總結(jié)心得體會可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。- 寫心得體會時(shí)要注重提煉出關(guān)鍵的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。以下是一些不同角度的心得體會范文，或許會給你帶來一些新的思路。
中國教育史心得體會篇一
近年來，中國教育體制的改革問題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對中國教育史有了更加清晰的認(rèn)識。在此，我將分享一些關(guān)于中國教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國家發(fā)展和國民素質(zhì)提高的重要手段。在中國的古代，讀書人被看作是社會地位的象征，他們擁有更多機(jī)會接受教育，掌握知識。這種傳統(tǒng)對教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國人對教育的追求。
其次，中國教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級的子女才能受到教育。然而隨著時(shí)間的推移，社會各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國成立后，教育改革推動著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機(jī)會接受教育，提高了整個(gè)國家的人力資源。
同時(shí)，通過閱讀中國教育史，我也看到了中國教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長和社會對學(xué)生成績的高要求，過度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績而不是真正的理解和掌握知識。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國教育史中深刻地體會到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實(shí)踐能力和解決問題的能力。身處信息時(shí)代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會的快速發(fā)展和變化。
總結(jié)而言，中國教育史的閱讀使我對中國教育有了更加深刻的理解。教育是國家發(fā)展和進(jìn)步的基石，也是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己夢想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國教育史，才能更好地推動中國教育的進(jìn)步和發(fā)展。
中國教育史心得體會篇二
中國教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國教育史，我深刻認(rèn)識到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了中國教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻借鑒?？偨Y(jié)起來，我得出了以下幾點(diǎn)體會：教育的特點(diǎn)與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價(jià)值觀與使命以及教育的未來與展望。
中國教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來，中國教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。一個(gè)人只有具備高尚的品德，才能對社會有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國教育也注重知識的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識為國家和社會做出貢獻(xiàn)。因此，中國教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個(gè)人都能夠?yàn)樯鐣倪M(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國古代的教育相對較為普及，尤其是在明清時(shí)期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會接受教育。這與中國的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國家富強(qiáng)的基石。因此，中國古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國各個(gè)朝代都進(jìn)行過教育改革，推動教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來，中國教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動時(shí)期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實(shí)踐使中國教育樹立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動了中國教育的跨越式發(fā)展。
教育的價(jià)值觀和使命是中國教育史中的重要議題。中國的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個(gè)人都能通過教育得到提升，并能在社會中貢獻(xiàn)自己的力量。中國教育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識，讓每個(gè)人都能成為獨(dú)立自主的人才，為社會的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
展望未來，中國的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來發(fā)展的能力。同時(shí)，教育還要與國際接軌，吸收國外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高中國的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國的教育會繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國家和社會做出更大貢獻(xiàn)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史讓我深感教育對于一個(gè)國家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價(jià)值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過我們共同的努力和探索，中國的教育會不斷取得新的成就，為我們國家和社會的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
中國教育史心得體會篇三
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見到這個(gè)名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實(shí)踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的`精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得體會篇四
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見到這個(gè)名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實(shí)踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得體會篇五
作為一名教師，我時(shí)常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會時(shí)期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級實(shí)施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國時(shí)期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個(gè)著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼?，正確的認(rèn)識和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會政治的實(shí)現(xiàn)也是如此。“以法為教”、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國之所以強(qiáng)大，就是實(shí)施了法家學(xué)派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲??；通過禁私學(xué)、禁詩書禮樂，使言談?wù)弑剀売诜ǎ煌ㄟ^形成嚴(yán)刑酷法的社會局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實(shí)踐，秦始皇才進(jìn)一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)施吏師制度以維護(hù)其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無需尊重，這實(shí)屬教育史上的一大倒退！看完著實(shí)令人惶恐。
然而注重教育與感化的學(xué)派就逃離了充當(dāng)統(tǒng)治者工具的命運(yùn)了嗎？非也?？鬃拥摹岸Y”與“仁”道德教育為主要內(nèi)容的儒學(xué)思想何其豐富，影響何其廣泛，然而孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，又因儒家強(qiáng)調(diào)“文事武備”，這又恰恰與漢武帝的政治愿望相契合，于是儒學(xué)應(yīng)時(shí)代需要登上了歷史舞臺。漢武帝后來施行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅使儒學(xué)取得定于一尊的地位，也幫助漢武帝實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想意識的政治抱負(fù)。不管怎樣，儒家思想在漢代又得以復(fù)蘇和發(fā)展這對后世是有積極作用的。至此，我又深感迷惑：到底是時(shí)代造就了儒家思想還是儒家思想推動了歷史的前進(jìn)？
封建社會時(shí)期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來，這令人惋惜，然而，因?yàn)榻逃陌l(fā)展以社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門被強(qiáng)行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運(yùn)而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對外派遣留學(xué)兒童，同時(shí)對內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂；民國初期和新文化運(yùn)動時(shí)期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進(jìn)；國民政府時(shí)期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時(shí)須作戰(zhàn)時(shí)看”的教育方針以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時(shí)代特色的教育和各大教育家在不同社會背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會發(fā)展服務(wù)”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因?yàn)榻逃顒拥闹黧w——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動，因此，生產(chǎn)勞動的教育在原始社會中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。
然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類知識何以積累，文明何以創(chuàng)造？縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時(shí)有戰(zhàn)國時(shí)代齊國的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨(dú)尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，它對中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時(shí)所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時(shí)代背景下包容資產(chǎn)階級乃至無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。
蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見卓識的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時(shí)對政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會，因此積極倡導(dǎo)“教育獨(dú)立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)；而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨(dú)到的見解，多么振奮人心的思想！深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”思想嗎？沒錯(cuò)，教育是全人類的事，而非某個(gè)政黨的事。
中國教育史心得體會篇六
數(shù)學(xué)是一門普及面廣，應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，在中國古代的《九章算術(shù)》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學(xué)理論。中國數(shù)學(xué)教育歷史悠久，可以追溯到春秋時(shí)期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學(xué)在中國經(jīng)歷了不少變革，隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國數(shù)學(xué)教育史的心得體會。
第二段：古代數(shù)學(xué)教育的特點(diǎn)
中國古代的數(shù)學(xué)教育，主要注重實(shí)際應(yīng)用，重視計(jì)算和應(yīng)用。如《算經(jīng)十書》就包括九章算術(shù)、孫子算經(jīng)等，主要內(nèi)容是改善計(jì)算方法和應(yīng)用，以方便生活實(shí)踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學(xué)徒需聽從師傅的指導(dǎo)，居于下位，這也為后來的官方教育奠定了基礎(chǔ)。
第三段：現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的嬗變
現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育起源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國對西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學(xué)學(xué)科也有了新的視野。進(jìn)入20世紀(jì)后，更多的數(shù)學(xué)教育模式和方法被引入到中國，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學(xué)學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
第四段：數(shù)學(xué)教育改革的探究
新中國成立后，對數(shù)學(xué)教育進(jìn)行了一系列改革，注重提高科學(xué)素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實(shí)用性和抽象性相融合，這些措施大大促進(jìn)了中國數(shù)學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)教育逐步走向世界舞臺，并在國際數(shù)學(xué)奧林匹克（IMO）等奧林匹克競賽中不斷獲得佳績。
第五段：結(jié)語
中國數(shù)學(xué)教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)。數(shù)學(xué)教育不僅僅有直接經(jīng)濟(jì)收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問題的能力，這是數(shù)學(xué)教育的根本作用。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學(xué)手段和師資力量等方面進(jìn)行改革，促進(jìn)我們的數(shù)學(xué)事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國教育史心得體會篇七
作為世界上最古老的文明古國之一，中國擁有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國的數(shù)學(xué)有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國數(shù)學(xué)教育史的心得體會展開，從數(shù)學(xué)的起源、古代數(shù)學(xué)、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和當(dāng)代數(shù)學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行探討，以期對中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認(rèn)識。
首先，我們需要了解中國數(shù)學(xué)的起源。中國數(shù)學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時(shí)代，我們已經(jīng)能夠找到簡單的數(shù)學(xué)記錄和問題。到了商代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學(xué)符號。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨(dú)特的教育體系。在古代，中國的數(shù)學(xué)能夠做到讓人們對大自然有一個(gè)深刻的認(rèn)識和了解，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
其次，我們來看看古代數(shù)學(xué)。古代中國的數(shù)學(xué)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的數(shù)學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數(shù)三個(gè)方面。古代中國中的《九章算術(shù)》著作是中國科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學(xué)的集大成者和代表。《九章算術(shù)》不僅在算術(shù)運(yùn)算方面達(dá)到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國的數(shù)學(xué)應(yīng)用也處處可見，比如在航海、天文測量、開礦等各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。在近現(xiàn)代時(shí)期，中國的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時(shí)期，盛京數(shù)學(xué)也取得了很大的進(jìn)展，被視為是中國近代數(shù)學(xué)的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學(xué)的推動下，幾位數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對中國數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這些成就成為了中國數(shù)學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國數(shù)學(xué)在世界數(shù)學(xué)舞臺上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當(dāng)代中國數(shù)學(xué)。在當(dāng)代，數(shù)學(xué)教育不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時(shí)代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應(yīng)用都是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的重要補(bǔ)充。同時(shí)，當(dāng)代中國的數(shù)學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻(xiàn)被稱為當(dāng)代數(shù)學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國數(shù)學(xué)的未來發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的保障。
綜上所述，中國數(shù)學(xué)教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國數(shù)學(xué)教育以其獨(dú)特的魅力和世界級的學(xué)術(shù)成就在世界各國間熠熠生輝。回望歷史，不論是古代數(shù)學(xué)還是近現(xiàn)代，中國都有很多的數(shù)學(xué)大師和杰出的作品，為中國數(shù)學(xué)教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來，我們有理由相信，中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將會更加蓬勃和繁榮，為中國甚至世界數(shù)學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻(xiàn)。
中國教育史心得體會篇八
巴茨在《教育文化史》一書中說：“研究教育史，就其本身而言，是不能解決目前的實(shí)際問題的;但它使我們更為聰明地解決目前的實(shí)際問題，”“這是因?yàn)檠芯拷逃房梢詭椭覀兛闯瞿壳暗闹匾獑栴}是什么，這些重要問題是怎樣出現(xiàn)的，過去曾怎樣解決的，過去解決的辦法能否用來解決目前的問題?！钡拇_，毫不夸張地說，今天我們面臨的重大教育問題，幾乎都無法與教育史截然分開。舉例來說，我國當(dāng)前提倡的素質(zhì)教育理論決非空穴來風(fēng)，它實(shí)際上與二千多年來人們所追求的和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育是一脈相承的。翻開教育史著作，我們可以找出和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育思想的線索。該理論最早由古希臘思想家提出，后由人文主義教育家繼承和發(fā)揚(yáng)，再由歐文奠定理論基礎(chǔ)，最終由馬克思發(fā)揚(yáng)光大。再如，關(guān)于傳授知識和發(fā)展能力的關(guān)系問題，幾百年前就開始了形式教育和實(shí)質(zhì)教育的爭論，洛克、赫爾巴特、斯賓塞等大思想家、教育家都曾參與這場爭論，爭論雙方各執(zhí)一端，難有定論。其實(shí)，我們在當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)中也會遇到類似的問題，究竟兩者孰輕孰重，孰先孰后，孰優(yōu)孰劣，孰對孰錯(cuò)，完全可以從教育史中尋找答案?！肮艦榻裼茫鬄橹杏谩?、“鑒古知今”、“往事不忘，今日之師”、“以史為鑒，可知興替”、“讀史使人明智”，這些古今中外的格言和警句是對歷史學(xué)科的肯定，也是對教育史學(xué)科的肯定。只要人類存在教育，只要教育科學(xué)具有存在的價(jià)值，那么教育史的存在就是必需的。
朱永新說過：“人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的對話而已?！狈_《外國教育史》，我們可以接觸到終生致力于幼兒教育研究的意大利女教育家蒙臺梭利，首次運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)寫成教育專著的克魯普斯卡婭、提倡集體教育的馬卡連柯、提出“以高難度、高速度進(jìn)行教學(xué)”的贊科夫、寫出《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等名著的蘇霍姆林斯基等等;翻開《外國教育史》，我們還可以接觸到現(xiàn)代西方的一些教育思想新流派，如：要素主義、永恒主義、新托馬斯主義、改造主義、存在主義、分析主義、結(jié)構(gòu)主義等，與這些大師對話、與這些現(xiàn)代的思想流派對話，可以豐富我們的教育思想，指導(dǎo)我們的教育教學(xué)實(shí)踐。
一、杜威——“教育無痕”
我相信，教育是建基于人類本能活動之上的一種社會活動。這樣說不僅不會破壞“教育”的神圣，而且恰恰言說了教育的本質(zhì)屬性。當(dāng)教育被狹隘化為一種專門職業(yè)，被置于“有目的有意義有組織”的邏輯拘囿時(shí)，它的很多意義已經(jīng)消遁無形了?！敖逃裏o痕”是一種境界，一種超越再超越的化人潤物的無形大象。聯(lián)想到現(xiàn)在的孩子在制度化的教育框束中的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惟惟諾諾誠惶誠恐，大言無聲的無痕教育多么讓孩子們翹首以盼。
我相信，教育是一種生活，在現(xiàn)代社會更是如此。因此，教育的豐富性只有靠生活才能展得開說得明。離開生活的教育是馴養(yǎng)，除了造就不會生活的木偶外不會有其他收獲;離開生活說教育，除了教條以外不會有更多其他內(nèi)容。當(dāng)我們以生活來詮釋教育，教育知識才具有人性，才具備靈性，才擁有親和力和趣味性。
我相信，教育是溝通的函數(shù)，而溝通是建立在相互理解和對人性的信任基礎(chǔ)之上的。因此，教育不是一方對另一方的壓服，不是教育者對受教育者的馴化，教育是平等交流基礎(chǔ)上的.相互影響。有了充分的溝通，才會有教育的創(chuàng)造、教育的快樂、教育的享受與富足，以及教育者與受教育者的共同發(fā)展。
我相信，教育是培養(yǎng)人的而不是制造“社會標(biāo)準(zhǔn)件”的，教育是張揚(yáng)個(gè)性、培育個(gè)性、保護(hù)個(gè)性的方法而不是抑制個(gè)性、抹殺個(gè)性、消解個(gè)性的手段。成功的教育一定是個(gè)性的教育，成功的教育一定是理解個(gè)性尊重個(gè)性的教育。尊重個(gè)性的教育不僅需要欣賞和悅納，更需要寬恕和包容——寬恕個(gè)性發(fā)展中的失誤和錯(cuò)誤，同樣也要包容個(gè)性發(fā)展中的缺點(diǎn)和不足。
我相信，溶融于生活中的無痕教育之若拙大巧將在生命歷程中刻下深深的印痕，對教育者如此，對受教育者也如此。
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中國教育史心得體會篇九
隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，英語作為國際語言的地位越來越重要。而英語教育史的發(fā)展也是隨著時(shí)代的變遷而不斷演進(jìn)的。通過對英語教育史的學(xué)習(xí)與研究，我深刻體會到教育的目標(biāo)與方法都在不斷變化，而教育始終應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。以下是我對英語教育史的心得體會總結(jié)。
首先，英語教育史的演進(jìn)使我認(rèn)識到，教育的目標(biāo)是社會發(fā)展的需求和個(gè)人成長的需要相結(jié)合。在教育的早期階段，英語教育主要以傳授語法和詞匯為主，強(qiáng)調(diào)語言的形式和規(guī)則。然而，隨著時(shí)間的推移，人們開始意識到學(xué)習(xí)語言的目的是為了與他人交流。因此，英語教育逐漸從純粹的語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅芈犝f讀寫的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力。當(dāng)今社會，人們追求全球化發(fā)展，英語教育的目標(biāo)更趨于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和全球視野。
其次，英語教育史的變遷也使我認(rèn)識到，教育方法的更新是必不可少的。在英語教育的初期，教師主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生被動接受，注重背誦和死記硬背。然而，隨著認(rèn)知心理學(xué)和教育理論的不斷發(fā)展，英語教育開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性和參與性。如今，在教育實(shí)踐中，教師應(yīng)該更多地充當(dāng)引導(dǎo)者和合作者的角色，倡導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和批判性思維。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能。
第三，英語教育史讓我深刻感受到教育的發(fā)展離不開教育政策的引導(dǎo)和支持。在英語教育史中，教育政策對于教育的定位和發(fā)展起到了重要的推動作用。從英語教育的初創(chuàng)階段到如今的現(xiàn)代教育，教育政策的變化是不可忽視的。政府制定的教育政策直接影響到課程設(shè)置、教材編寫、教師培訓(xùn)等方面。而教育政策的目標(biāo)也在不斷變化，從簡單的語法教學(xué)，到注重學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，再到現(xiàn)在的全球化趨勢，政策的導(dǎo)向不斷指引著教育的方向。
第四，英語教育史的發(fā)展讓我明白教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)。隨著教育的不斷演變，英語教育開始注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的語言能力、思維能力、創(chuàng)新能力和社會能力等。不再僅僅追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，而是通過培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，使其在未來的職場和社會中具備競爭力。如今，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已成為了英語教育的重要目標(biāo)。
最后，對于英語教育的未來，我認(rèn)為我們應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣。在全球化的背景下，學(xué)生需要的不僅是語言能力，還有更多的跨文化交際能力和全球視野。因此，我們應(yīng)該通過創(chuàng)新的教育模式和多樣化的教學(xué)資源，幫助學(xué)生培養(yǎng)跨文化的意識和交際能力，同時(shí)注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和動手實(shí)踐能力。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)英語教育史，我深刻認(rèn)識到教育的目標(biāo)與方法在不斷變化，而教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。教育政策的引導(dǎo)和支持起到了重要的推動作用。培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)已成為英語教育的重要目標(biāo)。未來的英語教育應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，培養(yǎng)他們的跨文化交際能力和全球視野。
中國教育史心得體會篇十
xx年5月16日—17日，我有幸參加了州教育局組織的為期兩天的學(xué)前教育培訓(xùn)活動。本次培訓(xùn)活動結(jié)合實(shí)際情況，開展的培訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容豐富。通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我收益頗多。本次的培訓(xùn)是圍繞著科學(xué)保教、幼兒園體育活動的意義與價(jià)值、幼兒園教師職業(yè)的道德規(guī)范、幼兒園課程與幼兒園小學(xué)化課程的區(qū)別、幼兒園衛(wèi)生保健工作管理培訓(xùn)五大模塊內(nèi)容展開。
旨在幫助我們幼兒教師進(jìn)一步理解幼兒園課程，提升我們幼兒教師的教學(xué)設(shè)計(jì)能力和教學(xué)實(shí)施能力;進(jìn)一步學(xué)習(xí)教師基本素養(yǎng)，提升師德師風(fēng)素養(yǎng)，規(guī)范教師禮儀和提升心理健康教育能力;進(jìn)一步科學(xué)、規(guī)范開展幼兒園衛(wèi)生保健管理工作，保障兒童健康成長。在培訓(xùn)過程中，教育專家們以理論與課例分析相結(jié)合的方式，采用主題講座、專業(yè)對話、課例評析、現(xiàn)場演練、互動參與等方式進(jìn)行。他們展示的內(nèi)容豐富多彩，讓人應(yīng)接不暇。
除了傳統(tǒng)的專家主題講座外，本次培訓(xùn)還立足區(qū)域優(yōu)秀園長資源，讓優(yōu)秀園長為我們進(jìn)行了同伴互助的培訓(xùn)。其中學(xué)前教育體育活動的現(xiàn)場獻(xiàn)課等豐富而富有鮮明特點(diǎn)的培訓(xùn)形式，帶動了我們教師的學(xué)習(xí)氣氛，提高了我們學(xué)習(xí)的興趣，能讓更多的教師參與到其中去，把更多的機(jī)會和空間留給我們教師，讓培訓(xùn)更加落地和接地氣，營造了互學(xué)、樂學(xué)的愉悅氛圍。在培訓(xùn)現(xiàn)場中時(shí)而靜心聆聽，鴉雀無聲;時(shí)而贊口不絕，掌聲雷鳴;時(shí)而課間載歌載舞、笑聲連綿不絕，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中無不透露著輕松與愉悅。
在這次培訓(xùn)中教育專家還針對新理念下的幼兒園課程為我們進(jìn)行了精彩的解讀。讓我更好的感受到幼兒園是基礎(chǔ)教育的重要組成部分。舊觀念下的小學(xué)化問題嚴(yán)重違背了幼兒成長的規(guī)律，空間的局限性，課程的單一性，一塊黑板一個(gè)老師的大班額問題、使老師的注意力不能集中在每個(gè)孩子的身上，從而對幼兒的身心發(fā)展都造成了嚴(yán)重的危害。新理念下的幼兒園應(yīng)以培養(yǎng)幼兒的養(yǎng)成教育、團(tuán)結(jié)協(xié)作、智力發(fā)展、學(xué)習(xí)習(xí)慣、語言交流、興趣愛好為主導(dǎo)思想。
舊觀念下我們把知識看作是靜態(tài)的、結(jié)論性的，而新觀念下的知識要看作是動態(tài)的、過程性的，不要用固定的模式去要求幼兒，要孩子的思維自由發(fā)展、認(rèn)真觀察，引導(dǎo)孩子去理解。以探究性為核心特征親身體驗(yàn)的、問題性的、合作性的學(xué)習(xí)，并使正式課程與非正式課程有機(jī)結(jié)合。
培訓(xùn)中明確了在幼兒教育中，要尊重幼兒的主體地位，要給孩子足夠的尊重和信任，應(yīng)該根據(jù)各年齡段兒童在教育中存在的不同側(cè)重點(diǎn)，實(shí)施相應(yīng)的教育教學(xué)活動。我清楚地認(rèn)識到教師應(yīng)該做一個(gè)有心人，善于觀察兒童的生活與學(xué)習(xí)，從孩子的生活中、興趣中去發(fā)現(xiàn)孩子，引導(dǎo)孩子，教育孩子。我們不但要學(xué)會“教”，更應(yīng)學(xué)會“學(xué)”，學(xué)會怎樣做人。對托幼機(jī)構(gòu)衛(wèi)生保健知識的學(xué)習(xí)，讓我學(xué)到了不少的衛(wèi)生保健知識，包括：健康檢查、全日制觀察制度。
總之，感謝中心校領(lǐng)導(dǎo)給我這次學(xué)習(xí)的機(jī)會，同時(shí)也感謝州教育局領(lǐng)導(dǎo)為我們一線的幼兒教師組織這樣的活動，還要感謝各位專家老師的精彩的講座，讓我們學(xué)得了不少知識。我會將所學(xué)的知識傳達(dá)給我園其他教師，并運(yùn)用到實(shí)際工作中，為農(nóng)村幼教事業(yè)添磚加瓦。
中國教育史心得體會篇十一
于是便有了惡補(bǔ)的想法，一則立志終身學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習(xí)中國蒙學(xué)的教育方法和教材，三則了解中國教育的歷史和經(jīng)驗(yàn)。
對于第一項(xiàng)，非一日之功，只能徐圖漸進(jìn)；對于第二項(xiàng)，目前在搜集和整理相關(guān)的古籍資料中；對于第三項(xiàng)，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。
在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國教育史》這本書。
此書以歷史脈絡(luò)為軸，從原始社會中國教育的'起源一直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育，介紹了不同歷史時(shí)期教育的特點(diǎn)、教育的方式、教育的內(nèi)容、教育的制度、教育的思想、教育的學(xué)說等，對于我們更好的了解中國自古以來的教育歷史和沿革、道統(tǒng)，都有很大的幫助。我將會以讀書筆記的形式，分享閱讀中的體會和感悟，希望與更多學(xué)友一起研讀探討。目的只有一個(gè)就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當(dāng)下幼童，乃至青少年的教育方法。
中國教育史心得體會篇十二
學(xué)前教育史這門課程對于我們這些學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來說，非常有必要，這門課程讓我們更加深入的了解到學(xué)前教育的發(fā)展歷程，從中汲取到了許多有益的經(jīng)驗(yàn)和教育智慧。通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到了學(xué)前教育在人類文化進(jìn)程中的重要地位，感受到了學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征，并且明確了學(xué)前教育發(fā)展的歷史階段及其對應(yīng)的教育思潮，讓我對于今后的教育工作更有信心。
第一段：學(xué)前教育在人類文化進(jìn)程中的地位
學(xué)前教育是人類文化進(jìn)程中的核心問題之一，對孩子的成長和發(fā)展起著重要的作用。隨著時(shí)代的變遷，人們對于學(xué)前教育的認(rèn)識也在不斷的深化，從最初的純粹撫育到后來的教育化、社會化的育兒模式，再到現(xiàn)代的系統(tǒng)化、科學(xué)化、教育家庭協(xié)作的育兒理念，學(xué)前教育實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的歷史性轉(zhuǎn)變。
第二段：學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征
學(xué)前教育具有非常顯著的規(guī)律性特征，這一特征不僅是由于兒童在發(fā)展行為上的相似性決定的，更重要的是它與兒童的自然生理和心理發(fā)展過程相一致。因此，要想有效地開展學(xué)前教育工作，就必須了解兒童自然發(fā)展的規(guī)律性，以及社會環(huán)境對兒童發(fā)展的影響，這是開展學(xué)前教育的前提。
第三段：學(xué)前教育歷史階段及對應(yīng)的教育思潮
學(xué)前教育的發(fā)展歷程可以分為多個(gè)階段，每個(gè)階段具有不同的特點(diǎn)和思想理念。從古代的家庭式育兒到近代的幼兒園教育，再到現(xiàn)代的普及化、全面化的學(xué)前教育，這種變遷反映了人類在學(xué)前教育方面的認(rèn)知和教育思想的改變。在學(xué)前教育的歷史階段中，不同的教育思潮與時(shí)代的變遷相互影響，不斷推動著學(xué)前教育的發(fā)展進(jìn)程。
第四段：學(xué)前教育的現(xiàn)狀及存在的問題
雖然學(xué)前教育在近年來得到了廣泛的關(guān)注和重視，但是學(xué)前教育仍面臨著許多問題。比如教書育人理念的更新，師資的匱乏，幼兒園運(yùn)營的單一化等。這些問題都需要在學(xué)前教育管理、教師培養(yǎng)、課程設(shè)計(jì)等多方面進(jìn)行反思和改進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育與時(shí)俱進(jìn)，走向更加全面、科學(xué)、有效的教育之路。
第五段：結(jié)語
作為學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我們需要認(rèn)識學(xué)前教育的重要性，不斷學(xué)習(xí)并提升自己的教育能力，為學(xué)前教育的健康發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)注重教育實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，借鑒他人的好做法，在實(shí)踐中不斷提高自己的教育水平，為孩子們的成長和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
中國教育史心得體會篇十三
初等教育的歷史可以追溯到古代，隨著時(shí)間的推移和社會的發(fā)展，不同國家和地區(qū)的初等教育出現(xiàn)了不同的特點(diǎn)和模式。在這些初等教育的歷史中，有些教育思想和實(shí)踐對于現(xiàn)代初等教育的發(fā)展仍然有著重要的影響，今天，我們來一起探討一下中外初等教育史所帶來的啟示和心得體會。
第二段：中西初等教育歷史的對比
中國是一個(gè)有悠久教育歷史的國家，早在古代就有了治學(xué)之風(fēng)。在封建王朝時(shí)期，私塾教育和家庭教育是主要的初等教育形式。到了清朝，由于科舉制度的推廣，鄉(xiāng)村小學(xué)逐漸興起。與此相比，西方國家的初等教育起步較晚，中世紀(jì)時(shí)期更是幾乎沒有初等教育，直到文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲國家的小學(xué)開始興起。十九世紀(jì)以來，近代教育制度已經(jīng)在中西方國家逐漸成形，逐漸形成了初等教育管理的制度、學(xué)校設(shè)施的完善、師資的培養(yǎng)等體系。在這一進(jìn)程中，中西方教育在設(shè)施、實(shí)踐、理論等方面的差異也變得更加明顯。
第三段：初等教育的創(chuàng)新與變革
從中外初等教育的歷史可以看出，初等教育的創(chuàng)新與變革是不斷進(jìn)行的。西方國家注重科技的應(yīng)用和嘗試，如推行翻轉(zhuǎn)課堂，開展在線教育等形式，而中國則注重教育內(nèi)容的多元化和個(gè)性化的培養(yǎng)。小學(xué)課程改革和新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施都反映了中國教育對學(xué)科體系結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和課程內(nèi)容的重組。在這種對比中，我們可以看到中外初等教育創(chuàng)新所形成的不同的教育系統(tǒng)和教育模式。
第四段：初等教育日益重視師資培養(yǎng)
近年來，中外初等教育所面臨的挑戰(zhàn)和問題，不僅在于教育模式和教育制度上，更在于對初等教育師資的專業(yè)化、能力和素質(zhì)的高要求。在中國，教育部制定了新的教育改革方案，提倡以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，注重教師的實(shí)踐和專業(yè)知識，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，從而不斷提高教育的質(zhì)量。而西方國家也嘗試開展教師培訓(xùn)、教師素質(zhì)的提高和教育創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代化初等教育的發(fā)展需求和教育改革的目標(biāo)。
第五段：結(jié)語
中外初等教育的歷史可以為我們提供很多啟示和思考，培養(yǎng)出真正的創(chuàng)新型人才，需要有良好的初等教育環(huán)境和教育體系的保障，需要有高品質(zhì)、高素質(zhì)、有愛心的教師隊(duì)伍的支撐。希望未來，中外初等教育能夠發(fā)展出更加適合當(dāng)代社會的教育模式和教育方式，讓初等教育真正發(fā)揮其重要的作用。
中國教育史心得體會篇一
近年來，中國教育體制的改革問題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對中國教育史有了更加清晰的認(rèn)識。在此，我將分享一些關(guān)于中國教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國家發(fā)展和國民素質(zhì)提高的重要手段。在中國的古代，讀書人被看作是社會地位的象征，他們擁有更多機(jī)會接受教育，掌握知識。這種傳統(tǒng)對教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國人對教育的追求。
其次，中國教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級的子女才能受到教育。然而隨著時(shí)間的推移，社會各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國成立后，教育改革推動著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機(jī)會接受教育，提高了整個(gè)國家的人力資源。
同時(shí)，通過閱讀中國教育史，我也看到了中國教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長和社會對學(xué)生成績的高要求，過度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績而不是真正的理解和掌握知識。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國教育史中深刻地體會到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實(shí)踐能力和解決問題的能力。身處信息時(shí)代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會的快速發(fā)展和變化。
總結(jié)而言，中國教育史的閱讀使我對中國教育有了更加深刻的理解。教育是國家發(fā)展和進(jìn)步的基石，也是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己夢想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國教育史，才能更好地推動中國教育的進(jìn)步和發(fā)展。
中國教育史心得體會篇二
中國教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國教育史，我深刻認(rèn)識到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了中國教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻借鑒?？偨Y(jié)起來，我得出了以下幾點(diǎn)體會：教育的特點(diǎn)與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價(jià)值觀與使命以及教育的未來與展望。
中國教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來，中國教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。一個(gè)人只有具備高尚的品德，才能對社會有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國教育也注重知識的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識為國家和社會做出貢獻(xiàn)。因此，中國教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個(gè)人都能夠?yàn)樯鐣倪M(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國古代的教育相對較為普及，尤其是在明清時(shí)期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會接受教育。這與中國的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國家富強(qiáng)的基石。因此，中國古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國各個(gè)朝代都進(jìn)行過教育改革，推動教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來，中國教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動時(shí)期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實(shí)踐使中國教育樹立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動了中國教育的跨越式發(fā)展。
教育的價(jià)值觀和使命是中國教育史中的重要議題。中國的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個(gè)人都能通過教育得到提升，并能在社會中貢獻(xiàn)自己的力量。中國教育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識，讓每個(gè)人都能成為獨(dú)立自主的人才，為社會的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
展望未來，中國的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來發(fā)展的能力。同時(shí)，教育還要與國際接軌，吸收國外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高中國的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國的教育會繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國家和社會做出更大貢獻(xiàn)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史讓我深感教育對于一個(gè)國家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價(jià)值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過我們共同的努力和探索，中國的教育會不斷取得新的成就，為我們國家和社會的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
中國教育史心得體會篇三
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見到這個(gè)名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實(shí)踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的`精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得體會篇四
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見到這個(gè)名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實(shí)踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得體會篇五
作為一名教師，我時(shí)常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會時(shí)期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級實(shí)施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國時(shí)期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個(gè)著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼?，正確的認(rèn)識和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會政治的實(shí)現(xiàn)也是如此。“以法為教”、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國之所以強(qiáng)大，就是實(shí)施了法家學(xué)派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲??；通過禁私學(xué)、禁詩書禮樂，使言談?wù)弑剀売诜ǎ煌ㄟ^形成嚴(yán)刑酷法的社會局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實(shí)踐，秦始皇才進(jìn)一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)施吏師制度以維護(hù)其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無需尊重，這實(shí)屬教育史上的一大倒退！看完著實(shí)令人惶恐。
然而注重教育與感化的學(xué)派就逃離了充當(dāng)統(tǒng)治者工具的命運(yùn)了嗎？非也?？鬃拥摹岸Y”與“仁”道德教育為主要內(nèi)容的儒學(xué)思想何其豐富，影響何其廣泛，然而孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，又因儒家強(qiáng)調(diào)“文事武備”，這又恰恰與漢武帝的政治愿望相契合，于是儒學(xué)應(yīng)時(shí)代需要登上了歷史舞臺。漢武帝后來施行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅使儒學(xué)取得定于一尊的地位，也幫助漢武帝實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想意識的政治抱負(fù)。不管怎樣，儒家思想在漢代又得以復(fù)蘇和發(fā)展這對后世是有積極作用的。至此，我又深感迷惑：到底是時(shí)代造就了儒家思想還是儒家思想推動了歷史的前進(jìn)？
封建社會時(shí)期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來，這令人惋惜，然而，因?yàn)榻逃陌l(fā)展以社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門被強(qiáng)行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運(yùn)而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對外派遣留學(xué)兒童，同時(shí)對內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂；民國初期和新文化運(yùn)動時(shí)期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進(jìn)；國民政府時(shí)期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時(shí)須作戰(zhàn)時(shí)看”的教育方針以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時(shí)代特色的教育和各大教育家在不同社會背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會發(fā)展服務(wù)”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因?yàn)榻逃顒拥闹黧w——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動，因此，生產(chǎn)勞動的教育在原始社會中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。
然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類知識何以積累，文明何以創(chuàng)造？縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時(shí)有戰(zhàn)國時(shí)代齊國的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨(dú)尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，它對中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時(shí)所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時(shí)代背景下包容資產(chǎn)階級乃至無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。
蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見卓識的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時(shí)對政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會，因此積極倡導(dǎo)“教育獨(dú)立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)；而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨(dú)到的見解，多么振奮人心的思想！深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”思想嗎？沒錯(cuò)，教育是全人類的事，而非某個(gè)政黨的事。
中國教育史心得體會篇六
數(shù)學(xué)是一門普及面廣，應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，在中國古代的《九章算術(shù)》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學(xué)理論。中國數(shù)學(xué)教育歷史悠久，可以追溯到春秋時(shí)期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學(xué)在中國經(jīng)歷了不少變革，隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國數(shù)學(xué)教育史的心得體會。
第二段：古代數(shù)學(xué)教育的特點(diǎn)
中國古代的數(shù)學(xué)教育，主要注重實(shí)際應(yīng)用，重視計(jì)算和應(yīng)用。如《算經(jīng)十書》就包括九章算術(shù)、孫子算經(jīng)等，主要內(nèi)容是改善計(jì)算方法和應(yīng)用，以方便生活實(shí)踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學(xué)徒需聽從師傅的指導(dǎo)，居于下位，這也為后來的官方教育奠定了基礎(chǔ)。
第三段：現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的嬗變
現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育起源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國對西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學(xué)學(xué)科也有了新的視野。進(jìn)入20世紀(jì)后，更多的數(shù)學(xué)教育模式和方法被引入到中國，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學(xué)學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
第四段：數(shù)學(xué)教育改革的探究
新中國成立后，對數(shù)學(xué)教育進(jìn)行了一系列改革，注重提高科學(xué)素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實(shí)用性和抽象性相融合，這些措施大大促進(jìn)了中國數(shù)學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)教育逐步走向世界舞臺，并在國際數(shù)學(xué)奧林匹克（IMO）等奧林匹克競賽中不斷獲得佳績。
第五段：結(jié)語
中國數(shù)學(xué)教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)。數(shù)學(xué)教育不僅僅有直接經(jīng)濟(jì)收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問題的能力，這是數(shù)學(xué)教育的根本作用。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學(xué)手段和師資力量等方面進(jìn)行改革，促進(jìn)我們的數(shù)學(xué)事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國教育史心得體會篇七
作為世界上最古老的文明古國之一，中國擁有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國的數(shù)學(xué)有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國數(shù)學(xué)教育史的心得體會展開，從數(shù)學(xué)的起源、古代數(shù)學(xué)、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和當(dāng)代數(shù)學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行探討，以期對中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認(rèn)識。
首先，我們需要了解中國數(shù)學(xué)的起源。中國數(shù)學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時(shí)代，我們已經(jīng)能夠找到簡單的數(shù)學(xué)記錄和問題。到了商代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學(xué)符號。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨(dú)特的教育體系。在古代，中國的數(shù)學(xué)能夠做到讓人們對大自然有一個(gè)深刻的認(rèn)識和了解，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
其次，我們來看看古代數(shù)學(xué)。古代中國的數(shù)學(xué)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的數(shù)學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數(shù)三個(gè)方面。古代中國中的《九章算術(shù)》著作是中國科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學(xué)的集大成者和代表。《九章算術(shù)》不僅在算術(shù)運(yùn)算方面達(dá)到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國的數(shù)學(xué)應(yīng)用也處處可見，比如在航海、天文測量、開礦等各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。在近現(xiàn)代時(shí)期，中國的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時(shí)期，盛京數(shù)學(xué)也取得了很大的進(jìn)展，被視為是中國近代數(shù)學(xué)的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學(xué)的推動下，幾位數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對中國數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這些成就成為了中國數(shù)學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國數(shù)學(xué)在世界數(shù)學(xué)舞臺上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當(dāng)代中國數(shù)學(xué)。在當(dāng)代，數(shù)學(xué)教育不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時(shí)代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應(yīng)用都是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的重要補(bǔ)充。同時(shí)，當(dāng)代中國的數(shù)學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻(xiàn)被稱為當(dāng)代數(shù)學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國數(shù)學(xué)的未來發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的保障。
綜上所述，中國數(shù)學(xué)教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國數(shù)學(xué)教育以其獨(dú)特的魅力和世界級的學(xué)術(shù)成就在世界各國間熠熠生輝。回望歷史，不論是古代數(shù)學(xué)還是近現(xiàn)代，中國都有很多的數(shù)學(xué)大師和杰出的作品，為中國數(shù)學(xué)教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來，我們有理由相信，中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將會更加蓬勃和繁榮，為中國甚至世界數(shù)學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻(xiàn)。
中國教育史心得體會篇八
巴茨在《教育文化史》一書中說：“研究教育史，就其本身而言，是不能解決目前的實(shí)際問題的;但它使我們更為聰明地解決目前的實(shí)際問題，”“這是因?yàn)檠芯拷逃房梢詭椭覀兛闯瞿壳暗闹匾獑栴}是什么，這些重要問題是怎樣出現(xiàn)的，過去曾怎樣解決的，過去解決的辦法能否用來解決目前的問題?！钡拇_，毫不夸張地說，今天我們面臨的重大教育問題，幾乎都無法與教育史截然分開。舉例來說，我國當(dāng)前提倡的素質(zhì)教育理論決非空穴來風(fēng)，它實(shí)際上與二千多年來人們所追求的和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育是一脈相承的。翻開教育史著作，我們可以找出和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育思想的線索。該理論最早由古希臘思想家提出，后由人文主義教育家繼承和發(fā)揚(yáng)，再由歐文奠定理論基礎(chǔ)，最終由馬克思發(fā)揚(yáng)光大。再如，關(guān)于傳授知識和發(fā)展能力的關(guān)系問題，幾百年前就開始了形式教育和實(shí)質(zhì)教育的爭論，洛克、赫爾巴特、斯賓塞等大思想家、教育家都曾參與這場爭論，爭論雙方各執(zhí)一端，難有定論。其實(shí)，我們在當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)中也會遇到類似的問題，究竟兩者孰輕孰重，孰先孰后，孰優(yōu)孰劣，孰對孰錯(cuò)，完全可以從教育史中尋找答案?！肮艦榻裼茫鬄橹杏谩?、“鑒古知今”、“往事不忘，今日之師”、“以史為鑒，可知興替”、“讀史使人明智”，這些古今中外的格言和警句是對歷史學(xué)科的肯定，也是對教育史學(xué)科的肯定。只要人類存在教育，只要教育科學(xué)具有存在的價(jià)值，那么教育史的存在就是必需的。
朱永新說過：“人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的對話而已?！狈_《外國教育史》，我們可以接觸到終生致力于幼兒教育研究的意大利女教育家蒙臺梭利，首次運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)寫成教育專著的克魯普斯卡婭、提倡集體教育的馬卡連柯、提出“以高難度、高速度進(jìn)行教學(xué)”的贊科夫、寫出《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等名著的蘇霍姆林斯基等等;翻開《外國教育史》，我們還可以接觸到現(xiàn)代西方的一些教育思想新流派，如：要素主義、永恒主義、新托馬斯主義、改造主義、存在主義、分析主義、結(jié)構(gòu)主義等，與這些大師對話、與這些現(xiàn)代的思想流派對話，可以豐富我們的教育思想，指導(dǎo)我們的教育教學(xué)實(shí)踐。
一、杜威——“教育無痕”
我相信，教育是建基于人類本能活動之上的一種社會活動。這樣說不僅不會破壞“教育”的神圣，而且恰恰言說了教育的本質(zhì)屬性。當(dāng)教育被狹隘化為一種專門職業(yè)，被置于“有目的有意義有組織”的邏輯拘囿時(shí)，它的很多意義已經(jīng)消遁無形了?！敖逃裏o痕”是一種境界，一種超越再超越的化人潤物的無形大象。聯(lián)想到現(xiàn)在的孩子在制度化的教育框束中的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惟惟諾諾誠惶誠恐，大言無聲的無痕教育多么讓孩子們翹首以盼。
我相信，教育是一種生活，在現(xiàn)代社會更是如此。因此，教育的豐富性只有靠生活才能展得開說得明。離開生活的教育是馴養(yǎng)，除了造就不會生活的木偶外不會有其他收獲;離開生活說教育，除了教條以外不會有更多其他內(nèi)容。當(dāng)我們以生活來詮釋教育，教育知識才具有人性，才具備靈性，才擁有親和力和趣味性。
我相信，教育是溝通的函數(shù)，而溝通是建立在相互理解和對人性的信任基礎(chǔ)之上的。因此，教育不是一方對另一方的壓服，不是教育者對受教育者的馴化，教育是平等交流基礎(chǔ)上的.相互影響。有了充分的溝通，才會有教育的創(chuàng)造、教育的快樂、教育的享受與富足，以及教育者與受教育者的共同發(fā)展。
我相信，教育是培養(yǎng)人的而不是制造“社會標(biāo)準(zhǔn)件”的，教育是張揚(yáng)個(gè)性、培育個(gè)性、保護(hù)個(gè)性的方法而不是抑制個(gè)性、抹殺個(gè)性、消解個(gè)性的手段。成功的教育一定是個(gè)性的教育，成功的教育一定是理解個(gè)性尊重個(gè)性的教育。尊重個(gè)性的教育不僅需要欣賞和悅納，更需要寬恕和包容——寬恕個(gè)性發(fā)展中的失誤和錯(cuò)誤，同樣也要包容個(gè)性發(fā)展中的缺點(diǎn)和不足。
我相信，溶融于生活中的無痕教育之若拙大巧將在生命歷程中刻下深深的印痕，對教育者如此，對受教育者也如此。
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中國教育史心得體會篇九
隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，英語作為國際語言的地位越來越重要。而英語教育史的發(fā)展也是隨著時(shí)代的變遷而不斷演進(jìn)的。通過對英語教育史的學(xué)習(xí)與研究，我深刻體會到教育的目標(biāo)與方法都在不斷變化，而教育始終應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。以下是我對英語教育史的心得體會總結(jié)。
首先，英語教育史的演進(jìn)使我認(rèn)識到，教育的目標(biāo)是社會發(fā)展的需求和個(gè)人成長的需要相結(jié)合。在教育的早期階段，英語教育主要以傳授語法和詞匯為主，強(qiáng)調(diào)語言的形式和規(guī)則。然而，隨著時(shí)間的推移，人們開始意識到學(xué)習(xí)語言的目的是為了與他人交流。因此，英語教育逐漸從純粹的語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅芈犝f讀寫的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力。當(dāng)今社會，人們追求全球化發(fā)展，英語教育的目標(biāo)更趨于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和全球視野。
其次，英語教育史的變遷也使我認(rèn)識到，教育方法的更新是必不可少的。在英語教育的初期，教師主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生被動接受，注重背誦和死記硬背。然而，隨著認(rèn)知心理學(xué)和教育理論的不斷發(fā)展，英語教育開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性和參與性。如今，在教育實(shí)踐中，教師應(yīng)該更多地充當(dāng)引導(dǎo)者和合作者的角色，倡導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和批判性思維。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能。
第三，英語教育史讓我深刻感受到教育的發(fā)展離不開教育政策的引導(dǎo)和支持。在英語教育史中，教育政策對于教育的定位和發(fā)展起到了重要的推動作用。從英語教育的初創(chuàng)階段到如今的現(xiàn)代教育，教育政策的變化是不可忽視的。政府制定的教育政策直接影響到課程設(shè)置、教材編寫、教師培訓(xùn)等方面。而教育政策的目標(biāo)也在不斷變化，從簡單的語法教學(xué)，到注重學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，再到現(xiàn)在的全球化趨勢，政策的導(dǎo)向不斷指引著教育的方向。
第四，英語教育史的發(fā)展讓我明白教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)。隨著教育的不斷演變，英語教育開始注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的語言能力、思維能力、創(chuàng)新能力和社會能力等。不再僅僅追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，而是通過培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，使其在未來的職場和社會中具備競爭力。如今，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已成為了英語教育的重要目標(biāo)。
最后，對于英語教育的未來，我認(rèn)為我們應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣。在全球化的背景下，學(xué)生需要的不僅是語言能力，還有更多的跨文化交際能力和全球視野。因此，我們應(yīng)該通過創(chuàng)新的教育模式和多樣化的教學(xué)資源，幫助學(xué)生培養(yǎng)跨文化的意識和交際能力，同時(shí)注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和動手實(shí)踐能力。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)英語教育史，我深刻認(rèn)識到教育的目標(biāo)與方法在不斷變化，而教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。教育政策的引導(dǎo)和支持起到了重要的推動作用。培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)已成為英語教育的重要目標(biāo)。未來的英語教育應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，培養(yǎng)他們的跨文化交際能力和全球視野。
中國教育史心得體會篇十
xx年5月16日—17日，我有幸參加了州教育局組織的為期兩天的學(xué)前教育培訓(xùn)活動。本次培訓(xùn)活動結(jié)合實(shí)際情況，開展的培訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容豐富。通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我收益頗多。本次的培訓(xùn)是圍繞著科學(xué)保教、幼兒園體育活動的意義與價(jià)值、幼兒園教師職業(yè)的道德規(guī)范、幼兒園課程與幼兒園小學(xué)化課程的區(qū)別、幼兒園衛(wèi)生保健工作管理培訓(xùn)五大模塊內(nèi)容展開。
旨在幫助我們幼兒教師進(jìn)一步理解幼兒園課程，提升我們幼兒教師的教學(xué)設(shè)計(jì)能力和教學(xué)實(shí)施能力;進(jìn)一步學(xué)習(xí)教師基本素養(yǎng)，提升師德師風(fēng)素養(yǎng)，規(guī)范教師禮儀和提升心理健康教育能力;進(jìn)一步科學(xué)、規(guī)范開展幼兒園衛(wèi)生保健管理工作，保障兒童健康成長。在培訓(xùn)過程中，教育專家們以理論與課例分析相結(jié)合的方式，采用主題講座、專業(yè)對話、課例評析、現(xiàn)場演練、互動參與等方式進(jìn)行。他們展示的內(nèi)容豐富多彩，讓人應(yīng)接不暇。
除了傳統(tǒng)的專家主題講座外，本次培訓(xùn)還立足區(qū)域優(yōu)秀園長資源，讓優(yōu)秀園長為我們進(jìn)行了同伴互助的培訓(xùn)。其中學(xué)前教育體育活動的現(xiàn)場獻(xiàn)課等豐富而富有鮮明特點(diǎn)的培訓(xùn)形式，帶動了我們教師的學(xué)習(xí)氣氛，提高了我們學(xué)習(xí)的興趣，能讓更多的教師參與到其中去，把更多的機(jī)會和空間留給我們教師，讓培訓(xùn)更加落地和接地氣，營造了互學(xué)、樂學(xué)的愉悅氛圍。在培訓(xùn)現(xiàn)場中時(shí)而靜心聆聽，鴉雀無聲;時(shí)而贊口不絕，掌聲雷鳴;時(shí)而課間載歌載舞、笑聲連綿不絕，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中無不透露著輕松與愉悅。
在這次培訓(xùn)中教育專家還針對新理念下的幼兒園課程為我們進(jìn)行了精彩的解讀。讓我更好的感受到幼兒園是基礎(chǔ)教育的重要組成部分。舊觀念下的小學(xué)化問題嚴(yán)重違背了幼兒成長的規(guī)律，空間的局限性，課程的單一性，一塊黑板一個(gè)老師的大班額問題、使老師的注意力不能集中在每個(gè)孩子的身上，從而對幼兒的身心發(fā)展都造成了嚴(yán)重的危害。新理念下的幼兒園應(yīng)以培養(yǎng)幼兒的養(yǎng)成教育、團(tuán)結(jié)協(xié)作、智力發(fā)展、學(xué)習(xí)習(xí)慣、語言交流、興趣愛好為主導(dǎo)思想。
舊觀念下我們把知識看作是靜態(tài)的、結(jié)論性的，而新觀念下的知識要看作是動態(tài)的、過程性的，不要用固定的模式去要求幼兒，要孩子的思維自由發(fā)展、認(rèn)真觀察，引導(dǎo)孩子去理解。以探究性為核心特征親身體驗(yàn)的、問題性的、合作性的學(xué)習(xí)，并使正式課程與非正式課程有機(jī)結(jié)合。
培訓(xùn)中明確了在幼兒教育中，要尊重幼兒的主體地位，要給孩子足夠的尊重和信任，應(yīng)該根據(jù)各年齡段兒童在教育中存在的不同側(cè)重點(diǎn)，實(shí)施相應(yīng)的教育教學(xué)活動。我清楚地認(rèn)識到教師應(yīng)該做一個(gè)有心人，善于觀察兒童的生活與學(xué)習(xí)，從孩子的生活中、興趣中去發(fā)現(xiàn)孩子，引導(dǎo)孩子，教育孩子。我們不但要學(xué)會“教”，更應(yīng)學(xué)會“學(xué)”，學(xué)會怎樣做人。對托幼機(jī)構(gòu)衛(wèi)生保健知識的學(xué)習(xí)，讓我學(xué)到了不少的衛(wèi)生保健知識，包括：健康檢查、全日制觀察制度。
總之，感謝中心校領(lǐng)導(dǎo)給我這次學(xué)習(xí)的機(jī)會，同時(shí)也感謝州教育局領(lǐng)導(dǎo)為我們一線的幼兒教師組織這樣的活動，還要感謝各位專家老師的精彩的講座，讓我們學(xué)得了不少知識。我會將所學(xué)的知識傳達(dá)給我園其他教師，并運(yùn)用到實(shí)際工作中，為農(nóng)村幼教事業(yè)添磚加瓦。
中國教育史心得體會篇十一
于是便有了惡補(bǔ)的想法，一則立志終身學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習(xí)中國蒙學(xué)的教育方法和教材，三則了解中國教育的歷史和經(jīng)驗(yàn)。
對于第一項(xiàng)，非一日之功，只能徐圖漸進(jìn)；對于第二項(xiàng)，目前在搜集和整理相關(guān)的古籍資料中；對于第三項(xiàng)，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。
在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國教育史》這本書。
此書以歷史脈絡(luò)為軸，從原始社會中國教育的'起源一直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育，介紹了不同歷史時(shí)期教育的特點(diǎn)、教育的方式、教育的內(nèi)容、教育的制度、教育的思想、教育的學(xué)說等，對于我們更好的了解中國自古以來的教育歷史和沿革、道統(tǒng)，都有很大的幫助。我將會以讀書筆記的形式，分享閱讀中的體會和感悟，希望與更多學(xué)友一起研讀探討。目的只有一個(gè)就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當(dāng)下幼童，乃至青少年的教育方法。
中國教育史心得體會篇十二
學(xué)前教育史這門課程對于我們這些學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來說，非常有必要，這門課程讓我們更加深入的了解到學(xué)前教育的發(fā)展歷程，從中汲取到了許多有益的經(jīng)驗(yàn)和教育智慧。通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到了學(xué)前教育在人類文化進(jìn)程中的重要地位，感受到了學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征，并且明確了學(xué)前教育發(fā)展的歷史階段及其對應(yīng)的教育思潮，讓我對于今后的教育工作更有信心。
第一段：學(xué)前教育在人類文化進(jìn)程中的地位
學(xué)前教育是人類文化進(jìn)程中的核心問題之一，對孩子的成長和發(fā)展起著重要的作用。隨著時(shí)代的變遷，人們對于學(xué)前教育的認(rèn)識也在不斷的深化，從最初的純粹撫育到后來的教育化、社會化的育兒模式，再到現(xiàn)代的系統(tǒng)化、科學(xué)化、教育家庭協(xié)作的育兒理念，學(xué)前教育實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的歷史性轉(zhuǎn)變。
第二段：學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征
學(xué)前教育具有非常顯著的規(guī)律性特征，這一特征不僅是由于兒童在發(fā)展行為上的相似性決定的，更重要的是它與兒童的自然生理和心理發(fā)展過程相一致。因此，要想有效地開展學(xué)前教育工作，就必須了解兒童自然發(fā)展的規(guī)律性，以及社會環(huán)境對兒童發(fā)展的影響，這是開展學(xué)前教育的前提。
第三段：學(xué)前教育歷史階段及對應(yīng)的教育思潮
學(xué)前教育的發(fā)展歷程可以分為多個(gè)階段，每個(gè)階段具有不同的特點(diǎn)和思想理念。從古代的家庭式育兒到近代的幼兒園教育，再到現(xiàn)代的普及化、全面化的學(xué)前教育，這種變遷反映了人類在學(xué)前教育方面的認(rèn)知和教育思想的改變。在學(xué)前教育的歷史階段中，不同的教育思潮與時(shí)代的變遷相互影響，不斷推動著學(xué)前教育的發(fā)展進(jìn)程。
第四段：學(xué)前教育的現(xiàn)狀及存在的問題
雖然學(xué)前教育在近年來得到了廣泛的關(guān)注和重視，但是學(xué)前教育仍面臨著許多問題。比如教書育人理念的更新，師資的匱乏，幼兒園運(yùn)營的單一化等。這些問題都需要在學(xué)前教育管理、教師培養(yǎng)、課程設(shè)計(jì)等多方面進(jìn)行反思和改進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育與時(shí)俱進(jìn)，走向更加全面、科學(xué)、有效的教育之路。
第五段：結(jié)語
作為學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我們需要認(rèn)識學(xué)前教育的重要性，不斷學(xué)習(xí)并提升自己的教育能力，為學(xué)前教育的健康發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)注重教育實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，借鑒他人的好做法，在實(shí)踐中不斷提高自己的教育水平，為孩子們的成長和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
中國教育史心得體會篇十三
初等教育的歷史可以追溯到古代，隨著時(shí)間的推移和社會的發(fā)展，不同國家和地區(qū)的初等教育出現(xiàn)了不同的特點(diǎn)和模式。在這些初等教育的歷史中，有些教育思想和實(shí)踐對于現(xiàn)代初等教育的發(fā)展仍然有著重要的影響，今天，我們來一起探討一下中外初等教育史所帶來的啟示和心得體會。
第二段：中西初等教育歷史的對比
中國是一個(gè)有悠久教育歷史的國家，早在古代就有了治學(xué)之風(fēng)。在封建王朝時(shí)期，私塾教育和家庭教育是主要的初等教育形式。到了清朝，由于科舉制度的推廣，鄉(xiāng)村小學(xué)逐漸興起。與此相比，西方國家的初等教育起步較晚，中世紀(jì)時(shí)期更是幾乎沒有初等教育，直到文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲國家的小學(xué)開始興起。十九世紀(jì)以來，近代教育制度已經(jīng)在中西方國家逐漸成形，逐漸形成了初等教育管理的制度、學(xué)校設(shè)施的完善、師資的培養(yǎng)等體系。在這一進(jìn)程中，中西方教育在設(shè)施、實(shí)踐、理論等方面的差異也變得更加明顯。
第三段：初等教育的創(chuàng)新與變革
從中外初等教育的歷史可以看出，初等教育的創(chuàng)新與變革是不斷進(jìn)行的。西方國家注重科技的應(yīng)用和嘗試，如推行翻轉(zhuǎn)課堂，開展在線教育等形式，而中國則注重教育內(nèi)容的多元化和個(gè)性化的培養(yǎng)。小學(xué)課程改革和新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施都反映了中國教育對學(xué)科體系結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和課程內(nèi)容的重組。在這種對比中，我們可以看到中外初等教育創(chuàng)新所形成的不同的教育系統(tǒng)和教育模式。
第四段：初等教育日益重視師資培養(yǎng)
近年來，中外初等教育所面臨的挑戰(zhàn)和問題，不僅在于教育模式和教育制度上，更在于對初等教育師資的專業(yè)化、能力和素質(zhì)的高要求。在中國，教育部制定了新的教育改革方案，提倡以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，注重教師的實(shí)踐和專業(yè)知識，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，從而不斷提高教育的質(zhì)量。而西方國家也嘗試開展教師培訓(xùn)、教師素質(zhì)的提高和教育創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代化初等教育的發(fā)展需求和教育改革的目標(biāo)。
第五段：結(jié)語
中外初等教育的歷史可以為我們提供很多啟示和思考，培養(yǎng)出真正的創(chuàng)新型人才，需要有良好的初等教育環(huán)境和教育體系的保障，需要有高品質(zhì)、高素質(zhì)、有愛心的教師隊(duì)伍的支撐。希望未來，中外初等教育能夠發(fā)展出更加適合當(dāng)代社會的教育模式和教育方式，讓初等教育真正發(fā)揮其重要的作用。