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中國古代史歷史論文篇一
甘羅(生卒年不詳)，戰(zhàn)國時楚國下蔡(今安徽潁上)人，從小聰明過人，是著名的少年政治家。甘羅入選中國世界紀錄協(xié)會中國歷史上最年輕的政治家。他祖父甘茂，是秦國一位著名的人物，曾擔任秦國的左丞相?！皩㈤T出虎子”，在他祖父的教導下，甘羅從小就聰明機智，能言善辯，深受家人的喜愛。后來、甘茂受到別人的排擠，被迫逃離秦國，不久就死于魏國。甘羅十二歲時，就投奔到秦國丞相呂不韋的門下，做他的才客。
當時秦國企圖聯(lián)燕攻趙，打算派大臣張?zhí)瞥鍪寡鄧?，張?zhí)茀s借故推辭。呂不韋無計可施，那時年僅十二歲的甘羅，就對國事了如指掌，甘羅自告奮勇愿去勸說張?zhí)聘叭?。呂不韋開始不大相信他，甘羅理直氣壯地說：“從前項橐7歲就做了孔子的老師，我現在已經12歲了，你就不能讓我試一試嗎?”呂不韋只好答應了他的要求。
甘羅驅車去見張?zhí)?，說：“當年武安君白起就因為不服從應侯范雎的命令去攻打趙國，被應侯攆出咸陽，死在杜郵。現在文信侯的權力比應侯大得多，你違抗他的命令，看來你的死期不遠了!”一席話嚇得張?zhí)乒怨源饝鍪寡鄧?BR> 甘羅又征得呂不韋的同意，按照秦國擴大河間郡的意圖到趙國去進行游說，他針對趙王擔心秦燕聯(lián)盟對趙國不利的心理狀態(tài)，大加攻心，說：“秦燕聯(lián)盟，無非是想占趙國的河間之地，您如果把河間5城割讓給秦國，我可以回去勸秦王取消張?zhí)频氖姑?，斷絕和燕國的聯(lián)盟。
到那時你們攻打燕國，秦國決不干涉，趙國所得又豈止5城!”趙王大喜，忙把河間5城的地圖、戶籍交給甘羅。甘羅滿載而歸，秦國不費一兵一卒而得河間之地，秦王就封12歲的甘羅為上卿，并把當年封給甘茂的土地賞給他。由于當時丞相和上卿的官階差不多，民間因此演繹出甘羅12歲為丞相的說法。
由此可見甘羅的才智，不但同齡人不可比，就連一般成人也不如，神童也!
中國古代史歷史論文篇二
完璧歸趙，讓藺相如好不風光，官職一路擢升，直至一人之下萬人之上的宰相。但藺相如上任后卻既無富國之舉，亦無強兵之策，只是躺在功勞簿上睡大覺，直到亡國，恐怕趙惠文王的子孫們也不明白，為何有先王培養(yǎng)的如此良相也敵不過秦。竊以為，完璧歸趙乃是秦王設計的一個圈套，故意成全藺相如，使趙國的一切都在自己的掌握之中。
首先，當時秦根本沒有攻趙的計劃，只是找法子試探一下情況。“藺相如者，為趙宦者令繆賢舍人”。在趙王遇到麻煩時，藺相如受人之薦憑勇氣“奉璧西入秦”。后來的結果，趙王盡管很有面子，但有一個很明顯的漏洞沒有引起重視。藺相如完璧歸趙使用的是下三爛手段，他叫手下人化了裝，抄小路偷偷把和氏璧退回趙國，這樣不僅沒有解決趙國原來面臨的危機，反而把矛盾激化了。趙本懼秦，擔心懷璧而遭兵禍，藺相如哄騙秦王說璧有毛病，并以碎璧相要挾，再騙秦王齋戒五日，要舉行隆重的典禮才肯獻璧。秦王何等人，能看不出他的拙劣演技，而一再受騙卻不發(fā)兵攻趙?答案只有一個，就是秦本無意因璧攻趙，趙枉作杞人之憂了。趙以璧為寶，秦以天下為寶。說以城換璧，只不過借此考察趙國國情。秦王沒有怒殺藺相如，更說明他志不在璧而在天下。這是他在玩外交游戲。而對這些，趙王只是沉醉在完璧的喜悅之中，根本沒有往深處去想。
其次，秦王有意讓藺相如成功，來滅趙的實力。秦王志在天下，豈可因一璧而失十五城?天下一統(tǒng)，區(qū)區(qū)一璧何患不入秦?得民心者得天下，秦若為一璧而棄十五城子民，必會失去民心。民心失，天下失，一塊和氏璧又如何保得住?秦若奪一璧而激怒趙，趙必然舉國相抗，秦王焉能不知其中利害?從事情發(fā)展的始末看，秦并無奪璧之意，猶如下棋閑處落子，看看對方的反應而已。而秦所懼者，廉頗也。藺相如不過機鋒之能，算不上雄才大略。秦王助他成功，就是閑處落子，造成其才能勝過廉頗的假相，達到趙相秦用的目的。
最后，在秦王的設計下，藺相如官至相國，而趙走向衰亡。可以設想，如果將澠池會與荊軻刺秦時的環(huán)境相比較，藺相如能夠成功的可能性幾乎為零，但是他卻成功了，其中肯定另有原因。史載，在秦王的宮殿里，連衛(wèi)士都是列于階下，不奉詔不準上殿，以荊軻之勇尚且血濺朝堂，而澠池會上戒備森嚴，藺相如以死相拼，竟能斥退環(huán)列的武士，難免令人生疑。藺相如兩次成功都用了玩命的手段，這在談笑間殺人數萬的霸主眼里，可謂關公面前耍大刀。何況，六國皆稱秦為虎狼之國，秦王豈會被一個文官嚇倒?這就可以看出秦王是有意成全其功。很快，秦王的預想逐步成為現實，第一步是趙“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”，而廉頗則認為“藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下”，造成將相失和。廉頗者，趙之良將，拜為上卿，以勇氣聞干諸侯，遇到藺相如，無奈也得負荊請罪，此后終不見用，只好老死鄉(xiāng)野。第二步就是誘導趙王看重口舌之才。4年后，趙惠文王死，孝成王立，在用人失察上也越走越遠。孝成王不聽眾人勸說，而用紙上談兵的趙括取代廉頗，終使秦達到目的，加速了滅亡的進程。
完璧歸趙，讓秦暫時丟了一點面子，卻為順利滅趙，進而一統(tǒng)天下鋪平了道路，可謂良計。
中國古代史歷史論文篇三
淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發(fā)達的古代文明對淮河流域古代社會文明化進程產生了廣泛而深入的影響，形成了本地區(qū)善于吸收、融會、發(fā)展各種文化因素的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使這一地區(qū)的文化面貌呈現出南北交匯、東西交融的復雜狀態(tài)。
目前的考古發(fā)現揭示出夏商周中原文明對淮河流域古代文明的發(fā)展有很大影響，但有關影響的具體表征及過程尚無專文論及。
本文結合歷史文獻所載，參以考古資料，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側面透現出淮河流域古代社會文明化進程的特色。
一
據文獻記載，夏部族在中原地區(qū)的活動中心和夏王朝建立后的統(tǒng)治中心地帶在現今的豫西和晉南一帶。
其實，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域是相當廣闊的。
據歷史記載，由于夏初國弱，曾出現過東方的有窮后羿和寒浞篡位代夏的事件(《定公四年》杜預注)。
“少康中興”后，夏政權得以穩(wěn)固，與東夷形成了長期對峙的局面。
據古書載，有窮氏的地望在今山東德州，寒氏的地望在今山東濰坊。
與“后羿代夏”事件相關的還有斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏等，許多學者認為斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏的活動范圍都在淮河下游和黃淮之間。
文獻證明夏王朝方國眾多、夏王朝統(tǒng)治區(qū)域廣大，其統(tǒng)治勢力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關系密切。
考古發(fā)現也證實淮河流域的大面積地區(qū)受中原夏文化的影響。
在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對其有重要影響。
據調查，程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊含有夏文化因素。
如陶罐侈口卷沿鼓腹，體飾繩紋;缸平口內斂，上腹微外鼓，外飾有捺痕的附加堆紋。
閻寨遺址中的夾砂灰陶折沿鼓腹罐，腹部飾繩紋;小口高領甕沿外飾一小扳，廣肩鼓腹。
這些遺物都明顯包含有偃師二里頭文化的因素。
“(潁河)崔莊晚期屬于二里頭文化二期遺存，……出土的主要陶器如繩紋高足鼎、附加堆紋缸、澄濾器、敞口盆等，從形制、胎質、紋飾及制作風格看，均與偃師二里頭遺址二期遺物類同”，“(董莊)晚一期是該遺址的主要遺存，……所出的陶器多為器表飾細繩紋的泥質灰陶，其中花邊口沿罐、圓腹罐、腹部多帶雞冠形鋬的卷沿盆、平地盆、三足皿等與二里頭遺址第二期所出同類器相類同”。
在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，“王城崗二里頭文化一期出土的主要陶器的器表紋飾與器形，和王城崗龍山文化五期之間有許多相似之處，有著緊密的先后承襲關系”。
上述考古發(fā)現有力地說明了潁河上游地區(qū)的二里頭文化在承襲當地龍山文化晚期因素的基礎上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發(fā)生了明顯的形態(tài)嬗變。
河南周口地區(qū)1978年的地面調查發(fā)現二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。
所采集的夏文化器物如甑、深腹罐、平地盆、三足盆、豆等與二里頭遺址一期的同類器相同或相似。
其中乳頭狀、三角形鼎足在臨汝煤山二里頭一期也有發(fā)現，高領罐與洛陽東干溝二里頭早期的同類器十分相似。
三期中的深腹罐、大口罐、大口尊與豫西二里頭三期的同類器相同或相似。
周口地區(qū)多處二里頭文化遺址的發(fā)現，說明中原夏文化對該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質有很大的相似性。
中原夏文化還拓展到江淮地區(qū)。
目前在安徽江淮之間、霍山以北地區(qū)發(fā)現了不少夏商文化遺存。
如屬斗雞臺文化的斗雞臺、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。
薛家崗h25中通體飾細繩紋的錐足罐形鼎、凹底爵杯、細腰斝、高柄淺盤豆及含山大城墩的平底罐形鼎等與中原二里頭晚期的同類器相似。
壽縣斗雞臺遺址所出陶器如附加堆紋花邊罐、雞冠耳盆或甑、錐足鬲、箍狀堆紋鼎、寬肩甕等，都與中原夏文化的同類器形態(tài)大體一致。
但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現于此，且文化因素的影響僅停留在個別器物的具體形制上，說明夏文化對此地的影響晚且較膚淺。
淮河流域的岳石文化具有強烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。
豫東杞縣鹿臺崗遺址的大多數器物直接受岳石文化影響，但丙組器物如雞冠耳繩紋盆、箍狀堆紋缸、花邊口沿罐、雞冠耳罐等則與二里頭文化同類器相似。
宏觀上說，膠東(照格莊類型)、魯南(屠城類型、尹家城類型)的岳石文化受中原夏文化的影響較少，而豫東、魯西南(安邱堌堆類型)及魯北(王推官類型、郝家莊類型)等地的岳石文化則較多地受到夏文化的影響。
在最能反映文化特質的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區(qū)的岳石文化中，應該是受二里頭文化影響所致。
豫東、魯西、魯北地區(qū)正是夏代初年夷羿族團對夏戰(zhàn)爭失敗后東退的活動地區(qū)，由于夷羿族團勢力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區(qū)的物質文化受到夏及其他外來文化的劇烈沖擊。
而在魯中南、魯東南及膠東地區(qū)，由于東夷集團自身穩(wěn)定，實力較強，因而受到外來文化的影響較少。
這一考古學現象，很可能是夷羿族團對華夏集團征伐失敗、夏族大舉東進造成的。
由此可知，中原夏文化對淮河上中游地區(qū)存在著直接的強烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區(qū)。
這種考古學觀察反映了夏與東夷、淮夷集團勢均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發(fā)展的。
夏與東夷、淮夷之間的關系，總的說來是相鄰的兩族如夏與淮夷關系密切，而彼此較遠的兩族如夏與東夷則關系較疏遠。
二
公元前17世紀后期，商代夏而興。
考古發(fā)現證明商文化的對外擴張體現了一個明顯的動態(tài)過程。
比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進行了大規(guī)模的擴張。
這種擴張態(tài)勢一直延續(xù)到殷墟早期，并成為商王朝最強盛的歷史時期。
隨著王朝勢力的拓展和軍事殖民，商文化也隨之擴展到淮河流域，商文化最典型的器物鬲、斝、簋、假腹豆、大口尊、直腹簋等在淮河流域相當大的范圍內有著不同程度的發(fā)現。
商代的南陽屬于商王朝的“南鄉(xiāng)”。
目前在南陽屬淮河流域的地區(qū)內發(fā)現有黃龍廟、新集、十里鋪、古臺寺等商文化遺址。
在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發(fā)現有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。
近年，在淮河流域的信陽羅山縣蟒張發(fā)現了一處商代墓地。
在已經發(fā)掘清理的六座墓葬中，一號墓有臺階式墓道，井字形槨室，棺槨髹黑、紅漆，隨葬有鼎、觚、爵、斝、甗、罍、豆、戈和鏃、錛、錐、鈴等青銅器共77件;六號墓隨葬有鼎、爵、觶、觚、尊和戈、削、錛、矛等青銅器共20件;另三座墓內也有一些青銅器。
這些墓葬的形制和青銅器的器形、紋飾，與殷墟婦好墓和商代晚期的青銅器大致相類似，有些銅禮器上還有“父乙”、“尹”、“天”等銘文。
以此為根據地，商文化還擴展到了長江流域的盤龍城地區(qū)。
上述兩例可基本證明商王朝已將淮河上游地區(qū)納入其統(tǒng)治體系之中。
此外，周口地區(qū)作為商、夷溝通的必經之地，商文化對此也有強烈的影響。
目前，在此地發(fā)現多處商文化遺址，出土有觚、爵、戈等商式青銅器和頗具商文化特征的陶鬲、盆、罐、豆、甗、斝和簋等。
商王朝的崛起與對東土的經略，對海岱地區(qū)東夷社會的發(fā)展產生了決定性的影響。
考古發(fā)掘揭示出，在商代前期和后期出現了兩次商文化東進的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。
大約在鄭州二里崗文化上層期前后，早商王朝已把泰沂山脈以西的岳石文化分布區(qū)納入了中原商文化系統(tǒng)，商文化隨之向東推移，進入海岱地區(qū)的腹地。
在山東境內津浦鐵路以西地區(qū)和津浦鐵路稍東一線，發(fā)現了一些屬于二里崗上層期的遺存。
經發(fā)掘的有茌平南陳村、梁山青堌堆、濟寧鳳凰臺、泗水尹家城、滕州前掌大和江蘇銅山丘灣等處，在濟陽鄺家、鄒縣西朝陽村，以及滕縣北辛、后荊溝、西康留、后黃莊等地也發(fā)現了這一時期的遺存。
這類遺存中的日用陶器如鬲、尊、豆等，在類別、形制上雖表現了一些地區(qū)特征，但與鄭州二里崗上層遺存基本相同。
濟南及其以東，也有含二里崗上層或稍后的商文化因素的遺址，如濟南大辛莊(注：參見《考古》、《文物》等有關大辛莊相關系列發(fā)掘簡報。
)、鄒平丁公、章丘樂盤(p36)、青州蕭家(p46)等。
至于在大辛莊、長清前平村[21]，特別是在滕州市的呂樓、前掌大、大康留、軒轅莊[22]等地所發(fā)現的青銅禮器，則具有二里崗上層期或稍晚的典型商文化特征。
窺一斑而知全豹，說明此時商王朝向海岱地區(qū)的擴張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統(tǒng)治網絡，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。
商文化第二次東進浪潮是在考古學上的殷墟文化期。
商王朝勢力在淮河下游海岱地區(qū)北部已達膠萊平原的東部;在海岱地區(qū)的南部，沿泰沂山地南側向東推進到臨沂地區(qū)、江蘇淮北地區(qū)，直到黃海之濱[23]。
原來相對獨立發(fā)展的海岱、徐海歷史文化區(qū)已基本納入商王朝的'勢力范圍。
山東地區(qū)的商代遺址已發(fā)現近300處，依受晚商文化影響的程度，高廣仁先生將此分為三個地區(qū)[24]，其中魯中南和魯北地區(qū)受商文化影響較重。
魯中南地區(qū)早在二里崗上層時期已進入商王朝的控制范圍，晚商遺址分布相當密集。
這里商文化的面貌，包括出土的銅刀、銅斧、卜骨以及陶鬲、簋、尊、甗、罐、豆、觶等的器形、紋飾和整體風格，都與殷墟出土者基本相同[25]，只有相當數量的紅陶和一兩種器物具有一點地方特色。
殷墟時期中原地區(qū)盛行的含玉含貝的葬俗也明顯地影響到淮河下游地區(qū)，在濟南大辛莊商墓中就出有玉琀[26]。
以大辛莊、劉家莊等為中心的魯中、魯南地區(qū)還發(fā)現了與商王畿形制、花紋基本相同的青銅禮器。
滕州前掌大商代大墓群的發(fā)掘，與殷墟相同或相似的大量青銅禮器如鼎、甗、簋、尊、爵、觚、角、盉、觶等及玉器、銅胄，從造型到制作方法與殷墟所出者基本一致。
4號坑出土的馬車，兩馬一車的駕馭形式、車體的大小結構與安陽殷墟出土的車馬器非常相似。
該地區(qū)所發(fā)現的陶器有繩紋甗、甑、斝、罐、罍、盆、缽、缸、甕、鼎、觚、爵、尊、盉、瓿等，差不多包含了中原地區(qū)商文化的所有典型器型。
在這一地區(qū)，商式青銅器不論是數量還是出土地點的密度都比魯北地區(qū)為大，地方傳統(tǒng)文化因素較少，可見是海岱地區(qū)內商化程度最高的地區(qū)。
以濰、淄流域為中心的魯北地區(qū)，晚商遺址分布也相當密集，呈現出一種復雜的文化面貌。
從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化;而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。
例如，在僅距蘇埠屯數公里的青州趙鋪遺址一號墓中[27]，一件飾有繩紋及三角劃紋的典型商式簋和典型的東夷素面鬲共存，死者手持獐牙，可以判斷死者為東夷土著。
在惠民大郭，濱州蘭家村，桓臺南埠子、史家，青州蘇埠屯，壽光古城、桑家莊、魚臺、咼宋臺等多處地方也出土了一定數量的商式青銅禮器、兵器或工具[28]。
該地區(qū)地方傳統(tǒng)文化因素較多，與中原商文化差異較大。
膠東半島和魯東南地區(qū)仍是東夷文化的統(tǒng)治區(qū)。
殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區(qū)，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進文明對于落后文明的影響是不爭的歷史事實。
據李學勤先生考證，人方位于淮河流域[29](p60)，武丁時東伐人方而克之，人方后又反叛，這一歷史事實從一個側面說明了淮河流域商臣服方國力量的強大與文化的進步。
到商代末年，帝乙和帝辛兩代復向人方大興兵戎，最終征服了人方。
于是，淮河流域的徐淮地區(qū)在政治上完全接受商王朝的統(tǒng)治，成為商朝的藩屬。
象征王權威儀的禮樂文明隨著王權勢力的擴張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發(fā)現已證明了這一點。
蘇北徐州一帶發(fā)現了一些具有顯著地方特征的商文化遺存，其銅器中非商式的高領撇足鬲，陶器中的鬲、豆、盆、罐等主要器類多與典型商式器物有較大差異，反映出這類遺存屬商文化的地方類型。
在連云港發(fā)現了商代晚期至西周初年的青銅鼎、甗等，鼎為垂腹、柱足，頸飾簡疏云雷紋;甗為素面，僅在頸部飾兩道凸弦紋，制作淳厚質樸，其造型和紋飾特征都可視為商代晚期的標準器。
商代禮樂器的出現，證明淮河流域的青銅器鑄造應是在中原商文化的影響下產生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂文明與中原地區(qū)禮樂文明的融合與發(fā)展上述考古學觀察反映出商滅夏后，加強了對東方地區(qū)的控制。
在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內容都發(fā)生了很大變化。
東夷文化部分地與商文化融合，形成了濰西、魯中的商文化，表現出與中原商文化的高度一致。
魯南與蘇北地區(qū)成為商文化的波及地區(qū)。
安徽江淮地區(qū)的淮夷文化也成為商文化的地方類型。
但由于淮夷與商交往日淺，其地又非商王朝經營的重點，所以淮夷的皖西類型、斗雞臺類型與中原商文化的關系相對較疏遠。
這種考古學觀察，反映了商王朝統(tǒng)御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統(tǒng)治區(qū)，也有間接統(tǒng)治或王朝文化的影響地區(qū)。
商文化的影響促進并帶動著淮河流域土著居民的文明化進程。
中國古代史歷史論文篇四
1、做好預習、培養(yǎng)自學能力。
高中歷史教材每章前都有“引言”，它有提綱挈領的作用。同學們在學習每章之前，要認真閱讀一下“引言”，把每章內容的線索和重點了解清楚。形成習慣后，有助于培養(yǎng)分析、概括能力。
每章選用的插圖、表格、史料都要認真理解領會，以幫助加深對教材的理解。所以課前預習、課后復習是必須的?？傊?，自己掌握了主動權，養(yǎng)成了良好的自學、獨立思考的習慣，對學習歷史至關重要。
2、注重知識的聯(lián)系結合，樹立整體知識觀。
高中歷史許多概念比較抽象，諸如“革命”、“改革”、“改良”等，必須結合政治常識方能理解。在目前各類歷史試題中，理解性的題目占據了主要地位，如果對教材處理不好，做選擇題時，就會出現判斷錯誤，做材料題和問答題時則容易答非所問。
注重歷史知識的縱橫聯(lián)系。平時，在歷史學習中應注重多分析、多比較，找出其異同處，加深對歷史史實的理解，培養(yǎng)自己的發(fā)散性思維能力。
3、注重跨學科的聯(lián)系，學以致用。高考實行“大綜合”的趨勢，要求各科加強滲透。
學生在平時應關注當前國際國內重大時事等熱點問題，多角度去研究、分析所涉及的問題，拓寬自己的視野，提高分析問題、解決問題的能力。
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中國古代史歷史論文篇五
1、公元前221年，秦王嬴政(始皇帝)滅亡六國，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝——秦，結束了春秋戰(zhàn)國時期割據局面。(書p44秦始皇像)。
2、秦朝規(guī)定全國規(guī)范的文字是小篆，全國統(tǒng)一使用的貨幣是圓形方孔錢。秦萬里長城西起臨洮，東到遼寧。
3、公元前209年，陳勝、吳廣領導的秦末農民起義在大澤鄉(xiāng)爆發(fā)，這是中國歷史上第一次農民起義。公元前206年，秦朝滅亡。
4、公元前202年，劉邦(漢高祖)建立西漢，定都長安。
5、西漢初年漢高祖實行休養(yǎng)生息政策。文帝與景帝兩代，繼續(xù)推行休養(yǎng)生息政策，重視發(fā)展農業(yè)，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，社會比較安定，經濟發(fā)展迅速，出現文景之治的局面。休養(yǎng)生息的政策實行，促進了西漢經濟的恢復和發(fā)展，為西漢的強盛奠定了基礎。
6、漢武帝的推行的一系列政治經濟措施，促成大一統(tǒng)局面的出現。
7、提出“罷黜百家，獨尊儒術”的著名學者是西漢時期的董仲舒。
8、公元25年，劉秀(光武帝)建立東漢，定都于洛陽。劉秀在位時，政局漸趨穩(wěn)定，經濟狀況明顯好轉，國力日益強盛，史稱為“光武中興”。
9、西漢時的播種工具是耬車;東漢時出現了新型灌溉工具是翻車;杜詩發(fā)明水排，利用水力鼓內冶鐵，比歐洲早1000多年。
10、秦朝末年，匈奴首領冒頓單于在蒙古草原建立統(tǒng)一的奴隸制軍事政權，第一次實現了對中國北方游牧民族的大統(tǒng)一。
11、公元前119年，西漢時期漢武帝派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴。
12、西漢時期漢元帝把王嬙(王昭君)出塞嫁給匈奴首領呼韓邪單于，從而密切了漢匈關系。
13、西漢武帝時期兩次派張騫出使西域;公元前60年，西漢政府在西域設置西域都護標志，成為當今新疆地區(qū)正式歸屬中央政權的開始。公元73年，東漢政府派班超出使西域，班超在西域經營了30年，幫助西域各族擺脫了匈奴的奴役，恢復和加強了西域與內地的聯(lián)系。
14、歷史上著名的絲綢之路是從長安出發(fā)往西，經甘肅的河西走廊及當今的新疆地區(qū)，遠達中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國和南歐、北非等地。開辟絲綢之路功勞最大是西域的使者張騫。
15、成書于西漢的《周髀算經》和東漢的《九章算術》是著名的數學著作，對世界古代數學的發(fā)展產生了相當大的影響。
16、東漢時期著名的醫(yī)學家有張仲景和華佗，張仲景寫的醫(yī)學名著《傷寒雜病論》被后代奉為醫(yī)學經典，張仲景被尊稱為“醫(yī)圣”。華佗創(chuàng)制麻醉劑“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手術的醫(yī)生，被后世尊稱為外科鼻祖，他還編成鍛煉身體的“五禽戲”。
17、東漢時期，蔡倫改進了造紙術對人類文化的傳播和發(fā)展起了不可估量的作用。張衡發(fā)明了能測量地震的地動儀。
18、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區(qū);道教是東漢時期興起于我國本土的宗教。
19、西漢杰出的史學家司馬遷所寫的《史記》是一部不朽的史學名著，敘述了從黃帝到漢武帝時期的3000多年歷史，《史記》是我國的第一部紀傳體通史。
20、長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，是我國古代藝術珍品。秦始皇陵兵馬俑是迄今世界上出土的最大藝術寶庫，是秦漢時期雕塑藝術的杰出代表。
中國古代史歷史論文篇六
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過歐洲中世紀、日本戰(zhàn)國之類雕蟲小技膾炙網民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫的目的，就是要通過縱談的形式，展現華夏先進的軍事文化，用鐵的事實證明華夏兵家的偉大!
說起來容易，但做起來卻絕非易事。
由于我國史學者的失職，可以尋找到的相關資料大多是古籍只言片語的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫高質量的縱談實在是頗費思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關資料，甚至還要從許多不相關的資料中搜集有用信息，經過分析、歸納、到撰寫成文，斷斷續(xù)續(xù)歷時近2個月，著實大費了一番周章。
欣慰的是，功夫不負有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰(zhàn)戰(zhàn)術之類內容暫時未能涉及，但筆者可以自信的說，這已經是至今為止網絡上介紹最為系統(tǒng)、最有參考價值、也最言簡意賅的關于中國古代兵器的普及讀本了。
即使圖書中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認真的研究分析，實在沒理由達不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠對咱自家的兵家文化多幾分欽佩與自豪，對歐洲中世紀、尤其是小日本的所謂日本戰(zhàn)國文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍
深思的是，歷史會如此迂回。
劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。
商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現已經是時隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達1米的環(huán)首刀。
在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環(huán)首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經典和傳奇橫跨過300年時光直達隋唐。
不過值得一提的是，短刀在東晉就出現了分裂，導致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。
但古人對事物的革新總是異常謹慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對環(huán)首刀的改進就是增加護手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個轉變自魏晉始至唐成熟，但這已經使環(huán)首刀再無法稱為環(huán)首了。
改進后的刀分為三種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。
盡管環(huán)首刀日后將在中國完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術的發(fā)展。
攘平**的宋朝既是刀復歸的時代，也是刀發(fā)揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。
直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長技不敢當，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學習倒顯得相當誠懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長的單手刀，到2米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。
當歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當然或許騎兵還繼續(xù)使用過一段，總之刀衰落了。
劍有三個要素，一是長度，二是靈活性，三是結構強度。
長度利于先發(fā)制人和擴大防護，靈活性利于攻守應變，結構強度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現樹立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國之交，劍的長度也在逐步延長。
延長的辦法是改進劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。
于是戰(zhàn)國便有了6、70厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國武學的標志之一，但實際上這個標志卻只風光了不到1000年，倍受推崇的時光則更短。
隨著劍的不斷延長，問題出現了，固然長度能增強劍的攻擊優(yōu)勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。
于是環(huán)首刀應運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業(yè)者。
劍曾將刀置于末路，但當技術更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。
劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過當裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當如今的人們津津樂道那些或纖細柔軟、或棱角方鈍的武術劍時，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結的同時，長刀也再度登場了。
因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。
原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點從東晉時期出現了可裝長柄的寬體短刀可以看出。
不過寬體長刀的正式出現可沒那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時代的激情爆發(fā)，就像南北朝個別長達1.6米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長度一樣。
長刀復興后最早出現的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時，陌刀隊列陣于前橫向密進，大刀紛落敵陣，每擊都討得數人斃傷，所向無前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導地位的是寬體長刀。
與宋代人文發(fā)達和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。
宋代為長刀創(chuàng)立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳的偃月刀、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長刀應該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。
第二章戈與矛
早期的戈簡單說就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長刀，是因為當時盛行車戰(zhàn)，而車戰(zhàn)的近戰(zhàn)是在戰(zhàn)車交錯時展開的，用矛的話很難借助戰(zhàn)車的沖力，同時也難以在交錯的瞬間擊中目標，沉甸甸的長刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當然的主力。
春秋戰(zhàn)國之交，戰(zhàn)爭規(guī)模日益升級，類似歐洲中世紀的戰(zhàn)爭游戲變成了人民戰(zhàn)爭。
一待翻山越嶺的步兵使戰(zhàn)場不再局限于平原，銅弩機的使用令弩手升級為射馬殺人的好手，戰(zhàn)術謀略極大豐富，戰(zhàn)車的末日也就來到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時尚未完全熄滅，于是戰(zhàn)車有了更多的戰(zhàn)馬、更厚更多的盾甲、連兩側軸頭都裝了驅殺步兵的扁矛，戈也發(fā)生了變化，頭部變成弧形，內刃加長像鐮刀，外刃增強了推的殺傷力，用推來對付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無濟于事，戰(zhàn)車的終結到來于西漢初年。
戈有些很不好的缺點，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來簡陋，但是便于重新捆緊。
不過揮擊緩慢是沒治了，而且桿部由于抗力方向問題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來唯一不可取代的價值還是啄。
因此隨著戰(zhàn)車的衰落，步兵擺脫了最大的側面威脅，其存在就變得毫無價值了。
矛的地位不遜于戈，戰(zhàn)車上往往也會裝備1-2支長矛以備不時之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補了空白。
戟的出現始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過并沒在戰(zhàn)斗中顯示出明顯優(yōu)勢，因此沒能得到重視。
到了秦漢，也許是戰(zhàn)法思想不能一下子適應失去戈的轉變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點。
比如容易被攪纏，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來攪纏戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長戟的戟枝就越來越向前了，說白了就是像叉了，經過魏晉更干脆把戟廢了，轉而全力發(fā)展矛。
這時候就該矛唱獨角戲了，長刀的出現還要再過幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當時的長兵器序列里可謂一枝獨秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計那些三國名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰(zhàn)的。
南北朝是槊的鼎盛時期，因為此時中原騎戰(zhàn)鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡單，因為步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護短刀手作戰(zhàn)。
因此對持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強，并非考察的關鍵。
馬槊的使用較復雜，因為槊不同于歐式長矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰(zhàn)。
當騎兵沖入敵陣后會展開沖蕩，此時攻防的方向和范圍都遠多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長達4米的慣性，毫無疑問，不經過一定的嚴格訓練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時代，種類可謂前無古人后無來者。
也許是對騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長度略有縮短，使其更靈活，同時制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來實在很體貼。
進入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡化了，清代騎射起家，對冷兵器情有獨鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現了近5米長的釘槍，已達中國長兵器長度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當代孩子的玩具。
可惜玩具的命運與其祖先當初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無敵的美夢幻滅了，隨著玩具槍的出現，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國古代史歷史論文篇七
婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母輩“母辛”，生活于前12世紀前半葉武丁重整商王朝時期，是我國最早的女政治家和軍事家。據甲骨卜辭記載，婦好曾多次主持各種類型和名目的祭祀和占卜活動，利用神權為商王朝統(tǒng)治服務。此外，婦好還多次受武丁派遣帶兵打仗，北討土方族，東南攻伐夷國，西南打敗巴軍，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。武丁對她十分寵愛，授與她獨立的封邑，并經常向鬼神祈禱她健康長壽。然而，婦好還是先于武丁辭世。武丁十分痛心，把她葬在今河南安陽小屯村西北約100米處。墓葬在1976年發(fā)掘于河南省安陽市小屯村西北，保存完好。其中所出玉器共755件，是商代玉器出土最多、最集中的墓，另有63件石器，47件寶石器。婦好墓所出玉石雕刻種類很多，形態(tài)各異，展示了當時很高的制玉水平，這些玉石雕刻品中的人像是其中最重要的部分，是了解研究商代雕塑藝術、商代人種、服飾制度、階級關系、生活情態(tài)等方面的寶貴資料。這些雕刻作品供佩戴、插嵌裝飾而用，非獨立的雕塑，但所反映出的商代雕塑創(chuàng)作中已具備較準確地掌握頭部五官位置和身體比例，并能在小型器上有意放大頭部的寫實能力；注重發(fā)式、冠式的服飾等已顯示人物不同社會地位的觀察能力，表現能力等都是很有價值的。而其中人物面部無表情、雙目突出的特點又正是當時流行的雕刻裝飾手法的體現（這在許多青銅器的獸面紋飾中較普遍），具有明顯的時代特色。
中國古代史歷史論文篇八
類比思維是解答化學競賽題的基本方法.類比思維包括兩方面的含義:(1)聯(lián)想，即由新信息引起的對已有知識的回憶;(2)類比，在新、舊信息間找相似和相異的地方，即異中求同或同中求異.通過類比思維，在類比中聯(lián)想，從而升華思維，既有模仿又有創(chuàng)新.
原理
類比作為一種重要的思維方法和推理方法，在數學發(fā)展的歷史長河中占有舉足輕重的地位，我認為在數學課堂教學中，我們必須認真審視和對待它。其基本模式是:若a對象具有屬性a、b、c、d，且b對象具有屬性a、b、c，猜想:b對象具有屬性d。類比推理的過程，是從特殊到特殊，由此及彼的過程，可謂“他山之石，可以攻玉”。從兩個或兩類對象具有某些相似或相同的屬性事實出發(fā)，推出其中一個對象可能是有另一個或另一類對象已經具有的其他屬性的思維方法。該方法是古今中外許多知名人士最常運用的一種解決問題的方法，由這種方法所得出的結論，雖然不一定很可靠、精確，但富有創(chuàng)造性，往往能將人們帶人完全陌生的領域，并給予許多啟發(fā)。
培養(yǎng)策
善于創(chuàng)設類比的問題情境
數學課堂教學中，我們不妨恰如其分地創(chuàng)設類比聯(lián)想的問題情境，暴露數學的思維過程，把每一個環(huán)節(jié)展現給學生，讓學生嘗試觀察和類比。事實上，我們上海市高中數學教材在編排的時候，每章都有引人入勝的章頭圖，同時在很多小節(jié)中也有生活的實例，這些都利于教師在組織教學中進行類比教學。
多采用變式教學
我校很多知名教師課堂教學中，非常善于利用變式教學，其課堂的深刻性和靈活性讓我折服，我認為變式教學利于學生尋找和提煉問題表象背后本質的東西，它對培養(yǎng)學生分析問題的意識和能力有很大幫助，從而為進一步的主動類比提供可能。
教學過程中能展現知識點的形成過程
學生對已學知識掌握的水平，直接影響到類比能否順利實施開展。我想，只有相關知識作為基礎，才有進行類比探究的可能。展現知識點的形成過程，有利于學生在自主的學習活動中感悟到其中的思想方法和內在聯(lián)系，這樣學生才能在遇到新問題時利用這些思想方法進行類比思維。
中國古代史歷史論文篇九
評價秦始皇：秦始皇是我國歷史上杰出的政治家。
1、功：
(2)建立專制主義中央集權制度，首創(chuàng)郡縣制，為以后兩千多年的封建社會奠定了基礎;
(4)他開發(fā)邊疆地區(qū)，為統(tǒng)一多民族國家疆域的形成打下基礎。
2、過：秦始皇也是一個暴君，他在位期間，實行暴政，沉重的兵役、徭役、賦稅和嚴刑峻法，使得天下生靈涂炭、民不聊生;焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化，造成社會恐怖，使我國思想文化遭受極大的損失。
總之：秦始皇有功有過，但仍稱得上"千古一帝"。
功，可他一生的所作所為，堪稱壯舉，是我們不可小看的。他筑長城、統(tǒng)天下、平反亂都是偉大之處。首要的是，他為全中國的統(tǒng)一，使我們不用迄今還生活在四分五裂的社會。據《春秋》一書記載，未平定天下時的戰(zhàn)亂便有483次之多。再者，他統(tǒng)一文字，筑起長城，兼并六國都是英名之舉，秦始皇也同時建立了中央集權制，把秦朝建設成了一個可以與羅馬大帝國相比較的秦帝國，要知道，被西方學者成為“帝國”可是一個很大的殊榮，證明了這個帝國，這個時代可以與其余三大文明帝國比較啊，埃及、古巴比倫、印度也同時都是充滿了異域文化色彩。這一點，便可以證明秦始皇是個曠世明君。
談談他的過，令我們最不理解的是他的自高自大。焚書坑儒，使道學、禮學等等方面的珍寶、文學結晶甚至是至高無上、世間僅有的寶物一同化為灰燼。秦始皇也發(fā)明了許多令人憤慨的律法，如輕罪重罰：就是輕微的犯罪，處以極重的刑罰，希望通過重刑杜絕犯罪。如五個人偷盜，贓物超過一錢，便要被砍掉左腳;如果誹謗他人，將會被處以滅族的重刑。秦朝著名的建筑阿房宮的建成可謂勞民傷財，為此，秦始皇首先派人對阿房宮進行了規(guī)劃，描繪出宏偉的大致結構圖，然后組織數十萬人破土動工建成。他不進忠言，唯我獨尊也是個缺點，這也給秦帝國的收場添上了一筆。
中國古代史歷史論文篇十
諸葛亮少年時代,從學于水鏡先生司馬徽，諸葛亮學習刻苦，勤于用腦，不但司馬徽賞識，連司馬徽的妻子對他也很器重，喜歡這個勤奮好學，善于用腦子的少年。那時，還沒有鐘表，記時用日晷，遇到陰雨天沒有太陽。時間就不好掌握了。為了記時，司馬徽訓練公雞按時鳴叫，辦法就是定時喂食。為了學到更多的東西，諸葛亮想讓先生把講課的時間延長一些，但先生總是以雞鳴叫為準，于是諸葛亮想：若把公雞鳴叫的時間延長，先生講課的時間也就延長了。于是他上學時就帶些糧食裝在口袋里，估計雞快叫的時候，就喂它一點糧食，雞一吃飽就不叫了。
中國古代史歷史論文篇十一
(1)掌握秦朝統(tǒng)一專制集權國家的建立及為鞏固國家統(tǒng)一所采取的一系列措施，了解我國第一個中央集權王朝的歷史意義。
(2)西漢建立與文景之治：西漢初年主張黃老之學，推行休養(yǎng)生息的政策要有一個了解;文景之治是重點知識，要識記整個背景、內容、意義。
(3)漢武帝時期的統(tǒng)治是非常重要的，需要掌握漢武帝時期政治、經濟、文化、軍事的一系列改革。
(4)西漢的統(tǒng)治危機要了解;王莽改制的背景、內容、意義及其失敗的原因都要掌握。
(5)劉秀統(tǒng)治時期的政策要識記;光武中興要掌握。東漢后期的外戚與宦官之爭以及黨錮之禍也要掌握。
(6)秦漢時期的農民起義可能出選擇題。
(7)秦漢時期的思想、文化和科技進步可能出選擇題，這些都是基礎知識，要掌握扎實。
(8)漢代的賦役制度以及農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的表現。
(9)掌握陳勝、吳廣起義以及黃巾起義的原因、過程以及影響。
(10)理解秦漢時期與周邊民族的關系。
中國古代史歷史論文篇十二
條約有滿文、俄文、拉丁文三種文本，以拉丁文為準，并勒石立碑。碑文用滿、漢、俄、蒙、拉丁五種文字刻成。根據此條約，俄國失去了鄂霍次克海，但與大淸帝國建立了貿易關系。此條約以外興安嶺和額爾古納河為界劃分俄國和中國，但沒有確定興安嶺和烏第河之間地區(qū)的歸屬。
俄方代表為：俄羅斯國統(tǒng)治大俄、小俄、白俄暨東、西、北各方疆土世襲獨裁天佑君主約翰·阿列克歇耶維赤及彼得·阿列克歇耶維赤欽差勃良斯克總督御前大臣費岳多·鄂斯塔斐耶維赤·烏拉索夫，總主教謝門·克爾尼次克于康熙二十八年七月二十四日，兩國使臣會于尼布楚城附近，為約束兩國獵者越境縱獵、互殺、劫奪，滋生事端，并明定中俄兩國邊界，以期永久和好起見，特協(xié)議條款如左：
一、以流入黑龍江之綽爾河，即韃靼語所稱烏倫穆河附近之格爾必齊河為兩國之界。格爾必齊河發(fā)源處為石大興安嶺，此嶺直達于海，亦為兩國之界﹔凡嶺南一帶土地及流入黑龍江大小諸川，應歸中國管轄﹔其嶺北一帶土地及川流，應歸俄國管轄。惟界于興安嶺與烏第河之間諸川流及土地應如何分劃，今尚未決，此事須待兩國使臣各歸本國，詳細查明之后，或遣專使，或用文牘，始能定之。又流入黑龍江之額爾古納河亦為兩國之界：河以南諸地盡屬中國，河以北諸地盡屬俄國。凡在額爾古納河南岸之黑里勒克河口諸房舍，應悉遷移于北岸。
二、俄人在雅克薩所建城障，應即盡行除毀。俄民之居此者，應悉帶其物用，盡數遷入俄境。兩國獵戶人等，不論因何事故，不得擅越已定邊界。若有一、二下賤之人，或因捕獵，或因盜竊，擅自越界者，立即械系，遣送各該國境內官司吏，審知案情，當即依法處罰。若十數人越境相聚，或持械捕獵，或殺人劫略，并須報聞兩國皇帝，依罪處以死刑。既不以少數人民犯禁而備戰(zhàn)，更不以是而至流血。
三、此約訂定以前所有一切事情，永作罷論。自兩國永好已定之日起，嗣后有逃亡者，各不收納，并應械系遣還。
四、現在俄民之在中國或華民之在俄國者，悉聽如舊。
五、自和約已定之日起，凡兩國人民持有護照者，俱得過界來往，并許其貿易互市。
六、和好已定，兩國永敦睦誼，自來邊境一切爭執(zhí)永予廢除，倘各嚴守約章，爭端無自而起。
兩國欽使各將繕定約文簽押蓋章，并各存正副二本。
此約將以華、俄、拉丁諸文刊之于石，而置于兩國邊界，以作永久界碑。
康熙二十八年七月二十四日
注：此為拉丁文之漢譯本，《尼布楚條約》的正式文本是拉丁文本，在會議上經過宣讀核對，由雙方代表簽字、蓋章，互換文本，具有充分的法律效力。
尼布楚條約談判過程
會議一開始，俄方代表就提出兩國以黑龍江至海為界，左岸屬俄國，右岸屬中國，企圖在談判桌上取得它用武力未能得到的黑龍江以北大片領土。這一領土要求，當即被中方代表拒絕。索額圖明確闡述了中國領有黑龍江的情況，提出兩國應以勒拿河、貝加爾湖劃界。雙方辯論一天，沒有任何結果。
1689年8月23日，中俄雙方使臣舉行第二次會議。俄方開始仍堅持原方案，中方堅決拒絕。雙方堅持不讓，談判呈破裂危機。戈洛文見第一方案不能實現，便稍微降低要價，企圖以牛滿河或精奇里江為界。索額圖抱著早日締約劃界的愿望，一方面明確表示不同意俄方的第二方案，另一方面作了重大讓步，提出以尼布楚為界，尼布楚歸屬俄國，但仍遭俄方代表戈洛文拒絕。
1689年8月24日至27日，中俄雙方使者會外頻繁接觸，繼續(xù)進行談判，中國方面考慮俄方意愿，同意暫時擱置喀爾喀蒙古地區(qū)的劃界，但俄方態(tài)度強橫，談判一度陷于僵局。
1689年8月28日(七月十四)中國為了爭取和俄國達成協(xié)議，作了重大讓步，中國方面已同意割讓廣大而肥沃的土地，因此，俄接受中國方面提出的分界線，同意放棄對雅克薩的占領。
1689年9月1日(七月十八)俄國代表橫生枝節(jié)，就外興安嶺東端(諾斯山)的分界線提出無理要求，再三糾纏。中國方面又做出讓步，同意烏第河以南一片地區(qū)留待以后議定。
1689年9月3日至6日(七月二十日至廿三日)中俄雙方就貿易問題、沙皇稱號問題、逃人問題進行討論，中國方面又再三讓步，完成了條約的草稿，并就條約文本的交換，簽字蓋章、宣誓方式達成協(xié)議。
尼布楚條約意義
條約簽訂后，中俄兩國東段邊境地區(qū)相對穩(wěn)定，兩國人民和平往來，貿易得到很大的發(fā)展。
中國古代史歷史論文篇十三
思維有好幾種，并不是只有西方人的邏輯思維是科學的思維。中國人的思維和西方人的思維具有天壤之別。中國歷來是象思維，是類比思維。它把某個事件統(tǒng)一起來放入到整體中去思考，從來不會放入到局部去思考。它從整體事件中去透過現象看本質，去發(fā)現藏在事務背后的規(guī)律。而西方人是在邏輯思維和實驗科學上發(fā)展起來的科學，他們眼中的事務是物理的，客觀的，空間的，甚至可以說是孤立的，他們可以不斷把該物質細微化，局部化，以獲得更為詳盡的知識和信息，最終對于整個事務全局而言，可能越來越脫離了。
西方的文明自從文藝復興開始至今的近5的歷程中，爆發(fā)了大量的創(chuàng)造，取得了輝煌的物質文明。但是不能說它的思維模式可以解釋整個世界，或者很可能，它的發(fā)展離對整個世界的解釋越來越困難了。因為他們是如此癡迷于事件的局部細化了。
而我們東方的文明恰好可以彌補這點。中國的文化向來強調整體，從來不會極其細微的去孤立的觀察某個細微的角落，這是我們中國沒有向西方那樣的思維方式發(fā)展的原因。中國的古老哲學中概括了對整個世界的認識模型，比如太極八卦圖。從這點出發(fā)，誕生了很多東方的文化。比如享譽世界的中醫(yī)就是這個模型的典型代表。中醫(yī)從世界認知模型中類比在人體的系統(tǒng)中，通過五行、經絡等理論體系構建了一個完美的整體的人體模型。通過這個模型可以解釋人體任何局部說生的病癥。我們不能說中醫(yī)沒有經過西方嚴格的科學驗證而不是科學的，當然不是，因為中醫(yī)實實在在可以治病的，而且治病的手段比西醫(yī)要高明許多，許多疑難雜癥它都可以很好的解決。中醫(yī)的類比思維無疑是科學的，是正確的。西醫(yī)如果通過他們那種思維發(fā)展模式，還不知道要多長時間才能到達中醫(yī)的結果，抑或是根本到達不了。
只是中醫(yī)的理論深奧，難以理解。且他不能通過西方的邏輯思維方式理解，因此中醫(yī)蒙上一層神秘色彩，甚至很多中國人都無法識破其中的奧秘。
類比的思維也是科學的。這是中國人的智慧。推而廣之，這種思維方式可以運用到很多未知領域。希望每個中國人能夠具有這個思想武器，去了解更多的未知領域。
中國古代史歷史論文篇一
甘羅(生卒年不詳)，戰(zhàn)國時楚國下蔡(今安徽潁上)人，從小聰明過人，是著名的少年政治家。甘羅入選中國世界紀錄協(xié)會中國歷史上最年輕的政治家。他祖父甘茂，是秦國一位著名的人物，曾擔任秦國的左丞相?！皩㈤T出虎子”，在他祖父的教導下，甘羅從小就聰明機智，能言善辯，深受家人的喜愛。后來、甘茂受到別人的排擠，被迫逃離秦國，不久就死于魏國。甘羅十二歲時，就投奔到秦國丞相呂不韋的門下，做他的才客。
當時秦國企圖聯(lián)燕攻趙，打算派大臣張?zhí)瞥鍪寡鄧?，張?zhí)茀s借故推辭。呂不韋無計可施，那時年僅十二歲的甘羅，就對國事了如指掌，甘羅自告奮勇愿去勸說張?zhí)聘叭?。呂不韋開始不大相信他，甘羅理直氣壯地說：“從前項橐7歲就做了孔子的老師，我現在已經12歲了，你就不能讓我試一試嗎?”呂不韋只好答應了他的要求。
甘羅驅車去見張?zhí)?，說：“當年武安君白起就因為不服從應侯范雎的命令去攻打趙國，被應侯攆出咸陽，死在杜郵。現在文信侯的權力比應侯大得多，你違抗他的命令，看來你的死期不遠了!”一席話嚇得張?zhí)乒怨源饝鍪寡鄧?BR> 甘羅又征得呂不韋的同意，按照秦國擴大河間郡的意圖到趙國去進行游說，他針對趙王擔心秦燕聯(lián)盟對趙國不利的心理狀態(tài)，大加攻心，說：“秦燕聯(lián)盟，無非是想占趙國的河間之地，您如果把河間5城割讓給秦國，我可以回去勸秦王取消張?zhí)频氖姑?，斷絕和燕國的聯(lián)盟。
到那時你們攻打燕國，秦國決不干涉，趙國所得又豈止5城!”趙王大喜，忙把河間5城的地圖、戶籍交給甘羅。甘羅滿載而歸，秦國不費一兵一卒而得河間之地，秦王就封12歲的甘羅為上卿，并把當年封給甘茂的土地賞給他。由于當時丞相和上卿的官階差不多，民間因此演繹出甘羅12歲為丞相的說法。
由此可見甘羅的才智，不但同齡人不可比，就連一般成人也不如，神童也!
中國古代史歷史論文篇二
完璧歸趙，讓藺相如好不風光，官職一路擢升，直至一人之下萬人之上的宰相。但藺相如上任后卻既無富國之舉，亦無強兵之策，只是躺在功勞簿上睡大覺，直到亡國，恐怕趙惠文王的子孫們也不明白，為何有先王培養(yǎng)的如此良相也敵不過秦。竊以為，完璧歸趙乃是秦王設計的一個圈套，故意成全藺相如，使趙國的一切都在自己的掌握之中。
首先，當時秦根本沒有攻趙的計劃，只是找法子試探一下情況。“藺相如者，為趙宦者令繆賢舍人”。在趙王遇到麻煩時，藺相如受人之薦憑勇氣“奉璧西入秦”。后來的結果，趙王盡管很有面子，但有一個很明顯的漏洞沒有引起重視。藺相如完璧歸趙使用的是下三爛手段，他叫手下人化了裝，抄小路偷偷把和氏璧退回趙國，這樣不僅沒有解決趙國原來面臨的危機，反而把矛盾激化了。趙本懼秦，擔心懷璧而遭兵禍，藺相如哄騙秦王說璧有毛病，并以碎璧相要挾，再騙秦王齋戒五日，要舉行隆重的典禮才肯獻璧。秦王何等人，能看不出他的拙劣演技，而一再受騙卻不發(fā)兵攻趙?答案只有一個，就是秦本無意因璧攻趙，趙枉作杞人之憂了。趙以璧為寶，秦以天下為寶。說以城換璧，只不過借此考察趙國國情。秦王沒有怒殺藺相如，更說明他志不在璧而在天下。這是他在玩外交游戲。而對這些，趙王只是沉醉在完璧的喜悅之中，根本沒有往深處去想。
其次，秦王有意讓藺相如成功，來滅趙的實力。秦王志在天下，豈可因一璧而失十五城?天下一統(tǒng)，區(qū)區(qū)一璧何患不入秦?得民心者得天下，秦若為一璧而棄十五城子民，必會失去民心。民心失，天下失，一塊和氏璧又如何保得住?秦若奪一璧而激怒趙，趙必然舉國相抗，秦王焉能不知其中利害?從事情發(fā)展的始末看，秦并無奪璧之意，猶如下棋閑處落子，看看對方的反應而已。而秦所懼者，廉頗也。藺相如不過機鋒之能，算不上雄才大略。秦王助他成功，就是閑處落子，造成其才能勝過廉頗的假相，達到趙相秦用的目的。
最后，在秦王的設計下，藺相如官至相國，而趙走向衰亡。可以設想，如果將澠池會與荊軻刺秦時的環(huán)境相比較，藺相如能夠成功的可能性幾乎為零，但是他卻成功了，其中肯定另有原因。史載，在秦王的宮殿里，連衛(wèi)士都是列于階下，不奉詔不準上殿，以荊軻之勇尚且血濺朝堂，而澠池會上戒備森嚴，藺相如以死相拼，竟能斥退環(huán)列的武士，難免令人生疑。藺相如兩次成功都用了玩命的手段，這在談笑間殺人數萬的霸主眼里，可謂關公面前耍大刀。何況，六國皆稱秦為虎狼之國，秦王豈會被一個文官嚇倒?這就可以看出秦王是有意成全其功。很快，秦王的預想逐步成為現實，第一步是趙“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”，而廉頗則認為“藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下”，造成將相失和。廉頗者，趙之良將，拜為上卿，以勇氣聞干諸侯，遇到藺相如，無奈也得負荊請罪，此后終不見用，只好老死鄉(xiāng)野。第二步就是誘導趙王看重口舌之才。4年后，趙惠文王死，孝成王立，在用人失察上也越走越遠。孝成王不聽眾人勸說，而用紙上談兵的趙括取代廉頗，終使秦達到目的，加速了滅亡的進程。
完璧歸趙，讓秦暫時丟了一點面子，卻為順利滅趙，進而一統(tǒng)天下鋪平了道路，可謂良計。
中國古代史歷史論文篇三
淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發(fā)達的古代文明對淮河流域古代社會文明化進程產生了廣泛而深入的影響，形成了本地區(qū)善于吸收、融會、發(fā)展各種文化因素的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使這一地區(qū)的文化面貌呈現出南北交匯、東西交融的復雜狀態(tài)。
目前的考古發(fā)現揭示出夏商周中原文明對淮河流域古代文明的發(fā)展有很大影響，但有關影響的具體表征及過程尚無專文論及。
本文結合歷史文獻所載，參以考古資料，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側面透現出淮河流域古代社會文明化進程的特色。
一
據文獻記載，夏部族在中原地區(qū)的活動中心和夏王朝建立后的統(tǒng)治中心地帶在現今的豫西和晉南一帶。
其實，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域是相當廣闊的。
據歷史記載，由于夏初國弱，曾出現過東方的有窮后羿和寒浞篡位代夏的事件(《定公四年》杜預注)。
“少康中興”后，夏政權得以穩(wěn)固，與東夷形成了長期對峙的局面。
據古書載，有窮氏的地望在今山東德州，寒氏的地望在今山東濰坊。
與“后羿代夏”事件相關的還有斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏等，許多學者認為斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏的活動范圍都在淮河下游和黃淮之間。
文獻證明夏王朝方國眾多、夏王朝統(tǒng)治區(qū)域廣大，其統(tǒng)治勢力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關系密切。
考古發(fā)現也證實淮河流域的大面積地區(qū)受中原夏文化的影響。
在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對其有重要影響。
據調查，程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊含有夏文化因素。
如陶罐侈口卷沿鼓腹，體飾繩紋;缸平口內斂，上腹微外鼓，外飾有捺痕的附加堆紋。
閻寨遺址中的夾砂灰陶折沿鼓腹罐，腹部飾繩紋;小口高領甕沿外飾一小扳，廣肩鼓腹。
這些遺物都明顯包含有偃師二里頭文化的因素。
“(潁河)崔莊晚期屬于二里頭文化二期遺存，……出土的主要陶器如繩紋高足鼎、附加堆紋缸、澄濾器、敞口盆等，從形制、胎質、紋飾及制作風格看，均與偃師二里頭遺址二期遺物類同”，“(董莊)晚一期是該遺址的主要遺存，……所出的陶器多為器表飾細繩紋的泥質灰陶，其中花邊口沿罐、圓腹罐、腹部多帶雞冠形鋬的卷沿盆、平地盆、三足皿等與二里頭遺址第二期所出同類器相類同”。
在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，“王城崗二里頭文化一期出土的主要陶器的器表紋飾與器形，和王城崗龍山文化五期之間有許多相似之處，有著緊密的先后承襲關系”。
上述考古發(fā)現有力地說明了潁河上游地區(qū)的二里頭文化在承襲當地龍山文化晚期因素的基礎上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發(fā)生了明顯的形態(tài)嬗變。
河南周口地區(qū)1978年的地面調查發(fā)現二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。
所采集的夏文化器物如甑、深腹罐、平地盆、三足盆、豆等與二里頭遺址一期的同類器相同或相似。
其中乳頭狀、三角形鼎足在臨汝煤山二里頭一期也有發(fā)現，高領罐與洛陽東干溝二里頭早期的同類器十分相似。
三期中的深腹罐、大口罐、大口尊與豫西二里頭三期的同類器相同或相似。
周口地區(qū)多處二里頭文化遺址的發(fā)現，說明中原夏文化對該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質有很大的相似性。
中原夏文化還拓展到江淮地區(qū)。
目前在安徽江淮之間、霍山以北地區(qū)發(fā)現了不少夏商文化遺存。
如屬斗雞臺文化的斗雞臺、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。
薛家崗h25中通體飾細繩紋的錐足罐形鼎、凹底爵杯、細腰斝、高柄淺盤豆及含山大城墩的平底罐形鼎等與中原二里頭晚期的同類器相似。
壽縣斗雞臺遺址所出陶器如附加堆紋花邊罐、雞冠耳盆或甑、錐足鬲、箍狀堆紋鼎、寬肩甕等，都與中原夏文化的同類器形態(tài)大體一致。
但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現于此，且文化因素的影響僅停留在個別器物的具體形制上，說明夏文化對此地的影響晚且較膚淺。
淮河流域的岳石文化具有強烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。
豫東杞縣鹿臺崗遺址的大多數器物直接受岳石文化影響，但丙組器物如雞冠耳繩紋盆、箍狀堆紋缸、花邊口沿罐、雞冠耳罐等則與二里頭文化同類器相似。
宏觀上說，膠東(照格莊類型)、魯南(屠城類型、尹家城類型)的岳石文化受中原夏文化的影響較少，而豫東、魯西南(安邱堌堆類型)及魯北(王推官類型、郝家莊類型)等地的岳石文化則較多地受到夏文化的影響。
在最能反映文化特質的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區(qū)的岳石文化中，應該是受二里頭文化影響所致。
豫東、魯西、魯北地區(qū)正是夏代初年夷羿族團對夏戰(zhàn)爭失敗后東退的活動地區(qū)，由于夷羿族團勢力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區(qū)的物質文化受到夏及其他外來文化的劇烈沖擊。
而在魯中南、魯東南及膠東地區(qū)，由于東夷集團自身穩(wěn)定，實力較強，因而受到外來文化的影響較少。
這一考古學現象，很可能是夷羿族團對華夏集團征伐失敗、夏族大舉東進造成的。
由此可知，中原夏文化對淮河上中游地區(qū)存在著直接的強烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區(qū)。
這種考古學觀察反映了夏與東夷、淮夷集團勢均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發(fā)展的。
夏與東夷、淮夷之間的關系，總的說來是相鄰的兩族如夏與淮夷關系密切，而彼此較遠的兩族如夏與東夷則關系較疏遠。
二
公元前17世紀后期，商代夏而興。
考古發(fā)現證明商文化的對外擴張體現了一個明顯的動態(tài)過程。
比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進行了大規(guī)模的擴張。
這種擴張態(tài)勢一直延續(xù)到殷墟早期，并成為商王朝最強盛的歷史時期。
隨著王朝勢力的拓展和軍事殖民，商文化也隨之擴展到淮河流域，商文化最典型的器物鬲、斝、簋、假腹豆、大口尊、直腹簋等在淮河流域相當大的范圍內有著不同程度的發(fā)現。
商代的南陽屬于商王朝的“南鄉(xiāng)”。
目前在南陽屬淮河流域的地區(qū)內發(fā)現有黃龍廟、新集、十里鋪、古臺寺等商文化遺址。
在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發(fā)現有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。
近年，在淮河流域的信陽羅山縣蟒張發(fā)現了一處商代墓地。
在已經發(fā)掘清理的六座墓葬中，一號墓有臺階式墓道，井字形槨室，棺槨髹黑、紅漆，隨葬有鼎、觚、爵、斝、甗、罍、豆、戈和鏃、錛、錐、鈴等青銅器共77件;六號墓隨葬有鼎、爵、觶、觚、尊和戈、削、錛、矛等青銅器共20件;另三座墓內也有一些青銅器。
這些墓葬的形制和青銅器的器形、紋飾，與殷墟婦好墓和商代晚期的青銅器大致相類似，有些銅禮器上還有“父乙”、“尹”、“天”等銘文。
以此為根據地，商文化還擴展到了長江流域的盤龍城地區(qū)。
上述兩例可基本證明商王朝已將淮河上游地區(qū)納入其統(tǒng)治體系之中。
此外，周口地區(qū)作為商、夷溝通的必經之地，商文化對此也有強烈的影響。
目前，在此地發(fā)現多處商文化遺址，出土有觚、爵、戈等商式青銅器和頗具商文化特征的陶鬲、盆、罐、豆、甗、斝和簋等。
商王朝的崛起與對東土的經略，對海岱地區(qū)東夷社會的發(fā)展產生了決定性的影響。
考古發(fā)掘揭示出，在商代前期和后期出現了兩次商文化東進的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。
大約在鄭州二里崗文化上層期前后，早商王朝已把泰沂山脈以西的岳石文化分布區(qū)納入了中原商文化系統(tǒng)，商文化隨之向東推移，進入海岱地區(qū)的腹地。
在山東境內津浦鐵路以西地區(qū)和津浦鐵路稍東一線，發(fā)現了一些屬于二里崗上層期的遺存。
經發(fā)掘的有茌平南陳村、梁山青堌堆、濟寧鳳凰臺、泗水尹家城、滕州前掌大和江蘇銅山丘灣等處，在濟陽鄺家、鄒縣西朝陽村，以及滕縣北辛、后荊溝、西康留、后黃莊等地也發(fā)現了這一時期的遺存。
這類遺存中的日用陶器如鬲、尊、豆等，在類別、形制上雖表現了一些地區(qū)特征，但與鄭州二里崗上層遺存基本相同。
濟南及其以東，也有含二里崗上層或稍后的商文化因素的遺址，如濟南大辛莊(注：參見《考古》、《文物》等有關大辛莊相關系列發(fā)掘簡報。
)、鄒平丁公、章丘樂盤(p36)、青州蕭家(p46)等。
至于在大辛莊、長清前平村[21]，特別是在滕州市的呂樓、前掌大、大康留、軒轅莊[22]等地所發(fā)現的青銅禮器，則具有二里崗上層期或稍晚的典型商文化特征。
窺一斑而知全豹，說明此時商王朝向海岱地區(qū)的擴張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統(tǒng)治網絡，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。
商文化第二次東進浪潮是在考古學上的殷墟文化期。
商王朝勢力在淮河下游海岱地區(qū)北部已達膠萊平原的東部;在海岱地區(qū)的南部，沿泰沂山地南側向東推進到臨沂地區(qū)、江蘇淮北地區(qū)，直到黃海之濱[23]。
原來相對獨立發(fā)展的海岱、徐海歷史文化區(qū)已基本納入商王朝的'勢力范圍。
山東地區(qū)的商代遺址已發(fā)現近300處，依受晚商文化影響的程度，高廣仁先生將此分為三個地區(qū)[24]，其中魯中南和魯北地區(qū)受商文化影響較重。
魯中南地區(qū)早在二里崗上層時期已進入商王朝的控制范圍，晚商遺址分布相當密集。
這里商文化的面貌，包括出土的銅刀、銅斧、卜骨以及陶鬲、簋、尊、甗、罐、豆、觶等的器形、紋飾和整體風格，都與殷墟出土者基本相同[25]，只有相當數量的紅陶和一兩種器物具有一點地方特色。
殷墟時期中原地區(qū)盛行的含玉含貝的葬俗也明顯地影響到淮河下游地區(qū)，在濟南大辛莊商墓中就出有玉琀[26]。
以大辛莊、劉家莊等為中心的魯中、魯南地區(qū)還發(fā)現了與商王畿形制、花紋基本相同的青銅禮器。
滕州前掌大商代大墓群的發(fā)掘，與殷墟相同或相似的大量青銅禮器如鼎、甗、簋、尊、爵、觚、角、盉、觶等及玉器、銅胄，從造型到制作方法與殷墟所出者基本一致。
4號坑出土的馬車，兩馬一車的駕馭形式、車體的大小結構與安陽殷墟出土的車馬器非常相似。
該地區(qū)所發(fā)現的陶器有繩紋甗、甑、斝、罐、罍、盆、缽、缸、甕、鼎、觚、爵、尊、盉、瓿等，差不多包含了中原地區(qū)商文化的所有典型器型。
在這一地區(qū)，商式青銅器不論是數量還是出土地點的密度都比魯北地區(qū)為大，地方傳統(tǒng)文化因素較少，可見是海岱地區(qū)內商化程度最高的地區(qū)。
以濰、淄流域為中心的魯北地區(qū)，晚商遺址分布也相當密集，呈現出一種復雜的文化面貌。
從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化;而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。
例如，在僅距蘇埠屯數公里的青州趙鋪遺址一號墓中[27]，一件飾有繩紋及三角劃紋的典型商式簋和典型的東夷素面鬲共存，死者手持獐牙，可以判斷死者為東夷土著。
在惠民大郭，濱州蘭家村，桓臺南埠子、史家，青州蘇埠屯，壽光古城、桑家莊、魚臺、咼宋臺等多處地方也出土了一定數量的商式青銅禮器、兵器或工具[28]。
該地區(qū)地方傳統(tǒng)文化因素較多，與中原商文化差異較大。
膠東半島和魯東南地區(qū)仍是東夷文化的統(tǒng)治區(qū)。
殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區(qū)，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進文明對于落后文明的影響是不爭的歷史事實。
據李學勤先生考證，人方位于淮河流域[29](p60)，武丁時東伐人方而克之，人方后又反叛，這一歷史事實從一個側面說明了淮河流域商臣服方國力量的強大與文化的進步。
到商代末年，帝乙和帝辛兩代復向人方大興兵戎，最終征服了人方。
于是，淮河流域的徐淮地區(qū)在政治上完全接受商王朝的統(tǒng)治，成為商朝的藩屬。
象征王權威儀的禮樂文明隨著王權勢力的擴張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發(fā)現已證明了這一點。
蘇北徐州一帶發(fā)現了一些具有顯著地方特征的商文化遺存，其銅器中非商式的高領撇足鬲，陶器中的鬲、豆、盆、罐等主要器類多與典型商式器物有較大差異，反映出這類遺存屬商文化的地方類型。
在連云港發(fā)現了商代晚期至西周初年的青銅鼎、甗等，鼎為垂腹、柱足，頸飾簡疏云雷紋;甗為素面，僅在頸部飾兩道凸弦紋，制作淳厚質樸，其造型和紋飾特征都可視為商代晚期的標準器。
商代禮樂器的出現，證明淮河流域的青銅器鑄造應是在中原商文化的影響下產生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂文明與中原地區(qū)禮樂文明的融合與發(fā)展上述考古學觀察反映出商滅夏后，加強了對東方地區(qū)的控制。
在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內容都發(fā)生了很大變化。
東夷文化部分地與商文化融合，形成了濰西、魯中的商文化，表現出與中原商文化的高度一致。
魯南與蘇北地區(qū)成為商文化的波及地區(qū)。
安徽江淮地區(qū)的淮夷文化也成為商文化的地方類型。
但由于淮夷與商交往日淺，其地又非商王朝經營的重點，所以淮夷的皖西類型、斗雞臺類型與中原商文化的關系相對較疏遠。
這種考古學觀察，反映了商王朝統(tǒng)御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統(tǒng)治區(qū)，也有間接統(tǒng)治或王朝文化的影響地區(qū)。
商文化的影響促進并帶動著淮河流域土著居民的文明化進程。
中國古代史歷史論文篇四
1、做好預習、培養(yǎng)自學能力。
高中歷史教材每章前都有“引言”，它有提綱挈領的作用。同學們在學習每章之前，要認真閱讀一下“引言”，把每章內容的線索和重點了解清楚。形成習慣后，有助于培養(yǎng)分析、概括能力。
每章選用的插圖、表格、史料都要認真理解領會，以幫助加深對教材的理解。所以課前預習、課后復習是必須的?？傊?，自己掌握了主動權，養(yǎng)成了良好的自學、獨立思考的習慣，對學習歷史至關重要。
2、注重知識的聯(lián)系結合，樹立整體知識觀。
高中歷史許多概念比較抽象，諸如“革命”、“改革”、“改良”等，必須結合政治常識方能理解。在目前各類歷史試題中，理解性的題目占據了主要地位，如果對教材處理不好，做選擇題時，就會出現判斷錯誤，做材料題和問答題時則容易答非所問。
注重歷史知識的縱橫聯(lián)系。平時，在歷史學習中應注重多分析、多比較，找出其異同處，加深對歷史史實的理解，培養(yǎng)自己的發(fā)散性思維能力。
3、注重跨學科的聯(lián)系，學以致用。高考實行“大綜合”的趨勢，要求各科加強滲透。
學生在平時應關注當前國際國內重大時事等熱點問題，多角度去研究、分析所涉及的問題，拓寬自己的視野，提高分析問題、解決問題的能力。
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中國古代史歷史論文篇五
1、公元前221年，秦王嬴政(始皇帝)滅亡六國，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝——秦，結束了春秋戰(zhàn)國時期割據局面。(書p44秦始皇像)。
2、秦朝規(guī)定全國規(guī)范的文字是小篆，全國統(tǒng)一使用的貨幣是圓形方孔錢。秦萬里長城西起臨洮，東到遼寧。
3、公元前209年，陳勝、吳廣領導的秦末農民起義在大澤鄉(xiāng)爆發(fā)，這是中國歷史上第一次農民起義。公元前206年，秦朝滅亡。
4、公元前202年，劉邦(漢高祖)建立西漢，定都長安。
5、西漢初年漢高祖實行休養(yǎng)生息政策。文帝與景帝兩代，繼續(xù)推行休養(yǎng)生息政策，重視發(fā)展農業(yè)，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，社會比較安定，經濟發(fā)展迅速，出現文景之治的局面。休養(yǎng)生息的政策實行，促進了西漢經濟的恢復和發(fā)展，為西漢的強盛奠定了基礎。
6、漢武帝的推行的一系列政治經濟措施，促成大一統(tǒng)局面的出現。
7、提出“罷黜百家，獨尊儒術”的著名學者是西漢時期的董仲舒。
8、公元25年，劉秀(光武帝)建立東漢，定都于洛陽。劉秀在位時，政局漸趨穩(wěn)定，經濟狀況明顯好轉，國力日益強盛，史稱為“光武中興”。
9、西漢時的播種工具是耬車;東漢時出現了新型灌溉工具是翻車;杜詩發(fā)明水排，利用水力鼓內冶鐵，比歐洲早1000多年。
10、秦朝末年，匈奴首領冒頓單于在蒙古草原建立統(tǒng)一的奴隸制軍事政權，第一次實現了對中國北方游牧民族的大統(tǒng)一。
11、公元前119年，西漢時期漢武帝派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴。
12、西漢時期漢元帝把王嬙(王昭君)出塞嫁給匈奴首領呼韓邪單于，從而密切了漢匈關系。
13、西漢武帝時期兩次派張騫出使西域;公元前60年，西漢政府在西域設置西域都護標志，成為當今新疆地區(qū)正式歸屬中央政權的開始。公元73年，東漢政府派班超出使西域，班超在西域經營了30年，幫助西域各族擺脫了匈奴的奴役，恢復和加強了西域與內地的聯(lián)系。
14、歷史上著名的絲綢之路是從長安出發(fā)往西，經甘肅的河西走廊及當今的新疆地區(qū)，遠達中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國和南歐、北非等地。開辟絲綢之路功勞最大是西域的使者張騫。
15、成書于西漢的《周髀算經》和東漢的《九章算術》是著名的數學著作，對世界古代數學的發(fā)展產生了相當大的影響。
16、東漢時期著名的醫(yī)學家有張仲景和華佗，張仲景寫的醫(yī)學名著《傷寒雜病論》被后代奉為醫(yī)學經典，張仲景被尊稱為“醫(yī)圣”。華佗創(chuàng)制麻醉劑“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手術的醫(yī)生，被后世尊稱為外科鼻祖，他還編成鍛煉身體的“五禽戲”。
17、東漢時期，蔡倫改進了造紙術對人類文化的傳播和發(fā)展起了不可估量的作用。張衡發(fā)明了能測量地震的地動儀。
18、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區(qū);道教是東漢時期興起于我國本土的宗教。
19、西漢杰出的史學家司馬遷所寫的《史記》是一部不朽的史學名著，敘述了從黃帝到漢武帝時期的3000多年歷史，《史記》是我國的第一部紀傳體通史。
20、長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，是我國古代藝術珍品。秦始皇陵兵馬俑是迄今世界上出土的最大藝術寶庫，是秦漢時期雕塑藝術的杰出代表。
中國古代史歷史論文篇六
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過歐洲中世紀、日本戰(zhàn)國之類雕蟲小技膾炙網民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫的目的，就是要通過縱談的形式，展現華夏先進的軍事文化，用鐵的事實證明華夏兵家的偉大!
說起來容易，但做起來卻絕非易事。
由于我國史學者的失職，可以尋找到的相關資料大多是古籍只言片語的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫高質量的縱談實在是頗費思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關資料，甚至還要從許多不相關的資料中搜集有用信息，經過分析、歸納、到撰寫成文，斷斷續(xù)續(xù)歷時近2個月，著實大費了一番周章。
欣慰的是，功夫不負有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰(zhàn)戰(zhàn)術之類內容暫時未能涉及，但筆者可以自信的說，這已經是至今為止網絡上介紹最為系統(tǒng)、最有參考價值、也最言簡意賅的關于中國古代兵器的普及讀本了。
即使圖書中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認真的研究分析，實在沒理由達不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠對咱自家的兵家文化多幾分欽佩與自豪，對歐洲中世紀、尤其是小日本的所謂日本戰(zhàn)國文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍
深思的是，歷史會如此迂回。
劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。
商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現已經是時隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達1米的環(huán)首刀。
在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環(huán)首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經典和傳奇橫跨過300年時光直達隋唐。
不過值得一提的是，短刀在東晉就出現了分裂，導致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。
但古人對事物的革新總是異常謹慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對環(huán)首刀的改進就是增加護手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個轉變自魏晉始至唐成熟，但這已經使環(huán)首刀再無法稱為環(huán)首了。
改進后的刀分為三種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。
盡管環(huán)首刀日后將在中國完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術的發(fā)展。
攘平**的宋朝既是刀復歸的時代，也是刀發(fā)揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。
直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長技不敢當，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學習倒顯得相當誠懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長的單手刀，到2米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。
當歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當然或許騎兵還繼續(xù)使用過一段，總之刀衰落了。
劍有三個要素，一是長度，二是靈活性，三是結構強度。
長度利于先發(fā)制人和擴大防護，靈活性利于攻守應變，結構強度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現樹立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國之交，劍的長度也在逐步延長。
延長的辦法是改進劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。
于是戰(zhàn)國便有了6、70厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國武學的標志之一，但實際上這個標志卻只風光了不到1000年，倍受推崇的時光則更短。
隨著劍的不斷延長，問題出現了，固然長度能增強劍的攻擊優(yōu)勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。
于是環(huán)首刀應運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業(yè)者。
劍曾將刀置于末路，但當技術更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。
劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過當裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當如今的人們津津樂道那些或纖細柔軟、或棱角方鈍的武術劍時，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結的同時，長刀也再度登場了。
因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。
原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點從東晉時期出現了可裝長柄的寬體短刀可以看出。
不過寬體長刀的正式出現可沒那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時代的激情爆發(fā)，就像南北朝個別長達1.6米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長度一樣。
長刀復興后最早出現的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時，陌刀隊列陣于前橫向密進，大刀紛落敵陣，每擊都討得數人斃傷，所向無前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導地位的是寬體長刀。
與宋代人文發(fā)達和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。
宋代為長刀創(chuàng)立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳的偃月刀、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長刀應該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。
第二章戈與矛
早期的戈簡單說就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長刀，是因為當時盛行車戰(zhàn)，而車戰(zhàn)的近戰(zhàn)是在戰(zhàn)車交錯時展開的，用矛的話很難借助戰(zhàn)車的沖力，同時也難以在交錯的瞬間擊中目標，沉甸甸的長刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當然的主力。
春秋戰(zhàn)國之交，戰(zhàn)爭規(guī)模日益升級，類似歐洲中世紀的戰(zhàn)爭游戲變成了人民戰(zhàn)爭。
一待翻山越嶺的步兵使戰(zhàn)場不再局限于平原，銅弩機的使用令弩手升級為射馬殺人的好手，戰(zhàn)術謀略極大豐富，戰(zhàn)車的末日也就來到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時尚未完全熄滅，于是戰(zhàn)車有了更多的戰(zhàn)馬、更厚更多的盾甲、連兩側軸頭都裝了驅殺步兵的扁矛，戈也發(fā)生了變化，頭部變成弧形，內刃加長像鐮刀，外刃增強了推的殺傷力，用推來對付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無濟于事，戰(zhàn)車的終結到來于西漢初年。
戈有些很不好的缺點，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來簡陋，但是便于重新捆緊。
不過揮擊緩慢是沒治了，而且桿部由于抗力方向問題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來唯一不可取代的價值還是啄。
因此隨著戰(zhàn)車的衰落，步兵擺脫了最大的側面威脅，其存在就變得毫無價值了。
矛的地位不遜于戈，戰(zhàn)車上往往也會裝備1-2支長矛以備不時之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補了空白。
戟的出現始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過并沒在戰(zhàn)斗中顯示出明顯優(yōu)勢，因此沒能得到重視。
到了秦漢，也許是戰(zhàn)法思想不能一下子適應失去戈的轉變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點。
比如容易被攪纏，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來攪纏戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長戟的戟枝就越來越向前了，說白了就是像叉了，經過魏晉更干脆把戟廢了，轉而全力發(fā)展矛。
這時候就該矛唱獨角戲了，長刀的出現還要再過幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當時的長兵器序列里可謂一枝獨秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計那些三國名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰(zhàn)的。
南北朝是槊的鼎盛時期，因為此時中原騎戰(zhàn)鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡單，因為步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護短刀手作戰(zhàn)。
因此對持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強，并非考察的關鍵。
馬槊的使用較復雜，因為槊不同于歐式長矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰(zhàn)。
當騎兵沖入敵陣后會展開沖蕩，此時攻防的方向和范圍都遠多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長達4米的慣性，毫無疑問，不經過一定的嚴格訓練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時代，種類可謂前無古人后無來者。
也許是對騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長度略有縮短，使其更靈活，同時制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來實在很體貼。
進入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡化了，清代騎射起家，對冷兵器情有獨鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現了近5米長的釘槍，已達中國長兵器長度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當代孩子的玩具。
可惜玩具的命運與其祖先當初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無敵的美夢幻滅了，隨著玩具槍的出現，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國古代史歷史論文篇七
婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母輩“母辛”，生活于前12世紀前半葉武丁重整商王朝時期，是我國最早的女政治家和軍事家。據甲骨卜辭記載，婦好曾多次主持各種類型和名目的祭祀和占卜活動，利用神權為商王朝統(tǒng)治服務。此外，婦好還多次受武丁派遣帶兵打仗，北討土方族，東南攻伐夷國，西南打敗巴軍，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。武丁對她十分寵愛，授與她獨立的封邑，并經常向鬼神祈禱她健康長壽。然而，婦好還是先于武丁辭世。武丁十分痛心，把她葬在今河南安陽小屯村西北約100米處。墓葬在1976年發(fā)掘于河南省安陽市小屯村西北，保存完好。其中所出玉器共755件，是商代玉器出土最多、最集中的墓，另有63件石器，47件寶石器。婦好墓所出玉石雕刻種類很多，形態(tài)各異，展示了當時很高的制玉水平，這些玉石雕刻品中的人像是其中最重要的部分，是了解研究商代雕塑藝術、商代人種、服飾制度、階級關系、生活情態(tài)等方面的寶貴資料。這些雕刻作品供佩戴、插嵌裝飾而用，非獨立的雕塑，但所反映出的商代雕塑創(chuàng)作中已具備較準確地掌握頭部五官位置和身體比例，并能在小型器上有意放大頭部的寫實能力；注重發(fā)式、冠式的服飾等已顯示人物不同社會地位的觀察能力，表現能力等都是很有價值的。而其中人物面部無表情、雙目突出的特點又正是當時流行的雕刻裝飾手法的體現（這在許多青銅器的獸面紋飾中較普遍），具有明顯的時代特色。
中國古代史歷史論文篇八
類比思維是解答化學競賽題的基本方法.類比思維包括兩方面的含義:(1)聯(lián)想，即由新信息引起的對已有知識的回憶;(2)類比，在新、舊信息間找相似和相異的地方，即異中求同或同中求異.通過類比思維，在類比中聯(lián)想，從而升華思維，既有模仿又有創(chuàng)新.
原理
類比作為一種重要的思維方法和推理方法，在數學發(fā)展的歷史長河中占有舉足輕重的地位，我認為在數學課堂教學中，我們必須認真審視和對待它。其基本模式是:若a對象具有屬性a、b、c、d，且b對象具有屬性a、b、c，猜想:b對象具有屬性d。類比推理的過程，是從特殊到特殊，由此及彼的過程，可謂“他山之石，可以攻玉”。從兩個或兩類對象具有某些相似或相同的屬性事實出發(fā)，推出其中一個對象可能是有另一個或另一類對象已經具有的其他屬性的思維方法。該方法是古今中外許多知名人士最常運用的一種解決問題的方法，由這種方法所得出的結論，雖然不一定很可靠、精確，但富有創(chuàng)造性，往往能將人們帶人完全陌生的領域，并給予許多啟發(fā)。
培養(yǎng)策
善于創(chuàng)設類比的問題情境
數學課堂教學中，我們不妨恰如其分地創(chuàng)設類比聯(lián)想的問題情境，暴露數學的思維過程，把每一個環(huán)節(jié)展現給學生，讓學生嘗試觀察和類比。事實上，我們上海市高中數學教材在編排的時候，每章都有引人入勝的章頭圖，同時在很多小節(jié)中也有生活的實例，這些都利于教師在組織教學中進行類比教學。
多采用變式教學
我校很多知名教師課堂教學中，非常善于利用變式教學，其課堂的深刻性和靈活性讓我折服，我認為變式教學利于學生尋找和提煉問題表象背后本質的東西，它對培養(yǎng)學生分析問題的意識和能力有很大幫助，從而為進一步的主動類比提供可能。
教學過程中能展現知識點的形成過程
學生對已學知識掌握的水平，直接影響到類比能否順利實施開展。我想，只有相關知識作為基礎，才有進行類比探究的可能。展現知識點的形成過程，有利于學生在自主的學習活動中感悟到其中的思想方法和內在聯(lián)系，這樣學生才能在遇到新問題時利用這些思想方法進行類比思維。
中國古代史歷史論文篇九
評價秦始皇：秦始皇是我國歷史上杰出的政治家。
1、功：
(2)建立專制主義中央集權制度，首創(chuàng)郡縣制，為以后兩千多年的封建社會奠定了基礎;
(4)他開發(fā)邊疆地區(qū)，為統(tǒng)一多民族國家疆域的形成打下基礎。
2、過：秦始皇也是一個暴君，他在位期間，實行暴政，沉重的兵役、徭役、賦稅和嚴刑峻法，使得天下生靈涂炭、民不聊生;焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化，造成社會恐怖，使我國思想文化遭受極大的損失。
總之：秦始皇有功有過，但仍稱得上"千古一帝"。
功，可他一生的所作所為，堪稱壯舉，是我們不可小看的。他筑長城、統(tǒng)天下、平反亂都是偉大之處。首要的是，他為全中國的統(tǒng)一，使我們不用迄今還生活在四分五裂的社會。據《春秋》一書記載，未平定天下時的戰(zhàn)亂便有483次之多。再者，他統(tǒng)一文字，筑起長城，兼并六國都是英名之舉，秦始皇也同時建立了中央集權制，把秦朝建設成了一個可以與羅馬大帝國相比較的秦帝國，要知道，被西方學者成為“帝國”可是一個很大的殊榮，證明了這個帝國，這個時代可以與其余三大文明帝國比較啊，埃及、古巴比倫、印度也同時都是充滿了異域文化色彩。這一點，便可以證明秦始皇是個曠世明君。
談談他的過，令我們最不理解的是他的自高自大。焚書坑儒，使道學、禮學等等方面的珍寶、文學結晶甚至是至高無上、世間僅有的寶物一同化為灰燼。秦始皇也發(fā)明了許多令人憤慨的律法，如輕罪重罰：就是輕微的犯罪，處以極重的刑罰，希望通過重刑杜絕犯罪。如五個人偷盜，贓物超過一錢，便要被砍掉左腳;如果誹謗他人，將會被處以滅族的重刑。秦朝著名的建筑阿房宮的建成可謂勞民傷財，為此，秦始皇首先派人對阿房宮進行了規(guī)劃，描繪出宏偉的大致結構圖，然后組織數十萬人破土動工建成。他不進忠言，唯我獨尊也是個缺點，這也給秦帝國的收場添上了一筆。
中國古代史歷史論文篇十
諸葛亮少年時代,從學于水鏡先生司馬徽，諸葛亮學習刻苦，勤于用腦，不但司馬徽賞識，連司馬徽的妻子對他也很器重，喜歡這個勤奮好學，善于用腦子的少年。那時，還沒有鐘表，記時用日晷，遇到陰雨天沒有太陽。時間就不好掌握了。為了記時，司馬徽訓練公雞按時鳴叫，辦法就是定時喂食。為了學到更多的東西，諸葛亮想讓先生把講課的時間延長一些，但先生總是以雞鳴叫為準，于是諸葛亮想：若把公雞鳴叫的時間延長，先生講課的時間也就延長了。于是他上學時就帶些糧食裝在口袋里，估計雞快叫的時候，就喂它一點糧食，雞一吃飽就不叫了。
中國古代史歷史論文篇十一
(1)掌握秦朝統(tǒng)一專制集權國家的建立及為鞏固國家統(tǒng)一所采取的一系列措施，了解我國第一個中央集權王朝的歷史意義。
(2)西漢建立與文景之治：西漢初年主張黃老之學，推行休養(yǎng)生息的政策要有一個了解;文景之治是重點知識，要識記整個背景、內容、意義。
(3)漢武帝時期的統(tǒng)治是非常重要的，需要掌握漢武帝時期政治、經濟、文化、軍事的一系列改革。
(4)西漢的統(tǒng)治危機要了解;王莽改制的背景、內容、意義及其失敗的原因都要掌握。
(5)劉秀統(tǒng)治時期的政策要識記;光武中興要掌握。東漢后期的外戚與宦官之爭以及黨錮之禍也要掌握。
(6)秦漢時期的農民起義可能出選擇題。
(7)秦漢時期的思想、文化和科技進步可能出選擇題，這些都是基礎知識，要掌握扎實。
(8)漢代的賦役制度以及農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的表現。
(9)掌握陳勝、吳廣起義以及黃巾起義的原因、過程以及影響。
(10)理解秦漢時期與周邊民族的關系。
中國古代史歷史論文篇十二
條約有滿文、俄文、拉丁文三種文本，以拉丁文為準，并勒石立碑。碑文用滿、漢、俄、蒙、拉丁五種文字刻成。根據此條約，俄國失去了鄂霍次克海，但與大淸帝國建立了貿易關系。此條約以外興安嶺和額爾古納河為界劃分俄國和中國，但沒有確定興安嶺和烏第河之間地區(qū)的歸屬。
俄方代表為：俄羅斯國統(tǒng)治大俄、小俄、白俄暨東、西、北各方疆土世襲獨裁天佑君主約翰·阿列克歇耶維赤及彼得·阿列克歇耶維赤欽差勃良斯克總督御前大臣費岳多·鄂斯塔斐耶維赤·烏拉索夫，總主教謝門·克爾尼次克于康熙二十八年七月二十四日，兩國使臣會于尼布楚城附近，為約束兩國獵者越境縱獵、互殺、劫奪，滋生事端，并明定中俄兩國邊界，以期永久和好起見，特協(xié)議條款如左：
一、以流入黑龍江之綽爾河，即韃靼語所稱烏倫穆河附近之格爾必齊河為兩國之界。格爾必齊河發(fā)源處為石大興安嶺，此嶺直達于海，亦為兩國之界﹔凡嶺南一帶土地及流入黑龍江大小諸川，應歸中國管轄﹔其嶺北一帶土地及川流，應歸俄國管轄。惟界于興安嶺與烏第河之間諸川流及土地應如何分劃，今尚未決，此事須待兩國使臣各歸本國，詳細查明之后，或遣專使，或用文牘，始能定之。又流入黑龍江之額爾古納河亦為兩國之界：河以南諸地盡屬中國，河以北諸地盡屬俄國。凡在額爾古納河南岸之黑里勒克河口諸房舍，應悉遷移于北岸。
二、俄人在雅克薩所建城障，應即盡行除毀。俄民之居此者，應悉帶其物用，盡數遷入俄境。兩國獵戶人等，不論因何事故，不得擅越已定邊界。若有一、二下賤之人，或因捕獵，或因盜竊，擅自越界者，立即械系，遣送各該國境內官司吏，審知案情，當即依法處罰。若十數人越境相聚，或持械捕獵，或殺人劫略，并須報聞兩國皇帝，依罪處以死刑。既不以少數人民犯禁而備戰(zhàn)，更不以是而至流血。
三、此約訂定以前所有一切事情，永作罷論。自兩國永好已定之日起，嗣后有逃亡者，各不收納，并應械系遣還。
四、現在俄民之在中國或華民之在俄國者，悉聽如舊。
五、自和約已定之日起，凡兩國人民持有護照者，俱得過界來往，并許其貿易互市。
六、和好已定，兩國永敦睦誼，自來邊境一切爭執(zhí)永予廢除，倘各嚴守約章，爭端無自而起。
兩國欽使各將繕定約文簽押蓋章，并各存正副二本。
此約將以華、俄、拉丁諸文刊之于石，而置于兩國邊界，以作永久界碑。
康熙二十八年七月二十四日
注：此為拉丁文之漢譯本，《尼布楚條約》的正式文本是拉丁文本，在會議上經過宣讀核對，由雙方代表簽字、蓋章，互換文本，具有充分的法律效力。
尼布楚條約談判過程
會議一開始，俄方代表就提出兩國以黑龍江至海為界，左岸屬俄國，右岸屬中國，企圖在談判桌上取得它用武力未能得到的黑龍江以北大片領土。這一領土要求，當即被中方代表拒絕。索額圖明確闡述了中國領有黑龍江的情況，提出兩國應以勒拿河、貝加爾湖劃界。雙方辯論一天，沒有任何結果。
1689年8月23日，中俄雙方使臣舉行第二次會議。俄方開始仍堅持原方案，中方堅決拒絕。雙方堅持不讓，談判呈破裂危機。戈洛文見第一方案不能實現，便稍微降低要價，企圖以牛滿河或精奇里江為界。索額圖抱著早日締約劃界的愿望，一方面明確表示不同意俄方的第二方案，另一方面作了重大讓步，提出以尼布楚為界，尼布楚歸屬俄國，但仍遭俄方代表戈洛文拒絕。
1689年8月24日至27日，中俄雙方使者會外頻繁接觸，繼續(xù)進行談判，中國方面考慮俄方意愿，同意暫時擱置喀爾喀蒙古地區(qū)的劃界，但俄方態(tài)度強橫，談判一度陷于僵局。
1689年8月28日(七月十四)中國為了爭取和俄國達成協(xié)議，作了重大讓步，中國方面已同意割讓廣大而肥沃的土地，因此，俄接受中國方面提出的分界線，同意放棄對雅克薩的占領。
1689年9月1日(七月十八)俄國代表橫生枝節(jié)，就外興安嶺東端(諾斯山)的分界線提出無理要求，再三糾纏。中國方面又做出讓步，同意烏第河以南一片地區(qū)留待以后議定。
1689年9月3日至6日(七月二十日至廿三日)中俄雙方就貿易問題、沙皇稱號問題、逃人問題進行討論，中國方面又再三讓步，完成了條約的草稿，并就條約文本的交換，簽字蓋章、宣誓方式達成協(xié)議。
尼布楚條約意義
條約簽訂后，中俄兩國東段邊境地區(qū)相對穩(wěn)定，兩國人民和平往來，貿易得到很大的發(fā)展。
中國古代史歷史論文篇十三
思維有好幾種，并不是只有西方人的邏輯思維是科學的思維。中國人的思維和西方人的思維具有天壤之別。中國歷來是象思維，是類比思維。它把某個事件統(tǒng)一起來放入到整體中去思考，從來不會放入到局部去思考。它從整體事件中去透過現象看本質，去發(fā)現藏在事務背后的規(guī)律。而西方人是在邏輯思維和實驗科學上發(fā)展起來的科學，他們眼中的事務是物理的，客觀的，空間的，甚至可以說是孤立的，他們可以不斷把該物質細微化，局部化，以獲得更為詳盡的知識和信息，最終對于整個事務全局而言，可能越來越脫離了。
西方的文明自從文藝復興開始至今的近5的歷程中，爆發(fā)了大量的創(chuàng)造，取得了輝煌的物質文明。但是不能說它的思維模式可以解釋整個世界，或者很可能，它的發(fā)展離對整個世界的解釋越來越困難了。因為他們是如此癡迷于事件的局部細化了。
而我們東方的文明恰好可以彌補這點。中國的文化向來強調整體，從來不會極其細微的去孤立的觀察某個細微的角落，這是我們中國沒有向西方那樣的思維方式發(fā)展的原因。中國的古老哲學中概括了對整個世界的認識模型，比如太極八卦圖。從這點出發(fā)，誕生了很多東方的文化。比如享譽世界的中醫(yī)就是這個模型的典型代表。中醫(yī)從世界認知模型中類比在人體的系統(tǒng)中，通過五行、經絡等理論體系構建了一個完美的整體的人體模型。通過這個模型可以解釋人體任何局部說生的病癥。我們不能說中醫(yī)沒有經過西方嚴格的科學驗證而不是科學的，當然不是，因為中醫(yī)實實在在可以治病的，而且治病的手段比西醫(yī)要高明許多，許多疑難雜癥它都可以很好的解決。中醫(yī)的類比思維無疑是科學的，是正確的。西醫(yī)如果通過他們那種思維發(fā)展模式，還不知道要多長時間才能到達中醫(yī)的結果，抑或是根本到達不了。
只是中醫(yī)的理論深奧，難以理解。且他不能通過西方的邏輯思維方式理解，因此中醫(yī)蒙上一層神秘色彩，甚至很多中國人都無法識破其中的奧秘。
類比的思維也是科學的。這是中國人的智慧。推而廣之，這種思維方式可以運用到很多未知領域。希望每個中國人能夠具有這個思想武器，去了解更多的未知領域。