人生就像一本書，我們應該珍惜每一頁的經歷和收獲。真正的力量源于內心的堅持和勇氣，我們應該相信自己的潛力和能力。不同領域的總結范文可以幫助我們學習各行業(yè)的總結寫作方法和要點。
佛學的論文篇一
因此，現代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現代高度機械化、自動化的生產方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現代科技、現代經濟和現代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現，個人應當充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領現出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設計，把自我擴張到一個不適當的地步，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設計，在現實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。
如上所述，造成現代人精神上的原因是眾多而復雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對自我的某種片面認知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認知和追求的糾正的。例如，就當今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴重危機來說，從現象上看是由于人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬?、保護性開發(fā)，加強對有害生產、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴重的危害人類生環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對于醫(yī)治現代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
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佛學的論文篇二
近些年，不僅藏飾品在內地迅速躥紅，
以藏傳佛教藝術品為主的西藏古代藝術品，
在收藏界所受關注也獲得顯著提升。
從2006年在中國內地漸露頭角，
到2015年全球拍賣會上的火爆，
儼然成為了令市場矚目的焦點，
可謂不折不扣的“寵兒”。
carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國的兩位重要藏家所購買。
古董商
回望2015年的藝術品收藏市場，從3月美國紐約的亞洲藝術周開始，可以明顯看到一級市場的火爆。在全球參展的42家古董商中，匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商，幾乎占據了一半的數量，而他們在藝術周的銷售情況也十分理想，其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國藝術中國的兩位重要藏家所購買;而更多的是早在藝術周開始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點。
秋季香港的典雅藝博的展會，更是匯聚了出現的更多全球范圍內重要古董商，他們紛紛從歐、美帶來了十分重要的藏品，如，丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個博覽會現場藏傳藝術品都顯得十分搶眼。
最后在北京秋季拍賣之中，保利為全球頂級古董商之一的jules speelman開設了專場。總共12尊造像，以100%成交率獲得了近兩億的總成交額（萬）。在成交價的前五之中，四尊為藏傳佛教藝術品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相，這件作品以一億三百五十萬的成交價轟動了藝術品市場，也躋身2015年“十大天價藝術品”的行列。由此可見，盡管在備受挑戰(zhàn)的經濟環(huán)境之下，精彩重要的藝術品依然能夠獲得具有實力藏家的追捧，并在整個藝術品市場占有穩(wěn)固地位。
同樣，高價作品的帶動下，也出現了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術品之中，在國內以西南成都為交流中心之外，北京也逐漸形成一定的規(guī)模，同時華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現出一定數量的古董商，除去年中股市震蕩帶來的危機，他們在經營上都取得較好的成績。
從2015年的藏傳佛教藝術品在一級交易市場的表現看來，盡管受經濟形勢的影響，但仍然呈現著一個穩(wěn)固上升的態(tài)勢;同樣無論是藏家還是古董商經過在藏傳佛教藝術品市場數年的投入，也都逐漸開始將關注的重點放在相對重要、具有特點的藏傳佛教藝術品之上;此外，人們對于早期藏傳佛教藝術品的認知也在穩(wěn)步提升。
回顧2015年，藏傳佛教藝術品在國內外拍場頻頻出現高價：新年伊始，紐約佳士得安思遠拍場中，滬上收藏家劉益謙以萬美元，拍得西藏11-12世紀銅瑜伽士坐像;同一場中，一件尼泊爾13世紀鎏金銅觀音立像以萬美元成交，創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣的世界紀錄，買家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場上也頻現總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀鎏金銅大成就者毗盧巴以萬美金成交;而另外兩件15世紀西藏鎏金銅上樂金剛和15 世紀早期永樂年間的鎏金銅神祗分別 萬美金和 萬美金的價格成交。同樣，在紐約秋拍上，藏傳宗教藝術品價格受股市震蕩、拍品質量等因素影響整體稍有調整，但重要的拍品依然受到藏家的追捧。
瀚海秋季在香港舉行首拍，“師道”專場的成交率達到100%，而“我佛慈悲”專場的成交率也達83%。其中，藏東地區(qū)17世紀紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬港幣成交;蒙古17-18世紀扎那巴扎爾風格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬港幣回到內地藏傳宗教藝術品的拍場，盡管藝術品市場遭受經濟影響，但佛教藝術品依然取得不錯的成績。從上圖可見，保利春拍、秋拍，嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過4000萬元，其中保利拍賣在春拍和秋拍中分別以萬元和萬元的總成交額遙遙領先。
值得一提的是，東正和古天一都在今年出現了藏傳佛教藝術的專場，拍賣行對于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關注到這個領域之中。從成交率看來，各大拍賣公司均取得了超過50%的成交率，其中嘉德和華藝都以幾乎超過80%的成交率遙遙領先。
通過對于藏傳佛教藝術品一級市場以及二級市場的研究分析，我們看到整個藏傳宗教藝術市場呈現出了一個理性回歸，同時價格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術品本身也在全球范圍吸引了越來越多的藏家進入。
當年為虔誠的佛教信徒所制作的佛像，如今已經成為人們喜愛的藝術品收藏品，越來越受到海內外收藏家的青睞，價格也在逐年攀升，其原因是：首先作為宗教藝術品，他們可以幫助人們加深對于佛陀的認知，這是一件有意義的事情，因而越來越多的人愿意參與這個過程。
其次是因為這些佛像精美獨特，且造像本身從早期公元2世紀的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原，在深度和廣度都有很大的跨越和滲透，因而值得藏家去不斷認知和雕琢。在給人以美的享受，亦能撫慰人的心靈，這是其他藝術作品難以比擬的。
此外，老的藏傳佛教藝術品同樣具有藝術品的保值屬性，這一點無可厚非，逐年穩(wěn)步上漲的價格也令藏家愿意將其作為資產配置的一項。值得一提的是，中國新時期漢藏文化的深入交流，也是藏傳佛教藝術品市場走紅的原因。
佛學的論文篇三
充實的大學生活即將結束，大家都知道畢業(yè)生要通過畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有準備的檢驗學生學習成果的形式，那么畢業(yè)論文應該怎么寫才合適呢？以下是我精心整理的畢業(yè)論文提綱格式范本，希望能夠幫助到大家。
(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要
論文提要是內容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內容的提要。
(二)原稿紙頁數的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據論文的內容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經驗所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
(二)目前建筑勞動力市場的基本現狀
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
三、結論
1.提出中心論題；
2，說明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
1.市場經濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境；
2.建筑產品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現實的要求；
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證；
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內在要求。
一、論文題目。論文題目應能概括整個論文最重要的內容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。畢業(yè)論文的標題一般分為總標題、副標題、分標題幾種。
二、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標題，應標注相應頁碼。
佛學的論文篇四
浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺（雪竇寺）,就是名聞天下的彌勒道場,至今已有1700多年的歷史,在中國佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說”已被列入國家級非物質文化遺產名錄,奉化也被命名為“中國彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學院正門.
雪竇山名揚四海,與雪竇寺密切相關.印度佛教傳入中國后,唐末五代時,浙江奉化出了個怪和尚.這和尚出語無定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來的東西全藏于布袋之內,被人們稱作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開,樂觀幽默,深受百姓尊敬和愛戴.這個法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據宋代禪宗燈錄《五燈會元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說道：“彌勒真彌勒,分身千百億;時時示世人,世人自不識”.這偈語暗示世人：彌勒其實就在你身邊,只是你意識不到而已.偈語一傳開,人們恍然大悟,原來布袋和尚便是彌勒佛的化身.當時,有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實在太生動了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國人心目中的彌勒形象.中國佛教高僧太虛大師和中國佛教協(xié)會前會長趙樸初都認定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺、九華、峨眉合稱為“中國佛教五大名山”.
2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內外眾多佛家弟子及廣大游客前來瞻仰.
星云大師曾經為大佛題字：“人間彌勒”.此意表示：人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛的老伯,不斷教人們領悟人生智慧,放下煩惱,擔起責任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺,不斷挖掘彌勒文化中開放包容、和諧和樂的中華文化精髓.
佛學教育源遠流長
奉化雪竇山的佛教教育源遠流長.民國時期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國內外有深遠的影響.二十世紀三十年代,太虛大師在擔任雪竇寺方丈期間,舉辦過農民讀書夜校,同時把信眾學修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過“女子佛學院”.
布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》：“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會征集新時期“奉化精神”表述語,最終選定“開明開拓,和諧和樂”作為奉化精神的集中概括,充分體現了彌勒文化和樂、歡喜的精神實質,做到到了市民的廣泛認同.
2013年12月,國家宗教事務局正式批準設立浙江佛學院（籌）.
2014年5月17日浙江佛學院（籌）在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學院為4年制全國性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會主辦,下設雪竇山彌勒佛學院、溫州佛學院、天臺宗佛學院3所相對獨立的分院.雪竇山彌勒佛學院的前身就是浙江佛教協(xié)會會長、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓班”.怡藏大和尚現出任浙江佛學院院長.
浙江佛學院以培養(yǎng)造就政治上擁護中國領導,熱愛社會主義祖國,學識上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?浙江佛學院設置為本科學歷,設學制4年,課程安排必修課18門,選修課7門.必修課設佛教、社會兩類課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學院下設彌勒學院、叢林管理學院、居士教育學院、研究生院等4個學院和彌勒文化（太虛思想）研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學僧人數200人,并適時面向全國招收攻讀碩士學位研究生,培養(yǎng)研究型、學術型的僧侶人才.
佛學的論文篇五
一、近代佛學的振興及其對近代中國思想界的廣泛影響
佛教自兩漢之際傳入我國，至南北朝隋唐，達到了發(fā)展的鼎盛時期，其后即走向衰落。其間雖時有所謂“中興”，然自五代至于清末，總的趨勢是日益沒落了。到了近代，隨著對傳統(tǒng)儒學的批判和“西學”的傳入，同時受到當時歐洲學者研究佛教的興趣和風氣的影響，也帶來了佛學的振興。推究振興近代中國佛學事業(yè)者，當自楊文會始。
楊文會(1837-1911)，字仁山，安徽石埭人。他出身仕宦之家，但少年時即不喜舉子業(yè)，性任俠，好讀奇書，對當時傳入的西方科學知識、工程技術等也甚有興趣。中年后，他專心于佛學，深感佛教典籍佚失嚴重，給深入研究佛學和弘揚佛法帶來極大困難。于是,他集合同志在南京創(chuàng)立了金陵刻經處，親任?？?，重刻方冊藏經。1878年和1886年，他前后兩次隨曾紀澤和劉芝田出使歐洲，考察英法等國政治、經濟，研究天文、地理等。在第一次赴歐期間，他于倫敦結識了日本學僧南條文雄。以后，在南條文雄的幫助下，從日本、朝鮮訪得許多我國宋明佚失的佛教各派重要典籍，陸續(xù)刻印出來，引起了人們研究佛教各宗派的興趣。同時，楊氏以金陵刻經處為據點，與四方學人研討佛學，后又創(chuàng)辦了“祗洹精舍”和“佛學研究會”，親自講學，為振興佛學培養(yǎng)了一大批人材。楊文會本人在佛學方面是“教宗賢首(華嚴)，行在彌陀(凈土)?！钡麑﹂T下弟子則各就其所長而引導之，不強求以一家一說，因此，其弟子如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽漸、釋太虛等，都各擅一家，有獨到的造詣。楊文會對當時資產階級的變法革新運動是同情和支持的，與當時一批社會革新人士有密切的往來，因而許多著名的政治活動家、思想家、學者，如梁啟超、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年、章太炎等，也都在不同程度上受到他的佛學的影響。
楊文會逝世后，他的弟子歐陽漸(竟無)、陳鏡清(穉庵)、陳義(宜甫)等先后繼續(xù)主持金陵刻經處事業(yè)。歐陽漸以后又創(chuàng)立了“內學院”，釋太虛則先后創(chuàng)辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，培養(yǎng)了一大批佛學研究的專門家，對中國近代佛學的發(fā)展和研究起了很大的作用，對近代社會思想界和學術界也產生不小的影響。
以下我想列舉一些近代著名的政治活動家、思想家、學者與佛學關系的情況，這也許會加深我們對佛教在近代中國思想界、學術界影響的感性認識。
近代中國哲學開端于資產階級改良派，而資產階級改良派的主要思想代表，無一不受佛學的影響。如：
康有為(1858-1927)，早年“于海幢華林讀佛典頗多”，又曾居西樵山白云洞“專講道佛之書”(《自編年譜》)。梁啟超在《康有為傳》中說：“先生于佛教，尤為受用者也。先生由陽明學以入佛學，故最得力于禪家，而以華嚴為歸宿焉?！倍谥v到康有為西樵山這段生活時說：“既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界。遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原。大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹數日夜不臥，或打坐，或游行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對林莽，塊然無儔，內觀意根，外察物相，舉天下之事，無得以擾其心者，殆如世尊起于菩提樹下，森然有天上地下惟我獨尊之慨。先生一生學力，實在于是?！绷簡⒊苏f不免有過實之處，但它確實也反映了康氏思想中的一個重要方面?？凳喜]有一篇專門論佛學的著作，但在他的許多著作中，都經常引用佛說以為比類，可以看到佛學的影響。如他著名的《大同書》一書，一開始就標出“入世界觀眾苦”，歷敘人生入世種種之苦達三十八種之多，正是襲用了佛教鼓吹出世主義常用的說教。在書中，他還說：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。”這也正是佛教對人生的一個基本看法。再則，康氏在行為上，也一直以xxx為榜樣。他自述道：“其來現也，專為救眾生而已，故不居天堂而故入地獄，不投凈土而故來濁世，不為帝王而故為士人?！嗜杖找跃仁罏樾?，刻刻以救世為事，舍身命而為之?！允菫榈佬g，以是為行已?！?《自編年譜》)。
梁啟超(1873-1929)早年即對佛學有濃厚興趣。雖說“不能深造，顧亦好焉，其所論著，往往推挹佛教”(《清代學術概論》)。一八九九年，他在《自由書·惟心》一文中，即鼓吹佛教“三界惟心”之說為真理。他認為：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實。”“是以豪杰之士，無大驚，無大喜，無大苦、無大樂，無大憂，無大懼。其所以能如此者，豈有他術哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隸而已。茍能知此義，則人人皆可以為豪杰。”一九二o年，他游歷歐洲回國后，更專注于佛教研究，發(fā)奮要編著一部中國佛教史。因此，他系統(tǒng)地研讀了大量佛經，還曾一度到內學院聽歐陽竟無講唯識法相學。以后，他陸續(xù)寫出了一批佛學研究的論文(后來匯集為《佛學研究十八篇》一書)。這些論文是中國近代資產階級學者研究佛教史的重要成果，其中提出了不少有價值的觀點和研究方法。經過這番研究，梁氏對佛學理論更為推崇。他認為：“佛教是建設在極嚴密、極忠實的認識論之上”的，是“以求得最大之自由解放，而達人生最高之目的者也?！?《佛陀時代及原始佛教教理綱要》)又說：佛學“對于心理之觀察分析，淵淵入微”，“若論內省的觀察之深刻，論理上施設之精密，恐怕現代西洋心理學大家還要讓幾步哩!”(《佛教心理學淺測》)他以至聲稱：“佛教是全世界文化的最高產品?！?《治國學的兩條大路》)梁氏在人生觀、生死觀等問題上，十分推崇佛教的“業(yè)力”說和“唯識”說。晚年，他在給女兒梁令嫻的一封家信中，甚至認為佛教所說的“業(yè)報”是宇宙間的唯一真理，而他的宗教觀和人生觀的“根本”，也就在于此。(見《梁啟超年譜長編》)
譚嗣同(1865-1898)三十歲時恰逢中日甲午戰(zhàn)爭，因而導致了他思想上的激劇變化。從此他拋棄傳統(tǒng)舊學，努力接受新學、西學，同時受吳嘉瑞(雁舟)的影響，開始學佛。不久，又在南京隨楊文會學佛，深得華嚴要旨。他著《仁學》，企圖揉合古今中西、科學宗教于一體。然而貫穿其中的中心理論卻是佛學。他以西學與佛學相比，認為“西學皆源于佛學，亦惟西學，而佛學可復明于世”(《仁學》)。具體地說：“格致家恃器數求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲萬計等，佛書皆已言之?！?《上歐陽瓣姜師書》)他對儒、佛、耶三教作了一番比較，認為從時間上講，“佛生最先，孔次之，耶又次之”，從空間上講(指教義之博大及傳播)：“佛教大矣，孔次之，耶為小?！?《仁學》)總之，“佛能統(tǒng)孔、耶”(同上)，“不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書皆已言之，而包掃之也?！?《上歐陽瓣姜師書》)再則，他認為，儒家六經“未有不與佛經合者”(同上)，并且在《仁學》中列舉《大學》與唯識、華嚴相通融之處，聲稱“斯教(儒教)之大權，必終授諸佛教。”所以，他在《仁學》開卷時即指出：“凡為仁學者，于佛書當通華嚴及心宗、相宗之書”，以為“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識?！焙髞?，楊昌濟(1871-1920)在閱讀并摘引了譚氏《仁學》中的溝通儒釋的一些論述后，認為歷來溝通儒釋之巧，未有過于此者。并說：“余習聞儒者之言，頗不甚滿意于佛學，譚瀏陽乃重佛若此，使我意為之一轉。余現雖尚未研究佛學，已確認其哲學上之價值矣?！?《達化齋日記》一九一四年六月十九日條)后來，楊昌濟確也認真地選讀了一些佛學典籍，譚嗣同重佛思想的影響，于此亦可見一班。
嚴復(1854-1921)是近代傳播西方哲學社會科學思想的主要代表，他翻譯的《天演論》、《法意》、《原富》、《穆勒名學》等，在中國近代思想界發(fā)生過巨大作用。然同時他對佛學思想也是十分推崇的。他受到不可知論觀點的影響，認為佛學中“不可思議”一語，乃“佛書最精微之語。”(《天演論》按語)又認為，“宗教之多思維，殆莫若佛。”(《法意》卷二四按語)“佛道修行之辛苦，其所以期其徒之強立者，他教殆無與比倫也?！?同上卷一四按語)
其他維新派人士中，諸如唐才常、汪康年(《時務報》創(chuàng)辦人)、夏曾佑(著名史學家)、宋恕、孫寶瑄等，也都與佛學有密切關系。孫寶瑄在《忘山廬日記》光緒二十三年(1897)三月二十八日曾有如下之記述：“丙申(1896)秋，海上集同志七子，曰吳雁舟(嘉瑞)、曰譚甫生(嗣同)、曰宋燕生(恕)、曰梁卓如(啟超)、曰汪穰卿(康年)、曰胡仲遜(惟志)、曰孫中愚(寶瑄)，其人多喜圓教，統(tǒng)志游覺海，一日皆于光學中現身。乃為偈云：幻影本非真，顧鏡莫狂走，他年法界人，當日竹林友?！笨梢娺@些人對佛學的崇尚。唐才常(1867-1900)是譚嗣同的同窗學友，并且是一起積極參加變法維新運動的同志，他在思想上受到譚嗣同很深的影響，同樣十分推崇“佛氏大雄大無畏之旨?！?《唐才常集·辨惑上》)也認為“微點(質點)者，釋家之微塵也?！矢裰录已?，可通佛家諸天之蘊;而佛家之積微點之心力，而救苦海世界，其諸仁者所有事歟!”(同上《質點配成萬物說》)夏曾佑(1863-1924)是一位著名的歷史學家，他對佛學也有很深的研究。他在給楊文會的一封信中說：經過對佛教、基督教、xxx教等的比較，他認為，“惟有佛法，法中之王，此語不誣，至斯益信?！?楊文會《等不等觀雜錄》卷六)可惜他沒有留下專門論述佛教的著作，無法深入了解他的佛學思想。但我們從梁啟超對夏氏的推崇備至中可窺得一二。梁氏說：“他對于佛學有精深研究，——近世認識‘唯識學’價值的人，要算他頭一個?！薄拔覀兌紝W佛，但穗卿常常和我說：‘怕只有法相宗才算真佛學。那時窺基《成唯識論述記》初回到中國，他看見了歡喜得幾乎發(fā)狂?！謱艺f：‘《楞嚴經》是假的，當時我不以為然，和他吵了多次，但后來越讀《楞嚴》越發(fā)現他是假?！?《飲冰室文集》之四十四，《亡友夏穗卿先生》)
不僅資產階級改良派的政治、思想代表人物深受佛學的影響，就是以后資產階級民主派及一些新文化運動的著名人物等也同樣深受佛學的影響。如：
章太炎(1868-1936)推崇佛教，精于佛學是人所共知的。他早年經夏曾佑勸說，曾“略涉《法華》、《華嚴》、《涅盤》諸經”，然“不能深也?！币话司牌吣耆畾q時，在上海與宋恕相交，宋勸其讀“三論”(《中論》、《百論》、《十二門論》)，但“讀竟，亦不甚好。”之后“偶得《大乘起信論》，一見心悟，常諷誦之。”(以上均見章氏《自定年譜》)但從總的傾向來講，這時的章太炎還是以儒學為其思想主體。如他在一八九九年所作的《儒術真論》的附錄《菌說》中，在引述了宗密《原人論》“策萬行懲惡勸善，同時于治，則三教皆可遵行;推萬法窮理盡性，至于本源，則佛教方為決了”的說法后，評論說：“夫六經之說，誠亦有權，與人天、小乘、法相、破相等教同意，而窮原反本，則其實確然不拔，乃有卓出一乘顯性這上者。……而佛必以空華相喻，莊亦間以死沌為詞，斯其實之不如儒者也?！?見《章太炎政論選集》第133頁)一九o三年章氏因《蘇報》案與鄒容同時入獄。在獄三年中，他研讀唯識宗慈氏(彌勒)、世親的著作：《瑜伽師地論》、《因明論》、《唯識論》等，“乃悟大乘法義?！边@是章氏思想變化的關鍵，之后他說：“私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數，程朱以下，尤不足論。”(《菿漢微言》)因此，當他一九o六年出獄后東渡日本，在東京留學生歡迎會上，大肆鼓吹要用宗教(佛教)“發(fā)起信心”，“增進國民之道德”，堅定革命的意志，以達到“眾志成城”。接著，他在《民報》上發(fā)表了一系列鼓吹佛教的文章，提出要建立無神的宗教(佛教)，以至《民報》被時人諷刺為“不作民聲作佛聲”。對于佛教各宗派，章太炎最為推崇者是“法相之理”和“華嚴之行?！?BR> 吳虞(1872-1949)，是近代新文化運動中著名的反對封建禮教的戰(zhàn)士。一九二一年《吳虞文錄》出版，胡適為之作序，稱他是“四川省只手打孔家店的老英雄?！彼麑Ψ饨ǘY教、宗法制度和專制主義的激烈批判，不僅在當時社會上，特別是青年中，有著巨大的影響，而且在近代中國思想史上也具有深遠的歷史意義。然而，就是這樣一位激進的思想家，又怎能想到他對佛學也有著極其濃厚的興趣，并受到相當深的影響呢!他自稱：“學術知識雖漸有系統(tǒng)，而于安身立命之地，終覺茫無所歸著?！薄白灾溆趯W有進，于道殊未聞也。此后當以佛學為歸宿。”他認為：“宋儒之學本出于禪，乃背本辟佛，自立名高?？讓W既非，宋學亦不足學，則非佛學之廣大精微，何所依皈?人不可無宗教心，有此足以慰靈魂而安心性矣。”(《吳虞日記》上冊第208頁)從他的日記中，我們可以看到，圈讀佛典，與人討論佛學，是他日常讀書生活中重要組成部分。晚年，他甚至打算“將小書房收拾為靜室，供佛像。所有佛學書并專置于靜室，每日除預備講義看書外，必以二三小時居靜室誦佛書，”以“為收束身心，減除煩惱之不二法門?！?《吳虞日記》下冊，轉引自《中國哲學》第八輯第413頁《吳虞日記選刊》)據他日記所記載，截至一九二七年十二月二日，他已藏有佛典二百七十一部，八百六十三冊之多。
楊度(1874-1932)，中國近代史上的一位怪杰。他早年醉心于資產階級改良派的君主立憲說，從而成為清廷籌備立憲運動和袁世凱復辟帝制的積極鼓吹者和參與者。當君主立憲救國論徹底破產后，楊度一度潛心于佛學研究。以后隨著反帝反封建革命形勢的發(fā)展，楊度又投身政治運動，并于1929年秘密參加了中國xxx。他在逝世前曾自擬了一付挽聯：“帝道真如，如今都成過去事;醫(yī)民救國，繼起自有后來人?！边@正是楊度一生的自我總結和他對中國革命前途的樂觀信念。楊度是在袁世凱復辟帝制失敗后(1916)，遁而之佛的，至1928年答梅光羲書，論新佛教，前后沉溺于佛學十余年，他曾自述道：“余于君憲三敗之后，自謂對國家對主義忠矣，可以已矣。乃不更言經世，而由莊以入佛?！?《虎禪師論佛雜文·江亭詞序》)他對于佛學主要信奉禪宗的頓悟說。但他又認為，在頓悟之前及頓悟之后，都必須有漸修。他還提出，要建立一種刪削一切迷信神秘之說(如靈魂、輪回、地獄等)，以及所有違反人生生理戒律的“新佛教”。他聲稱，這種新佛教“一以論理科學為歸”，通過“發(fā)明心理相對論，以明本心無我，一切皆空之旨?！彼J為，“今世之社會，不自由，不平等，一切罪惡，無非我見，反躬自問，亦無事而非我見。今欲救人，必先救已，其法惟有無我主義?！币虼?，他稱他的“新佛教”為“無我主義”或“無我宗”、“無我法門”。并且說：“準此教旨，以謀改進將來社會，直可普渡眾生，一齊成佛。雖人性智愚不等，而不用于私我之爭，但無對待階級，即為平等自由?！?以上均見《虎禪師論佛雜文·答梅光羲書》)楊度是繼章太炎、太虛之后，又一個試圖以建立一種新佛教以為救世之用的人。他的無我主義的新佛教論也是近代中國相當有代表性的一種佛學和哲學思潮。
熊十力(1884-1968)，早年投身于民主革命運動，親歷辛亥革命武昌起義之役，以后潛心于研究哲學。起始專精王夫之，然意猶未足，后入歐陽竟無創(chuàng)辦的內學院學佛。熊十力在哲理上雖然最終推重的是宋明陸王心學，但對佛學也許之甚高。他認為，“佛學理境極高”，“西洋哲學，隨科學之進步經驗日富，根據日強，論理日精。其始乎征實，而終乎游玄，不極堪寶貴?然而徹萬化之大原，發(fā)人生之內蘊，高而莫究其極，深而不測其底，則未有如佛氏者也。”他又說：“自吾有知，恒困乎無量無邊之疑問，而不得一解，而吾終因佛學而漸啟一隙之明焉?！?《十力語要》卷一《答薛生》)熊氏自視頗高，精思深研。他出入儒釋，以釋明儒，以儒補釋，廣采博取，融通諸家，欲自創(chuàng)一哲學體系。他的早期代表作《新唯識論》、《破破新唯識論》、《佛家名相通釋》等，是以儒家《易傳》陰陽翕辟的思想去改造和補充佛教唯識學的種子說的。同時，又以唯識論的分析、組織方法，融合儒釋體用理論，提出了一套以體用為中心范疇，體不離用，即用顯體，體用一如的思想體系。從而不僅在佛學唯識論的研究上有所突破，而且對傳統(tǒng)儒學關于“體用”論的理論也有所發(fā)展。因此在近代中國思想史上有著相當廣泛的影響。
梁漱溟(1893-)，后期思想以傳統(tǒng)儒家為主，這是無疑的。但他曾經歷過相當一個時期的崇佛過程。他曾說：“我自二十歲后，思想折入佛家一路，專心佛典者四五年?！?《究元決疑論》單行本附記)一九一六年他發(fā)表長篇讀佛論文《究元決疑論》，一九一七年起在北京大學講授并出版《印度哲學史》等，可說是他這一時期研究佛學的成果。以后，他著有《唯識述義》等研究佛學的著作。一九二一年梁氏發(fā)表《東西文化及其哲學》，則是其思想折入以儒家為主的標志。然而，這也不能說佛學對梁氏思想從此再無影響。一九七八年他在為《自述早年思想之再轉再變》一文作補述中說：“對于人生苦樂的留心觀察，是我出世思想的開竅由來，從而奠定了此后一生歸宿于佛法”。說“一生歸宿于佛法”未必是實，但至少可說梁氏一生未脫出佛學影響之范圍。
此外，如著名學者李石岑(1892-1934)也曾十分推崇佛學，認為“佛學的提倡，不特于科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上，加上一層精密，科學的分類上，加上一層正確，科學的效用上，加上一層保證?！?《佛學與人生》)又如朱謙之(1899-1972)在一九二一年也曾一度“決定皈依佛法，到西湖出家去”，并打算對佛教進行一場革命，“組織一種宗教新村”，“想跑到佛教里打個筋斗，使佛教混亂一頓，放出一道紅光，我就站在上面，照耀全世界人類上?！?《七十自述》，《中國哲學》第三輯)再如著名的電機工程學家王季同(1870-1948)認為，佛法圓融，既“不是其他宗教和近代西洋哲學所可比擬，也決非科學知識所能推翻”(《唯識研究》序)。他寫的《佛法與科學》、《佛法與科學之比較研究》以及為周叔迦《唯識研究》一書所作的長序，在學術界引起了很大的反響和爭議。由此可見，佛學在近代中國思想界的影響，不僅在哲學社會科學方面，而且也波及到自然科學方面。
其實，在近代哲學、史學、經學、文學、藝術、自然科學等各界的知名學者中，尚可列舉出一大批出入佛學，與佛學有密切關系的代表名單。此外，尚有許多近代著名學僧的學說和情況，由于本文的主題所限，也只能略去介紹了。但僅就以上所列舉的很少一部分近代思想界、學術界代表人物與佛學關系的情況，也已經足以說明佛學對近代中國思想的重大影響了。
二、近代佛學發(fā)展的某些特點
本文開始時就提到，近代佛學并不是中國古代佛學的簡單延續(xù)，而是伴隨著西學的傳入而重新振興起來的，因此也就帶來了某些與古代佛學不同的新特點。據本人淺陋的看法，是否有以下幾個方面的特點：
(一)把佛學與西方近代自然科學的實證知識加以比較，希圖把兩者融合起來。這是近代早期思想家中一種較為普遍的看法。
譚嗣同在《仁學》一書中，即有大量的有關這方面的論述。如他說：“一多相容也，三世一時也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬物自然而固然之真理乎!真理之不知，乃緣歷劫之業(yè)力障翳深厚。執(zhí)妄為真，認賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對待所瞞耳?！薄奥?、光、化、電、氣、重之說盛，對待或幾幾乎破矣。欲破對待，必先明格致;欲明格致，又必先辨對待。”“格致明而對待破，學者之極詣也。”“故嘗謂西學皆源于佛學，亦惟有西學而佛學乃復明于世?！?《仁學》)
又如章太炎早年在《摘不合物理學兩條》一文中，既指摘了《楞嚴經》中一些譬喻不合近代物理學的實證知識，而同時也認為經中有些論述是合于近代實證科學知識的。如他引《楞嚴經》中這樣一個比喻：病眼者視燈光即“別有圓影”，而好眼者如長久注視至于疲勞，則也會在虛空中“別見狂華”。章氏評論說，這一比喻完全附合近代光學原理，并且說：“此則釋迦早知光浪，似已高出奈瑞(牛頓)。信乎耶穌諸子不足當其芥子也。”(見齊魯書社出版《歷史論叢》第四輯)
佛學的論文篇六
師德是教師這種職業(yè)的靈魂和精髓。因此提高師德修養(yǎng)具有十分重要的意義。筆者認為新時期加強師德修養(yǎng)，需要提倡“三種精神”。
一是學習理論，提倡終身從教的獻身精神。理論是行動的先導，是思想品質形成的指南。沒有正確的理論作指導，人就會迷失方向，失去動力。因此，我們必須努力學習馬列主義、xxx思想、xxx理論和“三個代表”的重要思想，學習黨和國家頒布的法律法規(guī)，學習黨的“十七”會議精神。只有這樣，才能獲得持久的動力。我們既然選擇了教師這一職業(yè)，就得提倡終身從教的獻身精神。作為一名教師應該認識到自己工作的重要性，不管別人怎么看，自己都要有堅定的為教育事業(yè)獻身的信念，為自己能夠終身從事太陽底下最光輝的職業(yè)而自豪。要從“靈魂工程師”的高度認識終身從教的偉大意義和使命感，丟掉一切私心雜念，真正做到忠于教育事業(yè)，在工作崗位上盡心盡力、盡職盡責，把“三尺”講臺和所有的學生作為自己生命的一部分，以滿腔熱情去哺育學生，用高尚的靈魂凈化學生。要向偉大的人民教育家陶行知先生學習，終身“粉墨生涯”，為教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
二是教書育人，提倡認真執(zhí)教的敬業(yè)精神。教書育人、認真執(zhí)教是教師的職責。一名優(yōu)秀教師不僅是知識的傳播者，更是學生生活的導師，是學生道德形成的引路人。捷克教育家夸美紐斯指出：“不學無術的教師，消極指導別人的人是沒有軀體的人影，是無水之源、無燈之光，因而是空洞無物的?！爆F代社會是信息社會，信息的增多，傳遞信息方式也隨之變換更新，這要求我們的教師必須具有創(chuàng)新精神，要開拓新的思路，建立新模式，深入探索，進行教育的改革和創(chuàng)新，成為教育工作的真正的行家里手。
三是關心學生，提倡愛生如子的園丁精神。學生都希望老師是一個有感情的人，而不是一架教書的機器。熱愛學生是教師按照國家教育方針，在履行培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展代新人這一職責時所產生的高尚的道德情感。老師通過自己的辛勤勞動，把知識、技能傳授給學生。教師要熱愛每一個學生，特別是學困生。正如安﹒謝﹒馬卡連柯說的那樣：“教師的心應該充滿對每一個他要與之打交道的具體的孩子的愛，盡管他們可能會給教師帶來更多不愉快的事情?！睂W困生更需要愛，更需要關心和溫暖。由于每個學生的家庭環(huán)境和生活條件不同，因而所形成的性格和習慣也不盡相同，但不管他們之間有多么大的差別，甚至有的學生缺點較多，很難教育，然而他們都是祖國未來的建設者，老師要急他們之所急，做他們的知心朋友。熱愛和嚴格要求是一致的。辛勤的園丁愛護自己種植的小樹苗，希望長大后成為有用之材，但他們決不會心疼砍去樹干上滋生出來的七枝八杈。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴?！崩蠋煇蹖W生的另一個表現，就是要嚴格要求學生，發(fā)現學生身上的缺點，及時給以幫助和教育。
總之，老師是學生知識增長和思想進步的導師。通過老師的勞動培養(yǎng)人、塑造人、改造人，促進學生素質的全面提高，這是教育的宗旨，是教師職業(yè)道德的核心?！笆曛?，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！比嗣窠處煋撝囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才的重任，因此老師的道德素養(yǎng)也需要不斷提高，只有這樣才能真正成為一名名副其實的“人類靈魂工程師?！?BR> [論師德修養(yǎng)的三種精神]
佛學的論文篇七
隨著現代高科學技術的迅速發(fā)展，人類對自然界的認識日益擴大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動和自由；在一些發(fā)達國家里，社會物質生產也由此而得到極大的財富，人們的物質生活越來越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時，由人類創(chuàng)造的現代高科技，也正在滋長出一種自己的力量，而給人類帶來越來越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴重破壞和污染的問題，就是令人萬分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現代高科技的廣泛開發(fā)和應用，不單是一種征服自然界的力量，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量。它的精密、高速、自動，強制地把人們的生活變得緊張、機械和單調乏味，以至于使人類失去越來越多的個體自我本有的種種主動和自由。許多人的物質生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實價值之所在。
因此，現代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現代高度機械化、自動化的生產方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現代科技、現代經濟和現代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現，個人應當充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領現出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設計，把自我擴張到一個不適當的地步，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設計，在現實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。
正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對于醫(yī)治現代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
佛教認為，有三種“心”是導致人類精神痛苦的主要根源，即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，亦即所謂的“三毒”。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產生的。按照佛教的說法，貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，使得人們逐欲不止，爭奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實踐上，則是要人們以布施去轉化貪欲心，以慈悲去轉化嗔怒心，以智慧去轉化愚癡心。
佛教以慈悲為懷，獻身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于愛欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂”（3），度盡無邊之眾生。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。相傳，佛陀在降生時，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，稱言：“天上天下，惟我為（或作“獨”）尊?！辈簧偃硕己芟矚g稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實含意呢？有的人甚至把這句話當作個人至上、自我中心來理解，這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”，非一般人以個人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，而是超越了生死利害的真實之“我”。所以，佛陀在說了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說：“三界皆苦，吾當安之”（5），“此生利益一切人天”（6）。這也就是說，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的獻身中，體現出來的自我之存在和價值。唯其如此，才能獲得為世所尊、真實的“我”，獲得充實、自信的人生。而以個人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠堪現代人積極效法與弘揚。
俗話說：解鈴尚需系鈴人，心病還要心來醫(yī)。由自我所造之病，當由自我除去之。然而，對于人來說，要真正認識自我，把握自我，則誠非易事。人作為萬物之靈，對于客觀物質世界的認識，大而至于外空星系的宇觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達到了相當的深度，并且對于進一步地去認識它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對自我的認識，特別是對自我精神世界的認識，則還相當膚淺，愚暗不明。至于通過對自我的認識，來自覺地把握自我的精神世界，這對于多數人來說，更是難之又難了。
如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現代高科技的廣泛開發(fā)和應用，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量的問題，就是一個如何來認識在人與自然界關系中的人類自我的問題。這是一件極不容易的事。人在經過了與自然界的長期艱苦斗爭后，認識了自我的力量，并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界，使之為人類服務。所以在今天，人類有力量征服和統(tǒng)治自然界，已是不容置疑的一種人類自我認識了?？墒?，當我們自問一下，人類是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的，人類征服自然界的力量究竟有多大等等，那就不難發(fā)現，其中有著不少的盲目性。而這種盲目性，卻導致了人們把自然界與人類自身割裂開來、對立起來，把人看成是自然界的主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。結果是，人類對自然界的每一次勝利，都將受到自然界在不同時間、不程度上的報復。
所以，xxx（friedrichengels）在一百多年前就告誡人們：“不要過于得意于我們對自然界的勝利。”他例舉了大量的事實來說明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實能達到預期的結果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結果，而且常常正好又把第一個結果的意義給取消了。然后，他說：“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，一一相反地，我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界，存在于自然界中?！备档萌藗兓匚兜氖?，他還進一步指出，隨著自然科學的大踏步發(fā)展，人們將愈來愈“不僅感覺到而且還認識到自身和自然界的一致，而從希臘古典時代崩潰以后在歐洲所發(fā)生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了?！?BR> 此外，他還說：“如果我們需要經過幾千年的勞動才學會估計我們生產行動比較遠的自然的影響，那么我們想學會預見這些行動的較遠的社會的影響就更要困難得多了?！保?）時間過去了一百多年，人們在這方面的認識又比xxx前進了多少呢？又能自制到何等程度呢？擺在我們面前的事實是，隨著現代高科技的大踏步發(fā)展，人類和自然、精神和物質、靈魂和肉體的`隔離和對立不是縮小了，而是進一步加大了；人們須要考慮的已不僅是自己生產行動所產生的的較遠的自然的和社會的影響了，而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會的影響了。這一切都是由人們對自我力量的片面認識和對自我意愿的盲目推行造成的。由此可見，在人與自然界的關系中，關鍵在于人類要對自我有一個正確的認識和自覺的控制。
些煩惱或痛苦時，大多是推諸客觀環(huán)境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其結果則常常是“抽刀斷水水更流”，不僅擺脫不了原來的煩惱或痛苦，甚至會帶來更多新的煩惱或痛苦。其實，在許多情況下，煩惱是自尋的，痛苦是自造的?，F代人的自我失落感，在很大程度上是由無節(jié)制地放縱自我和盲目依賴物質手段造成的。因此，就個人來講，由自我入手，通過認識自我的本來面目來擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。
佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人們認識自我，把握自我，用自我的力量來解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能嘗言：“不是慧能度善知識，眾生各于自身自性自度”。又說：“自性不歸，無所無處。”“若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得?！保?）這些強調人們自作主宰的教導，正是現人最需要的精神修養(yǎng)方法。不過，即要自作主宰，就要親自感受一番，體味一番，借他人之口是無法填飽自己的腹的。南宋開善道謙禪師在其友人宗元告訴他，別的事我都能替你，唯有“著衣吃飯，拉屎放尿，駝個死尸路上行”，這五件事替你不得，你須自家支當（9）一番話的啟發(fā)下而得悟的公案，是很值得人們咀嚼的。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭（怎）得梅花撲鼻香?！保?0）沒有這兩條，“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。
所謂認識自我，并不是孤立的就自我對自我的認識，而是在自我與他我、個體與群體、人類與自然等相互關系中自我的認識?！督饎偨洝分^：“是法平等，無有高下，是名阿耨多？三藐三菩提。”這句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認識自我，認識眾生，認識萬法，才能泯滅分別心，破除執(zhí)著見，克服自我與他我、個體與群體、人類與自然之間的分離和樹立，而融自我于他我、群體之中，得自我之大解脫。佛教精神是很符合現代人精神需要的。
（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現有資財，性慳財故，有苦有貧，無依無怙，正求財者，來現在前，不起哀憐，而修惠舍；正求法者，來現在前，性慳法故，雖現有法，而不給施，是名第二他勝處法?！兴_于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復堪能于現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能于現法中意樂清凈，是名即為相似菩薩，非真菩薩?！?BR> （2）《過去現在因果經》卷一中說：世尊“所以感傷群生耽惑愛欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟之?！?BR> （3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”?！洞笾嵌日摗氛f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”（卷二十七《釋初品中大慈大悲》）
（4）相傳地藏菩薩曾發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛?！保ā兜夭仄兴_本愿經》卷上）
（5）語見《修行本起經》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當安之?！?BR> （6）語見《過去現在因果經》卷一：“即便墮蓮華上，無扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：我于一切天人之中，最尊最勝。無量生死于今盡矣，此生利益一切人天。”
（7）以上均引自xxx著《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，見人民出版社1955年版《自然辯證法（dialetikdernatur）》一書的第145－146頁。
（8）引自敦煌本《壇經》第21、23、31節(jié)，據菲利普·揚波斯基（philipbyampolsky）整理本。newyork，columbiauniversitypress，1976。
（9）“建寧府開善道謙禪師，本郡人?！箅S妙喜（宗杲）庵居泉南，及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙通紫嚴居士張公書，師自謂：‘我參禪二十年，無人頭處，更作此行，決定荒廢?！褂麩o行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便參禪不得也去？吾與汝俱住?！睅煵坏靡讯?。在路泣語元曰：‘我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當?！瘞熢唬骸寮吆问?？愿開其要?！唬骸鲁燥垼悍拍?，駝個死尸路上行。’師于言下領旨，不覺手舞足蹈。（《五燈會元》卷二十）
（10）元中峰明本禪師云：“茍不奮廢寢忘餐之志力，又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞，安有自然超越之理？徒見古人悟入之易，而不知其未悟之難?！ㄏ葞煟┠擞小皇且环畯毓牵瑺幍妹坊〒浔窍恪?。”（《天目中峰和尚廣錄》卷五《示海印居士》）
佛學的論文篇八
中 國 礦 業(yè) 大 學
姓名：（三號楷體加粗，下同） 學號： 01000076
學院： 管 理 學 院
專業(yè)：
論文題目：
指導教師： 職 稱：
20××年 ×× 月 ××
××××大學畢業(yè)論文任務書
學院管理學院專業(yè)年級學生姓名
任務下達日期：年月日
畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日
畢業(yè)論文題目：
畢業(yè)論文主要內容和要求：
院長簽字：
指導教師簽字：
擴展資料：
畢業(yè)論文的基本教學要求是：
1、培養(yǎng)學生綜合運用、鞏固與擴展所學的基礎理論和專業(yè)知識，培養(yǎng)學生獨立分析、解決實際問題能力、培養(yǎng)學生處理數據和信息的能力。
2、培養(yǎng)學生正確的理論聯系實際的工作作風，嚴肅認真的科學態(tài)度。
3、培養(yǎng)學生進行社會調查研究；文獻資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點、綜合論證、總結寫作等基本技能。
畢業(yè)論文運用在校學習的基本知識和基礎理論，去分析、解決一兩個實際問題的實踐鍛煉過程，也是學生在校學習期間學習成果的綜合性總結。是整個教學活動中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫畢業(yè)論文對于培養(yǎng)學生初步的科學研究能力，提高其綜合運用所學知識分析問題、解決問題能力有著重要意義。
畢業(yè)論文在進行編寫的過程中，需要經過開題報告、論文編寫、論文上交評定、論文答辯以及論文評分五個過程，其中開題報告是論文進行的最重要的一個過程，也是論文能否進行的一個重要指標。
佛學的論文篇九
佛學是一門博大精深的學問，涉及到生命、人生、宇宙等深刻的哲學問題。通過學習佛學，我逐漸樸悟到了生活的真諦，也悟到了人生的真正意義。在我精通佛學的過程中，我感悟到了自我覺醒、慈悲心的重要性，深化了我的思想境界，伴隨著這些心得體會，我終于明白人生的真相，明確了自己的修行目標。
首先，在精通佛學的過程中，我逐漸覺醒了自我。佛學告訴我們，每個人都是自己命運的創(chuàng)造者，我們的一切經歷都是由我們自己造成的。通過覺察自己的思想、行為和言語，我認識到自己內心的塵埃和負面情緒，開始捫心自問，洞察自己的本性。逐漸清楚地認識到，只有透過內心的鏡子，認識到自己的真實面貌，我們才能真正地改變自己，成就自己。佛學帶給我覺醒，幫助我認識到自己的弱點和錯誤，從而更好地改善自己的行為、思維和言辭。
其次，慈悲心是我在精通佛學過程中的重要體會。佛學教導我們以慈悲之心對待一切眾生，悲天憫人，寬容他人的過失，并以智慧化解紛爭。在修行過程中，我開始嘗試以慈悲為主導來對待一切眾生，不再忍氣吞聲、心存怨恨。我學會了自我包容、寬容和接納，對他人能夠以平等和善意的態(tài)度來對待。只有以慈悲心看待世界，才能真正放下恩怨情仇，獲得內心的平靜和幸福。
再者，精通佛學使我的思想境界得到了深化。佛學中包含著深邃的哲學思考，通過對佛經的學習，我開始探索人生的真正含義和宇宙的起源。佛學告訴我們人生苦難，而通過修行，我們可以超越苦難，獲得內心的寧靜和平和。在我精通佛學的過程中，我明白了生命的無常和一切皆空的道理。面對痛苦和困難時，我能夠保持一顆淡然的心態(tài)，用智慧去面對一切變故。
最后，精通佛學讓我明確了自己的修行目標。佛學教導我們要通過禪修和慈悲行為來積累福報，并為眾生帶來福祉。在日常生活中，我開始努力培養(yǎng)持久的修行習慣，通過冥想來提高自己的專注力和意識，并倡導慈悲行為，盡量回報社會，幫助他人。對于修行目標，我也開始思考，將佛學的智慧與現實生活相結合，力圖在生活中始終保持正念，不斷提升自己，以達到修行的目標。
精通佛學的心得體會，是我在學習佛學過程中的收獲與感悟。通過覺醒自我、培養(yǎng)慈悲心、深化思想境界以及明確修行目標，我認識到了生命的真諦，理解了人生的意義。佛學教導我們要超脫嗔、癡、執(zhí)的束縛，尋求內心的平靜與平和。只有在這個基礎上，我們才能真正地體驗到人生的美好和幸福。通過不懈的努力，我將一直追求佛學智慧的真諦，希望能夠在生活中持續(xù)增長自己的智慧，為自己和他人創(chuàng)造更多的快樂和福祉。
佛學的論文篇十
我是1977年生的，很早就開始學佛，剛開始學佛時，我遇到了各種各樣的干擾和魔障，開始學佛時，周圍至親、朋友有很多的不理解和阻止，我的父母、朋友都認為我單純、不該相信這些，我吃素我父母都不支持，以至于后來遇到很多干擾，我放棄了，所謂道高一尺、魔高一丈，學佛開始首先就是遇到冤家債主討債，我想那些能夠一直堅持下去的人應該都是有極大福德的人。但人生走了這么多年，以親身的經驗來感受，還是又轉回來了，也可能是該還的債還了，這么多年的人生苦難也消去了部分業(yè)障，當然冥冥之中也有佛菩薩的不棄和加持，真正切身感受到因果報應的'存在和學佛真正離苦得樂的利益。
我從1994年發(fā)愿持長素，我認識我老公，聽了我老公的說法，我停止了吃素（一直到今年才又恢復吃全素），我的父親在外開麻木遇到歹徒搶劫，將我父親殺害，殘忍的拋尸在一個湖水里，為這件事我常常在內心懺悔，如果我能堅持吃素，也許我的父親不會遇此橫禍。而20的時候我在家洗碗，無故的頭撞到了柱子，現在我的半邊頭部常常感覺血液循環(huán)不暢通。我感覺當時仿佛后邊有人推了我一把，使我失去重心，頭撞了上去。
我父親之所以走的那么早，而且是死于非命，是因為我不能堅持吃素回向給他，也是他自己的殺業(yè)所感，從我記事開始，他就喜歡晚上帶著我們一家人去田間捕青蛙回來殺了吃，小時候我們家養(yǎng)了一條很可愛的狗，叫虎子，后來有狗咬到人，政府就規(guī)定狗必須辦狗證，當時辦狗證很貴，要幾千吧，沒有辦狗證的狗就派打狗隊到處殺狗，那時候我還小，只十歲左右，我父母沒有給狗辦證，我父親和一個朋友商量好，互相殺對方的狗，決定殺狗的那天我記得很清楚，那天我要上學，我背著書包準備出門的時候，我看見我們家的狗狗很哀傷的望著我，我不知道將要發(fā)生什么事，但我又折回來摸摸我家的狗狗，然后才背書包上學，等我們回來的時候，我家的狗狗虎子沒有了，飯桌上多了一盤菜-狗肉，我和我弟弟立即明白，我們家的狗狗虎子被殺了，都放聲大哭起來......從虎子被殺到我父親遇害也就十年多一點的時間，有時候現世報應來得那么快。我寫這些并非不尊敬我的父親，而是希望將這些我親身經歷的事說出來，幫我的父親消除業(yè)障。
還有我父親生前一個朋友聽我媽媽說，也是得癌癥走的，聽我媽媽說他到了90年代后，在外面找情人，犯邪淫業(yè)，死的時候50歲左右。
吃素、持戒、念佛、修定、放生、印經結緣、求生極樂世界，是人生真正離苦得樂的路。
佛學的論文篇十一
知道自己是個徹頭徹尾的凡夫俗子，所以，對于佛常常是，只生敬畏之心，卻從來也不敢真的拜入門下，成為一個虔誠的信徒。
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佛教那些讓人醒悟的智言禪語，感覺說的很有道理?？上?，自己的悟性和行為永遠也達不到那個境界。
我不知道世界上是不是真的有佛，總有一種錯覺，感覺佛的世界和我們世俗凡間也沒
什么
兩樣。不是常說：人爭一口氣，佛爭一炷香嗎？可是，佛家不是家講究萬事要與世無爭嗎？那還爭什么呀？有點矛盾。嘻嘻……。再說了，人們信佛的目的是什么呀，好像就是為了求得佛祖的保佑，可是佛他老人家是多么大的胸襟呀，人家就是普度眾生的，哪能因為你信他就保佑你，不信就不保佑你了，那佛也太小家子氣了，我說這樣的話，真是罪過呀，嘻嘻……。
總忘不了《西游記》中的情節(jié)，玄奘師徒千辛萬苦地來到了大雷音寺，終于可以求得真經了，可是，求經的過程中卻遇到佛祖的兩個助理——-啊難和迦葉，他們跟玄奘師徒要“人事”。沒有？對不起，只能取無字經。師徒找到如來評論，如來說，前兩天我們這邊下去給人家做法，收了三斗三升米粒黃金，你們來取經也該給點東西吧？嘻嘻……這是我心目中佛教最高統(tǒng)治者的形象。不知道為什么，總讓我想起在國企上班時某個主任或者廠長的.嘴臉。
不知道，是不是無論世俗凡塵還是佛教圣家，那些理論戒律都是給良民和信徒制定的，而這些善良的蕓蕓眾生，在經歷了太多的無望，太多的挫折，太多的苦難，終于找到了一個
心靈
的救世主，一個內心的安慰者。那些平生的眾多不如意，在佛的世界里，都能讓自己心靜如水，心甘情愿的忍受了。嘻嘻……佛學真的是一種境界！
自己只是個家庭煮婦，除了關心自己辛苦付出能不能換回等價的回報，就是關心家中的老小是否開心快樂，別的統(tǒng)統(tǒng)和我無關。深知自己沒有慧根，也不想頓悟，還是做我的貪戀紅塵的世俗凡人吧，畢竟人就只能活一次，至于佛教中的輪回，反正我也不會知道，那么子虛烏有的，還是算了吧。我只想在今生好好的經歷我的人生，享受自己的快樂，感受自己的痛苦，真心的
愛
著，盡我所能讓我喜歡的人和喜歡我的人，因為有我而感到
幸福
，就這樣好了，不錯，不枉此生。
有時候，社會流行變成為了一種時尚，現在佛學很時尚。有多少天了，每天中午在想休息的時候，窗外的佛歌不知疲憊的響徹不息，這些信徒也太虔誠了，虔誠的忘了也要照顧一下你周圍的，像我一樣要忙于生計世俗庸人的辛苦。不知道每天只聽佛歌，不用工作會不會就可以衣食無憂。不知道是不是但凡流行時尚就是好的，我感冒好多天了，每天都咳嗽低燒還經常頭暈，醫(yī)生說我是流行感冒，唉！流行有時也讓人很難受。
[]
佛學的論文篇十二
1、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
3、你永遠要感謝給你逆境的眾生。
4、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5、當你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。
6、今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。
7、你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。
8、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。
9、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
10、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11、狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
13、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
14、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
15、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
17、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
19、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢?
20、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現原不是你想像中的那么美好。
21、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。
22、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。
23、了解永恒真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
24、雖然你討厭一個人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。
25、若能一切隨他去，便是世間自在人。
26、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。
27、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點小事而煩惱”，你會發(fā)現，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。
28、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
29、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。
30、我們確實有如是的優(yōu)點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養(yǎng)。
31、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。
32、大多數的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。佛學經典語錄
33、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
34、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
35、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
36、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
37、多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。
38、與人相處之道，在于無限的容忍。
39、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
40、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
41、人生的真理，只是藏在平淡之中。
42、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。
43、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。
44、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
45、逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
46、你要感謝告訴你缺點的人。
47、能為別人設想的人，永遠不寂寞。
48、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
49、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
50、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧!
51、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
52、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
53、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢?
54、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
56、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。
57、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
58、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。
59、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
60、沈默是毀謗最好的答覆。
佛學的論文篇十三
1．兩種宗教建筑的共同特色
不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對自身宗教主張的彰顯，以及對所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對中國傳統(tǒng)文化中的具有獨特風骨和風格的自然之物和文化元素的弘揚，借以宣揚其宗教價值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚、千手千眼觀音來歷、對犯錯者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設地下建筑以模擬地獄，是為加強其教導和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對聯等則是其教義和主張的直接宣揚。
2.建筑特色的不同之處
(1)建筑選址的差異
清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識和宗教政策宣傳教育等活動的中心場所，更是廣大xxx社會活動的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進行五功朝拜、集會、社交、開展各種社會活動，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現了xxx教的入世精神和積極參與社會活動的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無自主選址權，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達“正定、正念、正語、正命”?！翱嗥湫闹尽北叵葍粜?，因此，佛寺的選址一般遠離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營造出崇高、威嚴、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當講究風水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。
(2)裝飾圖像的不同選擇
xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無影無形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無偶像崇拜，也沒有人像裝飾，甚至動物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質和特殊寓意的少量動物形象。在裝飾圖騰時除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹草、花卉、瓜果、鳥禽等，決不會有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內連廊柱上的經文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過其它動物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來進行寓意裝飾，反映中國佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。
(3)裝飾色彩的喜好差異
沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍、綠、點金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內深紅伴以藍、綠、金點綴，顯得莊嚴而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫，紅、白、藍、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。
(4)殿宇裝飾主次有別
清真寺建筑群除了圍墻大門以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補充空白的觀賞雕、連接或支撐構架的結構雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍心白緣的卷云雀替等。
二、xxx教與佛教建筑藝術特色差異性的原因
1．教義和信念的差別使宗教文化表現了不同的外在征象
xxx教與佛教不同的宗教教義表達了不同的外在表現形式。如xxx教“信主獨一”，而真主“非人非物”，“無物無形，無處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒有塑像，沒有人像，也沒有任何的人物圖像，一般也沒有動物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人?！笨梢姺鹗蔷裆A了的肉體，因此有具象表達。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動物裝飾，如佛教壁畫、碑座等，均是為了實現佛教的勸解功能，表達佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內殿裝飾、圖案搭配、色彩調制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因為在虔誠的教民看來，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無邊。佛教的建筑藝術，寄予對佛文化的宣傳，通過佛、菩薩等藝術形象的塑造和善終極樂的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達到對佛的敬畏以致信仰的目的。
2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同
我國宗教建筑受不同文化的影響，呈現出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國已有2000多年歷史，并且因受到中國主流社會階層的推崇而被較高程度地接納，體現出和中國文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國的傳統(tǒng)建筑風格，無論是建筑的大屋頂風格、中軸線上依次遞進的院落，還是頂脊、廊柱，無論梁枋還是雀替，應用木結構或磚木混合架構，利于雕龍畫鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國的時間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進展開，呈現一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達頂，將上殿逐漸擴增，而且在內部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內部看門形凹處)。20世紀80年代開始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國家經濟、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風格逐漸被吸納并融入中國元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標志性建筑?？梢哉f，寧夏xxx教建筑是在中國傳統(tǒng)建筑風格上引進西亞xxx教建筑文化的同時，不斷吸收中國的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚光大，并且進行了創(chuàng)新。其裝飾藝術在推進和發(fā)展的過程中融入了中西文化的特點，如豐富變化的外觀等。
3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同
清真寺雖然擔負功能眾多，但這些功能是復合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個四合院內設置學經堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關注和進行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時能容納的空間，且在大殿右前部設有主講圣龕，用以在聚禮時，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實用性，而不對之進行過多關注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級或分體建筑。因每一個殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來，且每一組小的建筑群落中，都有一個相對突出和重要的主體建筑。因此，整個佛廟都呈現出繁復的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點。
佛學的論文篇十四
1、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
2、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
3、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
4、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
5、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
6、多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。
7、與人相處之道，在于無限的容忍。
8、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
9、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
10、人生的真理，只是藏在平淡之中。
11、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。
12、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。
13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
14、逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
15、你要感謝告訴你缺點的人。
16、能為別人設想的人，永遠不寂寞。
17、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
19、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧!
20、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
21、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
22、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
23、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢?
24、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
25、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。
佛學的論文篇一
因此，現代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現代高度機械化、自動化的生產方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現代科技、現代經濟和現代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現，個人應當充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領現出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設計，把自我擴張到一個不適當的地步，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設計，在現實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。
如上所述，造成現代人精神上的原因是眾多而復雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對自我的某種片面認知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認知和追求的糾正的。例如，就當今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴重危機來說，從現象上看是由于人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬?、保護性開發(fā)，加強對有害生產、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴重的危害人類生環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對于醫(yī)治現代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
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佛學的論文篇二
近些年，不僅藏飾品在內地迅速躥紅，
以藏傳佛教藝術品為主的西藏古代藝術品，
在收藏界所受關注也獲得顯著提升。
從2006年在中國內地漸露頭角，
到2015年全球拍賣會上的火爆，
儼然成為了令市場矚目的焦點，
可謂不折不扣的“寵兒”。
carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國的兩位重要藏家所購買。
古董商
回望2015年的藝術品收藏市場，從3月美國紐約的亞洲藝術周開始，可以明顯看到一級市場的火爆。在全球參展的42家古董商中，匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商，幾乎占據了一半的數量，而他們在藝術周的銷售情況也十分理想，其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國藝術中國的兩位重要藏家所購買;而更多的是早在藝術周開始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點。
秋季香港的典雅藝博的展會，更是匯聚了出現的更多全球范圍內重要古董商，他們紛紛從歐、美帶來了十分重要的藏品，如，丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個博覽會現場藏傳藝術品都顯得十分搶眼。
最后在北京秋季拍賣之中，保利為全球頂級古董商之一的jules speelman開設了專場。總共12尊造像，以100%成交率獲得了近兩億的總成交額（萬）。在成交價的前五之中，四尊為藏傳佛教藝術品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相，這件作品以一億三百五十萬的成交價轟動了藝術品市場，也躋身2015年“十大天價藝術品”的行列。由此可見，盡管在備受挑戰(zhàn)的經濟環(huán)境之下，精彩重要的藝術品依然能夠獲得具有實力藏家的追捧，并在整個藝術品市場占有穩(wěn)固地位。
同樣，高價作品的帶動下，也出現了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術品之中，在國內以西南成都為交流中心之外，北京也逐漸形成一定的規(guī)模，同時華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現出一定數量的古董商，除去年中股市震蕩帶來的危機，他們在經營上都取得較好的成績。
從2015年的藏傳佛教藝術品在一級交易市場的表現看來，盡管受經濟形勢的影響，但仍然呈現著一個穩(wěn)固上升的態(tài)勢;同樣無論是藏家還是古董商經過在藏傳佛教藝術品市場數年的投入，也都逐漸開始將關注的重點放在相對重要、具有特點的藏傳佛教藝術品之上;此外，人們對于早期藏傳佛教藝術品的認知也在穩(wěn)步提升。
回顧2015年，藏傳佛教藝術品在國內外拍場頻頻出現高價：新年伊始，紐約佳士得安思遠拍場中，滬上收藏家劉益謙以萬美元，拍得西藏11-12世紀銅瑜伽士坐像;同一場中，一件尼泊爾13世紀鎏金銅觀音立像以萬美元成交，創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣的世界紀錄，買家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場上也頻現總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀鎏金銅大成就者毗盧巴以萬美金成交;而另外兩件15世紀西藏鎏金銅上樂金剛和15 世紀早期永樂年間的鎏金銅神祗分別 萬美金和 萬美金的價格成交。同樣，在紐約秋拍上，藏傳宗教藝術品價格受股市震蕩、拍品質量等因素影響整體稍有調整，但重要的拍品依然受到藏家的追捧。
瀚海秋季在香港舉行首拍，“師道”專場的成交率達到100%，而“我佛慈悲”專場的成交率也達83%。其中，藏東地區(qū)17世紀紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬港幣成交;蒙古17-18世紀扎那巴扎爾風格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬港幣回到內地藏傳宗教藝術品的拍場，盡管藝術品市場遭受經濟影響，但佛教藝術品依然取得不錯的成績。從上圖可見，保利春拍、秋拍，嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過4000萬元，其中保利拍賣在春拍和秋拍中分別以萬元和萬元的總成交額遙遙領先。
值得一提的是，東正和古天一都在今年出現了藏傳佛教藝術的專場，拍賣行對于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關注到這個領域之中。從成交率看來，各大拍賣公司均取得了超過50%的成交率，其中嘉德和華藝都以幾乎超過80%的成交率遙遙領先。
通過對于藏傳佛教藝術品一級市場以及二級市場的研究分析，我們看到整個藏傳宗教藝術市場呈現出了一個理性回歸，同時價格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術品本身也在全球范圍吸引了越來越多的藏家進入。
當年為虔誠的佛教信徒所制作的佛像，如今已經成為人們喜愛的藝術品收藏品，越來越受到海內外收藏家的青睞，價格也在逐年攀升，其原因是：首先作為宗教藝術品，他們可以幫助人們加深對于佛陀的認知，這是一件有意義的事情，因而越來越多的人愿意參與這個過程。
其次是因為這些佛像精美獨特，且造像本身從早期公元2世紀的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原，在深度和廣度都有很大的跨越和滲透，因而值得藏家去不斷認知和雕琢。在給人以美的享受，亦能撫慰人的心靈，這是其他藝術作品難以比擬的。
此外，老的藏傳佛教藝術品同樣具有藝術品的保值屬性，這一點無可厚非，逐年穩(wěn)步上漲的價格也令藏家愿意將其作為資產配置的一項。值得一提的是，中國新時期漢藏文化的深入交流，也是藏傳佛教藝術品市場走紅的原因。
佛學的論文篇三
充實的大學生活即將結束，大家都知道畢業(yè)生要通過畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有準備的檢驗學生學習成果的形式，那么畢業(yè)論文應該怎么寫才合適呢？以下是我精心整理的畢業(yè)論文提綱格式范本，希望能夠幫助到大家。
(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要
論文提要是內容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內容的提要。
(二)原稿紙頁數的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據論文的內容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經驗所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
(二)目前建筑勞動力市場的基本現狀
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
三、結論
1.提出中心論題；
2，說明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
1.市場經濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境；
2.建筑產品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現實的要求；
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證；
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內在要求。
一、論文題目。論文題目應能概括整個論文最重要的內容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。畢業(yè)論文的標題一般分為總標題、副標題、分標題幾種。
二、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標題，應標注相應頁碼。
佛學的論文篇四
浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺（雪竇寺）,就是名聞天下的彌勒道場,至今已有1700多年的歷史,在中國佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說”已被列入國家級非物質文化遺產名錄,奉化也被命名為“中國彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學院正門.
雪竇山名揚四海,與雪竇寺密切相關.印度佛教傳入中國后,唐末五代時,浙江奉化出了個怪和尚.這和尚出語無定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來的東西全藏于布袋之內,被人們稱作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開,樂觀幽默,深受百姓尊敬和愛戴.這個法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據宋代禪宗燈錄《五燈會元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說道：“彌勒真彌勒,分身千百億;時時示世人,世人自不識”.這偈語暗示世人：彌勒其實就在你身邊,只是你意識不到而已.偈語一傳開,人們恍然大悟,原來布袋和尚便是彌勒佛的化身.當時,有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實在太生動了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國人心目中的彌勒形象.中國佛教高僧太虛大師和中國佛教協(xié)會前會長趙樸初都認定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺、九華、峨眉合稱為“中國佛教五大名山”.
2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內外眾多佛家弟子及廣大游客前來瞻仰.
星云大師曾經為大佛題字：“人間彌勒”.此意表示：人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛的老伯,不斷教人們領悟人生智慧,放下煩惱,擔起責任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺,不斷挖掘彌勒文化中開放包容、和諧和樂的中華文化精髓.
佛學教育源遠流長
奉化雪竇山的佛教教育源遠流長.民國時期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國內外有深遠的影響.二十世紀三十年代,太虛大師在擔任雪竇寺方丈期間,舉辦過農民讀書夜校,同時把信眾學修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過“女子佛學院”.
布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》：“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會征集新時期“奉化精神”表述語,最終選定“開明開拓,和諧和樂”作為奉化精神的集中概括,充分體現了彌勒文化和樂、歡喜的精神實質,做到到了市民的廣泛認同.
2013年12月,國家宗教事務局正式批準設立浙江佛學院（籌）.
2014年5月17日浙江佛學院（籌）在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學院為4年制全國性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會主辦,下設雪竇山彌勒佛學院、溫州佛學院、天臺宗佛學院3所相對獨立的分院.雪竇山彌勒佛學院的前身就是浙江佛教協(xié)會會長、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓班”.怡藏大和尚現出任浙江佛學院院長.
浙江佛學院以培養(yǎng)造就政治上擁護中國領導,熱愛社會主義祖國,學識上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?浙江佛學院設置為本科學歷,設學制4年,課程安排必修課18門,選修課7門.必修課設佛教、社會兩類課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學院下設彌勒學院、叢林管理學院、居士教育學院、研究生院等4個學院和彌勒文化（太虛思想）研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學僧人數200人,并適時面向全國招收攻讀碩士學位研究生,培養(yǎng)研究型、學術型的僧侶人才.
佛學的論文篇五
一、近代佛學的振興及其對近代中國思想界的廣泛影響
佛教自兩漢之際傳入我國，至南北朝隋唐，達到了發(fā)展的鼎盛時期，其后即走向衰落。其間雖時有所謂“中興”，然自五代至于清末，總的趨勢是日益沒落了。到了近代，隨著對傳統(tǒng)儒學的批判和“西學”的傳入，同時受到當時歐洲學者研究佛教的興趣和風氣的影響，也帶來了佛學的振興。推究振興近代中國佛學事業(yè)者，當自楊文會始。
楊文會(1837-1911)，字仁山，安徽石埭人。他出身仕宦之家，但少年時即不喜舉子業(yè)，性任俠，好讀奇書，對當時傳入的西方科學知識、工程技術等也甚有興趣。中年后，他專心于佛學，深感佛教典籍佚失嚴重，給深入研究佛學和弘揚佛法帶來極大困難。于是,他集合同志在南京創(chuàng)立了金陵刻經處，親任?？?，重刻方冊藏經。1878年和1886年，他前后兩次隨曾紀澤和劉芝田出使歐洲，考察英法等國政治、經濟，研究天文、地理等。在第一次赴歐期間，他于倫敦結識了日本學僧南條文雄。以后，在南條文雄的幫助下，從日本、朝鮮訪得許多我國宋明佚失的佛教各派重要典籍，陸續(xù)刻印出來，引起了人們研究佛教各宗派的興趣。同時，楊氏以金陵刻經處為據點，與四方學人研討佛學，后又創(chuàng)辦了“祗洹精舍”和“佛學研究會”，親自講學，為振興佛學培養(yǎng)了一大批人材。楊文會本人在佛學方面是“教宗賢首(華嚴)，行在彌陀(凈土)?！钡麑﹂T下弟子則各就其所長而引導之，不強求以一家一說，因此，其弟子如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽漸、釋太虛等，都各擅一家，有獨到的造詣。楊文會對當時資產階級的變法革新運動是同情和支持的，與當時一批社會革新人士有密切的往來，因而許多著名的政治活動家、思想家、學者，如梁啟超、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年、章太炎等，也都在不同程度上受到他的佛學的影響。
楊文會逝世后，他的弟子歐陽漸(竟無)、陳鏡清(穉庵)、陳義(宜甫)等先后繼續(xù)主持金陵刻經處事業(yè)。歐陽漸以后又創(chuàng)立了“內學院”，釋太虛則先后創(chuàng)辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，培養(yǎng)了一大批佛學研究的專門家，對中國近代佛學的發(fā)展和研究起了很大的作用，對近代社會思想界和學術界也產生不小的影響。
以下我想列舉一些近代著名的政治活動家、思想家、學者與佛學關系的情況，這也許會加深我們對佛教在近代中國思想界、學術界影響的感性認識。
近代中國哲學開端于資產階級改良派，而資產階級改良派的主要思想代表，無一不受佛學的影響。如：
康有為(1858-1927)，早年“于海幢華林讀佛典頗多”，又曾居西樵山白云洞“專講道佛之書”(《自編年譜》)。梁啟超在《康有為傳》中說：“先生于佛教，尤為受用者也。先生由陽明學以入佛學，故最得力于禪家，而以華嚴為歸宿焉?！倍谥v到康有為西樵山這段生活時說：“既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界。遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原。大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹數日夜不臥，或打坐，或游行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對林莽，塊然無儔，內觀意根，外察物相，舉天下之事，無得以擾其心者，殆如世尊起于菩提樹下，森然有天上地下惟我獨尊之慨。先生一生學力，實在于是?！绷簡⒊苏f不免有過實之處，但它確實也反映了康氏思想中的一個重要方面?？凳喜]有一篇專門論佛學的著作，但在他的許多著作中，都經常引用佛說以為比類，可以看到佛學的影響。如他著名的《大同書》一書，一開始就標出“入世界觀眾苦”，歷敘人生入世種種之苦達三十八種之多，正是襲用了佛教鼓吹出世主義常用的說教。在書中，他還說：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。”這也正是佛教對人生的一個基本看法。再則，康氏在行為上，也一直以xxx為榜樣。他自述道：“其來現也，專為救眾生而已，故不居天堂而故入地獄，不投凈土而故來濁世，不為帝王而故為士人?！嗜杖找跃仁罏樾?，刻刻以救世為事，舍身命而為之?！允菫榈佬g，以是為行已?！?《自編年譜》)。
梁啟超(1873-1929)早年即對佛學有濃厚興趣。雖說“不能深造，顧亦好焉，其所論著，往往推挹佛教”(《清代學術概論》)。一八九九年，他在《自由書·惟心》一文中，即鼓吹佛教“三界惟心”之說為真理。他認為：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實。”“是以豪杰之士，無大驚，無大喜，無大苦、無大樂，無大憂，無大懼。其所以能如此者，豈有他術哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隸而已。茍能知此義，則人人皆可以為豪杰。”一九二o年，他游歷歐洲回國后，更專注于佛教研究，發(fā)奮要編著一部中國佛教史。因此，他系統(tǒng)地研讀了大量佛經，還曾一度到內學院聽歐陽竟無講唯識法相學。以后，他陸續(xù)寫出了一批佛學研究的論文(后來匯集為《佛學研究十八篇》一書)。這些論文是中國近代資產階級學者研究佛教史的重要成果，其中提出了不少有價值的觀點和研究方法。經過這番研究，梁氏對佛學理論更為推崇。他認為：“佛教是建設在極嚴密、極忠實的認識論之上”的，是“以求得最大之自由解放，而達人生最高之目的者也?！?《佛陀時代及原始佛教教理綱要》)又說：佛學“對于心理之觀察分析，淵淵入微”，“若論內省的觀察之深刻，論理上施設之精密，恐怕現代西洋心理學大家還要讓幾步哩!”(《佛教心理學淺測》)他以至聲稱：“佛教是全世界文化的最高產品?！?《治國學的兩條大路》)梁氏在人生觀、生死觀等問題上，十分推崇佛教的“業(yè)力”說和“唯識”說。晚年，他在給女兒梁令嫻的一封家信中，甚至認為佛教所說的“業(yè)報”是宇宙間的唯一真理，而他的宗教觀和人生觀的“根本”，也就在于此。(見《梁啟超年譜長編》)
譚嗣同(1865-1898)三十歲時恰逢中日甲午戰(zhàn)爭，因而導致了他思想上的激劇變化。從此他拋棄傳統(tǒng)舊學，努力接受新學、西學，同時受吳嘉瑞(雁舟)的影響，開始學佛。不久，又在南京隨楊文會學佛，深得華嚴要旨。他著《仁學》，企圖揉合古今中西、科學宗教于一體。然而貫穿其中的中心理論卻是佛學。他以西學與佛學相比，認為“西學皆源于佛學，亦惟西學，而佛學可復明于世”(《仁學》)。具體地說：“格致家恃器數求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲萬計等，佛書皆已言之?！?《上歐陽瓣姜師書》)他對儒、佛、耶三教作了一番比較，認為從時間上講，“佛生最先，孔次之，耶又次之”，從空間上講(指教義之博大及傳播)：“佛教大矣，孔次之，耶為小?！?《仁學》)總之，“佛能統(tǒng)孔、耶”(同上)，“不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書皆已言之，而包掃之也?！?《上歐陽瓣姜師書》)再則，他認為，儒家六經“未有不與佛經合者”(同上)，并且在《仁學》中列舉《大學》與唯識、華嚴相通融之處，聲稱“斯教(儒教)之大權，必終授諸佛教。”所以，他在《仁學》開卷時即指出：“凡為仁學者，于佛書當通華嚴及心宗、相宗之書”，以為“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識?！焙髞?，楊昌濟(1871-1920)在閱讀并摘引了譚氏《仁學》中的溝通儒釋的一些論述后，認為歷來溝通儒釋之巧，未有過于此者。并說：“余習聞儒者之言，頗不甚滿意于佛學，譚瀏陽乃重佛若此，使我意為之一轉。余現雖尚未研究佛學，已確認其哲學上之價值矣?！?《達化齋日記》一九一四年六月十九日條)后來，楊昌濟確也認真地選讀了一些佛學典籍，譚嗣同重佛思想的影響，于此亦可見一班。
嚴復(1854-1921)是近代傳播西方哲學社會科學思想的主要代表，他翻譯的《天演論》、《法意》、《原富》、《穆勒名學》等，在中國近代思想界發(fā)生過巨大作用。然同時他對佛學思想也是十分推崇的。他受到不可知論觀點的影響，認為佛學中“不可思議”一語，乃“佛書最精微之語。”(《天演論》按語)又認為，“宗教之多思維，殆莫若佛。”(《法意》卷二四按語)“佛道修行之辛苦，其所以期其徒之強立者，他教殆無與比倫也?！?同上卷一四按語)
其他維新派人士中，諸如唐才常、汪康年(《時務報》創(chuàng)辦人)、夏曾佑(著名史學家)、宋恕、孫寶瑄等，也都與佛學有密切關系。孫寶瑄在《忘山廬日記》光緒二十三年(1897)三月二十八日曾有如下之記述：“丙申(1896)秋，海上集同志七子，曰吳雁舟(嘉瑞)、曰譚甫生(嗣同)、曰宋燕生(恕)、曰梁卓如(啟超)、曰汪穰卿(康年)、曰胡仲遜(惟志)、曰孫中愚(寶瑄)，其人多喜圓教，統(tǒng)志游覺海，一日皆于光學中現身。乃為偈云：幻影本非真，顧鏡莫狂走，他年法界人，當日竹林友?！笨梢娺@些人對佛學的崇尚。唐才常(1867-1900)是譚嗣同的同窗學友，并且是一起積極參加變法維新運動的同志，他在思想上受到譚嗣同很深的影響，同樣十分推崇“佛氏大雄大無畏之旨?！?《唐才常集·辨惑上》)也認為“微點(質點)者，釋家之微塵也?！矢裰录已?，可通佛家諸天之蘊;而佛家之積微點之心力，而救苦海世界，其諸仁者所有事歟!”(同上《質點配成萬物說》)夏曾佑(1863-1924)是一位著名的歷史學家，他對佛學也有很深的研究。他在給楊文會的一封信中說：經過對佛教、基督教、xxx教等的比較，他認為，“惟有佛法，法中之王，此語不誣，至斯益信?！?楊文會《等不等觀雜錄》卷六)可惜他沒有留下專門論述佛教的著作，無法深入了解他的佛學思想。但我們從梁啟超對夏氏的推崇備至中可窺得一二。梁氏說：“他對于佛學有精深研究，——近世認識‘唯識學’價值的人，要算他頭一個?！薄拔覀兌紝W佛，但穗卿常常和我說：‘怕只有法相宗才算真佛學。那時窺基《成唯識論述記》初回到中國，他看見了歡喜得幾乎發(fā)狂?！謱艺f：‘《楞嚴經》是假的，當時我不以為然，和他吵了多次，但后來越讀《楞嚴》越發(fā)現他是假?！?《飲冰室文集》之四十四，《亡友夏穗卿先生》)
不僅資產階級改良派的政治、思想代表人物深受佛學的影響，就是以后資產階級民主派及一些新文化運動的著名人物等也同樣深受佛學的影響。如：
章太炎(1868-1936)推崇佛教，精于佛學是人所共知的。他早年經夏曾佑勸說，曾“略涉《法華》、《華嚴》、《涅盤》諸經”，然“不能深也?！币话司牌吣耆畾q時，在上海與宋恕相交，宋勸其讀“三論”(《中論》、《百論》、《十二門論》)，但“讀竟，亦不甚好。”之后“偶得《大乘起信論》，一見心悟，常諷誦之。”(以上均見章氏《自定年譜》)但從總的傾向來講，這時的章太炎還是以儒學為其思想主體。如他在一八九九年所作的《儒術真論》的附錄《菌說》中，在引述了宗密《原人論》“策萬行懲惡勸善，同時于治，則三教皆可遵行;推萬法窮理盡性，至于本源，則佛教方為決了”的說法后，評論說：“夫六經之說，誠亦有權，與人天、小乘、法相、破相等教同意，而窮原反本，則其實確然不拔，乃有卓出一乘顯性這上者。……而佛必以空華相喻，莊亦間以死沌為詞，斯其實之不如儒者也?！?見《章太炎政論選集》第133頁)一九o三年章氏因《蘇報》案與鄒容同時入獄。在獄三年中，他研讀唯識宗慈氏(彌勒)、世親的著作：《瑜伽師地論》、《因明論》、《唯識論》等，“乃悟大乘法義?！边@是章氏思想變化的關鍵，之后他說：“私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數，程朱以下，尤不足論。”(《菿漢微言》)因此，當他一九o六年出獄后東渡日本，在東京留學生歡迎會上，大肆鼓吹要用宗教(佛教)“發(fā)起信心”，“增進國民之道德”，堅定革命的意志，以達到“眾志成城”。接著，他在《民報》上發(fā)表了一系列鼓吹佛教的文章，提出要建立無神的宗教(佛教)，以至《民報》被時人諷刺為“不作民聲作佛聲”。對于佛教各宗派，章太炎最為推崇者是“法相之理”和“華嚴之行?！?BR> 吳虞(1872-1949)，是近代新文化運動中著名的反對封建禮教的戰(zhàn)士。一九二一年《吳虞文錄》出版，胡適為之作序，稱他是“四川省只手打孔家店的老英雄?！彼麑Ψ饨ǘY教、宗法制度和專制主義的激烈批判，不僅在當時社會上，特別是青年中，有著巨大的影響，而且在近代中國思想史上也具有深遠的歷史意義。然而，就是這樣一位激進的思想家，又怎能想到他對佛學也有著極其濃厚的興趣，并受到相當深的影響呢!他自稱：“學術知識雖漸有系統(tǒng)，而于安身立命之地，終覺茫無所歸著?！薄白灾溆趯W有進，于道殊未聞也。此后當以佛學為歸宿。”他認為：“宋儒之學本出于禪，乃背本辟佛，自立名高?？讓W既非，宋學亦不足學，則非佛學之廣大精微，何所依皈?人不可無宗教心，有此足以慰靈魂而安心性矣。”(《吳虞日記》上冊第208頁)從他的日記中，我們可以看到，圈讀佛典，與人討論佛學，是他日常讀書生活中重要組成部分。晚年，他甚至打算“將小書房收拾為靜室，供佛像。所有佛學書并專置于靜室，每日除預備講義看書外，必以二三小時居靜室誦佛書，”以“為收束身心，減除煩惱之不二法門?！?《吳虞日記》下冊，轉引自《中國哲學》第八輯第413頁《吳虞日記選刊》)據他日記所記載，截至一九二七年十二月二日，他已藏有佛典二百七十一部，八百六十三冊之多。
楊度(1874-1932)，中國近代史上的一位怪杰。他早年醉心于資產階級改良派的君主立憲說，從而成為清廷籌備立憲運動和袁世凱復辟帝制的積極鼓吹者和參與者。當君主立憲救國論徹底破產后，楊度一度潛心于佛學研究。以后隨著反帝反封建革命形勢的發(fā)展，楊度又投身政治運動，并于1929年秘密參加了中國xxx。他在逝世前曾自擬了一付挽聯：“帝道真如，如今都成過去事;醫(yī)民救國，繼起自有后來人?！边@正是楊度一生的自我總結和他對中國革命前途的樂觀信念。楊度是在袁世凱復辟帝制失敗后(1916)，遁而之佛的，至1928年答梅光羲書，論新佛教，前后沉溺于佛學十余年，他曾自述道：“余于君憲三敗之后，自謂對國家對主義忠矣，可以已矣。乃不更言經世，而由莊以入佛?！?《虎禪師論佛雜文·江亭詞序》)他對于佛學主要信奉禪宗的頓悟說。但他又認為，在頓悟之前及頓悟之后，都必須有漸修。他還提出，要建立一種刪削一切迷信神秘之說(如靈魂、輪回、地獄等)，以及所有違反人生生理戒律的“新佛教”。他聲稱，這種新佛教“一以論理科學為歸”，通過“發(fā)明心理相對論，以明本心無我，一切皆空之旨?！彼J為，“今世之社會，不自由，不平等，一切罪惡，無非我見，反躬自問，亦無事而非我見。今欲救人，必先救已，其法惟有無我主義?！币虼?，他稱他的“新佛教”為“無我主義”或“無我宗”、“無我法門”。并且說：“準此教旨，以謀改進將來社會，直可普渡眾生，一齊成佛。雖人性智愚不等，而不用于私我之爭，但無對待階級，即為平等自由?！?以上均見《虎禪師論佛雜文·答梅光羲書》)楊度是繼章太炎、太虛之后，又一個試圖以建立一種新佛教以為救世之用的人。他的無我主義的新佛教論也是近代中國相當有代表性的一種佛學和哲學思潮。
熊十力(1884-1968)，早年投身于民主革命運動，親歷辛亥革命武昌起義之役，以后潛心于研究哲學。起始專精王夫之，然意猶未足，后入歐陽竟無創(chuàng)辦的內學院學佛。熊十力在哲理上雖然最終推重的是宋明陸王心學，但對佛學也許之甚高。他認為，“佛學理境極高”，“西洋哲學，隨科學之進步經驗日富，根據日強，論理日精。其始乎征實，而終乎游玄，不極堪寶貴?然而徹萬化之大原，發(fā)人生之內蘊，高而莫究其極，深而不測其底，則未有如佛氏者也。”他又說：“自吾有知，恒困乎無量無邊之疑問，而不得一解，而吾終因佛學而漸啟一隙之明焉?！?《十力語要》卷一《答薛生》)熊氏自視頗高，精思深研。他出入儒釋，以釋明儒，以儒補釋，廣采博取，融通諸家，欲自創(chuàng)一哲學體系。他的早期代表作《新唯識論》、《破破新唯識論》、《佛家名相通釋》等，是以儒家《易傳》陰陽翕辟的思想去改造和補充佛教唯識學的種子說的。同時，又以唯識論的分析、組織方法，融合儒釋體用理論，提出了一套以體用為中心范疇，體不離用，即用顯體，體用一如的思想體系。從而不僅在佛學唯識論的研究上有所突破，而且對傳統(tǒng)儒學關于“體用”論的理論也有所發(fā)展。因此在近代中國思想史上有著相當廣泛的影響。
梁漱溟(1893-)，后期思想以傳統(tǒng)儒家為主，這是無疑的。但他曾經歷過相當一個時期的崇佛過程。他曾說：“我自二十歲后，思想折入佛家一路，專心佛典者四五年?！?《究元決疑論》單行本附記)一九一六年他發(fā)表長篇讀佛論文《究元決疑論》，一九一七年起在北京大學講授并出版《印度哲學史》等，可說是他這一時期研究佛學的成果。以后，他著有《唯識述義》等研究佛學的著作。一九二一年梁氏發(fā)表《東西文化及其哲學》，則是其思想折入以儒家為主的標志。然而，這也不能說佛學對梁氏思想從此再無影響。一九七八年他在為《自述早年思想之再轉再變》一文作補述中說：“對于人生苦樂的留心觀察，是我出世思想的開竅由來，從而奠定了此后一生歸宿于佛法”。說“一生歸宿于佛法”未必是實，但至少可說梁氏一生未脫出佛學影響之范圍。
此外，如著名學者李石岑(1892-1934)也曾十分推崇佛學，認為“佛學的提倡，不特于科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上，加上一層精密，科學的分類上，加上一層正確，科學的效用上，加上一層保證?！?《佛學與人生》)又如朱謙之(1899-1972)在一九二一年也曾一度“決定皈依佛法，到西湖出家去”，并打算對佛教進行一場革命，“組織一種宗教新村”，“想跑到佛教里打個筋斗，使佛教混亂一頓，放出一道紅光，我就站在上面，照耀全世界人類上?！?《七十自述》，《中國哲學》第三輯)再如著名的電機工程學家王季同(1870-1948)認為，佛法圓融，既“不是其他宗教和近代西洋哲學所可比擬，也決非科學知識所能推翻”(《唯識研究》序)。他寫的《佛法與科學》、《佛法與科學之比較研究》以及為周叔迦《唯識研究》一書所作的長序，在學術界引起了很大的反響和爭議。由此可見，佛學在近代中國思想界的影響，不僅在哲學社會科學方面，而且也波及到自然科學方面。
其實，在近代哲學、史學、經學、文學、藝術、自然科學等各界的知名學者中，尚可列舉出一大批出入佛學，與佛學有密切關系的代表名單。此外，尚有許多近代著名學僧的學說和情況，由于本文的主題所限，也只能略去介紹了。但僅就以上所列舉的很少一部分近代思想界、學術界代表人物與佛學關系的情況，也已經足以說明佛學對近代中國思想的重大影響了。
二、近代佛學發(fā)展的某些特點
本文開始時就提到，近代佛學并不是中國古代佛學的簡單延續(xù)，而是伴隨著西學的傳入而重新振興起來的，因此也就帶來了某些與古代佛學不同的新特點。據本人淺陋的看法，是否有以下幾個方面的特點：
(一)把佛學與西方近代自然科學的實證知識加以比較，希圖把兩者融合起來。這是近代早期思想家中一種較為普遍的看法。
譚嗣同在《仁學》一書中，即有大量的有關這方面的論述。如他說：“一多相容也，三世一時也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬物自然而固然之真理乎!真理之不知，乃緣歷劫之業(yè)力障翳深厚。執(zhí)妄為真，認賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對待所瞞耳?！薄奥?、光、化、電、氣、重之說盛，對待或幾幾乎破矣。欲破對待，必先明格致;欲明格致，又必先辨對待。”“格致明而對待破，學者之極詣也。”“故嘗謂西學皆源于佛學，亦惟有西學而佛學乃復明于世?！?《仁學》)
又如章太炎早年在《摘不合物理學兩條》一文中，既指摘了《楞嚴經》中一些譬喻不合近代物理學的實證知識，而同時也認為經中有些論述是合于近代實證科學知識的。如他引《楞嚴經》中這樣一個比喻：病眼者視燈光即“別有圓影”，而好眼者如長久注視至于疲勞，則也會在虛空中“別見狂華”。章氏評論說，這一比喻完全附合近代光學原理，并且說：“此則釋迦早知光浪，似已高出奈瑞(牛頓)。信乎耶穌諸子不足當其芥子也。”(見齊魯書社出版《歷史論叢》第四輯)
佛學的論文篇六
師德是教師這種職業(yè)的靈魂和精髓。因此提高師德修養(yǎng)具有十分重要的意義。筆者認為新時期加強師德修養(yǎng)，需要提倡“三種精神”。
一是學習理論，提倡終身從教的獻身精神。理論是行動的先導，是思想品質形成的指南。沒有正確的理論作指導，人就會迷失方向，失去動力。因此，我們必須努力學習馬列主義、xxx思想、xxx理論和“三個代表”的重要思想，學習黨和國家頒布的法律法規(guī)，學習黨的“十七”會議精神。只有這樣，才能獲得持久的動力。我們既然選擇了教師這一職業(yè)，就得提倡終身從教的獻身精神。作為一名教師應該認識到自己工作的重要性，不管別人怎么看，自己都要有堅定的為教育事業(yè)獻身的信念，為自己能夠終身從事太陽底下最光輝的職業(yè)而自豪。要從“靈魂工程師”的高度認識終身從教的偉大意義和使命感，丟掉一切私心雜念，真正做到忠于教育事業(yè)，在工作崗位上盡心盡力、盡職盡責，把“三尺”講臺和所有的學生作為自己生命的一部分，以滿腔熱情去哺育學生，用高尚的靈魂凈化學生。要向偉大的人民教育家陶行知先生學習，終身“粉墨生涯”，為教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
二是教書育人，提倡認真執(zhí)教的敬業(yè)精神。教書育人、認真執(zhí)教是教師的職責。一名優(yōu)秀教師不僅是知識的傳播者，更是學生生活的導師，是學生道德形成的引路人。捷克教育家夸美紐斯指出：“不學無術的教師，消極指導別人的人是沒有軀體的人影，是無水之源、無燈之光，因而是空洞無物的?！爆F代社會是信息社會，信息的增多，傳遞信息方式也隨之變換更新，這要求我們的教師必須具有創(chuàng)新精神，要開拓新的思路，建立新模式，深入探索，進行教育的改革和創(chuàng)新，成為教育工作的真正的行家里手。
三是關心學生，提倡愛生如子的園丁精神。學生都希望老師是一個有感情的人，而不是一架教書的機器。熱愛學生是教師按照國家教育方針，在履行培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展代新人這一職責時所產生的高尚的道德情感。老師通過自己的辛勤勞動，把知識、技能傳授給學生。教師要熱愛每一個學生，特別是學困生。正如安﹒謝﹒馬卡連柯說的那樣：“教師的心應該充滿對每一個他要與之打交道的具體的孩子的愛，盡管他們可能會給教師帶來更多不愉快的事情?！睂W困生更需要愛，更需要關心和溫暖。由于每個學生的家庭環(huán)境和生活條件不同，因而所形成的性格和習慣也不盡相同，但不管他們之間有多么大的差別，甚至有的學生缺點較多，很難教育，然而他們都是祖國未來的建設者，老師要急他們之所急，做他們的知心朋友。熱愛和嚴格要求是一致的。辛勤的園丁愛護自己種植的小樹苗，希望長大后成為有用之材，但他們決不會心疼砍去樹干上滋生出來的七枝八杈。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴?！崩蠋煇蹖W生的另一個表現，就是要嚴格要求學生，發(fā)現學生身上的缺點，及時給以幫助和教育。
總之，老師是學生知識增長和思想進步的導師。通過老師的勞動培養(yǎng)人、塑造人、改造人，促進學生素質的全面提高，這是教育的宗旨，是教師職業(yè)道德的核心?！笆曛?，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！比嗣窠處煋撝囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才的重任，因此老師的道德素養(yǎng)也需要不斷提高，只有這樣才能真正成為一名名副其實的“人類靈魂工程師?！?BR> [論師德修養(yǎng)的三種精神]
佛學的論文篇七
隨著現代高科學技術的迅速發(fā)展，人類對自然界的認識日益擴大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動和自由；在一些發(fā)達國家里，社會物質生產也由此而得到極大的財富，人們的物質生活越來越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時，由人類創(chuàng)造的現代高科技，也正在滋長出一種自己的力量，而給人類帶來越來越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴重破壞和污染的問題，就是令人萬分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現代高科技的廣泛開發(fā)和應用，不單是一種征服自然界的力量，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量。它的精密、高速、自動，強制地把人們的生活變得緊張、機械和單調乏味，以至于使人類失去越來越多的個體自我本有的種種主動和自由。許多人的物質生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實價值之所在。
因此，現代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現代高度機械化、自動化的生產方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現代科技、現代經濟和現代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現，個人應當充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領現出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設計，把自我擴張到一個不適當的地步，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設計，在現實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。
正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對于醫(yī)治現代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
佛教認為，有三種“心”是導致人類精神痛苦的主要根源，即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，亦即所謂的“三毒”。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產生的。按照佛教的說法，貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，使得人們逐欲不止，爭奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實踐上，則是要人們以布施去轉化貪欲心，以慈悲去轉化嗔怒心，以智慧去轉化愚癡心。
佛教以慈悲為懷，獻身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于愛欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂”（3），度盡無邊之眾生。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。相傳，佛陀在降生時，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，稱言：“天上天下，惟我為（或作“獨”）尊?！辈簧偃硕己芟矚g稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實含意呢？有的人甚至把這句話當作個人至上、自我中心來理解，這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”，非一般人以個人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，而是超越了生死利害的真實之“我”。所以，佛陀在說了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說：“三界皆苦，吾當安之”（5），“此生利益一切人天”（6）。這也就是說，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的獻身中，體現出來的自我之存在和價值。唯其如此，才能獲得為世所尊、真實的“我”，獲得充實、自信的人生。而以個人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠堪現代人積極效法與弘揚。
俗話說：解鈴尚需系鈴人，心病還要心來醫(yī)。由自我所造之病，當由自我除去之。然而，對于人來說，要真正認識自我，把握自我，則誠非易事。人作為萬物之靈，對于客觀物質世界的認識，大而至于外空星系的宇觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達到了相當的深度，并且對于進一步地去認識它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對自我的認識，特別是對自我精神世界的認識，則還相當膚淺，愚暗不明。至于通過對自我的認識，來自覺地把握自我的精神世界，這對于多數人來說，更是難之又難了。
如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現代高科技的廣泛開發(fā)和應用，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量的問題，就是一個如何來認識在人與自然界關系中的人類自我的問題。這是一件極不容易的事。人在經過了與自然界的長期艱苦斗爭后，認識了自我的力量，并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界，使之為人類服務。所以在今天，人類有力量征服和統(tǒng)治自然界，已是不容置疑的一種人類自我認識了?？墒?，當我們自問一下，人類是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的，人類征服自然界的力量究竟有多大等等，那就不難發(fā)現，其中有著不少的盲目性。而這種盲目性，卻導致了人們把自然界與人類自身割裂開來、對立起來，把人看成是自然界的主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。結果是，人類對自然界的每一次勝利，都將受到自然界在不同時間、不程度上的報復。
所以，xxx（friedrichengels）在一百多年前就告誡人們：“不要過于得意于我們對自然界的勝利。”他例舉了大量的事實來說明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實能達到預期的結果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結果，而且常常正好又把第一個結果的意義給取消了。然后，他說：“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，一一相反地，我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界，存在于自然界中?！备档萌藗兓匚兜氖?，他還進一步指出，隨著自然科學的大踏步發(fā)展，人們將愈來愈“不僅感覺到而且還認識到自身和自然界的一致，而從希臘古典時代崩潰以后在歐洲所發(fā)生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了?！?BR> 此外，他還說：“如果我們需要經過幾千年的勞動才學會估計我們生產行動比較遠的自然的影響，那么我們想學會預見這些行動的較遠的社會的影響就更要困難得多了?！保?）時間過去了一百多年，人們在這方面的認識又比xxx前進了多少呢？又能自制到何等程度呢？擺在我們面前的事實是，隨著現代高科技的大踏步發(fā)展，人類和自然、精神和物質、靈魂和肉體的`隔離和對立不是縮小了，而是進一步加大了；人們須要考慮的已不僅是自己生產行動所產生的的較遠的自然的和社會的影響了，而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會的影響了。這一切都是由人們對自我力量的片面認識和對自我意愿的盲目推行造成的。由此可見，在人與自然界的關系中，關鍵在于人類要對自我有一個正確的認識和自覺的控制。
些煩惱或痛苦時，大多是推諸客觀環(huán)境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其結果則常常是“抽刀斷水水更流”，不僅擺脫不了原來的煩惱或痛苦，甚至會帶來更多新的煩惱或痛苦。其實，在許多情況下，煩惱是自尋的，痛苦是自造的?，F代人的自我失落感，在很大程度上是由無節(jié)制地放縱自我和盲目依賴物質手段造成的。因此，就個人來講，由自我入手，通過認識自我的本來面目來擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。
佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人們認識自我，把握自我，用自我的力量來解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能嘗言：“不是慧能度善知識，眾生各于自身自性自度”。又說：“自性不歸，無所無處。”“若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得?！保?）這些強調人們自作主宰的教導，正是現人最需要的精神修養(yǎng)方法。不過，即要自作主宰，就要親自感受一番，體味一番，借他人之口是無法填飽自己的腹的。南宋開善道謙禪師在其友人宗元告訴他，別的事我都能替你，唯有“著衣吃飯，拉屎放尿，駝個死尸路上行”，這五件事替你不得，你須自家支當（9）一番話的啟發(fā)下而得悟的公案，是很值得人們咀嚼的。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭（怎）得梅花撲鼻香?！保?0）沒有這兩條，“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。
所謂認識自我，并不是孤立的就自我對自我的認識，而是在自我與他我、個體與群體、人類與自然等相互關系中自我的認識?！督饎偨洝分^：“是法平等，無有高下，是名阿耨多？三藐三菩提。”這句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認識自我，認識眾生，認識萬法，才能泯滅分別心，破除執(zhí)著見，克服自我與他我、個體與群體、人類與自然之間的分離和樹立，而融自我于他我、群體之中，得自我之大解脫。佛教精神是很符合現代人精神需要的。
（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現有資財，性慳財故，有苦有貧，無依無怙，正求財者，來現在前，不起哀憐，而修惠舍；正求法者，來現在前，性慳法故，雖現有法，而不給施，是名第二他勝處法?！兴_于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復堪能于現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能于現法中意樂清凈，是名即為相似菩薩，非真菩薩?！?BR> （2）《過去現在因果經》卷一中說：世尊“所以感傷群生耽惑愛欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟之?！?BR> （3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”?！洞笾嵌日摗氛f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”（卷二十七《釋初品中大慈大悲》）
（4）相傳地藏菩薩曾發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛?！保ā兜夭仄兴_本愿經》卷上）
（5）語見《修行本起經》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當安之?！?BR> （6）語見《過去現在因果經》卷一：“即便墮蓮華上，無扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：我于一切天人之中，最尊最勝。無量生死于今盡矣，此生利益一切人天。”
（7）以上均引自xxx著《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，見人民出版社1955年版《自然辯證法（dialetikdernatur）》一書的第145－146頁。
（8）引自敦煌本《壇經》第21、23、31節(jié)，據菲利普·揚波斯基（philipbyampolsky）整理本。newyork，columbiauniversitypress，1976。
（9）“建寧府開善道謙禪師，本郡人?！箅S妙喜（宗杲）庵居泉南，及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙通紫嚴居士張公書，師自謂：‘我參禪二十年，無人頭處，更作此行，決定荒廢?！褂麩o行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便參禪不得也去？吾與汝俱住?！睅煵坏靡讯?。在路泣語元曰：‘我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當?！瘞熢唬骸寮吆问?？愿開其要?！唬骸鲁燥垼悍拍?，駝個死尸路上行。’師于言下領旨，不覺手舞足蹈。（《五燈會元》卷二十）
（10）元中峰明本禪師云：“茍不奮廢寢忘餐之志力，又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞，安有自然超越之理？徒見古人悟入之易，而不知其未悟之難?！ㄏ葞煟┠擞小皇且环畯毓牵瑺幍妹坊〒浔窍恪?。”（《天目中峰和尚廣錄》卷五《示海印居士》）
佛學的論文篇八
中 國 礦 業(yè) 大 學
姓名：（三號楷體加粗，下同） 學號： 01000076
學院： 管 理 學 院
專業(yè)：
論文題目：
指導教師： 職 稱：
20××年 ×× 月 ××
××××大學畢業(yè)論文任務書
學院管理學院專業(yè)年級學生姓名
任務下達日期：年月日
畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日
畢業(yè)論文題目：
畢業(yè)論文主要內容和要求：
院長簽字：
指導教師簽字：
擴展資料：
畢業(yè)論文的基本教學要求是：
1、培養(yǎng)學生綜合運用、鞏固與擴展所學的基礎理論和專業(yè)知識，培養(yǎng)學生獨立分析、解決實際問題能力、培養(yǎng)學生處理數據和信息的能力。
2、培養(yǎng)學生正確的理論聯系實際的工作作風，嚴肅認真的科學態(tài)度。
3、培養(yǎng)學生進行社會調查研究；文獻資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點、綜合論證、總結寫作等基本技能。
畢業(yè)論文運用在校學習的基本知識和基礎理論，去分析、解決一兩個實際問題的實踐鍛煉過程，也是學生在校學習期間學習成果的綜合性總結。是整個教學活動中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫畢業(yè)論文對于培養(yǎng)學生初步的科學研究能力，提高其綜合運用所學知識分析問題、解決問題能力有著重要意義。
畢業(yè)論文在進行編寫的過程中，需要經過開題報告、論文編寫、論文上交評定、論文答辯以及論文評分五個過程，其中開題報告是論文進行的最重要的一個過程，也是論文能否進行的一個重要指標。
佛學的論文篇九
佛學是一門博大精深的學問，涉及到生命、人生、宇宙等深刻的哲學問題。通過學習佛學，我逐漸樸悟到了生活的真諦，也悟到了人生的真正意義。在我精通佛學的過程中，我感悟到了自我覺醒、慈悲心的重要性，深化了我的思想境界，伴隨著這些心得體會，我終于明白人生的真相，明確了自己的修行目標。
首先，在精通佛學的過程中，我逐漸覺醒了自我。佛學告訴我們，每個人都是自己命運的創(chuàng)造者，我們的一切經歷都是由我們自己造成的。通過覺察自己的思想、行為和言語，我認識到自己內心的塵埃和負面情緒，開始捫心自問，洞察自己的本性。逐漸清楚地認識到，只有透過內心的鏡子，認識到自己的真實面貌，我們才能真正地改變自己，成就自己。佛學帶給我覺醒，幫助我認識到自己的弱點和錯誤，從而更好地改善自己的行為、思維和言辭。
其次，慈悲心是我在精通佛學過程中的重要體會。佛學教導我們以慈悲之心對待一切眾生，悲天憫人，寬容他人的過失，并以智慧化解紛爭。在修行過程中，我開始嘗試以慈悲為主導來對待一切眾生，不再忍氣吞聲、心存怨恨。我學會了自我包容、寬容和接納，對他人能夠以平等和善意的態(tài)度來對待。只有以慈悲心看待世界，才能真正放下恩怨情仇，獲得內心的平靜和幸福。
再者，精通佛學使我的思想境界得到了深化。佛學中包含著深邃的哲學思考，通過對佛經的學習，我開始探索人生的真正含義和宇宙的起源。佛學告訴我們人生苦難，而通過修行，我們可以超越苦難，獲得內心的寧靜和平和。在我精通佛學的過程中，我明白了生命的無常和一切皆空的道理。面對痛苦和困難時，我能夠保持一顆淡然的心態(tài)，用智慧去面對一切變故。
最后，精通佛學讓我明確了自己的修行目標。佛學教導我們要通過禪修和慈悲行為來積累福報，并為眾生帶來福祉。在日常生活中，我開始努力培養(yǎng)持久的修行習慣，通過冥想來提高自己的專注力和意識，并倡導慈悲行為，盡量回報社會，幫助他人。對于修行目標，我也開始思考，將佛學的智慧與現實生活相結合，力圖在生活中始終保持正念，不斷提升自己，以達到修行的目標。
精通佛學的心得體會，是我在學習佛學過程中的收獲與感悟。通過覺醒自我、培養(yǎng)慈悲心、深化思想境界以及明確修行目標，我認識到了生命的真諦，理解了人生的意義。佛學教導我們要超脫嗔、癡、執(zhí)的束縛，尋求內心的平靜與平和。只有在這個基礎上，我們才能真正地體驗到人生的美好和幸福。通過不懈的努力，我將一直追求佛學智慧的真諦，希望能夠在生活中持續(xù)增長自己的智慧，為自己和他人創(chuàng)造更多的快樂和福祉。
佛學的論文篇十
我是1977年生的，很早就開始學佛，剛開始學佛時，我遇到了各種各樣的干擾和魔障，開始學佛時，周圍至親、朋友有很多的不理解和阻止，我的父母、朋友都認為我單純、不該相信這些，我吃素我父母都不支持，以至于后來遇到很多干擾，我放棄了，所謂道高一尺、魔高一丈，學佛開始首先就是遇到冤家債主討債，我想那些能夠一直堅持下去的人應該都是有極大福德的人。但人生走了這么多年，以親身的經驗來感受，還是又轉回來了，也可能是該還的債還了，這么多年的人生苦難也消去了部分業(yè)障，當然冥冥之中也有佛菩薩的不棄和加持，真正切身感受到因果報應的'存在和學佛真正離苦得樂的利益。
我從1994年發(fā)愿持長素，我認識我老公，聽了我老公的說法，我停止了吃素（一直到今年才又恢復吃全素），我的父親在外開麻木遇到歹徒搶劫，將我父親殺害，殘忍的拋尸在一個湖水里，為這件事我常常在內心懺悔，如果我能堅持吃素，也許我的父親不會遇此橫禍。而20的時候我在家洗碗，無故的頭撞到了柱子，現在我的半邊頭部常常感覺血液循環(huán)不暢通。我感覺當時仿佛后邊有人推了我一把，使我失去重心，頭撞了上去。
我父親之所以走的那么早，而且是死于非命，是因為我不能堅持吃素回向給他，也是他自己的殺業(yè)所感，從我記事開始，他就喜歡晚上帶著我們一家人去田間捕青蛙回來殺了吃，小時候我們家養(yǎng)了一條很可愛的狗，叫虎子，后來有狗咬到人，政府就規(guī)定狗必須辦狗證，當時辦狗證很貴，要幾千吧，沒有辦狗證的狗就派打狗隊到處殺狗，那時候我還小，只十歲左右，我父母沒有給狗辦證，我父親和一個朋友商量好，互相殺對方的狗，決定殺狗的那天我記得很清楚，那天我要上學，我背著書包準備出門的時候，我看見我們家的狗狗很哀傷的望著我，我不知道將要發(fā)生什么事，但我又折回來摸摸我家的狗狗，然后才背書包上學，等我們回來的時候，我家的狗狗虎子沒有了，飯桌上多了一盤菜-狗肉，我和我弟弟立即明白，我們家的狗狗虎子被殺了，都放聲大哭起來......從虎子被殺到我父親遇害也就十年多一點的時間，有時候現世報應來得那么快。我寫這些并非不尊敬我的父親，而是希望將這些我親身經歷的事說出來，幫我的父親消除業(yè)障。
還有我父親生前一個朋友聽我媽媽說，也是得癌癥走的，聽我媽媽說他到了90年代后，在外面找情人，犯邪淫業(yè)，死的時候50歲左右。
吃素、持戒、念佛、修定、放生、印經結緣、求生極樂世界，是人生真正離苦得樂的路。
佛學的論文篇十一
知道自己是個徹頭徹尾的凡夫俗子，所以，對于佛常常是，只生敬畏之心，卻從來也不敢真的拜入門下，成為一個虔誠的信徒。
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佛教那些讓人醒悟的智言禪語，感覺說的很有道理?？上?，自己的悟性和行為永遠也達不到那個境界。
我不知道世界上是不是真的有佛，總有一種錯覺，感覺佛的世界和我們世俗凡間也沒
什么
兩樣。不是常說：人爭一口氣，佛爭一炷香嗎？可是，佛家不是家講究萬事要與世無爭嗎？那還爭什么呀？有點矛盾。嘻嘻……。再說了，人們信佛的目的是什么呀，好像就是為了求得佛祖的保佑，可是佛他老人家是多么大的胸襟呀，人家就是普度眾生的，哪能因為你信他就保佑你，不信就不保佑你了，那佛也太小家子氣了，我說這樣的話，真是罪過呀，嘻嘻……。
總忘不了《西游記》中的情節(jié)，玄奘師徒千辛萬苦地來到了大雷音寺，終于可以求得真經了，可是，求經的過程中卻遇到佛祖的兩個助理——-啊難和迦葉，他們跟玄奘師徒要“人事”。沒有？對不起，只能取無字經。師徒找到如來評論，如來說，前兩天我們這邊下去給人家做法，收了三斗三升米粒黃金，你們來取經也該給點東西吧？嘻嘻……這是我心目中佛教最高統(tǒng)治者的形象。不知道為什么，總讓我想起在國企上班時某個主任或者廠長的.嘴臉。
不知道，是不是無論世俗凡塵還是佛教圣家，那些理論戒律都是給良民和信徒制定的，而這些善良的蕓蕓眾生，在經歷了太多的無望，太多的挫折，太多的苦難，終于找到了一個
心靈
的救世主，一個內心的安慰者。那些平生的眾多不如意，在佛的世界里，都能讓自己心靜如水，心甘情愿的忍受了。嘻嘻……佛學真的是一種境界！
自己只是個家庭煮婦，除了關心自己辛苦付出能不能換回等價的回報，就是關心家中的老小是否開心快樂，別的統(tǒng)統(tǒng)和我無關。深知自己沒有慧根，也不想頓悟，還是做我的貪戀紅塵的世俗凡人吧，畢竟人就只能活一次，至于佛教中的輪回，反正我也不會知道，那么子虛烏有的，還是算了吧。我只想在今生好好的經歷我的人生，享受自己的快樂，感受自己的痛苦，真心的
愛
著，盡我所能讓我喜歡的人和喜歡我的人，因為有我而感到
幸福
，就這樣好了，不錯，不枉此生。
有時候，社會流行變成為了一種時尚，現在佛學很時尚。有多少天了，每天中午在想休息的時候，窗外的佛歌不知疲憊的響徹不息，這些信徒也太虔誠了，虔誠的忘了也要照顧一下你周圍的，像我一樣要忙于生計世俗庸人的辛苦。不知道每天只聽佛歌，不用工作會不會就可以衣食無憂。不知道是不是但凡流行時尚就是好的，我感冒好多天了，每天都咳嗽低燒還經常頭暈，醫(yī)生說我是流行感冒，唉！流行有時也讓人很難受。
[]
佛學的論文篇十二
1、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
3、你永遠要感謝給你逆境的眾生。
4、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5、當你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。
6、今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。
7、你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。
8、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。
9、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
10、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11、狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
13、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
14、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
15、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
17、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
19、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢?
20、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現原不是你想像中的那么美好。
21、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。
22、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。
23、了解永恒真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
24、雖然你討厭一個人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。
25、若能一切隨他去，便是世間自在人。
26、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。
27、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點小事而煩惱”，你會發(fā)現，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。
28、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
29、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。
30、我們確實有如是的優(yōu)點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養(yǎng)。
31、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。
32、大多數的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。佛學經典語錄
33、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
34、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
35、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
36、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
37、多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。
38、與人相處之道，在于無限的容忍。
39、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
40、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
41、人生的真理，只是藏在平淡之中。
42、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。
43、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。
44、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
45、逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
46、你要感謝告訴你缺點的人。
47、能為別人設想的人，永遠不寂寞。
48、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
49、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
50、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧!
51、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
52、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
53、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢?
54、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
56、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。
57、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
58、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。
59、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
60、沈默是毀謗最好的答覆。
佛學的論文篇十三
1．兩種宗教建筑的共同特色
不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對自身宗教主張的彰顯，以及對所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對中國傳統(tǒng)文化中的具有獨特風骨和風格的自然之物和文化元素的弘揚，借以宣揚其宗教價值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚、千手千眼觀音來歷、對犯錯者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設地下建筑以模擬地獄，是為加強其教導和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對聯等則是其教義和主張的直接宣揚。
2.建筑特色的不同之處
(1)建筑選址的差異
清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識和宗教政策宣傳教育等活動的中心場所，更是廣大xxx社會活動的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進行五功朝拜、集會、社交、開展各種社會活動，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現了xxx教的入世精神和積極參與社會活動的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無自主選址權，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達“正定、正念、正語、正命”?！翱嗥湫闹尽北叵葍粜?，因此，佛寺的選址一般遠離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營造出崇高、威嚴、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當講究風水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。
(2)裝飾圖像的不同選擇
xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無影無形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無偶像崇拜，也沒有人像裝飾，甚至動物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質和特殊寓意的少量動物形象。在裝飾圖騰時除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹草、花卉、瓜果、鳥禽等，決不會有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內連廊柱上的經文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過其它動物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來進行寓意裝飾，反映中國佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。
(3)裝飾色彩的喜好差異
沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍、綠、點金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內深紅伴以藍、綠、金點綴，顯得莊嚴而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫，紅、白、藍、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。
(4)殿宇裝飾主次有別
清真寺建筑群除了圍墻大門以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補充空白的觀賞雕、連接或支撐構架的結構雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍心白緣的卷云雀替等。
二、xxx教與佛教建筑藝術特色差異性的原因
1．教義和信念的差別使宗教文化表現了不同的外在征象
xxx教與佛教不同的宗教教義表達了不同的外在表現形式。如xxx教“信主獨一”，而真主“非人非物”，“無物無形，無處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒有塑像，沒有人像，也沒有任何的人物圖像，一般也沒有動物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人?！笨梢姺鹗蔷裆A了的肉體，因此有具象表達。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動物裝飾，如佛教壁畫、碑座等，均是為了實現佛教的勸解功能，表達佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內殿裝飾、圖案搭配、色彩調制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因為在虔誠的教民看來，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無邊。佛教的建筑藝術，寄予對佛文化的宣傳，通過佛、菩薩等藝術形象的塑造和善終極樂的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達到對佛的敬畏以致信仰的目的。
2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同
我國宗教建筑受不同文化的影響，呈現出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國已有2000多年歷史，并且因受到中國主流社會階層的推崇而被較高程度地接納，體現出和中國文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國的傳統(tǒng)建筑風格，無論是建筑的大屋頂風格、中軸線上依次遞進的院落，還是頂脊、廊柱，無論梁枋還是雀替，應用木結構或磚木混合架構，利于雕龍畫鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國的時間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進展開，呈現一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達頂，將上殿逐漸擴增，而且在內部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內部看門形凹處)。20世紀80年代開始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國家經濟、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風格逐漸被吸納并融入中國元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標志性建筑?？梢哉f，寧夏xxx教建筑是在中國傳統(tǒng)建筑風格上引進西亞xxx教建筑文化的同時，不斷吸收中國的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚光大，并且進行了創(chuàng)新。其裝飾藝術在推進和發(fā)展的過程中融入了中西文化的特點，如豐富變化的外觀等。
3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同
清真寺雖然擔負功能眾多，但這些功能是復合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個四合院內設置學經堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關注和進行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時能容納的空間，且在大殿右前部設有主講圣龕，用以在聚禮時，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實用性，而不對之進行過多關注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級或分體建筑。因每一個殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來，且每一組小的建筑群落中，都有一個相對突出和重要的主體建筑。因此，整個佛廟都呈現出繁復的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點。
佛學的論文篇十四
1、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
2、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
3、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
4、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
5、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
6、多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。
7、與人相處之道，在于無限的容忍。
8、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
9、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
10、人生的真理，只是藏在平淡之中。
11、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。
12、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。
13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
14、逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
15、你要感謝告訴你缺點的人。
16、能為別人設想的人，永遠不寂寞。
17、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
19、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧!
20、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
21、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
22、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
23、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢?
24、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
25、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。