讀后感是讀完一本書后對所讀書籍的體驗(yàn)、感受和思考的一種表達(dá)方式。它可以讓我們更深刻地理解書中的故事情節(jié)和人物形象，同時也可以激發(fā)我們對于文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)到見解。隨著社會的發(fā)展，讀后感已經(jīng)成為學(xué)校教育和閱讀推廣中的重要環(huán)節(jié)，它不僅可以幫助我們提高文學(xué)素養(yǎng)，還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和觀察思考能力。所以，當(dāng)我們讀完一本好書后，為什么不寫一篇讀后感呢？讀后感可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和表達(dá)內(nèi)心世界，也可以讓別人分享我們的閱讀體驗(yàn)和感悟。讀后感是讀書的美妙延伸，讓我們所讀之書與自身深度融合，成為一種難忘的閱讀過程。因此，寫讀后感是我們閱讀過程中不可或缺的一環(huán)。寫讀后感時，需要結(jié)合自己的思考和感悟，突出個人觀點(diǎn)和獨(dú)特見解。這是一份關(guān)于讀后感的范文集錦，希望對大家寫作有所啟發(fā)。
底層邏輯讀后感篇一
在我們?nèi)粘５乃伎己徒涣髦校壿嬎季S和推理是必不可缺的一環(huán)。底層邏輯是邏輯推理的基礎(chǔ)，掌握底層邏輯的原則和技巧對于提高思維的準(zhǔn)確性和有效性至關(guān)重要。在我學(xué)習(xí)和應(yīng)用底層邏輯的過程中，我有一些心得體會，下面將從四個方面進(jìn)行闡述。
首先，底層邏輯要求我們注重因果關(guān)系。在進(jìn)行思考和推理時，我們需要確定事物之間的因果關(guān)系，找出事件發(fā)生的原因和結(jié)果，從而推斷出事物的本質(zhì)和特點(diǎn)。例如，在分析一個問題時，我常常先思考這個問題產(chǎn)生的原因，然后再思考問題的解決辦法。這樣的思維過程使我能夠?qū)栴}歸因于根本原因，從而找到更有效的解決辦法。
其次，底層邏輯要求我們慎重對待事實(shí)和觀點(diǎn)。事實(shí)是推理的基礎(chǔ)，事實(shí)的準(zhǔn)確性直接影響到我們的推理結(jié)果。因此，我們在進(jìn)行推理和論證時，必須確保所依據(jù)的事實(shí)是真實(shí)可靠的，并且在進(jìn)行推理過程中要始終保持客觀中立的態(tài)度。同時，我們對于他人觀點(diǎn)的接受也需要慎重考慮，不能盲從，而是要進(jìn)行深入思考和分析，找出觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而做出自己的判斷。
第三，底層邏輯要求我們進(jìn)行合理的假設(shè)和概括。在推理和論證中，我們常常需要根據(jù)有限的信息進(jìn)行假設(shè)和推斷，以得出正確的結(jié)論。但是，我們的假設(shè)和概括要有依據(jù)，不能無中生有，更不能片面和主觀。因此，在進(jìn)行假設(shè)和概括時，我們要盡量保持客觀的立場，兼顧各種可能性，并且在有新證據(jù)出現(xiàn)時及時修正和調(diào)整我們的推理過程。
最后，底層邏輯要求我們?nèi)嫠伎己驼?。在進(jìn)行推理和論證時，我們不能僅僅局限于某一個方面，而是要考慮到問題的各個層面和角度。我們需要收集更多的信息，整理和分類不同的觀點(diǎn)和證據(jù)，以便更好地找出問題的本質(zhì)和解決辦法。此外，我們還需要運(yùn)用歸納和演繹的方法，將零散的信息整合起來，形成一個完整的思維框架，這樣才能做出準(zhǔn)確和有效的判斷。
在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)掌握底層邏輯對于提高思維的準(zhǔn)確性和有效性非常重要。通過注重因果關(guān)系，慎重對待事實(shí)和觀點(diǎn)，進(jìn)行合理的假設(shè)和概括，全面思考和整理，我成功地應(yīng)用了底層邏輯的原則和技巧，從而做出更準(zhǔn)確和有效的推理和判斷。底層邏輯不僅是一種思維的工具，更是一種思維的素養(yǎng)。通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我相信我將進(jìn)一步提高自己的底層邏輯能力，為更好地思考和交流打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
底層邏輯讀后感篇二
底層邏輯作為思維中的一種基本形式，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，我深深意識到底層邏輯的重要性，并體會到它在解決問題和提高思維能力方面的獨(dú)特作用。在這篇文章中，我將分享我對底層邏輯的一些體會和體會。
第一段：底層邏輯的定義和作用
底層邏輯是一種推理方式，它從基本的假設(shè)、規(guī)則和事實(shí)出發(fā)，通過逐步推理和演繹，得出合理結(jié)論的過程。底層邏輯在思維中起著至關(guān)重要的作用，可以幫助我們從復(fù)雜的問題中抽絲剝繭，找到問題的本質(zhì)。它也是學(xué)習(xí)各種學(xué)科和專業(yè)知識的基礎(chǔ)，可以幫助我們建立正確的認(rèn)識和思維方式。
第二段：底層邏輯的重要特點(diǎn)
底層邏輯具有一些重要的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使其成為一種有效的思維工具。首先，底層邏輯是自洽的，它建立在一系列的前提和規(guī)則上，這些前提和規(guī)則之間相互支持和相互驗(yàn)證。其次，底層邏輯是嚴(yán)格的，它要求思維過程必須按照邏輯規(guī)律進(jìn)行，不能出現(xiàn)漏洞和矛盾。最后，底層邏輯是簡約的，它通過簡化和概括，將復(fù)雜的事物和問題變得更加易于理解和處理。
第三段：底層邏輯在解決問題中的應(yīng)用
底層邏輯在解決問題中有著廣泛的應(yīng)用。首先，底層邏輯可以幫助我們分析問題，識別問題的關(guān)鍵點(diǎn)，并找到解決問題的路徑和方法。其次，底層邏輯可以幫助我們合理地評估和判斷信息的真實(shí)性和可信度，避免被誤導(dǎo)和誤解。最后，底層邏輯可以幫助我們構(gòu)建邏輯鏈條，將問題的解決步驟和相應(yīng)的推論清晰地表達(dá)出來，使問題的解決過程更加系統(tǒng)和有效。
第四段：底層邏輯對思維能力的提高
底層邏輯的運(yùn)用不僅可以解決問題，還可以提高我們的思維能力。首先，底層邏輯要求我們思維過程必須清晰和連貫，這要求我們增強(qiáng)思維和表達(dá)的邏輯性和語言能力。其次，底層邏輯要求我們具備分析和推理的能力，這需要我們增強(qiáng)思維的靈活性和敏捷性，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造性思維。最后，底層邏輯要求我們善于思考問題的各個方面，并能夠從多個角度去看待問題，這需要我們培養(yǎng)綜合思維和系統(tǒng)思維的能力。
第五段：底層邏輯的局限性及應(yīng)對策略
底層邏輯雖然在思維中具有重要的地位，但是它也有一定的局限性。首先，底層邏輯的運(yùn)用需要基于事實(shí)和規(guī)則，但在現(xiàn)實(shí)生活中，事實(shí)和規(guī)則并不總是明確和確定的，有時會存在很多不確定性和模糊性。其次，底層邏輯的運(yùn)用需要有充足的時間和資源，但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨時間和資源的限制，不容易深入思考和推理。因此，我們需要在運(yùn)用底層邏輯的同時，靈活運(yùn)用其他的思維方式，如歸納與演繹、比喻和類比等，以彌補(bǔ)底層邏輯的局限性。
綜上所述，底層邏輯在解決問題和提高思維能力方面具有不可替代的作用。通過學(xué)習(xí)和運(yùn)用底層邏輯，我們可以提高分析和推理能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和靈活性，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造性思維，從而更好地應(yīng)對各種復(fù)雜問題和挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用底層邏輯，不斷提升自己的思維能力和素質(zhì)。
底層邏輯讀后感篇三
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬?，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變再到量變的觀點(diǎn)來看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過映現(xiàn)來體現(xiàn)，而概念不通過這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說，就是發(fā)展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?！边@是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來表明它是存在的。
底層邏輯讀后感篇四
我之所以選擇這本書，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當(dāng)吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識。
第一部分是全書的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！庇纱?，黑格爾闡述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對象是思維?！钡母拍睢４颂幒诟駹栴l繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動的性質(zhì)，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來，早期形而上學(xué)的體系采用了一個錯誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關(guān)。
接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜淼膶唧w內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中?！痹谶@里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學(xué)也存在著一個巨大的負(fù)面價值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩碚f，《小邏輯》還是很值得一讀的。
底層邏輯讀后感篇五
在這個隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識中尋找見識!”!資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個關(guān)鍵的小知識，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無窮盡的未來!如果當(dāng)時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當(dāng)時歷史成績可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識去。
我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。
說到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時光聽羅胖說書。
我覺得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。
在這個隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個節(jié)目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當(dāng)合適的知識搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學(xué)家，鄭也夫先生。
中國教育最大的問題其實(shí)就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。
說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說哪個概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們在很多研究創(chuàng)造力的時候發(fā)現(xiàn)，比方說還有一個實(shí)驗(yàn)，人類目前七個領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來的無數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請問，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請問怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個詞，它創(chuàng)生出來之后，你就會發(fā)現(xiàn)，他既不可測量，也不可識別，更不可培養(yǎng)，如果你能測量、能識別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟愔荒芨闱宄趺礆鐒?chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個節(jié)目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當(dāng)合適的知識搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學(xué)家，鄭也夫先生。
中國教育最大的問題其實(shí)就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。
說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說哪個概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們在很多研究創(chuàng)造力的時候發(fā)現(xiàn)，比方說還有一個實(shí)驗(yàn)，人類目前七個領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來的無數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
底層邏輯讀后感篇六
喜歡這個名字，這是我是第一次聽到“底層邏輯”這個詞，陌生而新鮮。書的副標(biāo)題是：半秒鐘看透問題本質(zhì)。我腦子里立刻冒出了電影《教父》中的經(jīng)典臺詞，在一秒鐘內(nèi)看到本質(zhì)的人和花半輩子也看不清一件事本質(zhì)的人,自然是不一樣的命運(yùn)。何謂底層邏輯？作者是這么下定義的：所謂底層邏輯，就是萬千“術(shù)”背后的“道”。就是從事物的底層、本質(zhì)出發(fā)，尋找解決問題路徑的思維方法。其實(shí)就像我們平常說的二八原則。掌握這個世界20%的重要知識，我們就能夠解決生活中80%的問題，這20%的知識就是世界的規(guī)律，這類知識也是通用的，不管怎么換行業(yè)，換技能都能融會貫通。
我原以為這是一本提升認(rèn)知、升級思維方式的書籍，但其實(shí)它更像是一本職場工具書，講職場中的做事態(tài)度以及處事方式。
這本書的框架很大。作者列舉了10種優(yōu)秀的底層邏輯，包括：定位邏輯，結(jié)果邏輯，學(xué)習(xí)邏輯，團(tuán)隊邏輯，態(tài)度邏輯，能力邏輯，上司邏輯，責(zé)任邏輯，管理邏輯和溝通邏輯。但每一章節(jié)卻都沒有深入延展，內(nèi)容范圍較局限。本著從實(shí)用主義中來，到實(shí)踐應(yīng)用中去的方法論，我認(rèn)為是需要多一些歸納總結(jié)的。如果想在“術(shù)”這個層面有更加完整的了解，并將其具體化，過程化，還需要找其他相關(guān)的書籍?dāng)U展補(bǔ)充閱讀，會對底層邏輯思維方法有更深的見地。但本書作為一個總結(jié)性質(zhì)來幫忙自己認(rèn)識底層邏輯還是不錯的吧。個人可以有選擇性的接收和吸納適合于自己的底層邏輯體系，不斷的踐行與更迭這些邏輯。
閱讀本書可根據(jù)各人自身情況，可全面系統(tǒng)的.閱讀，也可以選擇適合自己的部分內(nèi)容跳躍著閱讀。挑三條我印象比較深刻的底層邏輯：
1、不斷開拓視野，是成長過程中最要緊的一件事。
2、尊重客觀規(guī)律，讓自己順勢而為。無論任何時候都要尊重規(guī)律，不要逆勢而為。所謂循規(guī)律，順人性，才能讓你更容易走向成功。
3、提高解決問題的能力，永遠(yuǎn)是最過硬的底層邏輯。
底層邏輯讀后感篇七
1.
《羅輯課》內(nèi)容簡介：她是一個勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來更帶著當(dāng)時只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見聽聞、所體會到的人生道理，拿來當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對的“事業(yè)”、“親情”、“愛情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時候，羅媽媽總是會給予了一個貼切不失為妙計的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個故事對我來說都很受用，非常真誠。
2.
最近看了羅志祥的新書羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書~~
當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個人的生命線都不一樣,所以面對的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說,那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個人一起攜手努力的結(jié)果。
7.在愛的道路上,兩個人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛的默契。
9.沒有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會謙卑,就可讓很多人願意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺角度,才可看見一個更大的世界!
10.遇見喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個人都是你的老師: 那些讓你難過或傷害你的老師,所教會你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會做人,真的比會讀書更重要!。
底層邏輯讀后感篇八
《集體行動的邏輯》是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個問題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動的效果反倒會越來越差。中國有一句古語，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個類似于“三個和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購從上海買過來的，買到這本書時很是激動，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個書商托他們能否購書時帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會自發(fā)的行動以增進(jìn)集體更大的利益?！眾W爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。
我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個例子來問問，為什么“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，一個和尚反倒有水喝了，三個和尚怎么就沒水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個和尚都有自己的小算盤，當(dāng)他一個人的時候，他不能打別人的主意了，必須得行動，不行動就沒水喝，被渴死，所以一個和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說利益必須行動；而兩個和尚的時候，他們二人各自都需做出行動，而且是份額均等的行動，兩人心理平衡，何況不行動沒水喝，所以兩個和尚抬水喝，也會采取集體行動最后有水可喝；但是，三個和尚，問題就稍稍復(fù)雜了，三個和尚可以看成一個小集團(tuán)，如果一人行動去打水，另外兩個人沒行動，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動，這要去打水的兩人肯定也不會樂意，這樣，這三個人思來算去，各自算計，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個和尚沒水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國家，西方遍地都是。中國推崇大，要搞大國企，大項(xiàng)目，往往最后沒效益，許多大型國企虧損嚴(yán)重，長期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。
三個和尚沒水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來講，根本原因在于，每一個和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時候，才會做出行動，如果一個集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動。
再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機(jī)會相對6人8人寢室要少很多，如果六個人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個稍大的集體行動了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會組織、國家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個角度論述了在這三個領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆拥模麄円灿凶约旱乃叫碾s念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時候，政府人員才會采取某一行動。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動便很難實(shí)現(xiàn)。
那么對于這個問題如何解決呢？這是一個非?，F(xiàn)實(shí)的問題，比如說，在班級管理中，如果有的學(xué)生愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對于這樣的班級如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來，讓整個集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動呢？再比如說，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國都是一個普遍現(xiàn)象，這樣一個棘手的問題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對于自身不作為不勞動便想獲取好處的個體要采取懲罰措施，對于努力付出、成效顯著的個體要給予“選擇性激勵”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎。主動作為者給予積極的激勵措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎金。具體執(zhí)行起來，就是要定制賞罰分明的獎懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵”，當(dāng)然這里的激勵可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因?yàn)槊總€人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對于去打水的和尚給予獎勵，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵”措施解決這個問題。
關(guān)于“選擇性激勵”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個團(tuán)隊組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識到這個問題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計，那么這個組織集體行動便能輕松得以開展取得實(shí)質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來。這本書，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個重要的結(jié)論:
二、要保證任何一個集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊集體行動成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵”措施。
以上這兩個結(jié)論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國后，龐大的帝國軍團(tuán)在喪失激勵機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬，而秦軍當(dāng)時有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國時期，人民公社化運(yùn)動期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵”，干多干少一個樣，吃飯的時候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時期，導(dǎo)致中國餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動制度規(guī)范和激勵機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計和激勵措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個人似乎都變成了冷冰冰只知算計的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會因?yàn)閭€人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻(xiàn)、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識的同時，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問題，但光有一個視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對于以后開展組織建設(shè)會有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務(wù)！好書不厭百回讀！
底層邏輯讀后感篇九
近年來，教育改革一直是社會熱議的話題。作為教育者，我們深知教育改革的意義和必要性，然而在實(shí)施教育改革的過程中，我們也經(jīng)歷了許多困惑和挑戰(zhàn)。在反思和總結(jié)的過程中，我對教改底層邏輯有了一些理解和體會。本文將從教改的動機(jī)、實(shí)施的思路、團(tuán)隊合作、有效評估以及前景展望五個方面來探討教改底層邏輯。
首先，教改動機(jī)必須來自于對現(xiàn)有教育模式的深入思考。傳統(tǒng)的教育模式過于注重教師的傳授和學(xué)生的接受，忽視了學(xué)生個體差異和多樣化的學(xué)習(xí)需求。因此，改變教育模式已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的要求。我們必須正視教育面臨的挑戰(zhàn)，積極探索新的教育模式。只有從思想上和實(shí)踐上對教育改革抱有堅定的信念，才能夠真正推動教育向前發(fā)展。
其次，教改思路需要綜合考量多方因素。教改不是簡單的改變課程設(shè)置或教學(xué)方法，而是要從各個方面提升教育質(zhì)量。這包括改善教師隊伍素質(zhì)、優(yōu)化學(xué)校管理體制、加強(qiáng)師生互動等。教改需要以學(xué)生為中心，突出個性化、探究式學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。只有牢牢抓住這些核心原則，才能夠使教育改革真正產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的效果。
第三，團(tuán)隊合作是教改的關(guān)鍵。教改不是一個人的事情，而是需要整個教育系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)的努力。在教育改革的過程中，我們需要建立跨學(xué)科、跨年級、跨學(xué)校的合作機(jī)制，共同研究和解決教學(xué)中的問題。只有各方齊心協(xié)力，才能夠?yàn)閷W(xué)生提供更好的教育資源和學(xué)習(xí)環(huán)境，推動教育改革取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
第四，有效的評估是教改的指導(dǎo)。教育改革需要一個科學(xué)的評估體系，以了解改革的效果和產(chǎn)生的問題。在實(shí)施教改的過程中，我們要運(yùn)用多種評估方法，如考試評估、問卷調(diào)查、教學(xué)觀摩等，全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和教學(xué)質(zhì)量。只有通過有效的評估，我們才能發(fā)現(xiàn)問題和不足，并及時進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，保障教育改革的順利進(jìn)行。
最后，對于教改的前景展望，我充滿信心。教改雖然面臨很多挑戰(zhàn)，但我相信，只要我們秉持初心，堅持不懈地推進(jìn)教育改革，必將取得成功。我們要不斷拓寬教育資源，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)機(jī)會和學(xué)習(xí)環(huán)境。我相信，通過教改，我們能夠培養(yǎng)更多積極向上的優(yōu)秀人才，為社會的發(fā)展提供強(qiáng)大的支撐和保障。
總之，教改底層邏輯體現(xiàn)了對現(xiàn)有教育模式的思考和反思，是推進(jìn)行業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。教改必須以學(xué)生為中心，以團(tuán)隊合作為基礎(chǔ)，通過有效評估來指導(dǎo)實(shí)施。只有我們堅定信念，積極探索，才能夠真正推動教育改革取得實(shí)質(zhì)性的成果。我相信，在教改的道路上，我們會不斷取得進(jìn)步，為學(xué)生成長和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
底層邏輯讀后感篇十
《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場決策的集體行動問題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，這些問題是由于非市場因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強(qiáng)制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動，成員的行動并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)：有共同利益的個人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團(tuán)采取的行動在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后，能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中，集體行動產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團(tuán)在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴(yán)峻的食品問題來舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場時，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問題的一小撮消費(fèi)者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門及時取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對于消費(fèi)者群體來說，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時，能夠堅決說不，運(yùn)用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷τ谖覀兤胀ㄏM(fèi)者來說，如果個人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費(fèi)等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費(fèi)者個人看來，個人行動給消費(fèi)者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本，何況面對的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計。最終，我們學(xué)會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進(jìn)成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒有激勵或者強(qiáng)制手段，集團(tuán)也會有集體行動的發(fā)生。
集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動的可能性，導(dǎo)致集體行動的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán)，由于經(jīng)濟(jì)激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動，增進(jìn)互信，因而集團(tuán)成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團(tuán)，由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢，一般不會輕易組織起來，除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵措施。
在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動時，委員會應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽取觀點(diǎn)、反映時，委員會相對就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的?！弊屑?xì)觀察我們所處的社會，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國共產(chǎn)黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策，避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化，切實(shí)保障人民群眾的生命財產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關(guān)鍵問題?！蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話調(diào)侃中國政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國所謂的人權(quán)。但在這本書中奧爾森關(guān)于美國民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱的美國決策機(jī)制與中國大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外，從決策時效性來看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán)，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見不合，花費(fèi)許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實(shí)現(xiàn)的最佳時機(jī)。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國證券市場上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營業(yè)績情況，管理機(jī)制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)常看到許多上市公司即便是重組并購之后，公司業(yè)績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關(guān)部門制定相關(guān)規(guī)定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴(yán)格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國家和階級的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過私人企業(yè)來滿足實(shí)現(xiàn)，而認(rèn)為國家理所當(dāng)然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說是國家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強(qiáng)調(diào)個人的自我利益至高無上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關(guān)系時，他認(rèn)為個人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場經(jīng)濟(jì)中至高無上，利潤動機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯(lián)合行動才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進(jìn)行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒能建立一個明確的關(guān)于國家的理論，()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國家的理論是意味深長和發(fā)人深省的，強(qiáng)調(diào)了馬克思對國家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財產(chǎn)關(guān)系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權(quán)來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因?yàn)槭杖雭碓床煌娜丝赡軗碛邢嗤奶貦?quán)。
晚清時代，主張廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存?；蛟S在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護(hù)革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護(hù)的人對于他們的長遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”?？赡軆H是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。
西方社會之所以沒有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級革命，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對自己的階級處境的認(rèn)識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復(fù)雜。這是因?yàn)?，盡管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速，但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次，社會的階級結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級得以保留；同時，由于私營企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加，這個階級又得到了“新中產(chǎn)階級”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊?，社會的階級結(jié)構(gòu)不是簡單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大，相反，危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織（如卡特爾），三是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅沒有對其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高。現(xiàn)實(shí)的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會里，不可能由一個中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設(shè)性的改革，實(shí)現(xiàn)社會主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異，啟示我們對于組織大集團(tuán)的集體行動時，要充分運(yùn)用“選擇性激勵”。激勵機(jī)制，可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn)，調(diào)動參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵機(jī)制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。
每一種理論與觀點(diǎn)的提出，背后都會有質(zhì)疑的聲音的存在，因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度。基于此，我們理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國。我們認(rèn)識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務(wù)人民。
底層邏輯讀后感篇十一
每天抽一點(diǎn)時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實(shí)業(yè)立國，我覺得能夠讓社會進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強(qiáng)國，一個以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進(jìn)路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國，雖然它會發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對當(dāng)時以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個世紀(jì)，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。
從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經(jīng)?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦樱踔练茨砍沙?，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑颉Ｎ乙餐庾髡邆€觀點(diǎn)，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱?，卻成為更多問題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。
這個也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達(dá)的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?BR> 簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。
底層邏輯讀后感篇十二
劉潤是一名國內(nèi)知名的思考者和創(chuàng)業(yè)者，他創(chuàng)立的卓越者聯(lián)盟為國內(nèi)創(chuàng)業(yè)者和思考者提供了一個學(xué)習(xí)成長的平臺，讓更多人能夠站在巨人的肩膀上。
在他的一本暢銷書《底層邏輯》中，他講述了如何做出好判斷和決策的方法，他稱之為“底層邏輯”，這種邏輯是基于人類本質(zhì)的理解和抉擇，能夠幫助我們不斷地提高自己的思維能力和判斷力。
那么在我的學(xué)習(xí)過程中，我也有了一些對底層邏輯的體會和心得。
首先，我們需要有清晰的目標(biāo)和愿景。在我們的生活中，往往會有許多的干擾和誘惑，但是只有我們清晰地知道自己想要什么，我們才能更快地獲得成功。所以我們需要一個清晰的目標(biāo)和愿景，它能夠幫助我們排除一些沒有必要的選擇，讓我們更好地專注于自己的目標(biāo)。
其次，我們需要保持持續(xù)地學(xué)習(xí)和成長。在不斷變化和發(fā)展的時代，只有我們不斷地學(xué)習(xí)和成長，才能夠掌握更多的知識和技能。而對于我們來說最重要的是不斷地錘煉我們自己的思考能力和判斷能力，在學(xué)習(xí)的過程中，我們需要保持好奇心，思考問題，不斷提出自己的疑問，找出問題的答案和解決方案，這將為我們保持不斷地成長提供更好的基礎(chǔ)。
最后，我們需要保持積極向上的心態(tài)。在我們的生活中，我們難免會遇到一些挫折和困難，但是只有我們保持積極向上的心態(tài)，才能夠更好地應(yīng)對這些挫折和困難，并把它們轉(zhuǎn)化為我們前進(jìn)的動力。在我們的成長路上，我們需要不斷與自己對話，審視自己的思維和態(tài)度，找出自己的不足和缺陷，然后不斷地努力填補(bǔ)它們。
總而言之，劉潤的底層邏輯對于我們的成長和發(fā)展有著非常重要的意義，它為我們提供了一種優(yōu)秀的思考方式和判斷能力，并幫助我們成為更好的自己。我們在學(xué)習(xí)和成長的過程中需要不斷地探索和實(shí)踐，不斷地提高自己的底層邏輯思維能力，相信這將會為我們的未來帶來更加美好的前景。
底層邏輯讀后感篇十三
教育改革一直是社會發(fā)展的重要議題之一。為了跟上時代的步伐和滿足學(xué)生個體化發(fā)展的需求，各級教育主管部門不斷進(jìn)行著各種教改嘗試。在這個過程中，我們經(jīng)常聽到“底層邏輯”的概念。什么是底層邏輯？底層邏輯即影響教育改革實(shí)施的基本原則和核心價值觀。以下是我在參與教育改革過程中對底層邏輯的一些體會和心得。
首先，教育改革的底層邏輯在于以學(xué)生為本。傳統(tǒng)的教育模式往往以教師為中心，注重的是傳授知識和灌輸技能。而現(xiàn)代教育則要求從學(xué)生的角度出發(fā)，關(guān)注他們的主體性、情感和興趣。教師應(yīng)該摒棄一切以自己為中心的觀念，真正站在學(xué)生的位置上思考問題。例如，在課堂教學(xué)中，我之前習(xí)慣于單向灌輸，而現(xiàn)在我會使用探究式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主學(xué)習(xí)能力。
其次，教育改革的底層邏輯在于強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)。在知識爆炸和技術(shù)進(jìn)步的時代，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿足人們的學(xué)習(xí)需求。底層邏輯推動教育改革要求學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的能力，能夠不斷適應(yīng)社會發(fā)展的變化。同時，教師自身也需要不斷學(xué)習(xí)和更新知識。教師要積極參加各種教育培訓(xùn)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，適應(yīng)新的教育理念和教學(xué)方法。
第三，教育改革的底層邏輯在于關(guān)注教育公平。教育公平是社會公正的基石，是教育改革的根本目標(biāo)。底層邏輯要求我們以人為本，注重每個學(xué)生的個體差異，充分發(fā)揮他們的潛力。教育資源要公平分配，讓每個學(xué)生都有平等的機(jī)會接受優(yōu)質(zhì)教育。例如，在學(xué)校中，我積極參與一些志愿者活動，為貧困地區(qū)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和心理支持，幫助他們克服困難，追逐夢想。
第四，教育改革的底層邏輯在于培養(yǎng)創(chuàng)新能力。隨著時代的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力愈發(fā)重要。底層邏輯推動我們改變傳統(tǒng)的教育觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。教育應(yīng)該是一個激發(fā)學(xué)生潛力和創(chuàng)造力的過程，而不僅僅是傳授知識。例如，我在課堂教學(xué)中鼓勵學(xué)生提出問題、進(jìn)行討論和開展實(shí)踐活動，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和創(chuàng)造力。
最后，教育改革的底層邏輯在于注重綜合素質(zhì)教育。傳統(tǒng)的教育模式往往片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)術(shù)成績，而忽視了學(xué)生的其他方面。底層邏輯要求我們不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、社交能力、創(chuàng)新意識等綜合素質(zhì)。例如，在課堂教學(xué)中，我會結(jié)合學(xué)科知識培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力，豐富學(xué)生的課外經(jīng)歷，提升他們的綜合素質(zhì)。
總之，教改底層邏輯是推動教育改革和發(fā)展的基本原則和核心價值觀。在教育改革的道路上，我們應(yīng)該以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，注重教育公平，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和注重綜合素質(zhì)教育。只有堅持和貫徹這些底層邏輯，我們才能更好地滿足學(xué)生的需求，推動教育事業(yè)的發(fā)展。
底層邏輯讀后感篇十四
第一段：引入底層邏輯第六章的主題，以及對底層邏輯的重要性的認(rèn)識。
底層邏輯是一門非常重要的學(xué)科，對于理解問題的本質(zhì)以及解決問題具有重要的指導(dǎo)作用。而底層邏輯第六章正是深入探討了底層邏輯的一些核心概念和方法，讓我們能夠更好地應(yīng)用底層邏輯解決實(shí)際問題。在學(xué)習(xí)過程中，我深刻認(rèn)識到底層邏輯的重要性，并從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：介紹底層邏輯第六章的內(nèi)容，重點(diǎn)突出其核心概念和方法。
底層邏輯第六章主要講述了三個重要的概念：條件語句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)。其中，條件語句是底層邏輯的基礎(chǔ)，其通過判斷給定條件是否成立來產(chǎn)生不同的結(jié)果。邏輯操作符則用于連接多個條件語句，以便構(gòu)建更加復(fù)雜的邏輯關(guān)系。而邏輯函數(shù)是一種抽象化的邏輯操作，通過將各種邏輯操作符組合起來來實(shí)現(xiàn)特定的功能。通過學(xué)習(xí)這些核心概念，我們可以更好地理解問題的本質(zhì)，并通過合理應(yīng)用條件語句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)來解決問題。
第三段：從我自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中總結(jié)出的心得體會。
在學(xué)習(xí)底層邏輯第六章的過程中，我意識到底層邏輯真正的價值在于它對問題的抽象化能力。通過將問題轉(zhuǎn)化為條件語句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)的組合，我們可以更加清晰地思考和分析問題，找到解決問題的有效途徑。此外，我還學(xué)到了如何正確地應(yīng)用邏輯操作符和邏輯函數(shù)，以及如何避免常見的邏輯錯誤，這對于提升問題解決能力和思維邏輯能力都非常關(guān)鍵。
第四段：舉例闡述底層邏輯第六章的應(yīng)用價值。
以實(shí)際問題為例，比如某公司需要設(shè)計一個新的客戶管理系統(tǒng)。在底層邏輯的指導(dǎo)下，我們可以將問題抽象為多個條件語句，并通過邏輯操作符將這些條件語句連接起來。同時，通過合理應(yīng)用邏輯函數(shù)，我們可以實(shí)現(xiàn)對客戶信息的搜索、添加、刪除等操作。由于底層邏輯的存在，我們能夠以更加系統(tǒng)和科學(xué)的方式來設(shè)計和實(shí)現(xiàn)客戶管理系統(tǒng)，使其更加高效、穩(wěn)定和可靠。
第五段：總結(jié)底層邏輯第六章的重要性和應(yīng)用前景。
底層邏輯第六章的學(xué)習(xí)不僅增強(qiáng)了我們的邏輯思維能力，還為我們解決實(shí)際問題提供了一種科學(xué)、系統(tǒng)的方法。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和應(yīng)用底層邏輯，不斷提升自己的思維邏輯能力，為解決更加復(fù)雜和挑戰(zhàn)性的問題做好準(zhǔn)備。底層邏輯的應(yīng)用前景非常廣闊，它不僅可以在計算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，還可以應(yīng)用于各個行業(yè)和領(lǐng)域，為我們解決實(shí)際問題提供有力的支持和指導(dǎo)。
底層邏輯讀后感篇十五
很久沒看經(jīng)濟(jì)類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時間，空間的價值交換。在古代社會，因?yàn)榻煌ā⑸a(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒有社會土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會把家作為基本單位來維持社會秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r值的跨空間、時間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來風(fēng)險的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風(fēng)險，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴(yán)重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險，那就是現(xiàn)代金融！
一、金融的基礎(chǔ)是信用
信為萬善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來；信親人，更要信不相識的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會時間，跨越空間的功能，取長補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重
通過對各國發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國，幾乎都沒有缺過錢。通過對未來現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來，這就是金融對于國家、乃至個人發(fā)展的最大功勞。由此思及個人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時，也想到正是國家金融乃至父母的投資，我們在現(xiàn)在才有更多的本事來發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。
以下是陳志武的經(jīng)典語句：
1、改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會；
6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
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底層邏輯讀后感篇一
在我們?nèi)粘５乃伎己徒涣髦校壿嬎季S和推理是必不可缺的一環(huán)。底層邏輯是邏輯推理的基礎(chǔ)，掌握底層邏輯的原則和技巧對于提高思維的準(zhǔn)確性和有效性至關(guān)重要。在我學(xué)習(xí)和應(yīng)用底層邏輯的過程中，我有一些心得體會，下面將從四個方面進(jìn)行闡述。
首先，底層邏輯要求我們注重因果關(guān)系。在進(jìn)行思考和推理時，我們需要確定事物之間的因果關(guān)系，找出事件發(fā)生的原因和結(jié)果，從而推斷出事物的本質(zhì)和特點(diǎn)。例如，在分析一個問題時，我常常先思考這個問題產(chǎn)生的原因，然后再思考問題的解決辦法。這樣的思維過程使我能夠?qū)栴}歸因于根本原因，從而找到更有效的解決辦法。
其次，底層邏輯要求我們慎重對待事實(shí)和觀點(diǎn)。事實(shí)是推理的基礎(chǔ)，事實(shí)的準(zhǔn)確性直接影響到我們的推理結(jié)果。因此，我們在進(jìn)行推理和論證時，必須確保所依據(jù)的事實(shí)是真實(shí)可靠的，并且在進(jìn)行推理過程中要始終保持客觀中立的態(tài)度。同時，我們對于他人觀點(diǎn)的接受也需要慎重考慮，不能盲從，而是要進(jìn)行深入思考和分析，找出觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而做出自己的判斷。
第三，底層邏輯要求我們進(jìn)行合理的假設(shè)和概括。在推理和論證中，我們常常需要根據(jù)有限的信息進(jìn)行假設(shè)和推斷，以得出正確的結(jié)論。但是，我們的假設(shè)和概括要有依據(jù)，不能無中生有，更不能片面和主觀。因此，在進(jìn)行假設(shè)和概括時，我們要盡量保持客觀的立場，兼顧各種可能性，并且在有新證據(jù)出現(xiàn)時及時修正和調(diào)整我們的推理過程。
最后，底層邏輯要求我們?nèi)嫠伎己驼?。在進(jìn)行推理和論證時，我們不能僅僅局限于某一個方面，而是要考慮到問題的各個層面和角度。我們需要收集更多的信息，整理和分類不同的觀點(diǎn)和證據(jù)，以便更好地找出問題的本質(zhì)和解決辦法。此外，我們還需要運(yùn)用歸納和演繹的方法，將零散的信息整合起來，形成一個完整的思維框架，這樣才能做出準(zhǔn)確和有效的判斷。
在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)掌握底層邏輯對于提高思維的準(zhǔn)確性和有效性非常重要。通過注重因果關(guān)系，慎重對待事實(shí)和觀點(diǎn)，進(jìn)行合理的假設(shè)和概括，全面思考和整理，我成功地應(yīng)用了底層邏輯的原則和技巧，從而做出更準(zhǔn)確和有效的推理和判斷。底層邏輯不僅是一種思維的工具，更是一種思維的素養(yǎng)。通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我相信我將進(jìn)一步提高自己的底層邏輯能力，為更好地思考和交流打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
底層邏輯讀后感篇二
底層邏輯作為思維中的一種基本形式，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，我深深意識到底層邏輯的重要性，并體會到它在解決問題和提高思維能力方面的獨(dú)特作用。在這篇文章中，我將分享我對底層邏輯的一些體會和體會。
第一段：底層邏輯的定義和作用
底層邏輯是一種推理方式，它從基本的假設(shè)、規(guī)則和事實(shí)出發(fā)，通過逐步推理和演繹，得出合理結(jié)論的過程。底層邏輯在思維中起著至關(guān)重要的作用，可以幫助我們從復(fù)雜的問題中抽絲剝繭，找到問題的本質(zhì)。它也是學(xué)習(xí)各種學(xué)科和專業(yè)知識的基礎(chǔ)，可以幫助我們建立正確的認(rèn)識和思維方式。
第二段：底層邏輯的重要特點(diǎn)
底層邏輯具有一些重要的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使其成為一種有效的思維工具。首先，底層邏輯是自洽的，它建立在一系列的前提和規(guī)則上，這些前提和規(guī)則之間相互支持和相互驗(yàn)證。其次，底層邏輯是嚴(yán)格的，它要求思維過程必須按照邏輯規(guī)律進(jìn)行，不能出現(xiàn)漏洞和矛盾。最后，底層邏輯是簡約的，它通過簡化和概括，將復(fù)雜的事物和問題變得更加易于理解和處理。
第三段：底層邏輯在解決問題中的應(yīng)用
底層邏輯在解決問題中有著廣泛的應(yīng)用。首先，底層邏輯可以幫助我們分析問題，識別問題的關(guān)鍵點(diǎn)，并找到解決問題的路徑和方法。其次，底層邏輯可以幫助我們合理地評估和判斷信息的真實(shí)性和可信度，避免被誤導(dǎo)和誤解。最后，底層邏輯可以幫助我們構(gòu)建邏輯鏈條，將問題的解決步驟和相應(yīng)的推論清晰地表達(dá)出來，使問題的解決過程更加系統(tǒng)和有效。
第四段：底層邏輯對思維能力的提高
底層邏輯的運(yùn)用不僅可以解決問題，還可以提高我們的思維能力。首先，底層邏輯要求我們思維過程必須清晰和連貫，這要求我們增強(qiáng)思維和表達(dá)的邏輯性和語言能力。其次，底層邏輯要求我們具備分析和推理的能力，這需要我們增強(qiáng)思維的靈活性和敏捷性，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造性思維。最后，底層邏輯要求我們善于思考問題的各個方面，并能夠從多個角度去看待問題，這需要我們培養(yǎng)綜合思維和系統(tǒng)思維的能力。
第五段：底層邏輯的局限性及應(yīng)對策略
底層邏輯雖然在思維中具有重要的地位，但是它也有一定的局限性。首先，底層邏輯的運(yùn)用需要基于事實(shí)和規(guī)則，但在現(xiàn)實(shí)生活中，事實(shí)和規(guī)則并不總是明確和確定的，有時會存在很多不確定性和模糊性。其次，底層邏輯的運(yùn)用需要有充足的時間和資源，但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨時間和資源的限制，不容易深入思考和推理。因此，我們需要在運(yùn)用底層邏輯的同時，靈活運(yùn)用其他的思維方式，如歸納與演繹、比喻和類比等，以彌補(bǔ)底層邏輯的局限性。
綜上所述，底層邏輯在解決問題和提高思維能力方面具有不可替代的作用。通過學(xué)習(xí)和運(yùn)用底層邏輯，我們可以提高分析和推理能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和靈活性，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造性思維，從而更好地應(yīng)對各種復(fù)雜問題和挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用底層邏輯，不斷提升自己的思維能力和素質(zhì)。
底層邏輯讀后感篇三
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬?，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變再到量變的觀點(diǎn)來看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過映現(xiàn)來體現(xiàn)，而概念不通過這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說，就是發(fā)展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?！边@是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來表明它是存在的。
底層邏輯讀后感篇四
我之所以選擇這本書，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當(dāng)吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識。
第一部分是全書的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！庇纱?，黑格爾闡述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對象是思維?！钡母拍睢４颂幒诟駹栴l繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動的性質(zhì)，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來，早期形而上學(xué)的體系采用了一個錯誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關(guān)。
接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜淼膶唧w內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中?！痹谶@里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學(xué)也存在著一個巨大的負(fù)面價值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩碚f，《小邏輯》還是很值得一讀的。
底層邏輯讀后感篇五
在這個隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識中尋找見識!”!資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個關(guān)鍵的小知識，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無窮盡的未來!如果當(dāng)時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當(dāng)時歷史成績可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識去。
我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。
說到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時光聽羅胖說書。
我覺得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。
在這個隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個節(jié)目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當(dāng)合適的知識搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學(xué)家，鄭也夫先生。
中國教育最大的問題其實(shí)就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。
說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說哪個概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們在很多研究創(chuàng)造力的時候發(fā)現(xiàn)，比方說還有一個實(shí)驗(yàn)，人類目前七個領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來的無數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請問，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請問怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個詞，它創(chuàng)生出來之后，你就會發(fā)現(xiàn)，他既不可測量，也不可識別，更不可培養(yǎng)，如果你能測量、能識別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟愔荒芨闱宄趺礆鐒?chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個節(jié)目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當(dāng)合適的知識搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學(xué)家，鄭也夫先生。
中國教育最大的問題其實(shí)就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。
說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說哪個概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們在很多研究創(chuàng)造力的時候發(fā)現(xiàn)，比方說還有一個實(shí)驗(yàn)，人類目前七個領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來的無數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
底層邏輯讀后感篇六
喜歡這個名字，這是我是第一次聽到“底層邏輯”這個詞，陌生而新鮮。書的副標(biāo)題是：半秒鐘看透問題本質(zhì)。我腦子里立刻冒出了電影《教父》中的經(jīng)典臺詞，在一秒鐘內(nèi)看到本質(zhì)的人和花半輩子也看不清一件事本質(zhì)的人,自然是不一樣的命運(yùn)。何謂底層邏輯？作者是這么下定義的：所謂底層邏輯，就是萬千“術(shù)”背后的“道”。就是從事物的底層、本質(zhì)出發(fā)，尋找解決問題路徑的思維方法。其實(shí)就像我們平常說的二八原則。掌握這個世界20%的重要知識，我們就能夠解決生活中80%的問題，這20%的知識就是世界的規(guī)律，這類知識也是通用的，不管怎么換行業(yè)，換技能都能融會貫通。
我原以為這是一本提升認(rèn)知、升級思維方式的書籍，但其實(shí)它更像是一本職場工具書，講職場中的做事態(tài)度以及處事方式。
這本書的框架很大。作者列舉了10種優(yōu)秀的底層邏輯，包括：定位邏輯，結(jié)果邏輯，學(xué)習(xí)邏輯，團(tuán)隊邏輯，態(tài)度邏輯，能力邏輯，上司邏輯，責(zé)任邏輯，管理邏輯和溝通邏輯。但每一章節(jié)卻都沒有深入延展，內(nèi)容范圍較局限。本著從實(shí)用主義中來，到實(shí)踐應(yīng)用中去的方法論，我認(rèn)為是需要多一些歸納總結(jié)的。如果想在“術(shù)”這個層面有更加完整的了解，并將其具體化，過程化，還需要找其他相關(guān)的書籍?dāng)U展補(bǔ)充閱讀，會對底層邏輯思維方法有更深的見地。但本書作為一個總結(jié)性質(zhì)來幫忙自己認(rèn)識底層邏輯還是不錯的吧。個人可以有選擇性的接收和吸納適合于自己的底層邏輯體系，不斷的踐行與更迭這些邏輯。
閱讀本書可根據(jù)各人自身情況，可全面系統(tǒng)的.閱讀，也可以選擇適合自己的部分內(nèi)容跳躍著閱讀。挑三條我印象比較深刻的底層邏輯：
1、不斷開拓視野，是成長過程中最要緊的一件事。
2、尊重客觀規(guī)律，讓自己順勢而為。無論任何時候都要尊重規(guī)律，不要逆勢而為。所謂循規(guī)律，順人性，才能讓你更容易走向成功。
3、提高解決問題的能力，永遠(yuǎn)是最過硬的底層邏輯。
底層邏輯讀后感篇七
1.
《羅輯課》內(nèi)容簡介：她是一個勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來更帶著當(dāng)時只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見聽聞、所體會到的人生道理，拿來當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對的“事業(yè)”、“親情”、“愛情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時候，羅媽媽總是會給予了一個貼切不失為妙計的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個故事對我來說都很受用，非常真誠。
2.
最近看了羅志祥的新書羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書~~
當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個人的生命線都不一樣,所以面對的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說,那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個人一起攜手努力的結(jié)果。
7.在愛的道路上,兩個人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛的默契。
9.沒有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會謙卑,就可讓很多人願意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺角度,才可看見一個更大的世界!
10.遇見喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個人都是你的老師: 那些讓你難過或傷害你的老師,所教會你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會做人,真的比會讀書更重要!。
底層邏輯讀后感篇八
《集體行動的邏輯》是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個問題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動的效果反倒會越來越差。中國有一句古語，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個類似于“三個和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購從上海買過來的，買到這本書時很是激動，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個書商托他們能否購書時帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會自發(fā)的行動以增進(jìn)集體更大的利益?！眾W爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。
我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個例子來問問，為什么“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，一個和尚反倒有水喝了，三個和尚怎么就沒水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個和尚都有自己的小算盤，當(dāng)他一個人的時候，他不能打別人的主意了，必須得行動，不行動就沒水喝，被渴死，所以一個和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說利益必須行動；而兩個和尚的時候，他們二人各自都需做出行動，而且是份額均等的行動，兩人心理平衡，何況不行動沒水喝，所以兩個和尚抬水喝，也會采取集體行動最后有水可喝；但是，三個和尚，問題就稍稍復(fù)雜了，三個和尚可以看成一個小集團(tuán)，如果一人行動去打水，另外兩個人沒行動，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動，這要去打水的兩人肯定也不會樂意，這樣，這三個人思來算去，各自算計，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個和尚沒水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國家，西方遍地都是。中國推崇大，要搞大國企，大項(xiàng)目，往往最后沒效益，許多大型國企虧損嚴(yán)重，長期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。
三個和尚沒水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來講，根本原因在于，每一個和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時候，才會做出行動，如果一個集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動。
再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機(jī)會相對6人8人寢室要少很多，如果六個人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個稍大的集體行動了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會組織、國家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個角度論述了在這三個領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆拥模麄円灿凶约旱乃叫碾s念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時候，政府人員才會采取某一行動。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動便很難實(shí)現(xiàn)。
那么對于這個問題如何解決呢？這是一個非?，F(xiàn)實(shí)的問題，比如說，在班級管理中，如果有的學(xué)生愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對于這樣的班級如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來，讓整個集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動呢？再比如說，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國都是一個普遍現(xiàn)象，這樣一個棘手的問題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對于自身不作為不勞動便想獲取好處的個體要采取懲罰措施，對于努力付出、成效顯著的個體要給予“選擇性激勵”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎。主動作為者給予積極的激勵措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎金。具體執(zhí)行起來，就是要定制賞罰分明的獎懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵”，當(dāng)然這里的激勵可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因?yàn)槊總€人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對于去打水的和尚給予獎勵，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵”措施解決這個問題。
關(guān)于“選擇性激勵”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個團(tuán)隊組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識到這個問題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計，那么這個組織集體行動便能輕松得以開展取得實(shí)質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來。這本書，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個重要的結(jié)論:
二、要保證任何一個集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊集體行動成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵”措施。
以上這兩個結(jié)論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國后，龐大的帝國軍團(tuán)在喪失激勵機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬，而秦軍當(dāng)時有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國時期，人民公社化運(yùn)動期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵”，干多干少一個樣，吃飯的時候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時期，導(dǎo)致中國餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動制度規(guī)范和激勵機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計和激勵措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個人似乎都變成了冷冰冰只知算計的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會因?yàn)閭€人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻(xiàn)、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識的同時，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問題，但光有一個視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對于以后開展組織建設(shè)會有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務(wù)！好書不厭百回讀！
底層邏輯讀后感篇九
近年來，教育改革一直是社會熱議的話題。作為教育者，我們深知教育改革的意義和必要性，然而在實(shí)施教育改革的過程中，我們也經(jīng)歷了許多困惑和挑戰(zhàn)。在反思和總結(jié)的過程中，我對教改底層邏輯有了一些理解和體會。本文將從教改的動機(jī)、實(shí)施的思路、團(tuán)隊合作、有效評估以及前景展望五個方面來探討教改底層邏輯。
首先，教改動機(jī)必須來自于對現(xiàn)有教育模式的深入思考。傳統(tǒng)的教育模式過于注重教師的傳授和學(xué)生的接受，忽視了學(xué)生個體差異和多樣化的學(xué)習(xí)需求。因此，改變教育模式已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的要求。我們必須正視教育面臨的挑戰(zhàn)，積極探索新的教育模式。只有從思想上和實(shí)踐上對教育改革抱有堅定的信念，才能夠真正推動教育向前發(fā)展。
其次，教改思路需要綜合考量多方因素。教改不是簡單的改變課程設(shè)置或教學(xué)方法，而是要從各個方面提升教育質(zhì)量。這包括改善教師隊伍素質(zhì)、優(yōu)化學(xué)校管理體制、加強(qiáng)師生互動等。教改需要以學(xué)生為中心，突出個性化、探究式學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。只有牢牢抓住這些核心原則，才能夠使教育改革真正產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的效果。
第三，團(tuán)隊合作是教改的關(guān)鍵。教改不是一個人的事情，而是需要整個教育系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)的努力。在教育改革的過程中，我們需要建立跨學(xué)科、跨年級、跨學(xué)校的合作機(jī)制，共同研究和解決教學(xué)中的問題。只有各方齊心協(xié)力，才能夠?yàn)閷W(xué)生提供更好的教育資源和學(xué)習(xí)環(huán)境，推動教育改革取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
第四，有效的評估是教改的指導(dǎo)。教育改革需要一個科學(xué)的評估體系，以了解改革的效果和產(chǎn)生的問題。在實(shí)施教改的過程中，我們要運(yùn)用多種評估方法，如考試評估、問卷調(diào)查、教學(xué)觀摩等，全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和教學(xué)質(zhì)量。只有通過有效的評估，我們才能發(fā)現(xiàn)問題和不足，并及時進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，保障教育改革的順利進(jìn)行。
最后，對于教改的前景展望，我充滿信心。教改雖然面臨很多挑戰(zhàn)，但我相信，只要我們秉持初心，堅持不懈地推進(jìn)教育改革，必將取得成功。我們要不斷拓寬教育資源，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)機(jī)會和學(xué)習(xí)環(huán)境。我相信，通過教改，我們能夠培養(yǎng)更多積極向上的優(yōu)秀人才，為社會的發(fā)展提供強(qiáng)大的支撐和保障。
總之，教改底層邏輯體現(xiàn)了對現(xiàn)有教育模式的思考和反思，是推進(jìn)行業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。教改必須以學(xué)生為中心，以團(tuán)隊合作為基礎(chǔ)，通過有效評估來指導(dǎo)實(shí)施。只有我們堅定信念，積極探索，才能夠真正推動教育改革取得實(shí)質(zhì)性的成果。我相信，在教改的道路上，我們會不斷取得進(jìn)步，為學(xué)生成長和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
底層邏輯讀后感篇十
《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場決策的集體行動問題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，這些問題是由于非市場因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強(qiáng)制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動，成員的行動并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)：有共同利益的個人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團(tuán)采取的行動在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后，能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中，集體行動產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團(tuán)在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴(yán)峻的食品問題來舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場時，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問題的一小撮消費(fèi)者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門及時取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對于消費(fèi)者群體來說，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時，能夠堅決說不，運(yùn)用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷τ谖覀兤胀ㄏM(fèi)者來說，如果個人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費(fèi)等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費(fèi)者個人看來，個人行動給消費(fèi)者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本，何況面對的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計。最終，我們學(xué)會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進(jìn)成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒有激勵或者強(qiáng)制手段，集團(tuán)也會有集體行動的發(fā)生。
集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動的可能性，導(dǎo)致集體行動的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán)，由于經(jīng)濟(jì)激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動，增進(jìn)互信，因而集團(tuán)成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團(tuán)，由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢，一般不會輕易組織起來，除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵措施。
在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動時，委員會應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽取觀點(diǎn)、反映時，委員會相對就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的?！弊屑?xì)觀察我們所處的社會，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國共產(chǎn)黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策，避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化，切實(shí)保障人民群眾的生命財產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關(guān)鍵問題?！蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話調(diào)侃中國政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國所謂的人權(quán)。但在這本書中奧爾森關(guān)于美國民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱的美國決策機(jī)制與中國大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外，從決策時效性來看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán)，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見不合，花費(fèi)許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實(shí)現(xiàn)的最佳時機(jī)。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國證券市場上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營業(yè)績情況，管理機(jī)制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)常看到許多上市公司即便是重組并購之后，公司業(yè)績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關(guān)部門制定相關(guān)規(guī)定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴(yán)格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國家和階級的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過私人企業(yè)來滿足實(shí)現(xiàn)，而認(rèn)為國家理所當(dāng)然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說是國家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強(qiáng)調(diào)個人的自我利益至高無上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關(guān)系時，他認(rèn)為個人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場經(jīng)濟(jì)中至高無上，利潤動機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯(lián)合行動才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進(jìn)行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒能建立一個明確的關(guān)于國家的理論，()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國家的理論是意味深長和發(fā)人深省的，強(qiáng)調(diào)了馬克思對國家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財產(chǎn)關(guān)系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權(quán)來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因?yàn)槭杖雭碓床煌娜丝赡軗碛邢嗤奶貦?quán)。
晚清時代，主張廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存?；蛟S在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護(hù)革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護(hù)的人對于他們的長遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”?？赡軆H是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。
西方社會之所以沒有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級革命，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對自己的階級處境的認(rèn)識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復(fù)雜。這是因?yàn)?，盡管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速，但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次，社會的階級結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級得以保留；同時，由于私營企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加，這個階級又得到了“新中產(chǎn)階級”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊?，社會的階級結(jié)構(gòu)不是簡單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大，相反，危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織（如卡特爾），三是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅沒有對其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高。現(xiàn)實(shí)的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會里，不可能由一個中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設(shè)性的改革，實(shí)現(xiàn)社會主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異，啟示我們對于組織大集團(tuán)的集體行動時，要充分運(yùn)用“選擇性激勵”。激勵機(jī)制，可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn)，調(diào)動參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵機(jī)制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。
每一種理論與觀點(diǎn)的提出，背后都會有質(zhì)疑的聲音的存在，因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度。基于此，我們理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國。我們認(rèn)識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務(wù)人民。
底層邏輯讀后感篇十一
每天抽一點(diǎn)時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實(shí)業(yè)立國，我覺得能夠讓社會進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強(qiáng)國，一個以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進(jìn)路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國，雖然它會發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對當(dāng)時以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個世紀(jì)，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。
從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經(jīng)?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦樱踔练茨砍沙?，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑颉Ｎ乙餐庾髡邆€觀點(diǎn)，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱?，卻成為更多問題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。
這個也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達(dá)的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?BR> 簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。
底層邏輯讀后感篇十二
劉潤是一名國內(nèi)知名的思考者和創(chuàng)業(yè)者，他創(chuàng)立的卓越者聯(lián)盟為國內(nèi)創(chuàng)業(yè)者和思考者提供了一個學(xué)習(xí)成長的平臺，讓更多人能夠站在巨人的肩膀上。
在他的一本暢銷書《底層邏輯》中，他講述了如何做出好判斷和決策的方法，他稱之為“底層邏輯”，這種邏輯是基于人類本質(zhì)的理解和抉擇，能夠幫助我們不斷地提高自己的思維能力和判斷力。
那么在我的學(xué)習(xí)過程中，我也有了一些對底層邏輯的體會和心得。
首先，我們需要有清晰的目標(biāo)和愿景。在我們的生活中，往往會有許多的干擾和誘惑，但是只有我們清晰地知道自己想要什么，我們才能更快地獲得成功。所以我們需要一個清晰的目標(biāo)和愿景，它能夠幫助我們排除一些沒有必要的選擇，讓我們更好地專注于自己的目標(biāo)。
其次，我們需要保持持續(xù)地學(xué)習(xí)和成長。在不斷變化和發(fā)展的時代，只有我們不斷地學(xué)習(xí)和成長，才能夠掌握更多的知識和技能。而對于我們來說最重要的是不斷地錘煉我們自己的思考能力和判斷能力，在學(xué)習(xí)的過程中，我們需要保持好奇心，思考問題，不斷提出自己的疑問，找出問題的答案和解決方案，這將為我們保持不斷地成長提供更好的基礎(chǔ)。
最后，我們需要保持積極向上的心態(tài)。在我們的生活中，我們難免會遇到一些挫折和困難，但是只有我們保持積極向上的心態(tài)，才能夠更好地應(yīng)對這些挫折和困難，并把它們轉(zhuǎn)化為我們前進(jìn)的動力。在我們的成長路上，我們需要不斷與自己對話，審視自己的思維和態(tài)度，找出自己的不足和缺陷，然后不斷地努力填補(bǔ)它們。
總而言之，劉潤的底層邏輯對于我們的成長和發(fā)展有著非常重要的意義，它為我們提供了一種優(yōu)秀的思考方式和判斷能力，并幫助我們成為更好的自己。我們在學(xué)習(xí)和成長的過程中需要不斷地探索和實(shí)踐，不斷地提高自己的底層邏輯思維能力，相信這將會為我們的未來帶來更加美好的前景。
底層邏輯讀后感篇十三
教育改革一直是社會發(fā)展的重要議題之一。為了跟上時代的步伐和滿足學(xué)生個體化發(fā)展的需求，各級教育主管部門不斷進(jìn)行著各種教改嘗試。在這個過程中，我們經(jīng)常聽到“底層邏輯”的概念。什么是底層邏輯？底層邏輯即影響教育改革實(shí)施的基本原則和核心價值觀。以下是我在參與教育改革過程中對底層邏輯的一些體會和心得。
首先，教育改革的底層邏輯在于以學(xué)生為本。傳統(tǒng)的教育模式往往以教師為中心，注重的是傳授知識和灌輸技能。而現(xiàn)代教育則要求從學(xué)生的角度出發(fā)，關(guān)注他們的主體性、情感和興趣。教師應(yīng)該摒棄一切以自己為中心的觀念，真正站在學(xué)生的位置上思考問題。例如，在課堂教學(xué)中，我之前習(xí)慣于單向灌輸，而現(xiàn)在我會使用探究式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主學(xué)習(xí)能力。
其次，教育改革的底層邏輯在于強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)。在知識爆炸和技術(shù)進(jìn)步的時代，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿足人們的學(xué)習(xí)需求。底層邏輯推動教育改革要求學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的能力，能夠不斷適應(yīng)社會發(fā)展的變化。同時，教師自身也需要不斷學(xué)習(xí)和更新知識。教師要積極參加各種教育培訓(xùn)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，適應(yīng)新的教育理念和教學(xué)方法。
第三，教育改革的底層邏輯在于關(guān)注教育公平。教育公平是社會公正的基石，是教育改革的根本目標(biāo)。底層邏輯要求我們以人為本，注重每個學(xué)生的個體差異，充分發(fā)揮他們的潛力。教育資源要公平分配，讓每個學(xué)生都有平等的機(jī)會接受優(yōu)質(zhì)教育。例如，在學(xué)校中，我積極參與一些志愿者活動，為貧困地區(qū)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和心理支持，幫助他們克服困難，追逐夢想。
第四，教育改革的底層邏輯在于培養(yǎng)創(chuàng)新能力。隨著時代的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力愈發(fā)重要。底層邏輯推動我們改變傳統(tǒng)的教育觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。教育應(yīng)該是一個激發(fā)學(xué)生潛力和創(chuàng)造力的過程，而不僅僅是傳授知識。例如，我在課堂教學(xué)中鼓勵學(xué)生提出問題、進(jìn)行討論和開展實(shí)踐活動，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和創(chuàng)造力。
最后，教育改革的底層邏輯在于注重綜合素質(zhì)教育。傳統(tǒng)的教育模式往往片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)術(shù)成績，而忽視了學(xué)生的其他方面。底層邏輯要求我們不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、社交能力、創(chuàng)新意識等綜合素質(zhì)。例如，在課堂教學(xué)中，我會結(jié)合學(xué)科知識培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力，豐富學(xué)生的課外經(jīng)歷，提升他們的綜合素質(zhì)。
總之，教改底層邏輯是推動教育改革和發(fā)展的基本原則和核心價值觀。在教育改革的道路上，我們應(yīng)該以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，注重教育公平，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和注重綜合素質(zhì)教育。只有堅持和貫徹這些底層邏輯，我們才能更好地滿足學(xué)生的需求，推動教育事業(yè)的發(fā)展。
底層邏輯讀后感篇十四
第一段：引入底層邏輯第六章的主題，以及對底層邏輯的重要性的認(rèn)識。
底層邏輯是一門非常重要的學(xué)科，對于理解問題的本質(zhì)以及解決問題具有重要的指導(dǎo)作用。而底層邏輯第六章正是深入探討了底層邏輯的一些核心概念和方法，讓我們能夠更好地應(yīng)用底層邏輯解決實(shí)際問題。在學(xué)習(xí)過程中，我深刻認(rèn)識到底層邏輯的重要性，并從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：介紹底層邏輯第六章的內(nèi)容，重點(diǎn)突出其核心概念和方法。
底層邏輯第六章主要講述了三個重要的概念：條件語句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)。其中，條件語句是底層邏輯的基礎(chǔ)，其通過判斷給定條件是否成立來產(chǎn)生不同的結(jié)果。邏輯操作符則用于連接多個條件語句，以便構(gòu)建更加復(fù)雜的邏輯關(guān)系。而邏輯函數(shù)是一種抽象化的邏輯操作，通過將各種邏輯操作符組合起來來實(shí)現(xiàn)特定的功能。通過學(xué)習(xí)這些核心概念，我們可以更好地理解問題的本質(zhì)，并通過合理應(yīng)用條件語句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)來解決問題。
第三段：從我自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中總結(jié)出的心得體會。
在學(xué)習(xí)底層邏輯第六章的過程中，我意識到底層邏輯真正的價值在于它對問題的抽象化能力。通過將問題轉(zhuǎn)化為條件語句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)的組合，我們可以更加清晰地思考和分析問題，找到解決問題的有效途徑。此外，我還學(xué)到了如何正確地應(yīng)用邏輯操作符和邏輯函數(shù)，以及如何避免常見的邏輯錯誤，這對于提升問題解決能力和思維邏輯能力都非常關(guān)鍵。
第四段：舉例闡述底層邏輯第六章的應(yīng)用價值。
以實(shí)際問題為例，比如某公司需要設(shè)計一個新的客戶管理系統(tǒng)。在底層邏輯的指導(dǎo)下，我們可以將問題抽象為多個條件語句，并通過邏輯操作符將這些條件語句連接起來。同時，通過合理應(yīng)用邏輯函數(shù)，我們可以實(shí)現(xiàn)對客戶信息的搜索、添加、刪除等操作。由于底層邏輯的存在，我們能夠以更加系統(tǒng)和科學(xué)的方式來設(shè)計和實(shí)現(xiàn)客戶管理系統(tǒng)，使其更加高效、穩(wěn)定和可靠。
第五段：總結(jié)底層邏輯第六章的重要性和應(yīng)用前景。
底層邏輯第六章的學(xué)習(xí)不僅增強(qiáng)了我們的邏輯思維能力，還為我們解決實(shí)際問題提供了一種科學(xué)、系統(tǒng)的方法。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和應(yīng)用底層邏輯，不斷提升自己的思維邏輯能力，為解決更加復(fù)雜和挑戰(zhàn)性的問題做好準(zhǔn)備。底層邏輯的應(yīng)用前景非常廣闊，它不僅可以在計算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，還可以應(yīng)用于各個行業(yè)和領(lǐng)域，為我們解決實(shí)際問題提供有力的支持和指導(dǎo)。
底層邏輯讀后感篇十五
很久沒看經(jīng)濟(jì)類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時間，空間的價值交換。在古代社會，因?yàn)榻煌ā⑸a(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒有社會土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會把家作為基本單位來維持社會秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r值的跨空間、時間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來風(fēng)險的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風(fēng)險，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴(yán)重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險，那就是現(xiàn)代金融！
一、金融的基礎(chǔ)是信用
信為萬善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來；信親人，更要信不相識的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會時間，跨越空間的功能，取長補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重
通過對各國發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國，幾乎都沒有缺過錢。通過對未來現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來，這就是金融對于國家、乃至個人發(fā)展的最大功勞。由此思及個人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時，也想到正是國家金融乃至父母的投資，我們在現(xiàn)在才有更多的本事來發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。
以下是陳志武的經(jīng)典語句：
1、改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會；
6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
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