為山間的一股風,我們無法直接奉獻祖國,那就讓我們在崗位上默默奮斗,承敬業(yè)之責,現(xiàn)中華之光。
    社會價值觀的論文篇十二
    【論文摘要】高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”,他們擔負著國家建設和發(fā)展的重任,社會的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發(fā)展,進而也使他們的價值觀發(fā)生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調查和分析,針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。
    【論文關鍵詞】高職大學生;多元化生活方式;價值觀教育
    “價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。”價值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法,它是一個人對事物的總體評價標準,是世界觀的核心,也是對社會存在的反應。它驅使著人的行為,同時又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應出來。價值觀是后天形成的,在這個過程中人們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境起著決定作用。家庭、學校、工作環(huán)境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素,個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定,但是又隨著客觀條件和社會環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
    當今社會,在市場經(jīng)濟的需求導向影響下,人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時代文化的引領者,作為擔負著國家建設和發(fā)展重任的接班人,大學生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢,他們的價值觀也在發(fā)生變化。高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”,從學生性質上看有其“特殊性”,因此作為高職院校,我們應該認真分析高職大學生的校園生活現(xiàn)狀,對他們的生活方式問題進行探討,把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內容。為此,筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態(tài)在校內對300名不同年級和專業(yè)的學生進行了調查,目的在于通過了解和分析學生的生活狀態(tài)和價值觀現(xiàn)狀,探索積極有效的價值觀教育方式和途徑,倡導積極健康的生活方式,促進學生健康成長。
    一、高職大學生生活方式呈現(xiàn)多元化,積極與消極并存
    大學生生活方式不再單純,告別了過去“三點一線”的模式,他們的生活、學習和“工作”內容豐富多彩,生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中,有50%以上的學生認為“生活充實,有意義有目標”,有25%的學生認為“生活茫然,沒有目的,很被動,很消極“,有20%的學生認為“貌似很充實,其實內心矛盾重重”。本次調查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。
    1.學習方式多元化,而學習態(tài)度不容樂觀
    調查結果顯示,課堂學習是學生的學習主要方式,但除了學校安排的日常教學和選修課之外,學生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質拓展、考證、兼職等實現(xiàn)課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法,45%的學生對于老師上課的內容持“完成任務”的態(tài)度,65%的學生獨立完成作業(yè)時經(jīng)常借助網(wǎng)絡搜索,缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業(yè)時濫竽充數(shù),缺乏團隊協(xié)作精神和責任意識。能自覺經(jīng)常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%,認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%,但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續(xù)學習,有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等,少數(shù)學生計劃出國留學。從這些結果可以看出,在高職院校,一些學生客觀條件逐漸優(yōu)越,自主選擇的機會多、面廣,但缺乏理性和科學性,擁有資源卻不能有效利用,對于網(wǎng)絡過分依賴,嚴重影響學習自主性和創(chuàng)新性。
    2.休閑方式多元化,上網(wǎng)成為重要的娛樂方式
    從調查情況看,高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動,而上網(wǎng)位居第一,并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁”和“看電影”、“玩游戲”上,網(wǎng)絡已經(jīng)成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調查中,我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態(tài)其實是比較“單調空虛”的,無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等,他們的主要動機主要還是為了消磨時間?!?BR>    3.消費觀念多元化,消費差距增大
    調查結果顯示,有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”,認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用,高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高,用于購買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學生占13.3%,從不透支的學生占35%,總體還行的學生占40%,偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上,有31.7%的學生認為追求好的物質生活互相攀比很正常,43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性,大部分學生能“量入為出“,而在消費結構上除了生活必需開支,娛樂游玩是主要支出,消費差距增大,兩極分化明顯,攀比心理較重。
    二、與時俱進,高職院校必須加強價值觀教育,倡導健康生活方式
    1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響
    在家庭和社會的影響下,一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產方式、所處的經(jīng)濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
    高職院校目前在校生大多是“90后”,一方面很多學生所處的家庭經(jīng)濟條件非常富裕,另一方面也有部分學生還處于經(jīng)濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業(yè)的境況中,差距明顯。但是,這些學生又具有共性,他們伴隨著網(wǎng)絡成長,接受最前沿和西方的審美觀和價值觀,他們彰顯個性,標新立異,對新事物表現(xiàn)出極大的興趣,接受能力強,喜歡趕潮流求時尚,一些傳統(tǒng)的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段,他們重視人際交往,喜歡朋輩交流,希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女,自我保護意識過強,缺乏交往經(jīng)驗和技巧,依賴虛擬的網(wǎng)絡世界,再加上生活習慣不同,一些學生在現(xiàn)實的人際交往中一直處于被動狀態(tài),通常感覺到“孤獨”。
    生活方式的好壞,對人的行為和思想觀念都會產生積極或消極的'影響,從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析,當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現(xiàn)出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想,善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè),對學習和工作有高效率的要求,另一方面他們集體意識淡薄,缺乏團隊協(xié)作精神,過分追求“自我價值實現(xiàn)”,追求較高的物質享受,喜歡橫向對比,希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然,是當代高職大學生始終要面臨的考驗。
    2.加強價值觀教育,倡導積極健康的生活方式
    (1)以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作,不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育;對學生進行系統(tǒng)的世界歷史和中國歷史教育,使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性,堅定走中國特色社會主義道理的信念;引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合,把民族精神和時代精神相結合,把個人成就和社會責任相結合。
    在教育引導過程中要講究創(chuàng)新工作方式,體現(xiàn)“以生為本”,體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性,避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時,我們可以通過素質拓展的形式把團隊協(xié)作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環(huán)節(jié),讓學生在活動過程中體會其中的價值,通過總結使學生學會審視自身存在的問題,加強自主學習和主動思考的引導,促使學生的學習方式得到改善,同時也增強了思想政治教育內容的吸引力。
    (2)豐富校園文化教育活動,積極組織社會實踐活動,營造有利于大學生正確價值觀形成的環(huán)境。
    校園文化內涵十分豐富,包括各類文體活動、素質拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力,具有潛在的教育功能,是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面,具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網(wǎng)絡論壇等“軟環(huán)境”,讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶,讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中,引導學生樹立正確的價值觀,倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。
    (3)開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育,引導學生樹立正確的職業(yè)價值觀。
    就業(yè)是民生之本,也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱,面對的社會壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育,能幫助學生樹立遠大的目標,使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想,能培養(yǎng)學生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導,學生更愿意主動適應社會發(fā)展的需求、愿意承擔社會責任,通過自我學習和鍛煉提升自身素質,在日常生活中更加注重生活方式的選擇,調整心態(tài),保持積極健康的心理,正確面對生活中的困難和成功,樹立正確的價值觀。
    社會價值觀的論文篇十三
    這些年大家都在說教育的問題,說來說去,好像說了都白說。
    還有一個非常普及的東西,那就是才藝表演培訓班,學唱歌,學舞蹈,學媚惑地笑,學性感地走路,學深情并茂地朗誦,學擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經(jīng)??吹降膱鼍?。因為工作關系,我每隔一個星期會去一個大樓,我要去的工作場所在5樓上,而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓班。我經(jīng)??吹胶苄〉男『⒃诶锩嫜b模作樣地表演著,他們的父母(大多是母親)一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊,如果孩子不是讀書的料,那就得給孩子另外鋪設一條“成功之路”。反正,就是要“成功”,如果不能耶魯哈佛清華北大,那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事,但先得朝著這些方向去奔著,奔不著再退而求其次。
    某導演說,我這話聽起來不講道理,怎么啦,只有漂亮的人才能當演員和主持人嗎?這話正推反推似乎都說不過去。某導演說,他生氣的其實不是學生們,青春期的孩子有幻覺,那是很正常的,他憤怒的對象是那些沒有原則不負責任的辦學者。某導演說,他算過,光是成都的影視學院或有影視專業(yè)的學院,就有8個。全國加起來有多少?一般人都知道,就表演專業(yè)來說,萬里挑一的是北電、中戲和上戲:主持專業(yè)的,最高門檻應該是在中國傳媒大學。在此之外,再有幾所教學質量不錯的學校,就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè),為保證生源,入門的門檻很低,這是一個問題,出門后兩眼一抹黑,就業(yè)抓瞎,又是一個問題。
    辦學者很可能言之鑿鑿地說,那是社會有這樣的需求?。∧憧纯矗心敲炊嗫释渡硌菟嚾Φ暮⒆影?!
    這話也沒錯。存在就是合理的,這是市場經(jīng)濟的鐵律。有需求,就有相應的供給。但關鍵是,這個所謂的需求,并不是真正的需求,而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應,有名則有利,而且,那份利之豐厚,非普通勞動者所能望其項背;另外,明星在當下還成為一個特權階層,可以突破很多規(guī)則和原則,可以被虛化被放縱被諒解。于是,有了這樣的一種示范擺在面前,整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始,各種各樣的`才藝表演訓練班就等著這些孩子們了,順理成章的,各類影視學院也就應運而生。
    家長們有什么錯?就普通的家長而言,希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食,是很能被理解的為人父母的心態(tài),而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯?演藝圈生活的豐富性和戲劇化,更對青春期孩子的口味,何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前,下個幸運兒也許就是自己?!孩子們這么想也沒什么不對。
    要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根,從哪里入手?一方面可以說,媒體起了很壞的推波助瀾的作用,媒體的娛樂化八卦化,把大眾注意力都吸引到了明星身上,眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活,那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送?但媒體也說,媒體做了什么?這些內容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài),媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
    根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放,選擇性越來越大,自我實現(xiàn)的途徑越來越多,但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀,這種價值觀歸結起來就是:名,利,權。這三者交匯融合,互相幫襯,共同構成當下的“成功人士”的核心元素。
    一個人的生命意義是什么?-個人究竟應該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質量?現(xiàn)在,“社會”這東西告訴你:你應該穿什么樣的衣服,住什么樣的房子,開什么樣的車,喝什么樣的酒,你得從事什么樣的體育運動,得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”,你只有成為這樣的“成功人士”,你的生命才是有價值的。
    我認為,當下失衡的教育,源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因,那就更復雜了,更一言難盡了。
    社會價值觀的論文篇十四
    一、企業(yè)安全價值觀概述
    1.安全價值觀的概念與本質。“安全價值觀”,從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說,安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質是為了保障安全的價值理念,安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理(tsm)理念。
    2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設,是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽,實現(xiàn)經(jīng)濟效益,必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置,推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分,又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程,因此要夯實安全生產、引導安全文化發(fā)展,必須首先抓好安全價值觀建設。
    2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的,都要對生產經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅動,不會出現(xiàn)好的安全效果。當然,這并非否定安全生產第一責任人和安全管理部門的重要作用。
    2.2在企業(yè)生產經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序,其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置,真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中,企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產經(jīng)營讓路,那么其他一切的生產經(jīng)營活動都不能有效地進行,必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以,必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀,把它擺在企業(yè)生產經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件,并把安全問題作為一票否決的紅線,體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
    二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題
    正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤,導致安全生產的滯后,導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故,其余中小事故更是不計其數(shù),從這些事故的背后,暴露出的是混亂的安全生產;混亂的安全生產反映的滯后的安全管理;滯后的安全管理顯示落后的安全文化;落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
    三、企業(yè)安全價值觀的建設
    1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念,是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則,是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內部而言,能激勵員工安全意識,培養(yǎng)員工安全能力,改善員工與企業(yè)關系。對外而言,則要樹立企業(yè)良好形象,提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則,不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上,更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
    2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員,包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式,對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核,并且級別越高,安全責任考核比重和價值越大,安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制,就連重大隱患也按照事故來進行處理,讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則,并形成習慣;而對于中層管理人員,對安全生產技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要;基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程,不是一蹴而就,搞形式主義能實現(xiàn)的。
    四、結語
    任何一個企業(yè),要想徹底解決安全生產的難題,都要明確正確的安全理念,樹立正確的安全價值觀,并建設好安全價值觀,真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀,才能逐步實現(xiàn)安全生產零事故的目標,取得良好的安全生產效果,保障企業(yè)的生產經(jīng)營成果。
    社會價值觀的論文篇十五
    一個人的生命一定需要充實。當然,一個人的生活如果是那么無所事事,肯定一點兒意義都沒有。這不,今日我就看了一個電影——《夏洛的網(wǎng)》。
    《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯,因為威爾伯是殘疾的,她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救,她爸就讓它多留幾個月,打算等到冬天再殺掉威爾伯,好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來證明,這一頭豬十分不一般。到了最后,威爾伯終于看見了冬天的雪。
    看完這個電影后,我十分地對這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因為她為了威爾伯能看到冬天的雪,她每一次都叫動物幫威爾伯想到合適的詞語,但是動物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來的,第二天早上,人們看見了上面用網(wǎng)織的字,十分驚訝。都認為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是,背地里全部都是夏洛的杰作……之后,威爾伯終于看到了夢寐以求的雪,就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了,唯一缺少了夏洛……但是,威爾伯知道,夏洛就在我們身邊!
    這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個人,為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己,這個故事真是讓我懂得了——生命存在的價值!
    社會價值觀的論文篇十六
    康德曾經(jīng)說過:“世界上能使人驚奇和敬畏的有兩樣東西:一個是頭上燦爛的星空,另一個是心中崇高的道德法則?!?BR>    誠信,作為民族的圖騰,深深地印在歷史的偉業(yè)上。它如一輪明月散發(fā)著光輝,普照大地。以它的清輝袪盡人間的陰影,照亮我們前行的路。
    孟子曾言:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”縱觀歷史關于誠信的例子不勝枚舉:孫武練兵,淚斬宮女,為吳王練就一支驍勇善戰(zhàn)的鐵軍,最終成就一番霸業(yè);商鞅變法,立木為信,建立強大的秦王朝,為后來的統(tǒng)一天下奠定了堅實的基礎;季布誠實守信,留下“得黃金萬兩,不如得季布一諾”的佳話。
    “言忠信,行篤敬”。古老相傳的信條,演繹出當代的傳奇。他們?yōu)樽饑莱兄Z,為良心奔波,在蒼茫大地上演一場悲情接力。雪夜里的好兄弟,只剩下孤獨一人,雪落無聲,但情誼打在地上鏗鏘有力。信義兄弟孫水林,孫東林,他們只為一個承諾——“新年不欠舊年帳,今生不欠來生債”。20年來,他們不曾欠過工人一分錢,無論家里出了多大的事,他們都不曾違背諾言。我是含著淚看完他們的事跡的,不只因為感動更因為他們的行為時刻警醒著人們。
    誠信是我們取信于人的根本,沒有比誠信危機更可怕的了。信任危機是社會的毒素,而我們終將為蔑視誠信付出的代價。信任危機無聲無息,卻充滿著負能量,足以銷蝕人的勇氣和良善。
    身為中學生的我們雖不能為踐行社會主義核心價值觀做出什么轟轟烈烈的大事,但試問自己:誠信離我們遠嗎?社會主義核心價值觀離我們遙遠嗎?并不遙遠,因為我們可以讓誠實守信散發(fā)出最耀人的光輝,照亮我們前行的路。
    壯哉中國,富強興旺。榮辱浮沉,民主富強。中華文化,文明共享。十億民眾,和諧所望。美哉華夏,自由傳唱。滄桑千年,平等解放。變革風霜,公正興黨。社稷千秋,法制流長。吾輩學子,愛國流芳。共襄盛舉,敬業(yè)莫忘。乾坤旋轉,誠信興邦。民族復興,友善四方。民族復興,友善四方!
    神州一統(tǒng),群英堂堂。舒天朝暉,磅礴東方。吾輩學子,愛國流芳。民族復興,友善四方!
    社會價值觀的論文篇十七
    有學者提出,科學發(fā)展觀強調的一系列范疇,具有強烈的價值色彩,實際上屬于價值論的范疇。因此,科學發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化,把我們發(fā)展的目標進一步引導到核心價值的層面上,在一定程度上揭示了中國特色社會主義的核心價值觀。構建社會主義和諧社會總要求中的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求,本來就具有鮮明的價值色彩,因此,也正在成為中國特色社會主義核心價值觀的重要范疇。
    關于社會主義核心價值觀的具體內容,學術界存在不同的看法。
    一種觀點認為,社會主義核心價值觀包括“富強、民主、文明、和諧”和作為社會主義最高價值觀的“人的自由全面發(fā)展”。
    富強、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展,囊括了社會生活的基本領域,涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化、社會四大層面,既體現(xiàn)了共產主義的遠大理想和最高價值,又反映了現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標和總體布局,體現(xiàn)了黨的最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一,體現(xiàn)了社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一,理所當然是我們應當遵循和倡導的社會主義核心價值觀。
    一種觀點認為,中國特色社會主義的核心價值,應該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。
    發(fā)展是硬道理,發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務。不發(fā)展,什么問題都不能解決,什么需求都不能滿足。在這種意義上,發(fā)展是中國特色社會主義的價值,甚至是核心價值之一。富裕,包括個體的富裕和整體的富裕。中國特色社會主義的最重要價值,應該是創(chuàng)造條件,達到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài),使人民日益增長的物質文化需求得到更好的滿足。沒有民主,就沒有社會主義。所以,民主自然也應該是中國特色社會主義的核心價值之一。文明是一種物質和精神的狀態(tài),是整個社會應該達到的境界,也是全體人民所需要的東西。所以,它應該是中國特色社會主義的核心價值。另外,如“公平”、“正義”、“友愛”、“互助”、“安定”、“和諧”等等,都可以算作中國特色社會主義的核心價值。
    另一種觀點認為,社會主義核心價值觀應該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。
    人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會主義核心價值觀,也就是社會主義的價值目標、社會主義的價值標準。它全面體現(xiàn)了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會主義核心價值觀,在理論解釋上必須清晰,容不得含糊;實踐過程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧,又需要政治的魄力和藝術。
    還有一種觀點認為,公平正義是社會主義核心價值之一。
    公平正義自古以來就是人類追求的普遍價值,更是社會主義的核心價值和本質要求。沒有公平正義,就沒有社會主義。黨的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系,公平正義就是社會主義的核心價值之一。包括馬克思在內的社會主義創(chuàng)始人,當時之所以激烈批判資本主義而積極倡導社會主義,重要原因之一便是他們認為,資本主義對自由競爭的放縱,使得公平正義難以在資本主義條件下實現(xiàn)。只有在產生剝削和壓迫的政治經(jīng)濟制度不復存在的社會主義條件下,才能真正實現(xiàn)公平正義的價值。(作者系中共中央黨校社會學教研室教授)
    是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分,受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的'關系,即私與公的關系問題。馬克思主義認為,各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同,生活經(jīng)歷和境遇不同,對人生的意義和目的認識不同,人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的,還是落后的、反動的,根本標準就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義,一切從自我出發(fā),一切以個人為中心,把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表,它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益,擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此,無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀,它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義,一切為了無產階級和人民群眾的集體利益,把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值,把實現(xiàn)社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。
    社會價值觀的論文篇十八
    拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子,一但它醒來,世界將為之震驚。”而現(xiàn)在,這頭雄獅已經(jīng)覺醒,并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復興。
    ——題記
    中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地,我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有13億中國人民聚合的磅礴之力,走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
    社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的,它是一個民族、一個國家的精神追求,是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神,它既體現(xiàn)了社會主義本質要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進,因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
    那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢?答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向,而青年又處在價值觀形成和確立的時期,抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。
    那我們應該怎樣做呢?首先我們要像習x主席說的那樣,做到勤學、修德、明辨、篤實;其次,在學習中,我們要有“頭懸梁,錐刺股”的堅韌,要有“為中華之崛起而讀書”的思想,要有“天下興亡,匹夫有責”的責任,要有“言必信,行必果”的誠信,要有“扶貧濟困”的友善,創(chuàng)造“大道之行也,天下為公”的和諧。
    我相信,當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀,用自己的青春活力,用自己的愛心熱情,為中華民族的偉大復興譜寫壯麗詩篇!
    社會價值觀的論文篇十九
    [摘要]電子商務是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段,將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此,業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分,而“e”在其中扮演的是一種溝通手段,用來對核心部分進行優(yōu)化。
    [關鍵詞]電子商務價值互聯(lián)網(wǎng)
    19xx年是中國電子商務的預熱期,大批電子商務網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖,成為大眾關注的電子商務先鋒。然而,配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務蒙上了不少陰影。
    我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡經(jīng)濟的大師,之后又將拜為電子商務的經(jīng)典,然而隨著美國納指風云激蕩的變化,促使人們對網(wǎng)絡經(jīng)濟和電子商務的價值開始了更務實的思考,20xx年電子商務成為時下最時髦的話題時,對電子商務的實質的討論也步入了更深層次。
    電子商務是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段,將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此,業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段,用來對核心部分進行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務而不是“e”。但也不要忽視這個“e”,因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務模式的來源。
    事實上,dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產業(yè)在整個經(jīng)濟活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡,在衡量整個國家經(jīng)濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復制的,當一個站點在該領域擁有了最大的凝聚力時,其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
    在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經(jīng)濟中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟的基礎和支柱。新技術的出現(xiàn)只有應用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現(xiàn)生產力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟的向前發(fā)展。
    傳統(tǒng)企業(yè)隨著產品競爭日趨激烈,產品同質化、品牌無差異化日益嚴重,如何吸引顧客、提供個性化產品、提高服務質量等等問題都需要新的技術和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務技術優(yōu)化其業(yè)務流程,成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟,傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務。商業(yè)價值的真正實現(xiàn)決定了電子商務最重要的著眼點:是業(yè)務流程而不是電子技術,是支柱企業(yè)而不是dot-com。
    所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯(lián)網(wǎng)技術與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結合,利用先進的信息技術提高傳統(tǒng)業(yè)務的效率和競爭力,實現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務運作模式。鼠標加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務發(fā)展的趨同方向。
    傳統(tǒng)業(yè)務的運作模式存在著效率低、成本高,對市場的反應速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡化管理,可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進、銷、存情況,及時進行補貨,讓上游的供應商及時知道企業(yè)原料的庫存情況,及時補充,將存貨量保持在最低水平;可以為企業(yè)提供新的業(yè)務增值,提升客戶的滿意度與忠誠度,更好服務于利潤率最高的客戶,吸引新客戶。本質上講,通過實施電子商務解決方案,無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務服務活動中得到利益,產生新的業(yè)務增值,降低成本,企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務提供商的良性循環(huán)。
    電子商務交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡每年交易額超過100億美金,每天4000多萬美金,是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下,亞馬遜公司是一家小型的電子商務公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元,或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾-馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng),即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡,每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù),同時自動指揮著一個龐大的供應網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設備,它與美國在線(aol)簽定了電子商務合作協(xié)議。
    互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進的信息技術,但沒有實業(yè)支持,“鼠標”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾-馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題,而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現(xiàn)。ebay則在各城市開設分站讓同城的人們能夠真正實現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
    電子商務的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊(e-catalog)的營銷時期,其次階段是電子交易(e-commerce)時期,而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期。可以看到,在第一階段,電子商務的重點是信息表述,要求信息內容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務處理,亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務信息高度整合共享,最終實現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾-馬特、英特爾,以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。
    無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大,電子商務將令其走上一條以先進的信息技術整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。