熱門論中國(guó)外交政策論文大全(17篇)

字號(hào):

    從平凡的事物中汲取靈感,才能創(chuàng)造出藝術(shù)和文學(xué)的奇跡。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。這些范文中的經(jīng)驗(yàn)和技巧對(duì)我們寫(xiě)作總結(jié)時(shí)會(huì)有一定的幫助。
    論中國(guó)外交政策論文篇一
    中國(guó)—她是一個(gè)富有悠久歷史的國(guó)家,她是一個(gè)飽經(jīng)蒼桑的國(guó)家,她是一個(gè)擁有很多傳統(tǒng)文化的國(guó)家,她是一個(gè)……我對(duì)她的感情更是不能形容有多深,有多厚,那是因?yàn)椤?jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨,各種苦難,全國(guó)五十六個(gè)民族兄弟姐妹依然堅(jiān)強(qiáng),依然團(tuán)結(jié)。一方有難,八方支援。
    中國(guó)的傳統(tǒng)文華很豐富,今天我就介紹一些給大家吧!其中有一樣姓空名竹,字響簧。她的樣子像一個(gè)沙漏。(沙漏是以前的計(jì)時(shí)用的工具)玩她的方法很簡(jiǎn)單,來(lái)跟我學(xué)一學(xué)吧!你得先找來(lái)一些和她配套的東西(一根棉線和一對(duì)塑料棒,很細(xì)的那種。他們的是拴在一起的)我們是先把棉線掛在空竹下面,再交叉,記住,只能交叉一次,一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開(kāi)始用右手往上提起,左手也一定要隨時(shí)配合著右手,拉了十次或二十幾次后,右手一定要像蜻蜓點(diǎn)水一樣。就這樣一來(lái),你還可以拉出響聲,還可以玩出各種花樣。不過(guò)要小心哦,她可是易碎的呢!一定要好好保護(hù)她。要不,她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧!她姓風(fēng)名箏,字紙鳶。那天我看到了一個(gè)放得老長(zhǎng)老長(zhǎng)的風(fēng)箏,她有足足六百米長(zhǎng),怎么樣,很長(zhǎng)吧?但她是很難放飛的喲!
    記得小時(shí)候,爸爸帶我們一家來(lái)到人民公園參加了9.18抗日紀(jì)念日活動(dòng)。當(dāng)時(shí)去參加抗日軍隊(duì)的小伙子,現(xiàn)在已經(jīng)年過(guò)古稀,白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽(tīng)著他訴說(shuō)著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到,日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時(shí)就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí),長(zhǎng)大要使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大,不受別的國(guó)家欺負(fù)。
    每當(dāng)國(guó)旗升起,國(guó)歌響起,我就會(huì)想起來(lái)的祖國(guó)將會(huì)是一個(gè)富強(qiáng)、美麗的國(guó)家。那是因?yàn)橛心悖形?,我們通過(guò)努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國(guó)家。
    傍晚與朋友同行,朋友說(shuō)想買個(gè)相機(jī),又說(shuō)日產(chǎn)的不買,再說(shuō)舊的還能湊合用,我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車,車體上貼了大面積的五星紅旗圖案,似乎這位車主朋友在盡力保護(hù)自己的坐駕,并莊重宣誓著自己的愛(ài)國(guó)情結(jié)。是啊!非常時(shí)期,看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片,我們感到無(wú)語(yǔ)。
    是??!作為蕓蕓眾生中的普通一員,我們熱愛(ài)當(dāng)今的幸福生活,也更熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)!
    論中國(guó)外交政策論文篇二
    中國(guó)的茶是從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始的。一直到現(xiàn)在,喝茶還是中國(guó)人的習(xí)慣。唐代是茶葉生產(chǎn)和貿(mào)易興盛的開(kāi)端。茶葉從唐代中期開(kāi)始便為長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)人們喜歡,并從南方傳到中原,再傳到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。在唐代都這么有名,那么其他朝代的茶就更加有名了!
    在宋朝飲茶之風(fēng)日益興盛,宋代茶文化在唐代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展深化并形成了特有的文化品位,隨著唐宋朝代的更迭,茶文化隨著茶葉發(fā)展開(kāi)始由興到盛。
    歷史中元朝是一個(gè)平淡的朝代。但這個(gè)朝代對(duì)普洱茶很有研究。云南的普洱茶是大葉種茶,也是由最原始茶種的茶箐制成的。
    中國(guó)的茶的來(lái)歷真厲害!
    論中國(guó)外交政策論文篇三
    在中國(guó),茶具有非常悠久的歷史,并且已經(jīng)形成了中國(guó)茶文化。與此同時(shí),茶有益于我們的健康,因此受到許多人的喜愛(ài)。中國(guó)茶文化博大精深,不但包含物質(zhì)文化層面,還包含深厚的精神文明層面。談到中國(guó)的茶葉??梢宰匪莸竭h(yuǎn)古時(shí)代,它是從唐代與宋代興盛起來(lái)的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會(huì),深入到中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教和醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái),中國(guó)積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化,而且豐富了有關(guān)茶的精神文化。
    高三:古拉尼斯
    論中國(guó)外交政策論文篇四
    秦晉谷,陰山下,今宵月色映流水。月色入夢(mèng),水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中,何人吟唱著千年一韻的出塞曲,何人用美麗的顫音輕輕呼喚?是在憑吊塞上游蕩的亡靈。或是中原花發(fā)的慈母。
    段段憂愁,孰不知,長(zhǎng)安的宮殿為苦難所鑄就,洛陽(yáng)的城墻以血肉而砌成。中國(guó)經(jīng)歷了太多的磨難,如風(fēng)沙中的邊塞,有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋,多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí),愁緒便起;風(fēng)沙落時(shí),愁緒卻無(wú)處停息,卷起黃河也洗不凈。
    然而,風(fēng)沙到此總要放低音調(diào),胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽?lái)黃河的怒吼,這怒吼,陶醉了中國(guó)人,又驚醒了中國(guó)人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨,十里撼天地。
    中國(guó)人在苦難中掙扎,傷心滿懷時(shí),正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布,把中國(guó)人從無(wú)盡的悲傷中解脫出來(lái)。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至,夾風(fēng)帶雨,凌厲銳進(jìn),義無(wú)返顧。如土山飛崩,黃海傾倒,卷起水霧騰空;如萬(wàn)馬奔騰,洪鐘悶雷,崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處,彩虹飛架其上,浩浩乎,飄飄乎,在淡黃的霧氣中,似為浩蕩激流請(qǐng)出,又似被磅礴厲聲喝退,與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
    站雜飛騰著水汽的巖石上,心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)了一部歷史,盡管奪了焉支又還了焉支,戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難始終無(wú)法阻止一個(gè)民族打開(kāi)心襟,傾聽(tīng)豪邁的聲音。
    在壺口間沖刷一次,天上來(lái)的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此,中國(guó)人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂,一層是一種蛻變,一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛,一舒一閉,豪情便通達(dá)整個(gè)中國(guó),于是即有了名山大川,赤子烈女的豪情萬(wàn)丈,熱情好客的中國(guó)人從此詩(shī)意般的棲息在這個(gè)世界上。
    至于民族危亡的時(shí)刻,又正是堅(jiān)韌不屈的壺口,把中國(guó)人從詩(shī)意里引回到國(guó)恥家仇的悲憤中。
    當(dāng)日本人扣關(guān)而入,槍彈炮彈和著北國(guó)的大雪一齊紛飛。中國(guó)人再也沒(méi)有長(zhǎng)城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊,整個(gè)北國(guó)江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來(lái),寂靜壺口開(kāi)始有流水滲漏,接著似涌泉。數(shù)日之后,水流沖破壺口,撕開(kāi)一塊冰面,掀翻一塊巖石,撞擊在崖壁上,浪滾渦翻,泡抹簇?fù)?,壺口激流,奮勇向前。千里黃河,有幸從此開(kāi)始解凍。
    壺口破冰的轟響驚醒了光未然,冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮,激勵(lì)著詩(shī)意豪情中虛度的中國(guó)人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹(shù)皮,哪怕身間只有單衣草履,四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人以壺口破冰之勢(shì)愛(ài)烈火中冒著炮火前進(jìn),心中滾騰著壺口瀑布,不累于俗物,高蹈于上蒼。
    中國(guó)人不只是在苦難中撫摩傷痛,更勇于在豪情中享受生活;不只是在碌碌中虛度人生,更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來(lái)。
    正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息,卷起水霧凌厲銳進(jìn),詩(shī)意地棲息在這個(gè)世上,而且自由地往來(lái)于天地之間。
    論中國(guó)外交政策論文篇五
    我們說(shuō)起祖國(guó),多少人會(huì)有熱淚盈眶的感覺(jué)。祖國(guó)承載著我們的生命,我們的夢(mèng)想,他是偉大的。祖國(guó)托起了我們,祖國(guó)見(jiàn)證了一代一代人的成敗興衰,他就像一個(gè)父親在背后默默注視,指引我們,而且一直站在我們背后。
    長(zhǎng)江黃河奔涌著,翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏,搏動(dòng)一次次王朝興衰,鼓出一場(chǎng)場(chǎng)全新的革命。從堯舜禹時(shí)期開(kāi)始,炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚,黃色的土地,黃色的人種和孕育這群人的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的血雨腥風(fēng),開(kāi)創(chuàng)了我們?cè)?jīng)那大統(tǒng)一的夢(mèng)想,促成了百家爭(zhēng)鳴的文化高潮。三國(guó)魏晉,諸侯爭(zhēng)霸,演繹了一個(gè)個(gè)傳奇故事。南北朝并立,在混亂中文化交融。隋唐五代,我們更是走到了頂峰,甚至當(dāng)時(shí)無(wú)人不知大唐的存在。宋元明清,皇權(quán)膨脹逐漸衰敗,但卻有越來(lái)越多的人開(kāi)始支持變法。
    從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新,祖國(guó)有五千年深厚的歷史積淀,屈原,李白,蘇軾這樣的偉大文豪,李廣,岳飛,鄭成功這樣的民族英雄,還有我們耳熟能詳?shù)闹斓?,毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂(lè)道的一段段佳話。祖國(guó)人才輩出,縱觀我們五千年的歷史,我們看到的不是一個(gè)個(gè)君王和獨(dú)裁者膨脹的野心和腐爛的長(zhǎng)生不老都美夢(mèng),而是范仲淹,周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國(guó)憂民的品質(zhì)。這是祖國(guó)給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國(guó)帶來(lái)了文化自信,中國(guó)人要以中國(guó)人為豪,更要以中國(guó)為豪!
    有句臺(tái)詞說(shuō),不管發(fā)生什么,祖國(guó)永遠(yuǎn)站在我們背后。
    中國(guó)人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開(kāi)始國(guó)力尚弱,沒(méi)有辦法給予足夠保護(hù),甚至明清年間連皇帝都對(duì)華僑的死不聞不問(wèn)。后來(lái)新中國(guó)成立的時(shí)候,面對(duì)中國(guó)華僑被迫害,我們只能做接待工作。
    然而”改革開(kāi)放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑,分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時(shí)的國(guó)際情況比剛剛建國(guó)時(shí)要好,中國(guó)與對(duì)方建立了外交關(guān)系,能夠?yàn)楸Wo(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力,時(shí)任外交部長(zhǎng)的陳毅兩次致函當(dāng)時(shí)的印尼外長(zhǎng),建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議,最終公開(kāi)宣布從印尼接僑60萬(wàn)人?!边@是史實(shí),卻把冷冰冰的事件寫(xiě)成了打動(dòng)每個(gè)中國(guó)人的心的肺腑之言。
    如今正如影片《紅海行動(dòng)》講述的那樣,不論我們身處何方,我們背后有一個(gè)偉大的國(guó)家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過(guò)很多挫折,也許他曾經(jīng)被歧視,但他現(xiàn)在強(qiáng)大起來(lái)了,他叫做中國(guó)。從來(lái)我們中國(guó)人是尤其戀家的。落葉歸根,無(wú)疑是每個(gè)中國(guó)人最殷切的希望。這是中國(guó)人對(duì)家的思念,也是我們對(duì)祖國(guó)的依托。而中國(guó),永遠(yuǎn)承載著我們,中國(guó)的強(qiáng)大,更是中國(guó)人的強(qiáng)大。
    祖國(guó)是我們最眷戀的土地。站在這片土地上,感受祖國(guó)的每一寸皮膚,每一口呼吸。我們熱愛(ài)祖國(guó)。每個(gè)人都有權(quán)利高呼:
    祖國(guó),我愛(ài)你!
    論中國(guó)外交政策論文篇六
    當(dāng)你在倫敦街頭看見(jiàn)獨(dú)具中國(guó)特色的黑頭發(fā)黃皮膚時(shí),你的心中是否會(huì)涌起久違的感動(dòng)?
    當(dāng)你在路旁聽(tīng)那婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的茉莉花時(shí),你是否是否會(huì)想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語(yǔ),櫓聲咿呀?
    漢字,應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色,這是華夏農(nóng)耕文明的色彩,更是五千年歷史的重色,漢字,自誕生之時(shí),就是在黃色的`土地上的一筆一畫(huà),方方正正,帶著人們對(duì)土地的敬畏,親近與熱愛(ài),漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個(gè)字,便是一幅畫(huà),有結(jié)構(gòu)對(duì)稱的陰陽(yáng)之美,有刪繁就簡(jiǎn)的樸素之美,有靈巧俊逸的飄逸之美,漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見(jiàn)證,他與這片土地一樣,寬厚沉穩(wěn),厚重古樸。
    大風(fēng)泱泱,大潮傍傍。
    洪水圖騰蛟龍,烈火涅磐鳳凰,文明圣火,千五而未絕者,唯我無(wú)雙,與天地共存,與日月同光,五彩繽紛的中華文化啊,且看今日華夏!
    論中國(guó)外交政策論文篇七
    摘要:中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。在中國(guó),種茶、飲茶的歷史都非常悠久,茶已經(jīng)不再單純的是一種飲料,而在飲茶的過(guò)程中逐漸形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。并由茶文化衍生出了一系列書(shū)畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)作品。本文旨在研究中國(guó)茶文化的'起源與發(fā)展歷程,以及茶文化在各個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)出的文化形態(tài)。
    關(guān)鍵詞:茶、文化、發(fā)展歷程
    關(guān)于茶的起源現(xiàn)在在學(xué)術(shù)界還是眾說(shuō)紛紜。《爾雅》中的“釋木篇”和“釋草篇”中都有“荼”字(據(jù)考證這里的“荼”是指古代的茶),前者指木本的茶樹(shù),后者指草本的苦菜,所以很多學(xué)者認(rèn)為茶最初的作用是被當(dāng)作菜吃。也有學(xué)者認(rèn)為茶起源于上古的神農(nóng)氏,《神農(nóng)百草經(jīng)》有“神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之”之說(shuō),當(dāng)為茶葉始為藥用。對(duì)于茶的起源人人言殊,莫衷一是,但飲茶飲茶的開(kāi)始大致可認(rèn)為開(kāi)始于神農(nóng)時(shí)期,陸羽《茶經(jīng)》卷下《六茶之飲》中提到“茶指為飲,發(fā)乎神農(nóng)”。
    晉代隨著茶葉生產(chǎn)的較大發(fā)展,飲茶文化也更加體現(xiàn)出來(lái)了。到了南北朝時(shí)期,飲茶進(jìn)一步普及,飲茶在民間進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中,也逐漸被賦予了濃濃的文化色彩。與美酒佳釀相比,通常的茶葉價(jià)格便宜,為多數(shù)人所能夠承受,故很早人們就用茶葉招待客人表示儉樸。著名的就是晉代陸納以茶果招待衛(wèi)將軍謝安,他侄子認(rèn)為不妥,端出早已準(zhǔn)備好豐盛酒席。事后,陸納打了侄子40大板,責(zé)怪他破壞了他的清廉名聲。《晉書(shū)?;笢貍鳌酚浭觯骸皽匦詢€,每宴唯下七奠,伴茶而已?!币彩且圆韫硎緝€樸??梢?jiàn)在東晉,南方的飲茶已經(jīng)很普遍了,并且茶被用來(lái)以示清廉。后來(lái),因?yàn)椴枞~生產(chǎn)的發(fā)展以及飲茶的普及,各種茶葉和茶事的美學(xué)內(nèi)涵也引起了當(dāng)時(shí)文學(xué)家們的注意,在他們的作品中得到了不少反映。如左思的《嬌女詩(shī)》、張載的《登成都樓詩(shī)》、楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等都從各個(gè)方面對(duì)飲茶和茶事做了描述。在兩晉南北朝茶葉有了一定的種植面積,茶俗進(jìn)入日常活動(dòng),加之文化雅士將之升華,茶從簡(jiǎn)單的飲品被賦予了文化品味,中國(guó)茶文化在此階段逐漸萌芽。
    唐代是中國(guó)茶文化的正式形成期。茶文化的形成與唐代的經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)展有著密切聯(lián)系。唐朝疆域廣闊,注重對(duì)外交往,長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、文化中心,中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。此外佛教的發(fā)展,詩(shī)風(fēng)大盛,貢茶的興起,禁酒措施從不同層面對(duì)茶文化的形成起到了推波助瀾的作用,最終促使唐代成為“我國(guó)茶葉和茶業(yè)發(fā)展史上,一個(gè)劃時(shí)代意義的重要時(shí)代”。在唐代,對(duì)茶文化做出突出貢獻(xiàn)的一個(gè)人物是陸羽,陸羽在長(zhǎng)期的茶事實(shí)踐活動(dòng)中,嘔心瀝血,寫(xiě)成世界上第一本茶學(xué)專注《茶經(jīng)》,它是總結(jié)唐朝以及唐朝以前茶葉生產(chǎn)歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及茶藝、茶道原理的綜合性論著,它既是茶的自然科學(xué)著作,又是茶文化的專注。陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世成為茶文化形成的里程碑,極大推動(dòng)了茶文化的發(fā)展,他所確立的樸素自然茶美學(xué)觀點(diǎn),倡導(dǎo)的以“和”為核心的茶道精神,指引了無(wú)數(shù)愛(ài)茶之人,受到眾多茶人的追崇。唐代著名詩(shī)人無(wú)不飲茶,有些人把飲茶與吟詩(shī)有機(jī)聯(lián)系起來(lái),文人吟詩(shī)的內(nèi)容十分廣泛,涉及茶道茶藝、茶性茶德、茶情茶誼、茶俗茶禮、茶事史詩(shī)等,對(duì)茶樹(shù)生態(tài)環(huán)境、造茶技術(shù)、煮飲技藝、名茶、貢茶、茶政貿(mào)易都有描寫(xiě)。其中有不少佳作,影響深遠(yuǎn),其中盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩(shī)堪稱千古絕唱。此外,唐代時(shí)茶具已經(jīng)與食器、酒器分離形成了專用器具。陸羽《茶經(jīng)-四之器》詳細(xì)記載了二十四種茶用具,據(jù)其記載當(dāng)時(shí)茶具已成為飲茶過(guò)程中必不可少的器具,對(duì)茶的色、香、味的體現(xiàn)至關(guān)重要。
    “茶興于唐、盛于宋”這一時(shí)期,茶已經(jīng)成為“家不可一日無(wú)也”的日常用品。茶葉產(chǎn)品開(kāi)始由團(tuán)茶發(fā)展為散茶。打破了團(tuán)茶、餅茶一統(tǒng)天下的局面,同時(shí)出現(xiàn)了團(tuán)茶、餅茶、散茶、末茶。早在宋太祖趙匡胤即位時(shí),宋代宮廷已經(jīng)設(shè)置了茶事機(jī)關(guān),宮廷用茶已分等級(jí),茶儀已成禮制。皇帝常以賜茶的方式籠絡(luò)大臣、眷懷親族,甚至恩賜國(guó)外使節(jié)以示友好。大觀元年,宋徽宗趙佶親著《大觀茶論》一書(shū),全書(shū)共二十篇,對(duì)北宋時(shí)期蒸清團(tuán)茶的產(chǎn)地、采制、烹試、品質(zhì)、斗茶風(fēng)尚等均有詳細(xì)記述。宋代時(shí),實(shí)行重文輕武的治國(guó)方針以及政治原因,品茶與潑墨成為文人休閑生活的重要內(nèi)容,究其原因,蘇東坡做了最好解釋:“上茶妙墨俱香,是其德同也;皆堅(jiān),是其操同也。譬如賢人君子黔晰美惡不同,其德操一也”文人往往借品茶清心,潑墨抒情,尋找心靈寄托。諸如徐鉉、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇洵、黃庭堅(jiān)等文學(xué)家都好茶,詩(shī)人做茶詩(shī),書(shū)法家做茶貼,畫(huà)家繪茶畫(huà),文人著茶書(shū),各種茶文藝作品紛紛面世,從不同方面反映了當(dāng)時(shí)的茶事活動(dòng)。
    到元明代,中國(guó)傳統(tǒng)的制茶方式已經(jīng)具備,同時(shí)更多的文人置身于茶,茶書(shū)、茶畫(huà)、茶詩(shī)不計(jì)其數(shù)。張?jiān)吹摹恫桎洝贰㈥憳?shù)聲的《茶寮記》、以及唐寅的《烹茶畫(huà)卷》和《事茗圖》等傳世作品誕生。
    到了清代,中國(guó)茶文化發(fā)展更加深入,茶與人們的日常生活緊密結(jié)合起來(lái),例如清末民間,城市茶館興起,并發(fā)展成為適合社會(huì)各個(gè)階層所需的活動(dòng)場(chǎng)所,它把茶與曲藝、詩(shī)會(huì)、戲劇和燈謎等民間文化活動(dòng)融合起來(lái),形成了一種獨(dú)特的“茶館文化”,“客來(lái)敬茶”也成為尋常百姓的禮儀美德。實(shí)際上,明清時(shí)品茶所“返樸歸真”“天地人相融”境界正是陸羽倡導(dǎo)的“精行簡(jiǎn)德”、“和”一脈相承。
    1949年10月新中國(guó)成立后,我國(guó)政府采取了一系列恢復(fù)和扶持茶葉生產(chǎn)發(fā)展的政策和措施,茶葉生產(chǎn)得到了迅速恢復(fù)和發(fā)展,全國(guó)有20個(gè)省、市、自治區(qū)產(chǎn)茶,產(chǎn)量逐年增長(zhǎng),出口不斷遞增。特別是近二十年來(lái),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展,國(guó)人生活水平提高,飲茶量不斷增長(zhǎng),茶與生活的結(jié)合更為多樣化,中國(guó)茶文化有了飛速發(fā)展,凸顯蓬勃之勢(shì)。茶文化繁榮彰顯重要地位。
    在當(dāng)今社會(huì)生活中,無(wú)論是民間探親訪友,還是開(kāi)座談會(huì),甚至國(guó)際交往中,清茶一杯,簡(jiǎn)單高雅,茶所具有的廣泛親和力得到廣泛認(rèn)同,茶以及茶文化在國(guó)人以及外國(guó)人心目中的地位愈來(lái)愈重要。
    中國(guó)茶文化是經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展演變而形成的獨(dú)特的文化模式,如今的茶文化包含了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的內(nèi)容,并涉及中國(guó)的文學(xué)、哲學(xué)、禪宗等多門學(xué)科。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的百轉(zhuǎn)輪回,中國(guó)茶呈現(xiàn)出了它千年來(lái)所有的文化密碼,在漫長(zhǎng)中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中沉淀出了獨(dú)特的深沉和凝重。同時(shí),茶文化的豐富和廣袤也為燦爛的華夏文化增添了濃重的一筆。
    參考資料:
    1、黃仲先《中國(guó)古代茶文化研究》科學(xué)出版社出版20xx年
    論中國(guó)外交政策論文篇八
    中國(guó)古代邊疆政策在促進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展、壯大進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)獨(dú)特的作用。加強(qiáng)中國(guó)歷史上邊疆政策的研究,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)邊疆治理具有借鑒意義。
    邊疆政策:特殊國(guó)情的產(chǎn)物
    地大物博,人口眾多,歷史悠久,文化燦爛,這是國(guó)人每每引以為自豪的。如果我們對(duì)此稍作認(rèn)識(shí)上的升華和哲理上的思考,那么,它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項(xiàng)舉世囑目、無(wú)與倫比的歷史遺產(chǎn):幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國(guó)家和人口眾多、多元一體的中華民族,簡(jiǎn)言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國(guó)不同于世界上任何一個(gè)國(guó)家的特殊國(guó)情。
    統(tǒng)一多民族的中國(guó),是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過(guò)程雖然十分漫長(zhǎng)、復(fù)雜和曲折,但總的趨勢(shì)是,自先秦時(shí)期起,在現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)開(kāi)始形成一個(gè)核心區(qū)域,這一區(qū)域雖不是一成不變的,但大致在黃河中下游至長(zhǎng)江中下游一帶。在這個(gè)中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏,也有夷狄,既有漢族,也有少數(shù)民族。在國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中,邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機(jī)組成部分,全國(guó)范圍的發(fā)展?fàn)顩r決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平,邊疆地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)全國(guó)范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。
    中華民族既是一個(gè)民族共同體概念,也是一個(gè)國(guó)族概念,“多元一體”是中華民族既有共性也有個(gè)性的民族發(fā)展大趨勢(shì)的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中,“多元”的特征,是指各民族在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過(guò)程中所具有的“個(gè)性”和“特質(zhì)”,即語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性?!耙惑w”的特征,是指各民族的“個(gè)性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過(guò)程中,相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢(shì)。在中華民族形成過(guò)程中,自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點(diǎn):先是分布于黃河流域的多個(gè)部落互相融合形成了華夏族;之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn),就對(duì)周圍的.眾多民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力,他們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系,并不斷融合,形成你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的一個(gè)整體,這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個(gè)值得重視的特點(diǎn),一是多元中的本土特點(diǎn)。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷融合而形成,但這些民族無(wú)論是歷史上已消失的民族,還是現(xiàn)實(shí)生活中存在的民族,多是在中國(guó)這塊遼闊的土地上土生土長(zhǎng)的民族,即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng),也是在與中國(guó)境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的;二是在抵御外侮的共同斗爭(zhēng)中,使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族,包括歷史上已經(jīng)消失的民族,他們之間雖然也有過(guò)沖突,但數(shù)千年來(lái)相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的整體,中國(guó)成為他們共同的活動(dòng)地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和瓜分時(shí),中華民族的凝聚力即被空前釋放出來(lái)。
    在歷史演進(jìn)中,統(tǒng)一多民族國(guó)家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國(guó)與多元一體中華民族的同步發(fā)展,成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要原因,就是極富中國(guó)特色的邊疆政策的實(shí)施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線(邊界線),管好一片地(邊疆地區(qū)),實(shí)際上包含著物與人兩個(gè)要素。可以說(shuō),邊疆治理是一項(xiàng)針對(duì)人和物綜合治理的社會(huì)系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國(guó),邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此,邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系,唯有調(diào)動(dòng)邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個(gè)穩(wěn)定、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)和多元一體中華民族的良性發(fā)展。
    邊疆政策:內(nèi)涵、外延與作用
    中國(guó)歷史上無(wú)論哪一朝哪一代,都面臨著邊疆問(wèn)題,統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策,展開(kāi)邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對(duì)邊疆地區(qū)的開(kāi)拓與經(jīng)營(yíng)。邊疆政策是實(shí)施邊疆經(jīng)略的指導(dǎo)方針與具體措施,而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否,邊疆經(jīng)略的成敗得失,治邊思想能否符合時(shí)代潮流,不僅直接影響一個(gè)朝代的興衰存亡,而且對(duì)于作為整體的統(tǒng)一多民族國(guó)家――中國(guó)的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。
    中國(guó)封建王朝的邊疆政策,自秦漢時(shí)期初具規(guī)模后,經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實(shí)踐的充實(shí)、完善,形成了完整的體系,這在世界各國(guó)歷史上是頗具特色的。中國(guó)古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵,其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)政策以及近代以來(lái)與邊界交涉相關(guān)的外交政策等,所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國(guó)古代邊疆政策外延應(yīng)該包括與治邊思想有關(guān)的世界觀、國(guó)家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關(guān)的人、事、地、物研究和不同時(shí)期、不同類型、不同國(guó)別的邊疆開(kāi)發(fā)比較研究等方面。
    $false$
    論中國(guó)外交政策論文篇九
    我手握一支絢爛的畫(huà)筆,在紙上涂鴉,每一筆都濃墨重彩,每一筆都富有激情,每一筆都閃爍著玓瓅。我在繪我的夢(mèng),我的中國(guó)夢(mèng)。每個(gè)人都應(yīng)該有個(gè)中國(guó)夢(mèng),中國(guó)夢(mèng)在我們腦海中點(diǎn)燃。好似黑暗中一盞明燈,指引著我們的去向。
    每個(gè)人都可以有一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”,就好像每個(gè)人都可以仰望星空,我也不例外。我只有一個(gè)小小的夢(mèng)想,那就是:完成自己應(yīng)該做的,不去做對(duì)我們不利的事。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的空氣越來(lái)越混濁,馬路上的汽車越來(lái)越多,路邊的大樹(shù)越來(lái)越少,再看看現(xiàn)在的工廠越來(lái)越多。我們應(yīng)該為了自己的家園,少開(kāi)車、少抽煙、少砍樹(shù)、少制造化學(xué)用品,這樣我們的家園才能夠變得更加美麗。
    霧霾,一個(gè)可怕的白色魔鬼!它緊緊掐著祖**親的咽喉,抓住她的心臟,在一條每天都會(huì)有汽車經(jīng)過(guò)的馬路上,我每天都會(huì)看著它發(fā)呆,數(shù)有幾輛汽車。隨著汽車數(shù)目的上漲,我們的家園變的“骯臟”起來(lái)。當(dāng)每輛汽車飛馳而過(guò)時(shí),我都會(huì)想:開(kāi)車的叔叔們,請(qǐng)少看看車為我們的祖國(guó),減少些渾濁不堪的空氣,當(dāng)您呼吸著渾濁的空氣時(shí),您的心情如何呢?是不是很糟糕。當(dāng)您不高興時(shí)您有沒(méi)有想到少開(kāi)開(kāi)車,讓大家呼吸的空氣變得更加清新呢?如果,每一個(gè)開(kāi)車的叔叔都能想到這一點(diǎn),那我們的家園將變得更美麗!
    如果,我們只會(huì)給自己的家園散播垃圾,我們的美麗中國(guó)是不是要一去不復(fù)呢?開(kāi)車的、抽煙的、砍樹(shù)的、制造化學(xué)用品的叔叔們,請(qǐng)您們少去做這些破壞祖國(guó)的事情,請(qǐng)為我們的祖國(guó)而努力,少抽煙、砍樹(shù)、制造化學(xué)用品,多種幾棵樹(shù),讓那可怕的“白色怪物”消失在我們的祖國(guó)里,讓我們的祖國(guó)重新?lián)碛心蔷G色的高山、美麗的家園和那健康的人們。努力吧!只要我們不放棄,永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去,那么美麗的祖國(guó)、美好的中國(guó)夢(mèng)將離我們?cè)絹?lái)越近!
    加油,我們要勿忘昨天,無(wú)愧今天,不負(fù)明天,努力做到完成自己應(yīng)該做的,做到不去做對(duì)我們不利的事。那么可怕的白色怪物一定會(huì)消失、美好的中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn),讓我們?yōu)槊利惖闹袊?guó)共同努力,共同奮斗吧!
    四年級(jí):張星。
    上一篇:過(guò)新年。
    將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
    點(diǎn)擊下載文檔。
    搜索文檔。
    論中國(guó)外交政策論文篇十
    中國(guó)是茶的故鄉(xiāng),中國(guó)人的飲茶史,從有歷史記載起,至今已經(jīng)有4700多年。在幾千年的種茶、采茶、炒茶、品茶活動(dòng)中,形成了獨(dú)特的文化,具有豐富的內(nèi)涵,以及不同的地方特色。伴隨著擁有悠久歷史的茶文化發(fā)展起來(lái)的,是各種將茶元素融入其中的藝術(shù),包括音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)文等,以更加豐富的形式實(shí)現(xiàn)茶文化的傳承,并為大眾所熟知。其中,茶香的清雅,與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)家們所追求的淡泊明志不謀而合,更加深了茶文化在繪畫(huà)中意境的融入。本文從剖析中國(guó)的茶文化入手,探討茶文化與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)之間的相通點(diǎn),分析其在繪畫(huà)藝術(shù)中的具體表現(xiàn)。
    :中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)茶文化
    茶文化在我國(guó)已有數(shù)千年歷史,在各種與茶有關(guān)的活動(dòng)與文化的傳承中,逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)下了不解之緣,不管是直接以茶為主題構(gòu)圖,還是以茶助興,追求繪畫(huà)中如茶一般淡雅的意境,或是以濃茶水為材料在畫(huà)作中上色,均能體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家對(duì)茶之一道研究的深刻性。
    論茶的品種與獨(dú)特性來(lái)說(shuō),中國(guó)并不是唯一產(chǎn)茶的國(guó)家,除了亞洲以外,非洲、美洲、大洋洲、歐洲都有不少國(guó)家均有自己本土產(chǎn)的名茶,但就茶文化而言,中國(guó)應(yīng)是擁有最悠久茶文化的國(guó)家。并且,茶文化在數(shù)千年的文化傳承中,已與中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)相融合,與絲綢、陶瓷一起,享譽(yù)世界。
    (一)茶文化起源
    茶文化,是伴隨著茶葉交易的發(fā)展壯大而興起的,可以說(shuō)是“興于唐而盛于宋”。唐代《蕭翼賺蘭亭圖》中描繪的畫(huà)面中,就有仆從備茶的情景,是中國(guó)現(xiàn)存最早的茶畫(huà)。李白的“曝成仙人掌,以拍洪崖肩”是最早的“名詩(shī)入茶”,描述了“仙人掌茶”的詳細(xì)資料。更有陸羽的《茶經(jīng)》,是介紹茶的第一部專著。到了宋代,“點(diǎn)茶、斗茶”開(kāi)始盛行,國(guó)人對(duì)茶的喜好及研究更勝于唐,并出現(xiàn)了“貢茶”,讓許多文人墨客為之傾倒,先后有180多位詩(shī)詞家創(chuàng)作400多篇關(guān)于茶的佳作,有蘇軾的“從來(lái)佳茗似佳人”、黃庭堅(jiān)的“味濃香永,醉鄉(xiāng)路,成佳境”等。
    (二)茶文化的內(nèi)涵
    茶文化,在悠久的歷史長(zhǎng)河中,已與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起,實(shí)現(xiàn)了文化本身的融合與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化,是由“儒、道、釋”三家文化相互影響相互結(jié)合所構(gòu)成的,能激勵(lì)人們明心見(jiàn)性、提高修養(yǎng)。中國(guó)的儒家思想突出“中庸之道”,溫和但有原則,以“和”為貴。傳統(tǒng)的茶文化也離不開(kāi)“和諧”二字,與儒家尊崇的“和”相對(duì)應(yīng),也表現(xiàn)為“茶禮”。傳統(tǒng)的茶事,均為三五好友在飲茶品茶中交流情感,溝通思想,提高志趣,因此,茶不僅是“養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)志”的代名詞,也是禮節(jié)的表現(xiàn)。
    (一)茶文化對(duì)畫(huà)家本人的影響
    近代著名畫(huà)家陳衡恪在對(duì)文人畫(huà)的描述中,曾提到四要素,即人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想,茶畫(huà),兼具上述四者,可屬于文人畫(huà)。一來(lái),好茶多生長(zhǎng)于山明水秀之處,能帶給許多畫(huà)家作畫(huà)的靈感;二來(lái),相對(duì)于飲酒,品茗為雅事,也深受畫(huà)家喜愛(ài),尤其身處云霧繚繞之境,更能讓畫(huà)家在美好的境界中感受到大自然的饋贈(zèng),于青山綠水間找尋到心靈的共鳴。蘇軾曾言:“上茶妙墨俱香,是其同德也”,意思是說(shuō),茶和畫(huà)之間的內(nèi)涵、美感相通。許多畫(huà)家都有品茗習(xí)慣,體現(xiàn)了他們對(duì)儒、道、釋三家文化的追求,讓心靈得到凈化,在親近自然的環(huán)境與清雅的茶事中,達(dá)到天人合一的境界,將其內(nèi)心的感悟運(yùn)用到繪畫(huà)的創(chuàng)作中。茶有禪意,茶禪一味,朱錫綬曾有“真嗜茶者神清”之說(shuō),也是傳統(tǒng)畫(huà)家們品茶、嗜茶,通過(guò)以茶入畫(huà)反映自身的感悟與生活哲理的真實(shí)寫(xiě)照?!皡情T四家”之一的文徽明即是一位品茶大師,其淡泊的氣質(zhì)決定其不適于官場(chǎng)生存。辭官歸隱后,文徽明在惠山腳下,種茶、采茶、煎茶、品茗,以茶會(huì)友。長(zhǎng)期的茶事熏陶,影響了畫(huà)家的性格,更加平淡、高雅,并且,這種氣質(zhì)也不自覺(jué)地滲透到畫(huà)作中,流露出茶的神韻。同為“吳門四家”的唐伯虎,一生愛(ài)茶、飲茶,每于品茶后即會(huì)畫(huà)茶文化山水圖,將茶與山水融合,成為明代茶畫(huà)的一絕。
    (二)茶文化關(guān)系到我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的形成
    由于大多畫(huà)者本身愛(ài)茶,通過(guò)多年被茶的熏陶,茶的品格也逐漸影響到畫(huà)者自身。常言道“畫(huà)如其人”,即是說(shuō)長(zhǎng)久的作畫(huà),畫(huà)家將自己的品性融入畫(huà)中,觀畫(huà)如觀人,從畫(huà)作中可品出作畫(huà)者自己的境界。茶藝思想多主張契合自然,與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寄情山水,從雋永、含蓄中品味山水之悠長(zhǎng)、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)之精妙靈動(dòng)的思想不謀而合??梢?jiàn),在茶文化與傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展的歷史中,兩者是相互影響、互不可分的。張璪曾言,“外師造化,中得心源”,即是說(shuō),畫(huà)師的繪畫(huà)創(chuàng)作是來(lái)自于自然萬(wàn)物,但是自然景物并不能直接畫(huà)到紙上成為優(yōu)秀的畫(huà)作,而是要通過(guò)畫(huà)師本身的藝術(shù)修養(yǎng)、內(nèi)心感悟加以改造,將景物在原有基礎(chǔ)上重新塑形,不同景物間有機(jī)結(jié)合成一個(gè)整體。在對(duì)景物構(gòu)圖改造的過(guò)程中,茶性的影響油然而生,能讓整幅畫(huà)作呈現(xiàn)出如茶一般清新、平和的境界。茶文化的精神內(nèi)核是和諧。在傳統(tǒng)畫(huà)作中十分注重構(gòu)圖的和諧,將圖中眾多元素結(jié)合在有機(jī)一起,動(dòng)中有靜,線條井然有序,烘托出繪畫(huà)想表達(dá)的和諧氣氛。在對(duì)茶事活動(dòng)行繪畫(huà)記錄的過(guò)程中,又往往要求對(duì)茶具等進(jìn)行真實(shí)性的描述,似乎在再喧鬧的環(huán)境中,茶人仍能偏安一隅,靜心烹茶,從而與周圍景物達(dá)到虛中有實(shí)、動(dòng)中有靜、整體與細(xì)節(jié)的統(tǒng)一。在作畫(huà)的過(guò)程中,也展現(xiàn)了畫(huà)師自身對(duì)天人合一境界的追求。茶藝過(guò)程中,有茶與水、水與味、味與氣的相對(duì)“實(shí)”“虛”之說(shuō),體現(xiàn)于傳統(tǒng)繪畫(huà)中,便是水墨中的“虛實(shí)”,即紙為實(shí)、墨為虛,墨為實(shí)、水為虛。而水白茶黑,又同水墨中“黑白”的審美效果。
    我國(guó)的水墨、花鳥(niǎo)等傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù),在其發(fā)展中,必然不斷與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,才能展現(xiàn)出蓬勃的生命力。在傳統(tǒng)文化中,茶文化數(shù)千年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中包含的各種與茶有關(guān)的元素,均能作為創(chuàng)作元素添加到畫(huà)作中。通過(guò)對(duì)茶文化元素全面而深刻的認(rèn)知和探究,畫(huà)家們不僅用從茶文化理念中提煉出來(lái)的詩(shī)句、意境去豐富繪畫(huà)的內(nèi)涵,還用茶藝活動(dòng)的素材去豐富畫(huà)作的內(nèi)容題材。茶畫(huà)則是在這一歷史進(jìn)程中,將茶文化運(yùn)用于繪畫(huà)中的重要體現(xiàn),反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的飲茶風(fēng)尚,有其文化研究意義。如前文所述的唐代大家閻立本的畫(huà)作———《蕭翼賺蘭亭圖》,在主角蕭翼將辯才的《蘭亭序》騙到手的場(chǎng)景描繪外,在畫(huà)面的左下方可見(jiàn)一老仆在風(fēng)爐旁烹茶,童子捧托盤(pán)準(zhǔn)備分茶的情景,在一邊的茶幾上,也擺有各式茶具,反映了當(dāng)時(shí)崇尚以茶待客的風(fēng)俗。宋徽宗的《文會(huì)圖》、文徽明的《惠山茶會(huì)圖》、唐伯虎的《事茗圖》均展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人集會(huì)時(shí),以茶會(huì)友、飲茶賦詩(shī)的情景,反映了在文人群體中對(duì)茶文化的推崇?!墩{(diào)琴啜茗圖》描繪了當(dāng)時(shí)宮廷女子撫琴、品茶的優(yōu)美和諧的情景。劉松年的《茗園賭市圖》《斗茶圖》則描繪了唐代民間斗茶的場(chǎng)景,反映了當(dāng)時(shí)茶文化在民間的盛行。齊白石也是酷愛(ài)茶之人,習(xí)慣以客來(lái)敬茶,鐘情于煮水烹茶之道。他的作品中,除了頗具盛名的蝦之外,對(duì)茶事的刻畫(huà)也是可圈可點(diǎn)的。在《寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒》中,在一大瓶墨梅左下方,是一把提梁大茶壺與兩個(gè)小茶杯,以靜物反映了有客來(lái)舍,畫(huà)家烹茶,以茶代酒,與客人品茶賞梅、促膝長(zhǎng)談的情景。《煮茶圖》中,風(fēng)爐上的泥瓦茶壺,破舊的大蒲扇,三塊木炭,“爐火和煙煮苦茶”,生動(dòng)反映了齊白石在日常生活中煮茶自樂(lè)的生活場(chǎng)景,以及對(duì)煮茶、事茗的濃厚情趣。《硯和茶具》中,將蘭花、茶壺、筆硯放置在一起,似乎為齊老飲茶后,趁茶興正濃時(shí)運(yùn)筆揮就,能讓人覺(jué)茶香在墨韻中飄渺。
    “品茶試研”,是從古往今的文人墨客們的“第一韻事”“第一受用”,文人們將茶與硯結(jié)合在一起,將品茶與詩(shī)文、繪畫(huà)結(jié)合在一起,茶引學(xué)士思,觸發(fā)文人們創(chuàng)作詩(shī)文、畫(huà)作的才思,將他們?cè)诓枋轮蝎@得的感悟運(yùn)用到作品中,讓作品更顯怡然自得,充滿生活情趣。在茶道與傳統(tǒng)繪畫(huà)的結(jié)合中,兩種文化相輔相成,共同發(fā)展,給我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)賦予更深刻的內(nèi)涵,以及蓬勃的生命力。
    [3]李瑞文,郭雅玲.不同風(fēng)格茶藝背景的分析———色彩、書(shū)法、繪畫(huà)在不同風(fēng)格茶藝背景中的應(yīng)用[j].農(nóng)業(yè)考古,1999,(04):102-106.
    論中國(guó)外交政策論文篇十一
    :我國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó),而在時(shí)代的繁衍生息當(dāng)中,不斷孕育著全新的文化內(nèi)容,也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種完善?,F(xiàn)如今,我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化已然得到了迅速的傳播,相應(yīng)的文化價(jià)值全面地體現(xiàn)出來(lái)。尤其是其與民俗體育文化的融合和滲透,使得體育文化具有了更加鮮明的色彩,能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。本文主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合與滲透進(jìn)行了研究。
    :茶文化;民俗體育;融合發(fā)展
    在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中,有很多的思想內(nèi)容都是對(duì)當(dāng)代文化的一種全新闡述,民俗體育文化在近些年的發(fā)展當(dāng)中,已然成為了人們開(kāi)展體育活動(dòng)的重要思想內(nèi)容之一,將其與茶文化進(jìn)行有效的融合,可以使得體育活動(dòng)的開(kāi)展更加合理有效。而中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當(dāng)中的融合,主要可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當(dāng)中有很多的思想見(jiàn)地與體育文化有著較高的重合之處,如茶文化十分倡導(dǎo)身心自然,而體育文化當(dāng)中也要求身心上的自然一體化。其次,茶文化能夠配合當(dāng)前的民俗體育活動(dòng)開(kāi)展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合,可以使得整個(gè)體育文化運(yùn)動(dòng)體制更加和諧,滿足實(shí)際的體育文化發(fā)展要求。
    茶文化,指的并不是單一的品茶文化,其包含了一個(gè)巨大的茶文化體系,而在這一體系當(dāng)中,所包含的內(nèi)容相當(dāng)多,不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化,還包括了深層次的茶文化思想,而在眾多的茶文化思想當(dāng)中,和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時(shí)代的發(fā)展,我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向,并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢(shì),能夠被人們廣泛的認(rèn)同和接受。尤其是在發(fā)展的過(guò)程中,與很多文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定層次的融合,使得自身的文化更加合理明確。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化而言,其本身是對(duì)茶文化的一種闡述,但是這樣的茶文化是不完善的,并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代,我國(guó)呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢(shì),而茶文化也在這一時(shí)期,與相當(dāng)多的文化內(nèi)容進(jìn)行了深層次的融合和交流,并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容?,F(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化,已然被相當(dāng)多的文化活動(dòng)作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時(shí)期,開(kāi)始廣泛地接觸茶文化,以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流,接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵,進(jìn)而使得最終的體育活動(dòng)處于較為健康合理的開(kāi)展?fàn)顟B(tài)。
    2.1思想觀念上的一致性
    茶文化與民俗體育文化的融合,具有相當(dāng)高的可行性,首先,其在思想觀念上,有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致,尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上,茶文化的思想注重于自然的和諧,講求在實(shí)際的發(fā)展當(dāng)中,需要尊重文化自身的本質(zhì),并以文化本質(zhì)作為實(shí)際的發(fā)展方向,而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn),需要完全地與實(shí)際的活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對(duì)人的身心健康教育,要求通過(guò)活動(dòng)的形式積極開(kāi)展一些特殊的文化活動(dòng),來(lái)改善當(dāng)前人們對(duì)體育形式的不同認(rèn)知。同時(shí),思想觀念的一致性,還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當(dāng)中,都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動(dòng),其講求呼吸的過(guò)程要較為平緩,做到與自然合一,才能夠深層次地提煉身心。
    2.2活動(dòng)內(nèi)容開(kāi)展的有效性
    在開(kāi)展體育文化活動(dòng)的時(shí)候,通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐,但是在實(shí)際的體育文化思想當(dāng)中,大部分思想都強(qiáng)調(diào)了健身的重要性,卻沒(méi)有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動(dòng)的開(kāi)展,要求全面提高人們的綜合素質(zhì),包括思想和身心方面的,而體育文化過(guò)于偏重身心,轉(zhuǎn)而忽略了對(duì)人們的思想教育。這樣的狀況導(dǎo)致體育文化活動(dòng)的開(kāi)展十分不健全,難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢(shì)下,體育文化活動(dòng)必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵,并能夠與當(dāng)前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的,首先便是茶文化,并且茶文化的中心思想十分強(qiáng)調(diào)和諧,因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。
    3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合
    在民俗體育文化活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中,十分注重對(duì)民俗文化的合理倡導(dǎo),而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別,尤其是文化活動(dòng)的開(kāi)展上,其強(qiáng)調(diào)開(kāi)展一些基礎(chǔ)的文化體育活動(dòng),包括各種戲劇、舞蹈,但是其他方面則沒(méi)有過(guò)多的強(qiáng)調(diào)。在這樣的狀況下,民俗體育文化活動(dòng)的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展?fàn)顟B(tài),與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實(shí)改善這一狀況,民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合,促使自身更加完善,能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性,因而融合起來(lái)更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合,需要注重對(duì)思想文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào),將茶文化當(dāng)中的和諧,與體育文化當(dāng)中的自然統(tǒng)一較好地融合起來(lái)。同時(shí),也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵,都對(duì)自身的文化韻味進(jìn)行了多個(gè)層次的凸顯,在體育文化活動(dòng)中增添一定的茶文化韻味,會(huì)使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無(wú)疑是對(duì)體育文化的一種創(chuàng)新,可以保持民俗體育文化的活力,得到更多人群的接受和認(rèn)可。
    3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開(kāi)展
    民俗體育文化,在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是人們熱愛(ài)的文化形式之一,而且它與其他的文化形式不同,在與茶文化進(jìn)行融合的過(guò)程中,其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對(duì)茶文化的深層次講解,要求尊重茶文化的主體性,與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進(jìn)行切實(shí)的融合,不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合,需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn),比如對(duì)于民俗體育活動(dòng)的各種彰顯形式,茶文化思想在其中的運(yùn)用不僅是一種創(chuàng)新,更多的是對(duì)其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動(dòng)開(kāi)展過(guò)于拘泥和傳統(tǒng),沒(méi)有太多的新意可言,很難得到人們的切實(shí)認(rèn)可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行深層次的融合,可以形成全新的文化活動(dòng)開(kāi)展模式,而這樣的體育文化活動(dòng)必然會(huì)因?yàn)橛辛瞬栉幕A(chǔ),變得更加生動(dòng)形象,能夠得到人們的切實(shí)認(rèn)可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開(kāi)展,還需要包含一定的時(shí)代氣息,如各種廣場(chǎng)舞活動(dòng),便是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋,其中的美感和意境都相當(dāng)?shù)母?,可以給人一種煥然一新的感覺(jué),引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。
    總而言之,伴隨著時(shí)代的迅速發(fā)展,我國(guó)的各項(xiàng)文化開(kāi)始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng)新,而民俗體育文化作為其中的一種文化,有著其獨(dú)特的美感和文化倡導(dǎo),但是在近些年的發(fā)展中,由于其對(duì)自身的發(fā)展并沒(méi)有太高的重視,導(dǎo)致其與當(dāng)前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中,能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力,需要對(duì)其加以合理的升華和改善,尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合,能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來(lái),以獲得人們的認(rèn)可。
    [1]孫慶彬,凌穎,周家金.民族傳統(tǒng)體育校園化改編的方法探析———以民間采茶舞的體育教學(xué)改編為例[j].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),20xx,(05):78-82.
    [3]蘭玉珊.贛南客家民俗體育項(xiàng)目采茶舞的形成、演進(jìn)與發(fā)展研究[d].云南師范大學(xué),20xx.
    [5]王汭男.福建茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園模式構(gòu)建的研究[d].福建農(nóng)林大學(xué),20xx.
    論中國(guó)外交政策論文篇十二
     越南外交政策的調(diào)整,不是由某一、兩個(gè)人的主觀意志決定的,而是由當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)決定的,是內(nèi)外因素互動(dòng)的結(jié)果,是越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,是形勢(shì)發(fā)展的客觀需要。
     今天本站小編要與大家分享的是與歷史學(xué)相關(guān)的論文:
     ?
     論文關(guān)鍵詞:越南 外文政策 調(diào)整
     論文摘要:20世紀(jì)80年代末90年代初,國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了巨大變化,和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。越共審時(shí)度勢(shì),做出了外交調(diào)整。本文敘述了越南20世紀(jì)90年代外交政策調(diào)整及其所取得的成就,并從國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面初步分析了調(diào)整的原因,最后襯越南外交政策做了一些簡(jiǎn)單的預(yù)瀏。
     ? ? ? ?論文正文:
     20世紀(jì)90年代,越南徹底拋棄了“一邊倒”向前蘇聯(lián)和東歐各社會(huì)主義政策,實(shí)行多樣化、多元化的全方位外交政策;拋棄了地區(qū)霸權(quán)主義政策,實(shí)行與其他國(guó)家和平共處,由政治外交向經(jīng)濟(jì)外交接軌。在黨和人民的共同努力下,越南迅速擺脫了在國(guó)際社會(huì)的孤立形象,外交工作取得了可喜的進(jìn)展。本文擬對(duì)越南外交政策調(diào)整及其動(dòng)因和未來(lái)走勢(shì)作些粗淺分析。
     一、越南外交政策的調(diào)整及成就
     越南是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。1976年南北統(tǒng)一后,越南不思戰(zhàn)后重建,休養(yǎng)生息,反而擁兵自重,“一邊倒”向前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家,利用蘇聯(lián)的軍事援助和美國(guó)遺留在越南的武器裝備,自詡為世界第三個(gè)大軍事大國(guó),搞地區(qū)貓權(quán)主義,侵柬反華,妄圖建立“印度支那聯(lián)邦”。越南的這種倒行逆施的行為,極大地惡化了東南亞地區(qū)政治氣候,遭到國(guó)際社會(huì)的同聲譴責(zé)和普遍反對(duì),使越南頻于孤立國(guó)際社會(huì)的邊緣。隨著國(guó)際形勢(shì)變化,越南的這種政治外交日益顯示出其局限性和弊端。1986年,越先前中央的黎筍去逝,越南的政局出現(xiàn)變動(dòng)跡象,為越南外交政策的調(diào)整帶來(lái)了契機(jī)。
     越南外交政策的調(diào)整,主要是通過(guò)“六大”、“七大”、七屆三中全會(huì)和“八大”完成的。1986年12月、越共“六大”召開(kāi),改革派阮文靈繼任越共中央,推行革新開(kāi)放政策,開(kāi)始對(duì)外交政策進(jìn)行重大調(diào)整。為了為保衛(wèi)祖國(guó)和建設(shè)事業(yè)爭(zhēng)取一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境,大會(huì)制定了“廣交友,少樹(shù)敵,創(chuàng)造有利的國(guó)際環(huán)境,為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”總方針,提出“我們主張和支持各政策和社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處的政策”。然而,在對(duì)蘇聯(lián)及印支三國(guó)的政策上,大會(huì)仍認(rèn)為,“加強(qiáng)同蘇聯(lián)的團(tuán)結(jié)和全面合作,始終是我黨我國(guó)對(duì)外政策的基石”、“發(fā)展和鞏固印支三國(guó)的特殊關(guān)系,是三個(gè)兄弟民族生存和發(fā)展的規(guī)律。1991年6月,越共“七大”召開(kāi),穩(wěn)健派杜梅繼任,在堅(jiān)持“六大”有關(guān)政策的同時(shí),為適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的變化,進(jìn)一步推進(jìn)外交政策調(diào)整。
     阮文靈在政治
    報(bào)告
    中明確提出“越南希望成為國(guó)際社會(huì)所有國(guó)家的朋友”。會(huì)議提出“今后一段時(shí)間的對(duì)外任務(wù)是維護(hù)和平,擴(kuò)大友好合作關(guān)系,為建設(shè)社會(huì)主義和保衛(wèi)祖國(guó)的事業(yè)創(chuàng)造有利的國(guó)際條件,為世界人民爭(zhēng)取和平,民族獨(dú)立、民主和社會(huì)進(jìn)步的共同斗爭(zhēng)作出積極貢獻(xiàn)”。主張?jiān)诤推焦蔡幐黜?xiàng)原則的基礎(chǔ)上,同政治社會(huì)制度不同的所有國(guó)家進(jìn)行平等互利的合作。在對(duì)蘇聯(lián)及印支三國(guó)的關(guān)系方面,會(huì)議認(rèn)為,“始終如一地加強(qiáng)同蘇聯(lián)的團(tuán)結(jié)和合作,越蘇合作要革新方式、提高效果以滿足各自的利益”,“不斷鞏固與發(fā)展我黨和人民同兄弟老撾黨和人民,柬埔寨黨和人民之間特殊的團(tuán)結(jié)友好關(guān)系。按照平等,相互尊重獨(dú)立主權(quán)和正當(dāng)利益的原則革新合作方式,注重效益”。越南外交政策調(diào)整基本成形,1996年,越共“八大”進(jìn)一步提出,越南愿與世界所有國(guó)家為友,實(shí)行多樣化,多元化對(duì)外政策,指出今后對(duì)外工作任務(wù)是“鞏固和平環(huán)境,創(chuàng)造更為有利的國(guó)際條件”。
     這樣,越南革新時(shí)期的外交政策基本形成。在國(guó)際關(guān)系上實(shí)行獨(dú)立自主,多樣化、多邊化,在和平共處原則基礎(chǔ)上,不受政治社會(huì)制度約束,與世界各國(guó)進(jìn)行平等互利合作。從而為越南的外交政策走上正軌提供了政策條件。
     在對(duì)外關(guān)系方面實(shí)行政策創(chuàng)新的同時(shí),越南政府在實(shí)際的外交活動(dòng)中采取了積極的
    措施
    ,以贏得國(guó)際社會(huì)的同情和支持,取得了明顯的成績(jī)。在柬埔寨問(wèn)題上,越南一改往日的強(qiáng)硬政策,同意從柬埔寨撤出越南軍隊(duì),積極參與全面政治解決柬埔寨問(wèn)題的歷史進(jìn)程,為1991年關(guān)于全面政治解決柬埔寨問(wèn)題的巴黎協(xié)定的簽署作出了努力,樹(shù)立了一個(gè)熱愛(ài)和平的形象,贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍贊賞,為地區(qū)穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn),為改善中越、越南與東盟關(guān)系提供了條件。在中越關(guān)系上,隨著柬埔寨問(wèn)題的解決,1991年11月,越共黨書(shū)記杜梅與部長(zhǎng)會(huì)議主席武文杰訪華,實(shí)現(xiàn)兩國(guó)關(guān)系的正?;瑑蓢?guó)關(guān)系不斷發(fā)展,高層互訪頻繁,雙方之間的一些棘手問(wèn)題也趨于解決。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》1999年12月4日?qǐng)?bào)道,中越陸地邊界存在的問(wèn)題已全部解決,北部灣劃界問(wèn)題也于2000年基本完成,雙方的經(jīng)貿(mào)合作也不斷發(fā)展。
     在越南與東盟關(guān)系上,隨著越南地區(qū)霸權(quán)主義政策的廢除,高層領(lǐng)導(dǎo)的互訪,1995年7月28日,越南正式加入東盟,成為東盟第7個(gè)成員國(guó),為越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件。合作不斷深入,此外,越南也與老撾、柬埔寨等地分別進(jìn)行了高層互訪,雙邊關(guān)系走向正常。這些都為越南周邊環(huán)境改善提供了條件。在越美關(guān)系上,越南一反過(guò)去不合作和敵對(duì)態(tài)度,把打破美國(guó)禁運(yùn),改善越美關(guān)系作為外交主攻方向之一,配合美國(guó)尋找美軍失蹤人員,向美國(guó)公開(kāi)了不少與美國(guó)戰(zhàn)俘有關(guān)的秘密材料,并允許美方專家參觀一些有關(guān)軍事單位,通過(guò)越美雙方努力, 1994年2月4日,美宣布取消對(duì)越貿(mào)易禁運(yùn),1995年7月11日,美國(guó)總統(tǒng)克林頓宣布“同越南實(shí)現(xiàn)關(guān)系正?;?,美在越的投資逐步增加。在越日越歐、越澳(澳大利亞)關(guān)系上,隨著越美關(guān)系逐步改善,雙方的關(guān)系也逐漸走向正常,高層互訪不斷,經(jīng)貿(mào)合作加強(qiáng)。對(duì)原蘇聯(lián)東歐地區(qū),雙方的高層訪問(wèn)也增多,一度中斷的關(guān)系也恢復(fù)了正常。這些均為越南發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系提供了條件,為革新開(kāi)放提供了更為有利的國(guó)際環(huán)境。
     二、越南外交政策調(diào)整的原因
     越南外交政策的調(diào)整,不是由某一、兩個(gè)人的主觀意志決定的,而是由當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)決定的,是內(nèi)外因素互動(dòng)的結(jié)果,是越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,是形勢(shì)發(fā)展的客觀需要。
     在國(guó)際上,美蘇之間由相對(duì)緊張走向緩和,由對(duì)抗走向?qū)υ?,?guó)際形勢(shì)趨于和緩,國(guó)際政治民主化的大潮滾滾向前。由于70年代的激烈爭(zhēng)霸,美蘇均背上了沉重的包袱,面臨內(nèi)外交困局面,特別是蘇聯(lián),由于經(jīng)濟(jì)的畸型發(fā)展,軍事負(fù)擔(dān)過(guò)重,頗感力不從心,自顧不暇。雙方均尋求緩和與對(duì)話機(jī)制,致使國(guó)際局勢(shì)趨向平和,
    熱點(diǎn)
    地區(qū)普遍降溫。這為柬埔寨問(wèn)題和平解決提供了有利的國(guó)際條件。美蘇的衰落,日本、歐洲的崛起,世界格局朝向多極化方向發(fā)展。兩極爭(zhēng)霸,使國(guó)際局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定,東西方的矛盾制約了其他矛盾的發(fā)展,這使日本和歐洲搭上了國(guó)際安全的便車,軍事負(fù)擔(dān)相應(yīng)減輕,經(jīng)濟(jì)速度大大加快,經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷加強(qiáng)。隨著美蘇關(guān)系的趨緩,西方國(guó)家之間的矛盾漸現(xiàn)。西歐、日本開(kāi)始在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)γ绹?guó)的霸權(quán)提出挑戰(zhàn),這樣,東西矛盾趨緩,西西矛盾上升,第三世界力量的不斷壯大,世界開(kāi)始由兩極向多極發(fā)展。
     特別是20世紀(jì)80年代末90年代初,東歐劇變,蘇聯(lián)解體,國(guó)際形勢(shì)可以說(shuō)一下子失控。美蘇兩霸,一霸消失,一霸削弱,對(duì)國(guó)際局勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一向執(zhí)行對(duì)蘇聯(lián)“一邊倒”外交政策的越南真正地成為國(guó)際社會(huì)的棄兒、孤兒。加之,世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展,世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)都在走向開(kāi)放,走向市場(chǎng)化,各國(guó)經(jīng)濟(jì)的互相依賴程度大大加深,世界經(jīng)濟(jì)趨向于集團(tuán)化、地區(qū)化及某種程度的一體化。這些都是迫使越南不得不考慮自己過(guò)去以政治外交為主的僵硬對(duì)外政策,成為越南外交調(diào)整的外在動(dòng)力和國(guó)際背景。
     在國(guó)內(nèi),越南也出現(xiàn)困難的局面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,生產(chǎn)力低下,越南統(tǒng)一后,在東南亞地區(qū)推行地區(qū)霸權(quán)主義政策,仰賴蘇聯(lián)東歐國(guó)家的施舍,侵柬反華,將國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展綁在對(duì)外侵略擴(kuò)張的戰(zhàn)車上,使越南經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失衡,加之主觀急躁,照搬國(guó)外
    經(jīng)驗(yàn)
    ,從而嚴(yán)重地摧殘了生產(chǎn)力的發(fā)展。到1980年,“二五”計(jì)劃主要指標(biāo)一項(xiàng)也沒(méi)有完成。正如越共“五大”指出的,“在一定范圍內(nèi)說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)和管理方面的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是引起或加重過(guò)去幾年經(jīng)濟(jì)社會(huì)困難局面的主要原因”,“在基本建設(shè)和生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)模上、速度上我們主觀、急躁地提出了一些過(guò)大、過(guò)高指標(biāo),特別是初期階段,急躁毛病還有些其他的表現(xiàn),例如,在一些地方把農(nóng)業(yè)合作社的規(guī)模搞得過(guò)大。另一方面我們又十分保守遲緩。
     二糧食、煤炭、水泥、木材、布匹、出口商品等一些主要生產(chǎn)指標(biāo)沒(méi)有完成計(jì)劃,影響了整個(gè)經(jīng)濟(jì)活力和勞動(dòng)人民的生活”。流通分配方面的混亂狀況持續(xù)發(fā)展,國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的大失調(diào)依然存在,有的方面趨于嚴(yán)重?!苯?jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚越南的改革,在這樣的趨勢(shì)下,越共二六大”應(yīng)時(shí)勢(shì)需要作出了“革新開(kāi)放”的決定,相應(yīng)地開(kāi)始了外交政策的調(diào)整,但步子并不大,沒(méi)有擺脫對(duì)蘇聯(lián)、東歐一邊倒”的政策,對(duì)外政策處于徘徊迷茫階段。20世紀(jì)80年代末90年代初,東歐劇變,蘇聯(lián)解體,一向仰仗蘇聯(lián)、東歐供給的越南經(jīng)濟(jì)一下子斷奶,越南與前蘇聯(lián)、東歐關(guān)系跌入低谷。使越南經(jīng)濟(jì)面臨新的困難,這就要求越南在深化改革的同時(shí),必須進(jìn)一步調(diào)整外交政策,以便為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)取一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的周邊環(huán)境。越共二七大”的召開(kāi),基本上完成了這一歷使命,使越南的對(duì)外工作步入了正?;l(fā)展的軌道。
     同時(shí),隨著和平與發(fā)展成為世界的主題,國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為綜合國(guó)力的較量。隨著黎筍的去逝,改革派逐漸占了上風(fēng),越南政局開(kāi)始朝著有利于越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向發(fā)展。越南黨和人民對(duì)越南的對(duì)外工作進(jìn)行了
    反思
    ,
    總結(jié)
    了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),認(rèn)為:任何一國(guó)外交政策都是由具體的歷史環(huán)境所決定的。民族力量同時(shí)代力量相結(jié)合的革命外交是在我國(guó)民族解放斗爭(zhēng)的歲月里誕生的,為解放南方、統(tǒng)一祖國(guó)的輝煌成績(jī)作出了巨大的貢獻(xiàn)。之后,國(guó)際形勢(shì)迅速變化,各種政治經(jīng)濟(jì)力量重新組合,越南開(kāi)展全面革新,我國(guó)外交進(jìn)入了新階段,即由為民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)轉(zhuǎn)向革新事業(yè)服務(wù)??梢?jiàn),越南外交政策的調(diào)整是由越南工作重心的調(diào)整決定的,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,是時(shí)代發(fā)展的客觀需要。外交是內(nèi)政的繼續(xù),經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要和外交理論的創(chuàng)新,成為越南調(diào)整對(duì)外政策的內(nèi)在動(dòng)因和根本要求。
     三、越南外交今后發(fā)展的走向
     無(wú)庸諱言,越南調(diào)整對(duì)原蘇聯(lián)、東歐“一邊倒”的外交政策,實(shí)行獨(dú)立自主、全方位、多樣化和多元化的外交,從政治外交向經(jīng)濟(jì)外交轉(zhuǎn)軌,使越南的經(jīng)濟(jì)、政治生活步入了正軌。新的外交政策的實(shí)行,并不標(biāo)志著越南由原蘇聯(lián)、東歐一邊倒向西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一邊。根據(jù)越南解釋,獨(dú)立自主并不等于分立和孤立。多樣化是指越南要在經(jīng)濟(jì)、政治、
    文化
    和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行靈活多樣的合作,而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合作仍是最為優(yōu)先的,多邊化則是指越南要與不同的伙伴進(jìn)行合作,優(yōu)先考慮鄰國(guó)、本地區(qū)國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó),特別是強(qiáng)國(guó)。可見(jiàn),根據(jù)越南的國(guó)家利益,越南今后外交的走勢(shì)著重在如下幾個(gè)方面:
     在發(fā)展的方位上,越南首先立足東南亞,著重處理好與中國(guó)和東盟的關(guān)系。越南領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為,同本地區(qū)各國(guó)建立良好的關(guān)系為擴(kuò)大我國(guó)同世界不同地區(qū)各國(guó)的關(guān)系創(chuàng)造了有利條件。因而,越南“七大”以后,越南首先為改善周邊環(huán)境而努力,積極參加和促進(jìn)政治解決柬埔寨問(wèn)題的歷史進(jìn)程,消除了導(dǎo)致本地區(qū)動(dòng)蕩不安的一個(gè)根源,為改善與中國(guó)和東盟的關(guān)系創(chuàng)造了條件。正是柬埔寨問(wèn)題的解決,導(dǎo)致了越南與中國(guó)關(guān)系恢復(fù)了正?;?,導(dǎo)致了越南成為東盟的正式成員國(guó),越南周邊
    其它
    國(guó)家關(guān)系也得到了極大的改善。其次,越南著重處理好與美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家及國(guó)際金融組織的關(guān)系。越南領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為:建立多樣化、多方位的關(guān)系,為提高我們?cè)诒镜貐^(qū)的地位創(chuàng)造了有利條件。隨著革新開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)深人,面對(duì)現(xiàn)代科技革命迅猛發(fā)展以及世界經(jīng)濟(jì)迅速國(guó)際化,越南迫切需要以美國(guó)為首的西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)援助,以加快其現(xiàn)代化進(jìn)程,因此,越南采取了一些積極措施,與發(fā)達(dá)國(guó)家合作,打破了西方的禁運(yùn)和封鎖,與美國(guó)建立了正式的外交關(guān)系。但是由于政治制度不同,文化歷史背景的差異,越南在利用以美國(guó)為首的西方國(guó)家的資金和技術(shù)的同時(shí),又對(duì)他們的圖謀保持高度警惕,今后越南與西方國(guó)家的關(guān)系不會(huì)一帆風(fēng)順,挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存,摩擦與合作交織。
     第三,越南將恢復(fù)與原蘇聯(lián)、東歐地區(qū)正常外交關(guān)系。越南領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為:保持同曾與我們合作并支持過(guò)我們各國(guó)的傳統(tǒng)關(guān)系,也為提高我們?cè)诒镜貐^(qū)的地位創(chuàng)造了有利條件。1991年蘇聯(lián)解體后,越南和俄羅斯及前蘇聯(lián)的其他加盟共和國(guó)的關(guān)系近乎中斷,總體上,關(guān)系比較冷淡。但是1994年,出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。6月,越南武文杰出訪烏克蘭、哈薩克斯坦、俄羅斯三國(guó),簽署了越南烏克蘭關(guān)系與合作原則條約、越南哈薩克斯坦聯(lián)合聲明,越南俄羅斯聯(lián)邦友好關(guān)系原則條約等,重新開(kāi)啟了越南與這些國(guó)家關(guān)系的新篇章,恢復(fù)了友好合作的傳統(tǒng)關(guān)系。年底,俄杜馬批準(zhǔn)了越南俄羅斯友好關(guān)系原則條約,葉利欽高度評(píng)價(jià)認(rèn)為,新條約全面調(diào)整了兩國(guó)關(guān)系,符合新時(shí)代的精神,完全符合兩國(guó)利益。越南與上述三國(guó)的合作逐漸恢復(fù)和加強(qiáng)。不過(guò)雙邊關(guān)系中還存在很多問(wèn)題和障礙,越俄兩國(guó)同志式的親密擁抱變?yōu)樯鈭?chǎng)上的握手,比他們想象的要艱難。
     在發(fā)展內(nèi)容上,越南著重發(fā)展經(jīng)濟(jì)外交,著眼于為國(guó)內(nèi)的革新事業(yè)創(chuàng)造一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境,以便盡可能多地從國(guó)外吸引資金、先進(jìn)技術(shù)和管理
    方法
    ,更好地為本國(guó)建設(shè)和保衛(wèi)事業(yè)服務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn),當(dāng)前及今后的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要是以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為主的綜合國(guó)力的較量,越南要想在世界上立足,要想完成革新開(kāi)放的宏偉目標(biāo),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,必須變政治外交為經(jīng)濟(jì)外交,只有這樣才符合時(shí)代的發(fā)展潮流,事實(shí)上越南正是這樣做的。
     總之,越南今后外交發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn),隨著國(guó)際關(guān)系民主化潮流發(fā)展,融入正常的國(guó)際社會(huì)是人心所向,大勢(shì)所趨,越南的外交今后將朝著更加健康的軌道前進(jìn)。
    論中國(guó)外交政策論文篇十三
    在賣火柴小女孩眼里,夢(mèng)想是飄香的烤鵝,是奶奶溫暖的雙臂。在鄧亞萍眼里,夢(mèng)想是堅(jiān)持心中永不服輸?shù)男拍?,只要你肯努力,就一定能夠成功。在雜交水稻之父袁隆平的眼里,夢(mèng)想是“雜交水稻的莖稈像高粱一樣高,穗子像掃帚一樣大,稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串”,夢(mèng)想是不停地突破和探索,是豐富的想象和大膽的創(chuàng)造。在“千手觀音”邰麗華的眼里,夢(mèng)想是聾人可以“聽(tīng)”得到、盲人可以“看”得到、肢殘朋友可以“行走”,夢(mèng)想是從不言棄、努力拼搏的精神支柱。
    記得當(dāng)年的華安縣,那是五年前吧,華安只是一個(gè)不怎樣的小鎮(zhèn),教育都很落后,我當(dāng)初的小學(xué)——下坂中心小學(xué),是一個(gè)全校只有200人出頭的一個(gè)怎么了,外地來(lái)的也一樣是好樣的,雖然那是我還小,我也不知道我為什么會(huì)有這樣的夢(mèng)想。
    從那以后,我就一直在努力著,從二年級(jí)到四年級(jí),由于不這么出色,并沒(méi)有得到太多的關(guān)愛(ài)。一次偶然的機(jī)會(huì),班主任突然找到我,說(shuō)一個(gè)重要的節(jié)日要到了,學(xué)校要慶祝,還差一個(gè)男主持人,并且班級(jí)里也需要報(bào)一個(gè)節(jié)目,問(wèn)我想不想?yún)⒓樱耶?dāng)時(shí)想都沒(méi)想就答應(yīng)了,因?yàn)檫@是一個(gè)難得的機(jī)會(huì),因?yàn)槲铱梢越璐藱C(jī)會(huì)讓同學(xué)們可以認(rèn)識(shí)一個(gè)全新的我,在這次,我表現(xiàn)得十分出色,我的相聲也讓大家深深記住了我。果然,這次之后我的名聲大震,很多人都認(rèn)識(shí)我了,從這之后,學(xué)校只要有大型的文藝演出一定會(huì)想到我。
    現(xiàn)在要為未來(lái)的幸福生活奠基,只有通過(guò)接受教育喚醒潛力,發(fā)展才智,才能擺脫愚昧,豐富人生,享受現(xiàn)代文明,在以后的職業(yè)活動(dòng)和其他活動(dòng)中獲得成功。有句話說(shuō):“教育獲取知識(shí),知識(shí)改變命運(yùn)。”為了我們的夢(mèng),去努力學(xué)習(xí)吧。
    因?yàn)?,在我的?mèng)后面,還隱藏著一個(gè)中國(guó)夢(mèng),讓中國(guó)騰飛的夢(mèng)!物質(zhì)日漸富足,國(guó)力持續(xù)提升,新世紀(jì)第一個(gè)十年即將走完,“我的夢(mèng)?中國(guó)夢(mèng)”少了些沉重,多了些自由與開(kāi)放,也閃爍出精神需求的光芒。
    中國(guó)夢(mèng),是應(yīng)該在我們這一代實(shí)現(xiàn),我們身上肩負(fù)著中國(guó)夢(mèng),騰飛夢(mèng)。每個(gè)人,都可以有一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”,就好像每個(gè)人都可以仰望星空,星光灑在每個(gè)人的臉上,照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國(guó)。
    夢(mèng),終究是夢(mèng),要想讓夢(mèng)實(shí)現(xiàn),并不是說(shuō)實(shí)現(xiàn)就實(shí)現(xiàn)的,
    是要付出行動(dòng)的,現(xiàn)在要做的,那就是努力讀書(shū),得到好的教育,為祖國(guó)獻(xiàn)力,當(dāng)別人不需要你的時(shí)候,努力充實(shí)自己。當(dāng)別人用得著你的時(shí)候,抓住這個(gè)機(jī)會(huì)不放手。我的夢(mèng)是比較容易實(shí)現(xiàn)的,而中國(guó)夢(mèng),是需要全體人努力的。
    中國(guó)夢(mèng)本該如此,成,有揚(yáng)鞭策馬,登高臨遠(yuǎn)的超然脫俗。
    莫言,80年代30幾歲就已志得意滿,他的作品《紅高粱》被改編成同名電影,獲得包括柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)在內(nèi)的無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。然而他卻沒(méi)有因此而飄飄然,相反他以更大的耐心去挖掘身邊的人物,去記錄身邊的故事。一年年的積累,他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部長(zhǎng)篇小說(shuō),并在一舉問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)以后,他謙遜地說(shuō)我只是一個(gè)講故事的人。
    現(xiàn)在中國(guó)要實(shí)現(xiàn)輝煌夢(mèng),我認(rèn)為首先要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后中國(guó)夢(mèng)就進(jìn)了一步。唐太宗貞觀年間,封建統(tǒng)治比較穩(wěn)定,生產(chǎn)得到較快發(fā)展,民族融洽,社會(huì)升平。究其原因,與唐太宗李世民的勵(lì)精圖治是分不開(kāi)的。而且,太宗舉賢不避仇,以誠(chéng)信待下,信賞必罰,調(diào)動(dòng)臣下的積極性,政治生活相當(dāng)正常。他還以變重為輕、務(wù)行寬簡(jiǎn)的精神立法,選擇執(zhí)法官吏,盡量避免枉濫;國(guó)君率先遵守法制,執(zhí)法不避親貴。這一點(diǎn)是很值得國(guó)家借鑒的,現(xiàn)在的官,不貪的沒(méi)有幾個(gè)了,所以,中國(guó)要發(fā)展,首先要整治這些貪官污吏。
    此外,他重視地方政治,抑制舊士族的勢(shì)力,慎擇刺史,吏治比較清明。曾依照大臣意見(jiàn)釋放宮女,縱放鷹犬,提倡節(jié)儉,避免不必要的戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)行輕徭薄賦政策,發(fā)展生產(chǎn),以緩和階級(jí)矛盾。國(guó)家呢,應(yīng)適當(dāng)采取一些措施,多聽(tīng)取一些百姓們的意見(jiàn)。不要整天只想著怎么賺錢了。
    論中國(guó)外交政策論文篇十四
    構(gòu)圖是構(gòu)思的物質(zhì)的具體體現(xiàn)。
    本文從構(gòu)圖的基本原則入手,從三個(gè)不同方面對(duì)中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖要點(diǎn)進(jìn)行初步探索。
    任何文學(xué)藝術(shù)作品,都是作者思想感情的載體,它可以直抒胸臆,也可以曲徑通幽,藝術(shù)家就是要在一定的空間范圍內(nèi),運(yùn)用審美的原則安排和處理形象、符號(hào)的位置關(guān)系,將個(gè)別或局部的形象、符號(hào)組成有說(shuō)服力的藝術(shù)整體。
    藝術(shù)家為了更鮮明地表達(dá)事物的本質(zhì),通過(guò)對(duì)客觀事物的提煉加工抽象來(lái)表達(dá)自己的情緒和心態(tài),構(gòu)圖就是這一過(guò)程的具體體現(xiàn)。
    構(gòu)圖在中國(guó)畫(huà)論“六法”中稱為“經(jīng)營(yíng)位置”,它是具體的形式,也是一件作品形式美的集中體現(xiàn),因?yàn)橐磺行问揭蛩匕üP墨、線條、形象、色彩等都展現(xiàn)在構(gòu)圖中。
    因此,構(gòu)圖必須從整個(gè)局面出發(fā),最終達(dá)到整個(gè)畫(huà)面的變化統(tǒng)一,虛實(shí)相生,為完成一件的藝術(shù)作品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    構(gòu)圖的法則概括起來(lái)就是一句話:“變化統(tǒng)一,在變化中求統(tǒng)一,在統(tǒng)一中求變化?!敝挥性谧兓y(tǒng)一完美結(jié)合時(shí),畫(huà)面才會(huì)主次分明,清新不俗。
    作畫(huà)的過(guò)程是逐步通過(guò)用構(gòu)圖、筆墨來(lái)組織塑造具體形象,達(dá)到創(chuàng)造藝術(shù)境界,表達(dá)作者之意的過(guò)程。
    從“立意”開(kāi)始,根據(jù)事物給人的感受,通過(guò)“意匠經(jīng)營(yíng)”的手段,對(duì)畫(huà)面的藝術(shù)形象進(jìn)行艱苦的構(gòu)思、組織、概括和提煉。
    在作畫(huà)過(guò)程中,運(yùn)用構(gòu)圖的規(guī)律,隨時(shí)按畫(huà)面上顯現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果表現(xiàn)心中的朦朧“意象”,使之具體化,直至畫(huà)面效果的完成。
    掌握了構(gòu)圖的規(guī)律,我們就能在做畫(huà)時(shí)處于能動(dòng)的地位。
    據(jù)此,本文把在中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖中應(yīng)注意的幾個(gè)要點(diǎn)分述如下:
    五代畫(huà)家荊浩在他的畫(huà)論著作《筆法論》中說(shuō):“觀者先看氣象,后辨清濁,定賓主之朝揖,列群峰之威儀。”說(shuō)的是一幅畫(huà)在創(chuàng)作前要從創(chuàng)作意圖和畫(huà)面整體構(gòu)思需要出發(fā),恰到好處地定下各部分形象的賓主位置,才能集中地表現(xiàn)自然美,使題意明確,構(gòu)圖完美。
    要做到主次分明,首先要大膽取舍,全力肯定對(duì)象中精彩的部分,作為矛盾的主要方面,充分地發(fā)揮和表現(xiàn),而對(duì)有礙畫(huà)面效果的部分,要毫不猶豫地舍去。
    當(dāng)然對(duì)客觀對(duì)象的取舍要建立在深刻分析的基礎(chǔ)上,按作品表現(xiàn)的意圖,畫(huà)面藝術(shù)處理的需要和依靠形式美的規(guī)律來(lái)安排構(gòu)圖,使畫(huà)面意境美得到充分抒發(fā)。
    一般擷取對(duì)象集中表現(xiàn)的精彩部分作為畫(huà)中最主要的形象,它是內(nèi)容上表現(xiàn)的重點(diǎn),也是構(gòu)成畫(huà)面形式的主要部分,因此要放在最主要的.部位。
    這部分可以經(jīng)過(guò)主觀藝術(shù)思維,根據(jù)畫(huà)面藝術(shù)處理的需要,進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?,因?yàn)榭鋸埬芙o人感情上最大的滿足,而且會(huì)使主體形象更典型、更豐滿。
    次要的形象是為了陪襯主體,使主體更加突出。
    只有做到有主有次、有取有舍,才能共同構(gòu)成一個(gè)和諧的畫(huà)面整體。
    “虛實(shí)”是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律之一。
    從畫(huà)面整體效果看,一般筆墨密集處,墨色濃重處為實(shí),筆墨稀疏處,墨色輕淡處為虛;聚處為實(shí),散處為虛,因此畫(huà)面構(gòu)圖虛實(shí)的布置與主次、聚散、輕重有密切關(guān)系。
    在構(gòu)圖中通過(guò)虛實(shí)處理,使景物之間形成空間層次,在虛實(shí)對(duì)比中產(chǎn)生節(jié)奏,是形成畫(huà)面裝飾效果,構(gòu)成形式美的重要因素。
    虛實(shí)處理得當(dāng)巧妙,更能造成意境上的含蓄性,使作品耐人尋味。
    所以在作畫(huà)前,對(duì)構(gòu)圖位置的經(jīng)營(yíng),筆墨的組織和造型的效果處理上都要考慮它們的虛實(shí)關(guān)系,根據(jù)構(gòu)圖的形式和水墨造型規(guī)律的需要,在作畫(huà)過(guò)程中調(diào)整,這種調(diào)整,不是完全脫離對(duì)象真實(shí)存在的任意臆造,而是始終在感覺(jué)上與對(duì)象保持一致,但又是經(jīng)過(guò)虛實(shí)手法處理的藝術(shù)效果。
    如上所述,“虛實(shí)相生”的處理手法,是中國(guó)畫(huà)以筆墨為主要技法的特點(diǎn)所決定的,筆墨線條本身是一種平面性的藝術(shù),它通過(guò)各種變化的點(diǎn)、線、面來(lái)組織形象,追求在平面上來(lái)組織筆墨的節(jié)奏韻律和黑白灰三種層次的分割、呼應(yīng)和對(duì)比關(guān)系,通過(guò)筆情墨趣來(lái)抒發(fā)感情。
    所以,在各種構(gòu)圖要點(diǎn)中就是以虛實(shí)為中心,并通過(guò)“疏密”、“聚散”、“輕重”、“濃淡”、“呼應(yīng)”等筆墨組織規(guī)律來(lái)體現(xiàn)的,用它來(lái)完成構(gòu)圖創(chuàng)造畫(huà)面意境的任務(wù)。
    在考慮畫(huà)面布局、組織景物形象時(shí)除了要注意主次、虛實(shí)、輕重等關(guān)系外,還要注意到各部分事物之間的呼應(yīng)和聯(lián)系。
    一幅畫(huà)的布局首先必須在確定主體物的同時(shí)配以與之相呼應(yīng)的陪襯物,這樣才能主次分明,有虛實(shí)輕重的對(duì)比關(guān)系,構(gòu)圖才完美。
    而這種呼應(yīng)關(guān)系又表現(xiàn)為事物在形態(tài)氣勢(shì)上互相聯(lián)系、互相顧盼,使畫(huà)面總體氣勢(shì)上抱成一團(tuán),結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,氣韻暢通。
    所謂“勢(shì)”,就是事物給人的運(yùn)動(dòng)感。
    “勢(shì)”給具體形象以生命,蘊(yùn)含著景物的神態(tài)和生機(jī),通過(guò)筆墨線條表現(xiàn)出來(lái),就產(chǎn)生了筆勢(shì)和氣韻。
    各種線條形態(tài)構(gòu)成的氣勢(shì)變化,在畫(huà)面上組織分布,形成不同的呼應(yīng)和承接關(guān)系。
    當(dāng)然,這些構(gòu)成畫(huà)面的形象及其筆墨不僅要互相呼應(yīng),而且在分布上要達(dá)到變化平衡的結(jié)果。
    畫(huà)中的各類線條、墨塊,在對(duì)畫(huà)面進(jìn)行黑白灰面積上的分割后,形成各種大小不同的塊面結(jié)構(gòu),這些形態(tài)線條,不僅要互相呼應(yīng)對(duì)比,而且要在對(duì)比中達(dá)到平衡。
    因?yàn)楦黝惥€條和黑白灰塊面形成的輪廓線,其斜直、平方、圓曲等的形態(tài)變化,通過(guò)恰到好處的組合,能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的形式感和力的傾向,在對(duì)立的矛盾運(yùn)動(dòng)中互相制約,造成氣勢(shì)上的平衡和統(tǒng)一。
    對(duì)于中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的探索,除了要注意以上三點(diǎn)之外,還要注意畫(huà)幅的大小方圓、氣勢(shì)的貫穿統(tǒng)一、形象的對(duì)比變化、開(kāi)合和取勢(shì)等方面,它們都是和以上三點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的,只有掌握了中國(guó)畫(huà)的這些構(gòu)圖要點(diǎn),才能不落前人窠臼,更加大膽地創(chuàng)新,更好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造出更加完美,更加新穎的構(gòu)圖形式,從而創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
    [1]鄭錄高.透視色彩構(gòu)圖解剖.
    論中國(guó)外交政策論文篇十五
    在那翻天覆地的60年中,中國(guó)人在不同的領(lǐng)域分別佇立起了不同的豐碑,中國(guó)人矯健的身姿在世界的每一個(gè)角落都留下了炎黃子孫的足跡。
    奧運(yùn)賽場(chǎng)上,運(yùn)動(dòng)員英姿颯爽,揮汗如雨,把自己調(diào)整到最佳狀態(tài),全力拼搏。不僅僅是為了回報(bào)自己多年來(lái)的不懈努力,為自己爭(zhēng)氣,更是要為自己的祖國(guó)抓住那份至高無(wú)上的榮耀——奧運(yùn)獎(jiǎng)牌,為祖國(guó)爭(zhēng)光。當(dāng)劉翔以疾速第一個(gè)沖過(guò)110米欄的終點(diǎn)線,當(dāng)中國(guó)乒乓隊(duì)包攬不同項(xiàng)目的各項(xiàng)獎(jiǎng)牌,當(dāng)舉重運(yùn)動(dòng)員繃緊身上的每一塊肌肉,奮力地憋著那一口氣舉起杠鈴?fù)α⒌臅r(shí)候。聽(tīng)到了嗎?那是十三億中國(guó)人的吶喊。奧運(yùn)的豐碑,我們贏了。在五星紅旗飄然升起的一刻,多少人禁不住哭了?多么刻骨銘心的時(shí)刻??!
    首都北京的天安門廣場(chǎng)上,站在中國(guó)自主研制的“紅旗牌”轎車上緩緩地檢閱一個(gè)個(gè)整齊劃一的方正,筆直的腰桿是戰(zhàn)士們紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn),堅(jiān)定的目光是戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國(guó)的決心,“為人民服務(wù)”的吶喊是戰(zhàn)士們?yōu)槿嗣穹?wù)的誓言。即使是女兵方正,也是豪氣不減,有女性的秀美,更有錚錚傲骨。晚上的焰火晚會(huì),也是難得一見(jiàn)的慶典,軍事國(guó)防的豐碑,舉國(guó)上下一片歡騰。
    上海的城市道路上,你是否留意過(guò)可愛(ài)的海寶,或是“城市,讓生活更美好”的字符,亦或是墻壁上所描繪的世博會(huì)的歷史?一定會(huì)的吧。因?yàn)槟鞘侵袊?guó),是上海的一份莫大的榮耀。多少青年志士千方百計(jì),只為擠身世博志愿者的行列?每一個(gè)上海人都高喊“與世博同行,與文明同行”的
    口號(hào)
    ,極力地想要當(dāng)好東道主。綠色的世博軸,鮮紅的中國(guó)館,在炙熱的陽(yáng)光下,與火紅的太陽(yáng)交相輝映,好不奪目!感受到了嗎,與世界共同交流的豐碑,那是十三億中國(guó)人的期待。
    祖國(guó)母親,我們一定不會(huì)停止我們向世界的吶喊,我們要在你的身上圍繞更多的光環(huán),一圈又一圈,永不停歇。
    論中國(guó)外交政策論文篇十六
    中國(guó)素有“酒的故鄉(xiāng)”之稱。
    據(jù)考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻(xiàn)都認(rèn)為酒為儀狄所造。
    《戰(zhàn)國(guó)策?魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進(jìn)之禹”,指出了儀狄造酒的時(shí)代;《世本》認(rèn)為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。
    但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說(shuō),《事物紀(jì)原》也說(shuō)“少康作秫酒”。
    張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩(shī)》序說(shuō):“儀狄造酒,杜康潤(rùn)色之。”儀狄,相傳為夏禹時(shí)人;杜康,也叫少康,殷商時(shí)人。
    后來(lái),儀狄造酒之說(shuō)漸隱,杜康造酒之說(shuō)益顯,遂使杜康成為酒的代稱。
    二、酒文化的內(nèi)涵
    關(guān)于“酒文化”,蕭家成撰文提出其概念的內(nèi)涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個(gè)中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的、行為的現(xiàn)象總和。
    圍繞著酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費(fèi),特別是它的社會(huì)文化功能以及它的所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題等方面所形成的一切現(xiàn)象,都屬于酒文化及其相關(guān)的范圍。
    酒文化是以酒為物質(zhì)載體,以酒行為為中心的獨(dú)特文化形態(tài)。
    酒文化具有鮮明的民族性和時(shí)代性,同時(shí)還對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面發(fā)生影響,與其他文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系。
    同時(shí),中國(guó)酒文化也是一種地道的社會(huì)文化,酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食。
    “酒食所以合歡也”、“飲食男女”等等,其中“飲”便是指酒,所以在中國(guó),“飲”與“食”同樣具有極強(qiáng)的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會(huì)文化。
    酒作為中國(guó)人追求個(gè)性自由的基本需求的替代物,與政治軍事、皇權(quán)社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠(yuǎn)近、喜怒哀樂(lè)、性情風(fēng)度等有著密切聯(lián)系。
    三、酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中滲透
    酒,可謂是中國(guó)人飯桌上不可或缺的東西。
    朋友聚會(huì)觥籌交錯(cuò)間,距離拉近。
    家人聚會(huì)中舉杯盞影間,流露著默默溫情。
    同時(shí),各種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中也離不開(kāi)酒。
    如新人結(jié)婚,親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。
    孩子滿月,其父母會(huì)大辦操持一場(chǎng)“滿月酒”,以祝福孩子健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。
    端午佳節(jié),人們要喝雄黃酒,寓意驅(qū)邪避禍。
    清明重陽(yáng)更是要以酒祭祖,表達(dá)對(duì)先人逝者的懷念。
    可見(jiàn),酒在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中扮演著不可或缺的角色。
    更有一句俗語(yǔ)“無(wú)酒不成席”,可見(jiàn)酒的重要地位。
    四、中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中酒的文化功能
    1、婚俗中約定盟誓功能
    在中國(guó)人的婚嫁慶典上,無(wú)論是在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)中,酒是婚俗中不可或缺的點(diǎn)綴品,甚至在許多民族的.婚嫁中,自始至終都有酒的參與。
    酒固然有喜慶的含義,但同時(shí)酒還有約定盟誓的功能。
    結(jié)婚的序幕是“訂婚”,許多民族訂婚的俗儀,都是酒字當(dāng)頭,所以婚俗的帷幕就是由酒來(lái)拉開(kāi)的了。
    例如在東北,男女雙方經(jīng)媒人的中介議婚后,第一步就是“喝相親酒”。
    相親酒宴上,被相的男女要出場(chǎng)敬酒。
    雙方無(wú)異議時(shí),席面上由雙方的主婚人交換酒杯一飲而盡,或由媒人舉杯飲盡,謂之“端盅”,以示婚約已成。
    而在陜西安康一帶,新娘被送至男方家時(shí),一進(jìn)門,便有兩個(gè)婦女向之遞酒,名曰“喝迎門酒”。
    隨后拜完天地,進(jìn)入洞房,新婚夫婦雙方還要共喝“交杯酒”。
    交杯酒是由“合巹酒”發(fā)展來(lái)的,“巹”是葫蘆,一分為二成為兩瓢,夫妻雙方各執(zhí)一瓢盛酒同飲。
    酒在此便是約定盟誓作用,表達(dá)了夫妻雙方合二而一、不分彼此、禍福同享的決心。
    2、酒的交際禮俗功能
    在現(xiàn)代人們的交際生活中,喝酒應(yīng)酬扮演了重要角色。
    同時(shí)在少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中,以“酒”示儀的傳統(tǒng)禮俗更是比比皆是,表達(dá)了對(duì)客人的歡迎和真摯熱忱的情感。
    如廣西瑤族的喝“三關(guān)酒”的禮俗,當(dāng)有賀客來(lái)臨之時(shí),主人就在屋外組成三關(guān),每一關(guān)都敬客人兩杯酒,以示款待之誠(chéng)。
    瑤族有喝“笑酒”的習(xí)俗,當(dāng)親朋聚飲之時(shí),或提出笑話佐酒,或邊喝邊唱“笑酒歌”或者吟“笑酒詞”。
    還有廣西壯族喝“交臂酒”的禮俗,主人和客人喝酒時(shí),要主客交臂,各飲自己所執(zhí)的杯中之酒,以示情誼之深。
    人們推杯換盞的舉動(dòng),就是互敬互讓的表示,所以感情越喝越厚。
    3、酒的祭祀功能
    傳統(tǒng)的漢族祭祀活動(dòng)大都有三祭:春節(jié)祭、薦新祭(收獲季節(jié)的農(nóng)耕習(xí)俗)、清明祭,這些祭祀活動(dòng)中都離不開(kāi)酒的存在。
    以春節(jié)祭祖的習(xí)俗為例,祭祖寄托了后世子孫對(duì)祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠(yuǎn)”的悼念。
    除夕前一日,家人都把“宗譜”懸掛在堂屋的北墻上,下設(shè)供桌,擺上供器、供品。
    貼上對(duì)聯(lián)吊錢等物,作為祭祖的神壇。
    除夕的上午,家中老少要帶著燒紙和白酒去先人的墳頭燒紙奠酒,意為給逝者帶去錢財(cái)、酒肉。
    燒完紙,奠完酒,要點(diǎn)上一餅爆竹,意為請(qǐng)先人在此“喝酒拿錢”。
    同時(shí)。
    除夕十二點(diǎn)除焚高香、燒大紙、供酒、奠酒的祭儀外,還要添加供飯、子孫們磕頭禮拜的祭儀,酒在這里又一次充當(dāng)了主祭品的角色。
    除祭祖的活動(dòng)外,一些少數(shù)民族還有祭天地、川澤、山林、社稷、芒神、蠶神、財(cái)神、龍王爺、藥王爺、牛王爺、馬王爺?shù)燃漓牖顒?dòng),寄予風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、人口平安的愿望。
    五、小結(jié)
    在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,酒從不單純的作為一種飲食,而是作為一種傳達(dá)寄托情感的媒介,一種交際往來(lái)的手段和符合。
    中國(guó)傳統(tǒng)酒文化有著濃郁的精神文化特點(diǎn),它被寄寓了豐富的個(gè)人希望和社會(huì)期待。
    同時(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中,酒文化也具有獨(dú)特的功能,它的功能和價(jià)值都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了酒自身所具備的內(nèi)涵。
    所以中國(guó)酒文化是一種獨(dú)特的文化,具有把廣闊的精神文化內(nèi)涵和實(shí)際社會(huì)功能相統(tǒng)一的文化功能,具有濃郁的民族特色。
    參考文獻(xiàn):
    [1]徐少華.中國(guó)酒文化研究50年.釀酒科技,,(6):15~18.
    [2]王寧,謝棟元,劉方.《說(shuō)文解字》與中國(guó)古代文化[m].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,.
    [3]吳小如.詩(shī)詞札叢[m].北京出版社,1988.
    [5]韓偉.漢字所蘊(yùn)涵的酒文化信息.河南大學(xué)學(xué)報(bào).第44卷第五期.9月
    [6]楊利.酒文化及酒的精神文化價(jià)值探微.邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào).第4卷第2期.4月
    論中國(guó)外交政策論文篇十七
    青少年是社會(huì)的未來(lái),民族的希望,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共圓中國(guó)夢(mèng)的先鋒。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),必須凝聚每個(gè)中國(guó)人的力量,只要我們?nèi)f眾一心,齊心協(xié)力,在習(xí)總書(shū)記的帶領(lǐng)下,我們一定會(huì)完成屬于中國(guó)十三多億人的中國(guó)夢(mèng)!少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。要完成中國(guó)夢(mèng),共產(chǎn)黨和共青團(tuán)不僅要一起努力,我們這些少先隊(duì)員也要努力,一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰,同學(xué)們,讓我們攜起手來(lái),共創(chuàng)美好的明天。每個(gè)人,都可以有一個(gè)自己的“中國(guó)夢(mèng)”,就好像每個(gè)人都可以仰望星空,星光灑在每個(gè)人的臉上,照亮更加豐沛的人生,也照亮更燦爛的中國(guó)。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),我們一起努力吧!
    祖國(guó)有祖國(guó)的夢(mèng),老師同學(xué)們有自己的夢(mèng),我也有我的夢(mèng)。有一個(gè)夢(mèng)想,深深扎根于我的心中,那就是長(zhǎng)大成為一名出色的電腦編程人員。盡管我沒(méi)有過(guò)人的才智,沒(méi)有嚴(yán)密的思維,也沒(méi)有較深的對(duì)信息學(xué)的認(rèn)識(shí),但是,我仍舊不會(huì)放棄,盡管這個(gè)夢(mèng)想離我很遙遠(yuǎn),可是我不會(huì)停止追求。盡管在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中,會(huì)有許多的挫折,但我相信,世上無(wú)難事,只要肯登攀,只要有著堅(jiān)持不懈的精神,世界上沒(méi)有什么事情辦不成。以前,每當(dāng)我看到火箭升上廣闊美麗的宇宙,就會(huì)想到為祖國(guó)默默無(wú)聞奉獻(xiàn)的電腦編程人員,是他們?yōu)樽鎳?guó)編下了一條條復(fù)雜的工程和成績(jī),使火箭每次都能成功的飛上太空。是他們,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展;是他們,使人民的生活得到了提高;是他們,為祖國(guó)的發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)嶄新的前景!因此,我想成為一名電腦編程人員,成為一個(gè)對(duì)社會(huì),對(duì)祖國(guó)有貢獻(xiàn)的人。
    每當(dāng)我看到正在浪費(fèi)時(shí)間的人的時(shí)候,我會(huì)為他們感到惋惜;當(dāng)我看到別人對(duì)自己的事業(yè)垂頭喪氣的時(shí)候,我會(huì)為他們感到悲傷。他們沒(méi)有看到自己自身的價(jià)值,唐代詩(shī)人李白說(shuō)過(guò),天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來(lái),他們沒(méi)有一個(gè)屬于他們自己的夢(mèng)想。而我,至少有一個(gè)屬于我自己的夢(mèng)想,有了這個(gè)夢(mèng)想,我就會(huì)一直努力下去,自強(qiáng)不息,永不言敗,絕不放棄,直到爬上屬于我自己那勝利的頂峰。
    我有我自己的夢(mèng)想,我要將我的夢(mèng)想化為為祖國(guó)而奮斗的夢(mèng)想。我有我自己的夢(mèng)想,我要將我的奮斗目標(biāo)化為為社會(huì)為人們而努力的夢(mèng)想。如果,每個(gè)人都有一個(gè)為祖國(guó)為社會(huì)為人民的夢(mèng)想,那么,中華民族的偉大復(fù)興必將實(shí)現(xiàn)。如果,每個(gè)人都為中華民族的偉大復(fù)興的目標(biāo)而努力,中國(guó)必將屹立于世界民族之林。我相信,這一天,必將到來(lái)。
    六年級(jí):曉愛(ài)若晴。
    上一篇:寒假。