通過寫讀后感，可以加深對書中內(nèi)容的理解和領(lǐng)悟。寫讀后感要注意結(jié)構(gòu)的完整和層次的清晰，使文章更具有邏輯性和可讀性。我整理了一些讀后感的精選范文，如果你對如何寫讀后感感到困惑，可以參考一下。
中國思想史讀后感篇一
今天讀完了《先秦卷》，簡單談幾點理解。
1、本卷對先秦時期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點類似阿茲特克帝國。
3、春秋以來，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國，雖然形態(tài)各異，但是對統(tǒng)一的追求和或明或暗對君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點。對統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認同有關(guān)?！对娊?jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點原因：一是君主\圣人被認為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導致官僚治理的郡縣制成為了時代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點和羅馬共和國到羅馬帝國的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國家發(fā)展到一個跨地區(qū)跨種族的大國一樣。
中國思想史讀后感篇二
這本書至少值得再讀兩遍！總算是讀完第一遍了，誒，差不多看了兩個月，經(jīng)常是看幾段就得時不時去查百科，越讀越心虛，雖說一遍下來也算滿載而歸，但遺漏的東西更多。對這位作者更是佩服的五體投地，整整一百年的歷史，涉及科學、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)、哲學、醫(yī)學、考古等等諸多方面的起源和發(fā)展，以世界級的眼光加以描述和評論，這種思想高度，仰之彌高！
近110萬字的大作，不算我讀過書中最厚的一本，但想到這是由百年歷史所凝聚而成，即便是濃縮版，也足以彰顯其份量，更何況這并不算簡史，歷史雖紛亂，但作者很切實的遵循年代紀，以時間主線來記錄，輕重有序，對思想史上重大事件和成就，無有遺漏，當然，站在自己東方人的地位上，難免抱怨書中對于亞洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世紀，確實是西方世界的舞臺，東方這個20世紀，拿得出手的成就確實寥寥無幾。
看書的過程中，曾數(shù)次幻想過，若書中的知識點，都能不查詢而略知，即便是只一二，才不枉自稱讀書人，所以難免心虛，且當是份美麗的愿望吧，有待努力！
中國思想史讀后感篇三
一直以來，我并不懂得幸福是什么。當有人問起的時候，我只是笑著說：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！倍裉?，當我讀了《建設(shè)幸福中國》這本書后，終于進一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無數(shù)的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。
爺爺、奶奶認為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風生。我覺得也對，因為以前能吃上一頓飽飯就很滿意了。我想：這應該是最簡單的幸福吧。爸爸、媽媽認為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛情。不但自己一家人過著美好的生活，還要獻出愛心，幫助貧窮的人們擺脫困境。
聽到別人的答案，我綜合《建設(shè)幸福中國》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當然是一種幸福，同時，能看看高山的雄壯、聽大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現(xiàn)得到了老師的肯定，周圍的人開開心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。
三代人對幸福的看法，從物質(zhì)上的追求到精神上的追求，每個人對幸福的理解在隨著時代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時代在進步、科技在進步，人們對幸福的要求在不斷提升!一個個小家的幸福離不開一個大家的幸福，只有國家富強了，一個個小家才能幸福。
可是我又想，當我們追求幸福的過程中，也付出了很大的代價。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質(zhì)，人類生活的“地球村”正在被“無形的大火”改造成一個“可怕的黑洞?！敝袊娜司夭坏饺澜绲陌俜种氖司任锂a(chǎn)量不到美國的十分之一、俄國的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標出發(fā)，不知要跨越多少個障礙，這個任務是多么的艱巨啊!
為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國人齊心協(xié)力，更加積極地加入到建設(shè)幸福中國的大隊伍中去。同學們，為了讓國家更加強大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛護我們?nèi)祟惖奈ㄒ患覉@吧!
中國思想史讀后感篇四
從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國為代表的軍事官僚實體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢，秦帝國的倒塌并未影響政治思想家們對王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。
但總的來說反而朝著不斷強化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風的統(tǒng)治機器看似依然不可侵犯，但社會的內(nèi)臟已嚴重病變。
舊的歷史演進路徑已然走進死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進程，也給今后的政治思想家們帶來了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時期不同程度介入社會生活，一般社會成員沒有政治權(quán)利沒有獨立人格。
中國思想史讀后感篇五
讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應當是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時，我說道：“學術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動......為后世學者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學做著自己的貢獻。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過程，是學術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動關(guān)系有關(guān)，不過因為最近太懶不想寫研究計劃書（日常反思自己的“無為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）
正文開始：
讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學和佛學中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學者而言，還是以研習經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當。
關(guān)于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價，我感覺有失偏頗。三代秦漢時代，思想史文獻本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進入近世思想史后，由于近世的文獻眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內(nèi)容龐雜，葛在導論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關(guān)注。與此同時，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學者接受。
十八、十九世紀之際考據(jù)學的轉(zhuǎn)向》時，里面提到“清代初期的政治權(quán)利就相當巧妙地壟斷了本來由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺楊念群的《何處是江南？》一書便是以此為論點進行揮發(fā)，比如關(guān)于經(jīng)筵與講會，清初由文趨質(zhì)的分析便是由此而展開。前日買了楊念群的新書《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對于這本書，我挺期待其中的內(nèi)容，因為開頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專門研究經(jīng)史觀，感覺這些都會對我未來的碩論有所啟發(fā)。
這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計劃碩論時，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點當然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學誠的學術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。
總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。
中國思想史讀后感篇六
比起史書，將本書看作一本20世紀重要思想的目錄工具書似乎更合適。作者枚舉了20世紀產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學發(fā)現(xiàn)，語言通俗流暢，具有科普價值。
但在我看來，缺點至少有二：首先本書行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個個重要觀念的簡單羅列和堆砌，缺少對這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來不免有割裂和瑣碎之感。
第二個缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個人意識形態(tài)觀念表露得過于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時，作者的個人厭惡情感都快要溢出文本。雖說春秋筆法早已是史書撰寫的默認原則，但如此明顯的二元對立式評判卻還是讓人不適。
比起這些流于表面的評價，其實我更希望看到作者對諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對世界產(chǎn)生了何種深遠影響。因為即使是負面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個人好惡來評價，那么我們將很難從中吸取教訓，以史為鑒的意義也不復存在。
綜合來看，本書的缺點與優(yōu)點一樣明顯，因此覺得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因為這本書的索引價值，對于我這種小白來說十分友好。
中國思想史讀后感篇七
上編是對于針灸的文獻整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學應當何去何從。
“缺乏對自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對于這一點我個人并不是十分的認同，根據(jù)藥物的外形來揣摩其治療效果其實是具有一定道理的，正如仿生學的應用一般，在面對未知事物的時候，應用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現(xiàn)實的考察，才是步入虛無的原因。
中國古代的自然哲學是古人研究天地規(guī)律，認識世界的工具，它代表著一個極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實實在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學影響太深，或者說從哲學家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開始，整理文獻反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學的一點，而只有到了禮樂崩壞的金元時期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗，但此時的中醫(yī)學界顯然格局已定，我們順著自然哲學塑造了理論，如今又是順著古人的錯誤繼續(xù)下去。
“干針”與“針灸”之爭指出另一個問題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學派的出現(xiàn)必然會撼動舊學派的地位，而舊學派往往都是德高望重的前輩，學術(shù)界的革新一向是一個漫長的過程。更何況，因為國家政策的扶持，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風順水，但這對于一個根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。
中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。
中國思想史讀后感篇八
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟的過渡。
（2）主動、積極的應對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護理措施，加強對婦女的職業(yè)保護，鼓勵生育。
（3）保護知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應。
（4）公共財政的重點應從支持經(jīng)濟穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅持獨立自主的開放政策，明確進一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進經(jīng)濟增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟增長，但這是在特定形勢下才有的機會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟問題，政治經(jīng)濟不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確保基本消費。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟學，沒單純的經(jīng)濟學。
中國思想史讀后感篇九
國家強大，是中國人的夢想。只因為曾經(jīng)的中國實在太強大，無論是經(jīng)濟、政治、文化還是整個社會，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問一聲，誰不喜歡一直領(lǐng)先，誰喜歡落后挨打，誰喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來呢？要想使得中國夢不是夢，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊鴫簟笔且淮忠淮慕恿Α！爸袊鴫簟蹦哿藥状袊说馁碓福w現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。今天的“中國夢”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國成立以來一代又一代中央領(lǐng)導集體團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導才能、勤勉的工作精神，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義建立了卓越的功勛，贏得了全國各族人民忠心愛戴和國際社會普遍贊譽?！爸袊鴫簟痹谝淮未蔚摹敖恿鬟f”中，全國各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進步、至莊嚴、致富強、至安樂的國家。
開辟中國時代，是中國的歷史責任，是中國崛起和復興的成
功標志，通過閱讀《中國夢》，看到了歷代中國人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過不斷的探索，找到了符合社會主義國情的發(fā)展道路，中國人開始有底氣為中國夢而奮斗！
未來是我們的時代，是中國的時代，是中國人民的時代。通過閱讀《中國夢》讓我感受到我們國家的開放精神，作為新時期的`黨員、基層領(lǐng)導干部，實現(xiàn)“中國夢”須付出堅忍不拔的努力、作出堅持不懈的奮斗，需要接力升級，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費。空談誤國，實干興邦。實現(xiàn)中國夢必須要凝聚中國的力量！著重的強調(diào)了人生出彩的機會，夢想成真的機會，同祖國和時代一起成長跟進步的機會。這些夢要靠人民來實現(xiàn)，要堅持人民團結(jié)的力量。有全黨全國人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)。
中國思想史讀后感篇十
你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報與惡報》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報與惡報》，故事講了一個貪心的哥哥和一個貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。
果然，善有善報，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進嘴里來，因為哥哥非常想得到戒指，所以就信任了金魚，可這時，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受??！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處??！
佛經(jīng)里說：“善有善報，惡有惡報?！痹谏钪校覀兎N什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會回你友好的話語；你處處算計別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個好下場。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報，惡有惡報，多種“善因”，才會收獲更多的善果。
中國思想史讀后感篇十一
30天能環(huán)游中國？捧著這本書的時候我心里滿是疑惑。當我真的伴著這本書，體驗了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無時不升騰起自豪之感。
我為祖國的名勝古跡而驕傲。隨著書：我游覽了故宮、長城、天安門，觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對雕刻精美的大石獅，還有一對挺拔秀麗的華表。說起華表，還有一個有趣的傳說呢!華表頂上各有一個承露盤，盤上都蹲著一個石吼，石吼面向南。傳說它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動，當皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國君呀，你不要在外面游逛了，快回來料理國事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。
我為祖國的歷史文化而驕傲。隨著書:我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺，俯視俑坑，映入眼簾的是一個浩浩蕩蕩的軍陣場面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽周圍的動靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴肅、堅毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學上的偉大發(fā)現(xiàn)!
我們的祖國的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國列強的侵略和欺辱。圓明園集中了我國園林藝術(shù)的精華和難以計數(shù)的文物珍品和金銀財富。它不僅是當時世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館?？墒橇钊诵耐吹氖牵哼@樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟。“七七事變”、“南京大屠殺”……讓許多無辜、善良的中國百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學習，用科技建設(shè)祖國，捍衛(wèi)祖國的尊嚴。
《30天環(huán)游中國》真正實現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長你的見識，更重要的是讓你更加熱愛自己的祖國。
中國思想史讀后感篇十二
一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會充滿愛。
中國思想史讀后感篇十三
中國管理思想史的回顧及研究
摘要：本文研究了中國古代、近代和現(xiàn)代的管理思想，比較了中西方管理思想的差異，以及造成這種差異的原因是中西方文化的不同。要建立有中國特色的現(xiàn)代化管理體系，需要充分吸收中國文化的精華，開拓創(chuàng)新。中國的管理思想的研究存在的問題突出表現(xiàn)在研究對象模糊、缺乏史料的考證、不注重時代背景、對各種管理思想之間的關(guān)系缺乏梳理等。加強中國管理思想史學科的建設(shè)，能為中國管理思想史提供良好的發(fā)展環(huán)境和科技、人才支撐。
關(guān)鍵詞：中國管理思想史;傳統(tǒng)文化;管理方式;研究對象
中國的管理思想史是關(guān)于中國歷代管理活動的一般原則的思想史，作為四大文明古國之一，我國文化典籍涉及多個方面，如治理國家、戰(zhàn)爭攻守、教化百姓、文化禮儀以及探究天理、人性等，其中蘊含著豐富的管理思想，有些思想在當今仍起著重要的引導作用。
一、中國管理思想史的回顧
從時間維度來看管理學，中國管理思想史包括了對古代、近代和現(xiàn)代的管理思想研究。其中出現(xiàn)的中國古代的儒家、道家、法家和兵家的管理思想在幾千年的歷史傳承中都為現(xiàn)代管理思想打下深深地烙印。
(一)以中國傳統(tǒng)文化為中心的中國古代管理思想。20世紀80年代后，隨著以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本路線逐步確立，在全國范圍內(nèi)不斷深入貫徹落實，企業(yè)管理和改革實踐不僅需要管理理論支持，更需要具體管理思想的指導。在引進西方管理思想的同時，我國的學者也開始致力于開發(fā)創(chuàng)新中國古代管理思想，研究與總結(jié)新的適用于現(xiàn)代社會的管理路子。
1984年，前國家經(jīng)委在北京召開了中國古代管理思想研討會，研討會的召開對中國管理思想研究及其現(xiàn)代應用起到了推動作用。此后12月成立了全國性的學術(shù)研究組織“中國古代管理思想研究會”，該專業(yè)學術(shù)團體主要從事發(fā)掘和研究中國古代管理思想、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為管理現(xiàn)代化服務。1984年，楊先舉、覃家瑞合作編寫的《孫子兵法與企業(yè)管理》一書是由中國大陸出版，是中國第一部探討中國文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)營管理方面應用的著作，中國古代的兵家管理思路獨特，方法卓越，有關(guān)《孫子兵法》中諸如“廟算”、“七計”、“以正合，以奇勝”等的一些研究成果，其運籌和決策思想對發(fā)展中國特色管理理論發(fā)揮著重要作用。對于中國古代傳統(tǒng)的管理思想，我們應該“去其糟粕，取其精華”，不斷開拓創(chuàng)新，在面對全球激烈的經(jīng)濟競爭時，我們才能使用新的管理戰(zhàn)略與決策，在管理和實踐中熟練運用，促使管理水平和國際競爭力的不斷進步。
(二)建立在企業(yè)管理研究思想上的中國近代管理思想。中國近代是一個半殖民地半封建社會，處于封建制度瓦解沒落，外國列強主義入侵，社會團體不斷迭起的內(nèi)外交困之中。洋務運動開啟了中國近代工業(yè)，于特殊的環(huán)境中誕生的中國近代企業(yè)，其生存和發(fā)展的路徑就是不斷與帝國主義、封建主義以及后來形成的官僚資本主義斗爭的過程，所以中國近現(xiàn)代管理思想的研究基礎(chǔ)集中表現(xiàn)在洋務運動，及之后的企業(yè)管理思想研究上。在“師夷長技以制夷”的思想引導下，19世紀60年代興起了官辦軍用工業(yè)工業(yè)，但是清政府由于財政問題不得不放松對于工業(yè)的要求，致使民間資本參加的企業(yè)在19世紀70年代開始出現(xiàn)，這種“管督商辦”的形式使很多商人失去了積極性。晚清洋務派“官商合作”的經(jīng)濟思想逐漸取代了“管督商辦”，這種經(jīng)濟管理思想是近現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)始初期的開拓之舉。其形式弊端也很明顯，由于管理權(quán)仍在官府，官商矛盾不可避免。企業(yè)缺乏生命力使得這種管理思想的實踐最終陷入困境。甲午戰(zhàn)爭后，洋務企業(yè)的經(jīng)營和管理面臨著重大的改革問題，不得不轉(zhuǎn)變經(jīng)營方針，更多的官員和商人被發(fā)動起來，成立了具有更多民營性質(zhì)的商辦企業(yè)。
中國近現(xiàn)代管理思想，不僅是通過對企業(yè)管理活動的調(diào)研，反思了新式企業(yè)實踐中諸多的管理模式存在的弊端，還要引進西方的先進管理方式，從多方面進行了企業(yè)內(nèi)部管理系統(tǒng)的改革和提升。
(三)社會主義時期的中國現(xiàn)代管理思想。*片戰(zhàn)爭以后，中國的企業(yè)制度發(fā)展完成了從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。但是由于國家商業(yè)體制目前的局限性，中國近代企業(yè)制度始終沒有擺脫官辦和管督商辦的模式，使得我國近代管理思想的發(fā)展之路復雜而曲折，近代企業(yè)的發(fā)展受到遏制且沒有明確合適的發(fā)展方向。
中華人民共和國成立后，中國步入社會主義初期，國內(nèi)開始建立以馬克思主義為指導基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度。國營經(jīng)濟不斷發(fā)展壯大，同時要求企業(yè)實行科學的管理方法。但是由于新中國成立不久，經(jīng)濟欠發(fā)達，企業(yè)管理經(jīng)驗匱乏，管理技術(shù)缺乏系統(tǒng)性指導，所以便積極引進了前蘇聯(lián)的管理方法。十一屆三中全會召開以后，在黨中央正確路線的指引下，提出“調(diào)整、改革、整頓、提高”的八字方針，企業(yè)逐步貫徹落實新的管理理念，經(jīng)濟發(fā)展管理出現(xiàn)了新局面。改革開放后，基于以人性假設(shè)為主線索的西方管理思想理論滲透于轉(zhuǎn)軌時期的中國，企業(yè)管理思想發(fā)生了演變，以學習、引進、發(fā)展西方的管理方式和管理理念的新一輪管理思想改革開始了。然而隨著經(jīng)濟形勢的變化和科學技術(shù)的發(fā)展，管理思想也在不斷深化和轉(zhuǎn)變，科學性管理的指向不斷向人文主義傾斜。組織文化管理模式不斷應用，并影響著企業(yè)內(nèi)部軟實力，圍繞服務宗旨、核心價值觀、企業(yè)精神等最基本的文化要素進行經(jīng)營管理，以共產(chǎn)主義目標和社會主義精神為主的社會主義分配制度和思想導向，鼓舞調(diào)動著人們的工作積極性，加速社會主義現(xiàn)代化進程。
二、中西方管理思想的比較
美國著名管理學家德魯克曾指出，“管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且受其社會的價值觀、傳統(tǒng)與習俗的支配。”不同的歷史條件和社會背景，使得民族之間風格迥異的民族文化，這種文化差異、技術(shù)水平參差、社會制度區(qū)別，使得各個民族之間形成的管理思維模式、管理方式和管理風格蘊含強烈的地方特色。
(一)中西方管理思想的思維模式不同。中西方的管理思維模式有著很大不同，西方管理注重“精準”、“細致”等理性思維，可以追溯到古希臘時代，以亞里士多德、柏拉圖等為代表的唯理哲學。它們通過潛移默化的教育方式，用實證檢查、觀察，通過數(shù)據(jù)來驗證假設(shè)，將理性的思維方式進行推廣，貫徹科學的原則。從理性角度出發(fā)認知事物，排除情感的因素，在具體的實踐過程中，通過對事物構(gòu)成因素的分解，找出規(guī)律，整理和分析達到對事物的認知。西方的管理思想是理性和明確的，以條文、規(guī)章等條條框框規(guī)范個人行為。中國傳統(tǒng)管理思想則帶有濃厚的倫理色彩，儒家文化是中國的傳統(tǒng)文化的代表，儒家的管理思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，強調(diào)“入世”，具有廣泛的的涵蓋性，即“勞心者治人”。在管理實踐中，人起著主導作用，以道德倫理為輔助來對人進行約束，從自我管理的角度出發(fā)，倡導個人對自身、家庭、社會、國家的責任感，即“修身、齊家、治國、平天下”。中國的管理思想由人情貫穿，重“義”輕“利”，屬于感性的思維方式。中國的傳統(tǒng)文化對于中國的管理思想有著雙重的影響，既有促進其發(fā)展的利好因素，也有阻礙其發(fā)展的障礙成分。傳統(tǒng)的管理思想必須經(jīng)過不管的改進發(fā)展，去粗取精后才能更好的與市場經(jīng)濟相容。
(二)中西方的管理思想方式不同。西方管理方式仍然比較關(guān)注于科學性。西方管理科學崇尚，“個人中心主義”，其強調(diào)單方面?zhèn)€人的私人利益，提倡競爭精神，包括適者生存的淘汰法則。所以，平等的思想在西方社會深入人心，因為在平等的基礎(chǔ)上，人與人之間無法形成涇渭分明的等級關(guān)系。剛性管理為西方管理科學的主線，注重制度化，規(guī)范化，注重分析，避免濫用權(quán)力，最大程度提高管理效率。以工作為中心，以合同及規(guī)定原則所認定的契約關(guān)系進一步明確個人的權(quán)利、責任和義務。與西方的管理方式不同的是，中國的管理方式更具藝術(shù)性，以人倫關(guān)系和情感法則為中心，受傳統(tǒng)道德和歷史文化的制約。人倫結(jié)構(gòu)分匹配了行為角色，賦予個人應盡的等同行為角色的義務和應享受的權(quán)利，其權(quán)利和義務因?qū)娜藗愱P(guān)系不同而不同，因此展現(xiàn)不同的行為習慣。中國管理方式多以較為柔和和人性化的'方式進行，這是由中國的傳統(tǒng)思想積淀和傳承下來的，更注重是人情管理和感情舒暢。中國追求社會穩(wěn)定與和諧，通過提升修養(yǎng)，知行合一，管理方式效法自然，這種柔性管理注重人的情感，以人為本，更多采用以思想教育和政治熏陶為主的管理方式，甚少使用強制手段。剛?cè)峁芾聿o優(yōu)劣之分，二者相互融合，互為補充，剛?cè)岵?，才能真正發(fā)揮管理的科學作用與藝術(shù)之美。
(三)中西方管理思想的目標不同。由于中西方核心價值觀以及主流價值體系的不同，其所引申出的價值管理對象和管理的目標也不盡相同。西方管理思想是在商品經(jīng)濟社會中發(fā)展起來，交易貿(mào)易促使商品的流通，也促進了以利益為重心的主流意識的形成。西方管理目的是通過提高效率實現(xiàn)利潤最大化，注重過程和細節(jié)。提高勞動生產(chǎn)率是西方管理的核心問題，以此獲取更大的利潤，整個管理過程都受“利”的支配，不受人與人之間關(guān)系的影響。西方的管理著重于細節(jié)的微觀管理，對管理的各個環(huán)節(jié)實施有效的運轉(zhuǎn)，而相對忽略社會的宏觀管理。
中國管理思想的理想目標是追求人與自然和社會的和諧相處，各得其所，各有所安、其樂融融。中國幾千年的歷史和文化傳統(tǒng)都著重“大家”和奉獻精神，不提倡“小家”和個人私利，核心集中在對“人”的個體修養(yǎng)的研究。中國管理思想注重團隊合作，雖然要求提高管理者的自身素質(zhì)和水平，以身作則，但是充分發(fā)揮團隊作用，形成一種良性的管理循環(huán)狀態(tài)則是提高管理質(zhì)量的主要方式。
三、中國的管理思想史存在的問題
由于歷史遺留的思維慣性，中國管理思想的研究雖然取得了一些成果，管理思想在歷史的發(fā)展過程中不斷變化和革新，管理方式層出不窮，但是也存在某些問題。
(一)研究對象模糊。中國古代管理思想以“仁”和“禮”的管理思想為基礎(chǔ)，進行解釋和闡述。古代思想管理家的理論基礎(chǔ)多借鑒文化史料，其闡釋的主要是一國君王的封建制度管理，即“治國安邦”。古代管理思想的目標是社會的安定，黎民百姓安居樂業(yè)，而近代管理思想主要研究的是企業(yè)的管理，是以經(jīng)濟利益為核心的商業(yè)貿(mào)易活動。古代管理的管理背景環(huán)境是可以預期的，而現(xiàn)在管理則面臨更為復雜多變的國內(nèi)外市場因素及國家政策變動。古代管理對象的側(cè)重點是人，如何判定一個人的修養(yǎng)本質(zhì)，沒有一個明確的論斷。雖然人也是近代管理中最為關(guān)鍵的因素，但是其本質(zhì)是追求人所帶來的效益和最終結(jié)果，通過管理人把過程做好，對于管理者自身的修養(yǎng)標準并沒有作以界定。由于管理學各個階段的內(nèi)涵和主體的差異性，相應的管理思想也不同。所以中國思想管理史的研究是從古代治國安邦的不斷過渡成為現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部控制及管理的，這兩種管理思想有著本質(zhì)的區(qū)別，中國管理思想史研究的主要對象應是何種思想，或者該不該去明確的劃分對象主體，如何劃分，劃分后的結(jié)果預期等，這些都尚未得到解決。
(二)缺乏史料的考證。中國的管理思想史于古代就初具雛形，到進入實踐和發(fā)展的階段不斷融入西方管理思想是中國管理思想史的轉(zhuǎn)折點。與西方通過大量實驗得出科學的管理理論不同，中國的管理思想大多是在論述其他問題時附帶提出的副產(chǎn)品，這些理論的提出缺乏假設(shè)檢驗和模型運算，也沒有形成系統(tǒng)的規(guī)律。我國在管理思想方面有豐富的文獻資料，但是迄今還沒有大規(guī)模的、有計劃的發(fā)掘和整理工作。
(三)不注重時代背景，缺乏管理領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)思想研究。中國有著悠久的歷史文化，傳統(tǒng)管理思想涉及行政、經(jīng)濟、軍事、文化管理等各方面，但是主要研究內(nèi)容多集中在倫理規(guī)范和國家管理兩方面。對于中國傳統(tǒng)管理思想，和中國現(xiàn)代管理實踐的研究只注意兩者之間的演變聯(lián)系，忽略了它們在研究方式方法上的差異和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)管理思想主張通過管理者自我修養(yǎng)的提高產(chǎn)生影響力，使被管理者從主觀認可服從，從而外部的監(jiān)督和管理成為輔助力量。而中國管理思想史的研究往往忽略歷史條件和背景，站在古代的視角對當代的管理思想做出牽強的解釋。如果以當下的經(jīng)驗來對歷史進行研究，會脫離思想史本身的含義，得到武斷的結(jié)論。
四、對中國管理思想史研究的展望
商業(yè)全球化和信息化帶給管理思想新的血液和影響，對于中國思想史的研究也不能僅僅停留在史實的層面，還要結(jié)合當時的時代背景，才能更為深刻的理解它。
(一)加強中國管理思想史學科的建設(shè)。由于國內(nèi)學者對于中國管理思想的研究還集中在對于傳統(tǒng)管理思想的挖掘，停留在資料收集階段，缺乏進一步的考證和驗證，而管理思想史的研究應該系統(tǒng)分析各時期管理思想的來龍去脈。中國企業(yè)的管理尚在“思想”層面，缺乏管理科學的實踐性理論，缺乏針對系統(tǒng)的理論支撐。我國還沒有中國管理思想史這門學科的設(shè)置，導致中國管理思想史不能形成自己專業(yè)的隊伍。中國管理思想史是一門管理學與史學相結(jié)合的學科，只有賦予中國管理思想史獨立的學科地位，才能為中國管理思想史的發(fā)展提供良好的環(huán)境。
(二)正確的借鑒西方的管理思想。對中國管理思想史的研究，必須從當代社會主義現(xiàn)代管理的發(fā)展現(xiàn)實出發(fā)，只有借鑒現(xiàn)實管理工作發(fā)展到現(xiàn)狀和存在的問題，才能使其研究和開拓工作更具代表性和針對性。中國的歷史條件決定，中國須在自身社會主義發(fā)展的現(xiàn)有基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的歷史條件和環(huán)境，借鑒西方先進管理學科理論，調(diào)整和吸收，使其變成適合中國國情，符合現(xiàn)代經(jīng)濟的新的管理思想。管理不僅同經(jīng)濟、技術(shù)、文化相關(guān)聯(lián)，而且和民族特色有著密切聯(lián)系，這在管理的過程中尤為重要。中國管理思想史的研究除了探究歷史的真相，更是通過歷史來揭示未來。未來社會將是一個多元化的時代，研究管理思想各發(fā)展階段之間的關(guān)系，理清管理思想的發(fā)展趨勢是中國管理思想史研究的重要任務。
參考文獻：
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中國思想史讀后感篇十四
思想史是文化史的一個分支。在高考注重考查能力的今天，思想史復習教學一方面要同整個文化史復習教學一樣，點線面結(jié)合，以形成完整有機的知識網(wǎng)絡(luò)；另一方面，針對思想史本身的特點，應重點從深度、廣度、高度上加大復習教學的力度，以培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力。下面試分別加以論述。
一、重視對歷史概念的理解和運用
提高思想史復習教學的起點。歷史復習教學不同于歷史研究和常規(guī)性歷史教學。歷史研究和常規(guī)性歷史教學必須從實際出發(fā)，從感性認識提高到理性認識，從具體上升到抽象，而歷史復習教學有時便不一定要從具體的現(xiàn)象和材料開始。具體的事物往往是一個復雜的綜合體，從具體的東西入手，不容易抓住問題的實質(zhì)，反而會造成認識上的混亂。歷史概念是對歷史事實的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的抽象和概括，在思想史復習教學過程中，指導學生從一個個概念入手，在準確理解歷史概念內(nèi)涵和外延的前提下，運用邏輯的方法，即從簡單的歷史范疇逐步進入到比較復雜的具體的歷史范疇，這樣便能使學生一進門就抓住問題的實質(zhì)，并層層延展，對具體事實進行分析、判斷和推理，以切實提高學生的理論思辯能力，從而將思想史復習教學置于一個較高的起點上。例如：“絕對平均主義”是小生產(chǎn)者要求平均享有社會一切財富的幻想，只要對這個歷史概念內(nèi)涵有一個準確的了解，就有助于學生分析判斷中國歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的必然性。因為這種思想是農(nóng)民小生產(chǎn)者幻想的產(chǎn)物，它不可能使社會生產(chǎn)力向前發(fā)展，相反，它將使社會生產(chǎn)力停滯在小農(nóng)經(jīng)濟的水平上，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的.自然經(jīng)濟理想化、固定化。因此，它具有違反社會發(fā)展規(guī)律的落后性，這種落后的理論武器最終不能將農(nóng)民戰(zhàn)爭引上勝利的軌道，如明末農(nóng)民戰(zhàn)爭、太平天國運動的失敗便是例證。在社會主義制度下，它同各盡所能按勞分配的原則直接相違背，帶有落后性和破壞性，這就為科學認識1958年我國在生產(chǎn)關(guān)系方面的失誤提供了一個清晰的理論觀照。如：“三民主義”和“新三民主義”是概括孫中山前后期思想的兩個基本概念。“三民主義”的重大缺陷是沒有徹底的反帝反封建的內(nèi)容，而“新三民主義”則在三大政策的基礎(chǔ)上容納了這樣一項重大內(nèi)容。了解了這兩個概念在外延上的差異，學生便能判斷這兩種思想孰高孰低，并以之分析孫中山前后期革命斗爭的成敗得失及內(nèi)外政策所體現(xiàn)的不同政治色彩。如：“空想社會主義”是19世紀在歐洲產(chǎn)生的一種新的社會思潮，對“空想社會主義”基本概念的了解，必須深入到對這種思想體系合理內(nèi)核及局限性的全面把握。只有理解了其中的合理內(nèi)核，才會明白它為什么會成為馬克思主義的理論來源之一；只有深刻地領(lǐng)會了它的局限性，才能根據(jù)歷史事實，科學地推斷出空想社會主義為什么必須而且必然會被科學共產(chǎn)主義所取代。
二、縱向深入，突出思想史
復習教學的深度。
思想的發(fā)展大多數(shù)是呈線型的。為避免對一部思想史流于作單薄的知識記憶，教師應借助于基本理論的指導，啟發(fā)學生從不同的方面對各種思想的發(fā)展作小切口、深分析，以突出思想史教學的深度。具體來說：
1．鉤沉索隱，深入探討各種思想產(chǎn)生的原因。
[1][2][3][4]
中國思想史讀后感篇十五
今天起開始閱讀錢穆先生的《中國思想史》一書（版本為九州出版社5月第一版）。此書是1950年應張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。
此書主要概述了中國歷代主要思想家及其思想要義，時間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個條目。這本書只有280頁，這對于整個中國思想史而言，肯定是比較簡略的，本書只做扼要提示和點撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達十多種。所以，要想進一步研究中國思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國史大綱》《國學概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽明學述要》《中國近三百年學術(shù)史》以及《中國文化史導論》《文化學大義》等書，而單篇論文則可參考《中國學術(shù)思想史論叢》。這部《中國思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。
錢穆治學主張會通，所以研治思想史，他說應注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時遍讀，那就至少要讀《國史大綱》和《中國文化史導論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。
本書的寫作風格是，力求簡易通俗，可是由此帶來一個問題，就是對各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細心玩索”，不要著急，循序漸進，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來不是太慢了嗎？其實如果反復研究玩味思考，長期積累下來，自然就會豁然貫通。這一點正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識得訓詁文義分明為急。自此反復不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。”
錢先生認為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說：“無思想之民族，決不能獨立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等于小兒學語，不得稱之為思想?！北緯詫懹?977年，對于當時的中國思想界，錢先生認為正不幸像犯了一小兒學語之病，也就是沒有思想，因為思想失去了淵源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國思想之深遠的淵源，抉發(fā)出中國思想之真實生命?！?BR> 讀了這本書，讀者會有哪些收獲呢？錢先生說：“學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今?！睂τ谥袊默F(xiàn)狀，對于民族的未來，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。
最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說：“近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣?！卞X穆解釋說：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也。”（《朱子學提綱》“朱子論讀書”）
既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心?！币话闳硕加猩鷾缧?，就是一會兒想這，一會兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個問題。只有很少時候能做到持續(xù)而專注地思考某個問題，這個時候，才算是有了思想。而有的人，對某個問題長年累月地反復思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個問題，他們便是思想家了。那么，什么問題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問題和人生問題了。這不僅僅是一兩個思想家關(guān)注的問題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對象不同，談論的方向不一，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。
接下來，就是什么是中國思想史？這很簡單了，作為一個有文化有歷史的民族，在長久的歷史過程中對宇宙人生等問題的思考意見，不斷延續(xù)的過程，就是民族思想史，中華民族的思想史也就是中國思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國思想史也只是世界人類思想史的一個派別而已。
那么，講中國思想史，太遠的不說就從春秋說起。
人類對宇宙人生的認識，最迫切最重要的問題是什么呢？是生死問題，而其他問題只是這個問題的出發(fā)點和歸宿。中國在春秋時期便對生死問題有了成熟的思考。錢先生以兩個人舉例：鄭國的子產(chǎn)和魯國的.叔孫豹。
子產(chǎn)的思考，是從“見鬼”說起的。這是怎么回事呢？
中國思想史讀后感篇十六
本文在評介各家主張的基礎(chǔ)上,闡發(fā)了結(jié)構(gòu)派在中國思想史研究對象問題上的基本觀點.認為:中國思想史是研究中國人思想觀念及其存在結(jié)構(gòu)演變過程的學科.之所以要強調(diào)在內(nèi)容與形式的.統(tǒng)一中認識傳統(tǒng)思想的發(fā)展,是由于以天人合一為主體的思想觀念與以《易》經(jīng)為體而以其他經(jīng)史為用、以儒家為本而以其他子學為末的學術(shù)結(jié)構(gòu)共生、共榮,共衰、共被新的思想、新的學科所融解,而融解在新思想、新學科中的“傳統(tǒng)思想”在離開了原來的結(jié)構(gòu)后將成為當代中國人思想觀念的重要組成部分.因而,結(jié)構(gòu)派的這一主張,對于中國思想史的研究具有重要的意義.
作者：蔣廣學作者單位：南京大學中國思想家研究中心,210093刊名：江蘇社會科學pkucssci英文刊名：jiangsusocialsciences年，卷(期)：“”(3)分類號：b2關(guān)鍵詞：中國思想史研究對象結(jié)構(gòu)派
中國思想史讀后感篇一
今天讀完了《先秦卷》，簡單談幾點理解。
1、本卷對先秦時期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點類似阿茲特克帝國。
3、春秋以來，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國，雖然形態(tài)各異，但是對統(tǒng)一的追求和或明或暗對君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點。對統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認同有關(guān)?！对娊?jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點原因：一是君主\圣人被認為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導致官僚治理的郡縣制成為了時代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點和羅馬共和國到羅馬帝國的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國家發(fā)展到一個跨地區(qū)跨種族的大國一樣。
中國思想史讀后感篇二
這本書至少值得再讀兩遍！總算是讀完第一遍了，誒，差不多看了兩個月，經(jīng)常是看幾段就得時不時去查百科，越讀越心虛，雖說一遍下來也算滿載而歸，但遺漏的東西更多。對這位作者更是佩服的五體投地，整整一百年的歷史，涉及科學、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)、哲學、醫(yī)學、考古等等諸多方面的起源和發(fā)展，以世界級的眼光加以描述和評論，這種思想高度，仰之彌高！
近110萬字的大作，不算我讀過書中最厚的一本，但想到這是由百年歷史所凝聚而成，即便是濃縮版，也足以彰顯其份量，更何況這并不算簡史，歷史雖紛亂，但作者很切實的遵循年代紀，以時間主線來記錄，輕重有序，對思想史上重大事件和成就，無有遺漏，當然，站在自己東方人的地位上，難免抱怨書中對于亞洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世紀，確實是西方世界的舞臺，東方這個20世紀，拿得出手的成就確實寥寥無幾。
看書的過程中，曾數(shù)次幻想過，若書中的知識點，都能不查詢而略知，即便是只一二，才不枉自稱讀書人，所以難免心虛，且當是份美麗的愿望吧，有待努力！
中國思想史讀后感篇三
一直以來，我并不懂得幸福是什么。當有人問起的時候，我只是笑著說：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！倍裉?，當我讀了《建設(shè)幸福中國》這本書后，終于進一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無數(shù)的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。
爺爺、奶奶認為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風生。我覺得也對，因為以前能吃上一頓飽飯就很滿意了。我想：這應該是最簡單的幸福吧。爸爸、媽媽認為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛情。不但自己一家人過著美好的生活，還要獻出愛心，幫助貧窮的人們擺脫困境。
聽到別人的答案，我綜合《建設(shè)幸福中國》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當然是一種幸福，同時，能看看高山的雄壯、聽大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現(xiàn)得到了老師的肯定，周圍的人開開心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。
三代人對幸福的看法，從物質(zhì)上的追求到精神上的追求，每個人對幸福的理解在隨著時代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時代在進步、科技在進步，人們對幸福的要求在不斷提升!一個個小家的幸福離不開一個大家的幸福，只有國家富強了，一個個小家才能幸福。
可是我又想，當我們追求幸福的過程中，也付出了很大的代價。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質(zhì)，人類生活的“地球村”正在被“無形的大火”改造成一個“可怕的黑洞?！敝袊娜司夭坏饺澜绲陌俜种氖司任锂a(chǎn)量不到美國的十分之一、俄國的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標出發(fā)，不知要跨越多少個障礙，這個任務是多么的艱巨啊!
為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國人齊心協(xié)力，更加積極地加入到建設(shè)幸福中國的大隊伍中去。同學們，為了讓國家更加強大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛護我們?nèi)祟惖奈ㄒ患覉@吧!
中國思想史讀后感篇四
從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國為代表的軍事官僚實體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢，秦帝國的倒塌并未影響政治思想家們對王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。
但總的來說反而朝著不斷強化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風的統(tǒng)治機器看似依然不可侵犯，但社會的內(nèi)臟已嚴重病變。
舊的歷史演進路徑已然走進死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進程，也給今后的政治思想家們帶來了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時期不同程度介入社會生活，一般社會成員沒有政治權(quán)利沒有獨立人格。
中國思想史讀后感篇五
讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應當是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時，我說道：“學術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動......為后世學者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學做著自己的貢獻。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過程，是學術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動關(guān)系有關(guān)，不過因為最近太懶不想寫研究計劃書（日常反思自己的“無為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）
正文開始：
讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學和佛學中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學者而言，還是以研習經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當。
關(guān)于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價，我感覺有失偏頗。三代秦漢時代，思想史文獻本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進入近世思想史后，由于近世的文獻眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內(nèi)容龐雜，葛在導論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關(guān)注。與此同時，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學者接受。
十八、十九世紀之際考據(jù)學的轉(zhuǎn)向》時，里面提到“清代初期的政治權(quán)利就相當巧妙地壟斷了本來由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺楊念群的《何處是江南？》一書便是以此為論點進行揮發(fā)，比如關(guān)于經(jīng)筵與講會，清初由文趨質(zhì)的分析便是由此而展開。前日買了楊念群的新書《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對于這本書，我挺期待其中的內(nèi)容，因為開頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專門研究經(jīng)史觀，感覺這些都會對我未來的碩論有所啟發(fā)。
這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計劃碩論時，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點當然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學誠的學術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。
總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。
中國思想史讀后感篇六
比起史書，將本書看作一本20世紀重要思想的目錄工具書似乎更合適。作者枚舉了20世紀產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學發(fā)現(xiàn)，語言通俗流暢，具有科普價值。
但在我看來，缺點至少有二：首先本書行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個個重要觀念的簡單羅列和堆砌，缺少對這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來不免有割裂和瑣碎之感。
第二個缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個人意識形態(tài)觀念表露得過于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時，作者的個人厭惡情感都快要溢出文本。雖說春秋筆法早已是史書撰寫的默認原則，但如此明顯的二元對立式評判卻還是讓人不適。
比起這些流于表面的評價，其實我更希望看到作者對諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對世界產(chǎn)生了何種深遠影響。因為即使是負面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個人好惡來評價，那么我們將很難從中吸取教訓，以史為鑒的意義也不復存在。
綜合來看，本書的缺點與優(yōu)點一樣明顯，因此覺得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因為這本書的索引價值，對于我這種小白來說十分友好。
中國思想史讀后感篇七
上編是對于針灸的文獻整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學應當何去何從。
“缺乏對自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對于這一點我個人并不是十分的認同，根據(jù)藥物的外形來揣摩其治療效果其實是具有一定道理的，正如仿生學的應用一般，在面對未知事物的時候，應用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現(xiàn)實的考察，才是步入虛無的原因。
中國古代的自然哲學是古人研究天地規(guī)律，認識世界的工具，它代表著一個極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實實在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學影響太深，或者說從哲學家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開始，整理文獻反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學的一點，而只有到了禮樂崩壞的金元時期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗，但此時的中醫(yī)學界顯然格局已定，我們順著自然哲學塑造了理論，如今又是順著古人的錯誤繼續(xù)下去。
“干針”與“針灸”之爭指出另一個問題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學派的出現(xiàn)必然會撼動舊學派的地位，而舊學派往往都是德高望重的前輩，學術(shù)界的革新一向是一個漫長的過程。更何況，因為國家政策的扶持，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風順水，但這對于一個根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。
中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。
中國思想史讀后感篇八
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟的過渡。
（2）主動、積極的應對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護理措施，加強對婦女的職業(yè)保護，鼓勵生育。
（3）保護知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應。
（4）公共財政的重點應從支持經(jīng)濟穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅持獨立自主的開放政策，明確進一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進經(jīng)濟增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟增長，但這是在特定形勢下才有的機會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟問題，政治經(jīng)濟不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確保基本消費。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟學，沒單純的經(jīng)濟學。
中國思想史讀后感篇九
國家強大，是中國人的夢想。只因為曾經(jīng)的中國實在太強大，無論是經(jīng)濟、政治、文化還是整個社會，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問一聲，誰不喜歡一直領(lǐng)先，誰喜歡落后挨打，誰喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來呢？要想使得中國夢不是夢，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊鴫簟笔且淮忠淮慕恿Α！爸袊鴫簟蹦哿藥状袊说馁碓福w現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。今天的“中國夢”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國成立以來一代又一代中央領(lǐng)導集體團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導才能、勤勉的工作精神，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義建立了卓越的功勛，贏得了全國各族人民忠心愛戴和國際社會普遍贊譽?！爸袊鴫簟痹谝淮未蔚摹敖恿鬟f”中，全國各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進步、至莊嚴、致富強、至安樂的國家。
開辟中國時代，是中國的歷史責任，是中國崛起和復興的成
功標志，通過閱讀《中國夢》，看到了歷代中國人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過不斷的探索，找到了符合社會主義國情的發(fā)展道路，中國人開始有底氣為中國夢而奮斗！
未來是我們的時代，是中國的時代，是中國人民的時代。通過閱讀《中國夢》讓我感受到我們國家的開放精神，作為新時期的`黨員、基層領(lǐng)導干部，實現(xiàn)“中國夢”須付出堅忍不拔的努力、作出堅持不懈的奮斗，需要接力升級，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費。空談誤國，實干興邦。實現(xiàn)中國夢必須要凝聚中國的力量！著重的強調(diào)了人生出彩的機會，夢想成真的機會，同祖國和時代一起成長跟進步的機會。這些夢要靠人民來實現(xiàn)，要堅持人民團結(jié)的力量。有全黨全國人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)。
中國思想史讀后感篇十
你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報與惡報》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報與惡報》，故事講了一個貪心的哥哥和一個貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。
果然，善有善報，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進嘴里來，因為哥哥非常想得到戒指，所以就信任了金魚，可這時，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受??！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處??！
佛經(jīng)里說：“善有善報，惡有惡報?！痹谏钪校覀兎N什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會回你友好的話語；你處處算計別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個好下場。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報，惡有惡報，多種“善因”，才會收獲更多的善果。
中國思想史讀后感篇十一
30天能環(huán)游中國？捧著這本書的時候我心里滿是疑惑。當我真的伴著這本書，體驗了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無時不升騰起自豪之感。
我為祖國的名勝古跡而驕傲。隨著書：我游覽了故宮、長城、天安門，觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對雕刻精美的大石獅，還有一對挺拔秀麗的華表。說起華表，還有一個有趣的傳說呢!華表頂上各有一個承露盤，盤上都蹲著一個石吼，石吼面向南。傳說它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動，當皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國君呀，你不要在外面游逛了，快回來料理國事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。
我為祖國的歷史文化而驕傲。隨著書:我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺，俯視俑坑，映入眼簾的是一個浩浩蕩蕩的軍陣場面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽周圍的動靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴肅、堅毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學上的偉大發(fā)現(xiàn)!
我們的祖國的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國列強的侵略和欺辱。圓明園集中了我國園林藝術(shù)的精華和難以計數(shù)的文物珍品和金銀財富。它不僅是當時世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館?？墒橇钊诵耐吹氖牵哼@樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟。“七七事變”、“南京大屠殺”……讓許多無辜、善良的中國百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學習，用科技建設(shè)祖國，捍衛(wèi)祖國的尊嚴。
《30天環(huán)游中國》真正實現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長你的見識，更重要的是讓你更加熱愛自己的祖國。
中國思想史讀后感篇十二
一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會充滿愛。
中國思想史讀后感篇十三
中國管理思想史的回顧及研究
摘要：本文研究了中國古代、近代和現(xiàn)代的管理思想，比較了中西方管理思想的差異，以及造成這種差異的原因是中西方文化的不同。要建立有中國特色的現(xiàn)代化管理體系，需要充分吸收中國文化的精華，開拓創(chuàng)新。中國的管理思想的研究存在的問題突出表現(xiàn)在研究對象模糊、缺乏史料的考證、不注重時代背景、對各種管理思想之間的關(guān)系缺乏梳理等。加強中國管理思想史學科的建設(shè)，能為中國管理思想史提供良好的發(fā)展環(huán)境和科技、人才支撐。
關(guān)鍵詞：中國管理思想史;傳統(tǒng)文化;管理方式;研究對象
中國的管理思想史是關(guān)于中國歷代管理活動的一般原則的思想史，作為四大文明古國之一，我國文化典籍涉及多個方面，如治理國家、戰(zhàn)爭攻守、教化百姓、文化禮儀以及探究天理、人性等，其中蘊含著豐富的管理思想，有些思想在當今仍起著重要的引導作用。
一、中國管理思想史的回顧
從時間維度來看管理學，中國管理思想史包括了對古代、近代和現(xiàn)代的管理思想研究。其中出現(xiàn)的中國古代的儒家、道家、法家和兵家的管理思想在幾千年的歷史傳承中都為現(xiàn)代管理思想打下深深地烙印。
(一)以中國傳統(tǒng)文化為中心的中國古代管理思想。20世紀80年代后，隨著以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本路線逐步確立，在全國范圍內(nèi)不斷深入貫徹落實，企業(yè)管理和改革實踐不僅需要管理理論支持，更需要具體管理思想的指導。在引進西方管理思想的同時，我國的學者也開始致力于開發(fā)創(chuàng)新中國古代管理思想，研究與總結(jié)新的適用于現(xiàn)代社會的管理路子。
1984年，前國家經(jīng)委在北京召開了中國古代管理思想研討會，研討會的召開對中國管理思想研究及其現(xiàn)代應用起到了推動作用。此后12月成立了全國性的學術(shù)研究組織“中國古代管理思想研究會”，該專業(yè)學術(shù)團體主要從事發(fā)掘和研究中國古代管理思想、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為管理現(xiàn)代化服務。1984年，楊先舉、覃家瑞合作編寫的《孫子兵法與企業(yè)管理》一書是由中國大陸出版，是中國第一部探討中國文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)營管理方面應用的著作，中國古代的兵家管理思路獨特，方法卓越，有關(guān)《孫子兵法》中諸如“廟算”、“七計”、“以正合，以奇勝”等的一些研究成果，其運籌和決策思想對發(fā)展中國特色管理理論發(fā)揮著重要作用。對于中國古代傳統(tǒng)的管理思想，我們應該“去其糟粕，取其精華”，不斷開拓創(chuàng)新，在面對全球激烈的經(jīng)濟競爭時，我們才能使用新的管理戰(zhàn)略與決策，在管理和實踐中熟練運用，促使管理水平和國際競爭力的不斷進步。
(二)建立在企業(yè)管理研究思想上的中國近代管理思想。中國近代是一個半殖民地半封建社會，處于封建制度瓦解沒落，外國列強主義入侵，社會團體不斷迭起的內(nèi)外交困之中。洋務運動開啟了中國近代工業(yè)，于特殊的環(huán)境中誕生的中國近代企業(yè)，其生存和發(fā)展的路徑就是不斷與帝國主義、封建主義以及后來形成的官僚資本主義斗爭的過程，所以中國近現(xiàn)代管理思想的研究基礎(chǔ)集中表現(xiàn)在洋務運動，及之后的企業(yè)管理思想研究上。在“師夷長技以制夷”的思想引導下，19世紀60年代興起了官辦軍用工業(yè)工業(yè)，但是清政府由于財政問題不得不放松對于工業(yè)的要求，致使民間資本參加的企業(yè)在19世紀70年代開始出現(xiàn)，這種“管督商辦”的形式使很多商人失去了積極性。晚清洋務派“官商合作”的經(jīng)濟思想逐漸取代了“管督商辦”，這種經(jīng)濟管理思想是近現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)始初期的開拓之舉。其形式弊端也很明顯，由于管理權(quán)仍在官府，官商矛盾不可避免。企業(yè)缺乏生命力使得這種管理思想的實踐最終陷入困境。甲午戰(zhàn)爭后，洋務企業(yè)的經(jīng)營和管理面臨著重大的改革問題，不得不轉(zhuǎn)變經(jīng)營方針，更多的官員和商人被發(fā)動起來，成立了具有更多民營性質(zhì)的商辦企業(yè)。
中國近現(xiàn)代管理思想，不僅是通過對企業(yè)管理活動的調(diào)研，反思了新式企業(yè)實踐中諸多的管理模式存在的弊端，還要引進西方的先進管理方式，從多方面進行了企業(yè)內(nèi)部管理系統(tǒng)的改革和提升。
(三)社會主義時期的中國現(xiàn)代管理思想。*片戰(zhàn)爭以后，中國的企業(yè)制度發(fā)展完成了從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。但是由于國家商業(yè)體制目前的局限性，中國近代企業(yè)制度始終沒有擺脫官辦和管督商辦的模式，使得我國近代管理思想的發(fā)展之路復雜而曲折，近代企業(yè)的發(fā)展受到遏制且沒有明確合適的發(fā)展方向。
中華人民共和國成立后，中國步入社會主義初期，國內(nèi)開始建立以馬克思主義為指導基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度。國營經(jīng)濟不斷發(fā)展壯大，同時要求企業(yè)實行科學的管理方法。但是由于新中國成立不久，經(jīng)濟欠發(fā)達，企業(yè)管理經(jīng)驗匱乏，管理技術(shù)缺乏系統(tǒng)性指導，所以便積極引進了前蘇聯(lián)的管理方法。十一屆三中全會召開以后，在黨中央正確路線的指引下，提出“調(diào)整、改革、整頓、提高”的八字方針，企業(yè)逐步貫徹落實新的管理理念，經(jīng)濟發(fā)展管理出現(xiàn)了新局面。改革開放后，基于以人性假設(shè)為主線索的西方管理思想理論滲透于轉(zhuǎn)軌時期的中國，企業(yè)管理思想發(fā)生了演變，以學習、引進、發(fā)展西方的管理方式和管理理念的新一輪管理思想改革開始了。然而隨著經(jīng)濟形勢的變化和科學技術(shù)的發(fā)展，管理思想也在不斷深化和轉(zhuǎn)變，科學性管理的指向不斷向人文主義傾斜。組織文化管理模式不斷應用，并影響著企業(yè)內(nèi)部軟實力，圍繞服務宗旨、核心價值觀、企業(yè)精神等最基本的文化要素進行經(jīng)營管理，以共產(chǎn)主義目標和社會主義精神為主的社會主義分配制度和思想導向，鼓舞調(diào)動著人們的工作積極性，加速社會主義現(xiàn)代化進程。
二、中西方管理思想的比較
美國著名管理學家德魯克曾指出，“管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且受其社會的價值觀、傳統(tǒng)與習俗的支配。”不同的歷史條件和社會背景，使得民族之間風格迥異的民族文化，這種文化差異、技術(shù)水平參差、社會制度區(qū)別，使得各個民族之間形成的管理思維模式、管理方式和管理風格蘊含強烈的地方特色。
(一)中西方管理思想的思維模式不同。中西方的管理思維模式有著很大不同，西方管理注重“精準”、“細致”等理性思維，可以追溯到古希臘時代，以亞里士多德、柏拉圖等為代表的唯理哲學。它們通過潛移默化的教育方式，用實證檢查、觀察，通過數(shù)據(jù)來驗證假設(shè)，將理性的思維方式進行推廣，貫徹科學的原則。從理性角度出發(fā)認知事物，排除情感的因素，在具體的實踐過程中，通過對事物構(gòu)成因素的分解，找出規(guī)律，整理和分析達到對事物的認知。西方的管理思想是理性和明確的，以條文、規(guī)章等條條框框規(guī)范個人行為。中國傳統(tǒng)管理思想則帶有濃厚的倫理色彩，儒家文化是中國的傳統(tǒng)文化的代表，儒家的管理思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，強調(diào)“入世”，具有廣泛的的涵蓋性，即“勞心者治人”。在管理實踐中，人起著主導作用，以道德倫理為輔助來對人進行約束，從自我管理的角度出發(fā)，倡導個人對自身、家庭、社會、國家的責任感，即“修身、齊家、治國、平天下”。中國的管理思想由人情貫穿，重“義”輕“利”，屬于感性的思維方式。中國的傳統(tǒng)文化對于中國的管理思想有著雙重的影響，既有促進其發(fā)展的利好因素，也有阻礙其發(fā)展的障礙成分。傳統(tǒng)的管理思想必須經(jīng)過不管的改進發(fā)展，去粗取精后才能更好的與市場經(jīng)濟相容。
(二)中西方的管理思想方式不同。西方管理方式仍然比較關(guān)注于科學性。西方管理科學崇尚，“個人中心主義”，其強調(diào)單方面?zhèn)€人的私人利益，提倡競爭精神，包括適者生存的淘汰法則。所以，平等的思想在西方社會深入人心，因為在平等的基礎(chǔ)上，人與人之間無法形成涇渭分明的等級關(guān)系。剛性管理為西方管理科學的主線，注重制度化，規(guī)范化，注重分析，避免濫用權(quán)力，最大程度提高管理效率。以工作為中心，以合同及規(guī)定原則所認定的契約關(guān)系進一步明確個人的權(quán)利、責任和義務。與西方的管理方式不同的是，中國的管理方式更具藝術(shù)性，以人倫關(guān)系和情感法則為中心，受傳統(tǒng)道德和歷史文化的制約。人倫結(jié)構(gòu)分匹配了行為角色，賦予個人應盡的等同行為角色的義務和應享受的權(quán)利，其權(quán)利和義務因?qū)娜藗愱P(guān)系不同而不同，因此展現(xiàn)不同的行為習慣。中國管理方式多以較為柔和和人性化的'方式進行，這是由中國的傳統(tǒng)思想積淀和傳承下來的，更注重是人情管理和感情舒暢。中國追求社會穩(wěn)定與和諧，通過提升修養(yǎng)，知行合一，管理方式效法自然，這種柔性管理注重人的情感，以人為本，更多采用以思想教育和政治熏陶為主的管理方式，甚少使用強制手段。剛?cè)峁芾聿o優(yōu)劣之分，二者相互融合，互為補充，剛?cè)岵?，才能真正發(fā)揮管理的科學作用與藝術(shù)之美。
(三)中西方管理思想的目標不同。由于中西方核心價值觀以及主流價值體系的不同，其所引申出的價值管理對象和管理的目標也不盡相同。西方管理思想是在商品經(jīng)濟社會中發(fā)展起來，交易貿(mào)易促使商品的流通，也促進了以利益為重心的主流意識的形成。西方管理目的是通過提高效率實現(xiàn)利潤最大化，注重過程和細節(jié)。提高勞動生產(chǎn)率是西方管理的核心問題，以此獲取更大的利潤，整個管理過程都受“利”的支配，不受人與人之間關(guān)系的影響。西方的管理著重于細節(jié)的微觀管理，對管理的各個環(huán)節(jié)實施有效的運轉(zhuǎn)，而相對忽略社會的宏觀管理。
中國管理思想的理想目標是追求人與自然和社會的和諧相處，各得其所，各有所安、其樂融融。中國幾千年的歷史和文化傳統(tǒng)都著重“大家”和奉獻精神，不提倡“小家”和個人私利，核心集中在對“人”的個體修養(yǎng)的研究。中國管理思想注重團隊合作，雖然要求提高管理者的自身素質(zhì)和水平，以身作則，但是充分發(fā)揮團隊作用，形成一種良性的管理循環(huán)狀態(tài)則是提高管理質(zhì)量的主要方式。
三、中國的管理思想史存在的問題
由于歷史遺留的思維慣性，中國管理思想的研究雖然取得了一些成果，管理思想在歷史的發(fā)展過程中不斷變化和革新，管理方式層出不窮，但是也存在某些問題。
(一)研究對象模糊。中國古代管理思想以“仁”和“禮”的管理思想為基礎(chǔ)，進行解釋和闡述。古代思想管理家的理論基礎(chǔ)多借鑒文化史料，其闡釋的主要是一國君王的封建制度管理，即“治國安邦”。古代管理思想的目標是社會的安定，黎民百姓安居樂業(yè)，而近代管理思想主要研究的是企業(yè)的管理，是以經(jīng)濟利益為核心的商業(yè)貿(mào)易活動。古代管理的管理背景環(huán)境是可以預期的，而現(xiàn)在管理則面臨更為復雜多變的國內(nèi)外市場因素及國家政策變動。古代管理對象的側(cè)重點是人，如何判定一個人的修養(yǎng)本質(zhì)，沒有一個明確的論斷。雖然人也是近代管理中最為關(guān)鍵的因素，但是其本質(zhì)是追求人所帶來的效益和最終結(jié)果，通過管理人把過程做好，對于管理者自身的修養(yǎng)標準并沒有作以界定。由于管理學各個階段的內(nèi)涵和主體的差異性，相應的管理思想也不同。所以中國思想管理史的研究是從古代治國安邦的不斷過渡成為現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部控制及管理的，這兩種管理思想有著本質(zhì)的區(qū)別，中國管理思想史研究的主要對象應是何種思想，或者該不該去明確的劃分對象主體，如何劃分，劃分后的結(jié)果預期等，這些都尚未得到解決。
(二)缺乏史料的考證。中國的管理思想史于古代就初具雛形，到進入實踐和發(fā)展的階段不斷融入西方管理思想是中國管理思想史的轉(zhuǎn)折點。與西方通過大量實驗得出科學的管理理論不同，中國的管理思想大多是在論述其他問題時附帶提出的副產(chǎn)品，這些理論的提出缺乏假設(shè)檢驗和模型運算，也沒有形成系統(tǒng)的規(guī)律。我國在管理思想方面有豐富的文獻資料，但是迄今還沒有大規(guī)模的、有計劃的發(fā)掘和整理工作。
(三)不注重時代背景，缺乏管理領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)思想研究。中國有著悠久的歷史文化，傳統(tǒng)管理思想涉及行政、經(jīng)濟、軍事、文化管理等各方面，但是主要研究內(nèi)容多集中在倫理規(guī)范和國家管理兩方面。對于中國傳統(tǒng)管理思想，和中國現(xiàn)代管理實踐的研究只注意兩者之間的演變聯(lián)系，忽略了它們在研究方式方法上的差異和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)管理思想主張通過管理者自我修養(yǎng)的提高產(chǎn)生影響力，使被管理者從主觀認可服從，從而外部的監(jiān)督和管理成為輔助力量。而中國管理思想史的研究往往忽略歷史條件和背景，站在古代的視角對當代的管理思想做出牽強的解釋。如果以當下的經(jīng)驗來對歷史進行研究，會脫離思想史本身的含義，得到武斷的結(jié)論。
四、對中國管理思想史研究的展望
商業(yè)全球化和信息化帶給管理思想新的血液和影響，對于中國思想史的研究也不能僅僅停留在史實的層面，還要結(jié)合當時的時代背景，才能更為深刻的理解它。
(一)加強中國管理思想史學科的建設(shè)。由于國內(nèi)學者對于中國管理思想的研究還集中在對于傳統(tǒng)管理思想的挖掘，停留在資料收集階段，缺乏進一步的考證和驗證，而管理思想史的研究應該系統(tǒng)分析各時期管理思想的來龍去脈。中國企業(yè)的管理尚在“思想”層面，缺乏管理科學的實踐性理論，缺乏針對系統(tǒng)的理論支撐。我國還沒有中國管理思想史這門學科的設(shè)置，導致中國管理思想史不能形成自己專業(yè)的隊伍。中國管理思想史是一門管理學與史學相結(jié)合的學科，只有賦予中國管理思想史獨立的學科地位，才能為中國管理思想史的發(fā)展提供良好的環(huán)境。
(二)正確的借鑒西方的管理思想。對中國管理思想史的研究，必須從當代社會主義現(xiàn)代管理的發(fā)展現(xiàn)實出發(fā)，只有借鑒現(xiàn)實管理工作發(fā)展到現(xiàn)狀和存在的問題，才能使其研究和開拓工作更具代表性和針對性。中國的歷史條件決定，中國須在自身社會主義發(fā)展的現(xiàn)有基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的歷史條件和環(huán)境，借鑒西方先進管理學科理論，調(diào)整和吸收，使其變成適合中國國情，符合現(xiàn)代經(jīng)濟的新的管理思想。管理不僅同經(jīng)濟、技術(shù)、文化相關(guān)聯(lián)，而且和民族特色有著密切聯(lián)系，這在管理的過程中尤為重要。中國管理思想史的研究除了探究歷史的真相，更是通過歷史來揭示未來。未來社會將是一個多元化的時代，研究管理思想各發(fā)展階段之間的關(guān)系，理清管理思想的發(fā)展趨勢是中國管理思想史研究的重要任務。
參考文獻：
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中國思想史讀后感篇十四
思想史是文化史的一個分支。在高考注重考查能力的今天，思想史復習教學一方面要同整個文化史復習教學一樣，點線面結(jié)合，以形成完整有機的知識網(wǎng)絡(luò)；另一方面，針對思想史本身的特點，應重點從深度、廣度、高度上加大復習教學的力度，以培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力。下面試分別加以論述。
一、重視對歷史概念的理解和運用
提高思想史復習教學的起點。歷史復習教學不同于歷史研究和常規(guī)性歷史教學。歷史研究和常規(guī)性歷史教學必須從實際出發(fā)，從感性認識提高到理性認識，從具體上升到抽象，而歷史復習教學有時便不一定要從具體的現(xiàn)象和材料開始。具體的事物往往是一個復雜的綜合體，從具體的東西入手，不容易抓住問題的實質(zhì)，反而會造成認識上的混亂。歷史概念是對歷史事實的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的抽象和概括，在思想史復習教學過程中，指導學生從一個個概念入手，在準確理解歷史概念內(nèi)涵和外延的前提下，運用邏輯的方法，即從簡單的歷史范疇逐步進入到比較復雜的具體的歷史范疇，這樣便能使學生一進門就抓住問題的實質(zhì)，并層層延展，對具體事實進行分析、判斷和推理，以切實提高學生的理論思辯能力，從而將思想史復習教學置于一個較高的起點上。例如：“絕對平均主義”是小生產(chǎn)者要求平均享有社會一切財富的幻想，只要對這個歷史概念內(nèi)涵有一個準確的了解，就有助于學生分析判斷中國歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的必然性。因為這種思想是農(nóng)民小生產(chǎn)者幻想的產(chǎn)物，它不可能使社會生產(chǎn)力向前發(fā)展，相反，它將使社會生產(chǎn)力停滯在小農(nóng)經(jīng)濟的水平上，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的.自然經(jīng)濟理想化、固定化。因此，它具有違反社會發(fā)展規(guī)律的落后性，這種落后的理論武器最終不能將農(nóng)民戰(zhàn)爭引上勝利的軌道，如明末農(nóng)民戰(zhàn)爭、太平天國運動的失敗便是例證。在社會主義制度下，它同各盡所能按勞分配的原則直接相違背，帶有落后性和破壞性，這就為科學認識1958年我國在生產(chǎn)關(guān)系方面的失誤提供了一個清晰的理論觀照。如：“三民主義”和“新三民主義”是概括孫中山前后期思想的兩個基本概念。“三民主義”的重大缺陷是沒有徹底的反帝反封建的內(nèi)容，而“新三民主義”則在三大政策的基礎(chǔ)上容納了這樣一項重大內(nèi)容。了解了這兩個概念在外延上的差異，學生便能判斷這兩種思想孰高孰低，并以之分析孫中山前后期革命斗爭的成敗得失及內(nèi)外政策所體現(xiàn)的不同政治色彩。如：“空想社會主義”是19世紀在歐洲產(chǎn)生的一種新的社會思潮，對“空想社會主義”基本概念的了解，必須深入到對這種思想體系合理內(nèi)核及局限性的全面把握。只有理解了其中的合理內(nèi)核，才會明白它為什么會成為馬克思主義的理論來源之一；只有深刻地領(lǐng)會了它的局限性，才能根據(jù)歷史事實，科學地推斷出空想社會主義為什么必須而且必然會被科學共產(chǎn)主義所取代。
二、縱向深入，突出思想史
復習教學的深度。
思想的發(fā)展大多數(shù)是呈線型的。為避免對一部思想史流于作單薄的知識記憶，教師應借助于基本理論的指導，啟發(fā)學生從不同的方面對各種思想的發(fā)展作小切口、深分析，以突出思想史教學的深度。具體來說：
1．鉤沉索隱，深入探討各種思想產(chǎn)生的原因。
[1][2][3][4]
中國思想史讀后感篇十五
今天起開始閱讀錢穆先生的《中國思想史》一書（版本為九州出版社5月第一版）。此書是1950年應張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。
此書主要概述了中國歷代主要思想家及其思想要義，時間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個條目。這本書只有280頁，這對于整個中國思想史而言，肯定是比較簡略的，本書只做扼要提示和點撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達十多種。所以，要想進一步研究中國思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國史大綱》《國學概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽明學述要》《中國近三百年學術(shù)史》以及《中國文化史導論》《文化學大義》等書，而單篇論文則可參考《中國學術(shù)思想史論叢》。這部《中國思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。
錢穆治學主張會通，所以研治思想史，他說應注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時遍讀，那就至少要讀《國史大綱》和《中國文化史導論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。
本書的寫作風格是，力求簡易通俗，可是由此帶來一個問題，就是對各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細心玩索”，不要著急，循序漸進，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來不是太慢了嗎？其實如果反復研究玩味思考，長期積累下來，自然就會豁然貫通。這一點正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識得訓詁文義分明為急。自此反復不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。”
錢先生認為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說：“無思想之民族，決不能獨立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等于小兒學語，不得稱之為思想?！北緯詫懹?977年，對于當時的中國思想界，錢先生認為正不幸像犯了一小兒學語之病，也就是沒有思想，因為思想失去了淵源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國思想之深遠的淵源，抉發(fā)出中國思想之真實生命?！?BR> 讀了這本書，讀者會有哪些收獲呢？錢先生說：“學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今?！睂τ谥袊默F(xiàn)狀，對于民族的未來，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。
最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說：“近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣?！卞X穆解釋說：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也。”（《朱子學提綱》“朱子論讀書”）
既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心?！币话闳硕加猩鷾缧?，就是一會兒想這，一會兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個問題。只有很少時候能做到持續(xù)而專注地思考某個問題，這個時候，才算是有了思想。而有的人，對某個問題長年累月地反復思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個問題，他們便是思想家了。那么，什么問題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問題和人生問題了。這不僅僅是一兩個思想家關(guān)注的問題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對象不同，談論的方向不一，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。
接下來，就是什么是中國思想史？這很簡單了，作為一個有文化有歷史的民族，在長久的歷史過程中對宇宙人生等問題的思考意見，不斷延續(xù)的過程，就是民族思想史，中華民族的思想史也就是中國思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國思想史也只是世界人類思想史的一個派別而已。
那么，講中國思想史，太遠的不說就從春秋說起。
人類對宇宙人生的認識，最迫切最重要的問題是什么呢？是生死問題，而其他問題只是這個問題的出發(fā)點和歸宿。中國在春秋時期便對生死問題有了成熟的思考。錢先生以兩個人舉例：鄭國的子產(chǎn)和魯國的.叔孫豹。
子產(chǎn)的思考，是從“見鬼”說起的。這是怎么回事呢？
中國思想史讀后感篇十六
本文在評介各家主張的基礎(chǔ)上,闡發(fā)了結(jié)構(gòu)派在中國思想史研究對象問題上的基本觀點.認為:中國思想史是研究中國人思想觀念及其存在結(jié)構(gòu)演變過程的學科.之所以要強調(diào)在內(nèi)容與形式的.統(tǒng)一中認識傳統(tǒng)思想的發(fā)展,是由于以天人合一為主體的思想觀念與以《易》經(jīng)為體而以其他經(jīng)史為用、以儒家為本而以其他子學為末的學術(shù)結(jié)構(gòu)共生、共榮,共衰、共被新的思想、新的學科所融解,而融解在新思想、新學科中的“傳統(tǒng)思想”在離開了原來的結(jié)構(gòu)后將成為當代中國人思想觀念的重要組成部分.因而,結(jié)構(gòu)派的這一主張,對于中國思想史的研究具有重要的意義.
作者：蔣廣學作者單位：南京大學中國思想家研究中心,210093刊名：江蘇社會科學pkucssci英文刊名：jiangsusocialsciences年，卷(期)：“”(3)分類號：b2關(guān)鍵詞：中國思想史研究對象結(jié)構(gòu)派