通過(guò)讀后感，我們可以深化自己對(duì)書(shū)中人物、情節(jié)和主題的思考。寫讀后感，首先要對(duì)作品的主題和情節(jié)進(jìn)行全面了解和把握。我們一起來(lái)看看以下這些讀后感范文，或許能給我們一些啟發(fā)。
語(yǔ)言本能讀后感篇一
在《語(yǔ)言與文化》下編這部分，一開(kāi)頭就開(kāi)始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒(méi)有文化就沒(méi)有文字，沒(méi)有了文字文化也會(huì)慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書(shū)里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過(guò)這個(gè)我可以猜測(cè)作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。感覺(jué)就像文字是文化的附庸。
可是換一個(gè)角度來(lái)看，在作者的陳述中也能感覺(jué)到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語(yǔ)言、繪畫、音樂(lè)一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來(lái)。就像女書(shū)，就像各個(gè)民族的文字。書(shū)中所提到的女書(shū)的形成，就和當(dāng)時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過(guò)和男性一樣的方式——上學(xué)讀書(shū)——來(lái)學(xué)習(xí)文字這種書(shū)面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時(shí)又沒(méi)有傳音的物件，于是女書(shū)這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時(shí)婦女對(duì)于向他人傾訴而又無(wú)法傳達(dá)的問(wèn)題，其實(shí)進(jìn)一步說(shuō)，就是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化——婦女沒(méi)有社會(huì)地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭(zhēng)取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時(shí)游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡(jiǎn)單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來(lái)。
而是利用簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，比如常見(jiàn)的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩(shī)人想表達(dá)的意象自動(dòng)浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩(shī)句中能感覺(jué)到，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡(jiǎn)單淳樸，上層社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩(shī)句詞句中透露出來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)論對(duì)也好錯(cuò)也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的文化，或者說(shuō)就是文化在書(shū)面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過(guò)程中，感覺(jué)到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語(yǔ)言本能讀后感篇二
弗洛伊德曾說(shuō)：人類文明的進(jìn)程，就是人們對(duì)本能的壓制的過(guò)程。
本能是什么？我個(gè)人認(rèn)為就是“趨利避害”。比如，從生物學(xué)角度看，享樂(lè)是我們的本能。無(wú)論是食物還是性，都會(huì)給我們帶來(lái)愉悅感。這本書(shū)名為《反本能》，就是“克制本能”，延遲享樂(lè)。通俗點(diǎn)說(shuō)，就是教我們?nèi)绾螒?zhàn)勝“拖延癥”。
全書(shū)分三大部分：自我提升、群體接觸、社會(huì)洞見(jiàn)，每部分有四五個(gè)專題，每個(gè)專題由三五篇軟科普小文組成，信息量很大。作為知乎上的心理學(xué)達(dá)人，作者在書(shū)中引用了大量前人的研究和著作，并進(jìn)行了合理的精簡(jiǎn)和提煉，讀來(lái)讓人感覺(jué)干貨滿滿，受益匪淺。難怪《精進(jìn)》的作者采銅，說(shuō)這本書(shū)像一本面向普通人的心理學(xué)錦囊大全。
其實(shí)，經(jīng)?？磦€(gè)人激勵(lì)方面書(shū)籍的人，對(duì)這本書(shū)中的一些觀點(diǎn)和案例多少會(huì)有些印象。作者的獨(dú)到之處在于，對(duì)材料的精簡(jiǎn)和提煉，并進(jìn)行了系統(tǒng)歸納和研究。尤其是開(kāi)篇對(duì)人類本能的論述，讓我印象深刻。作者提到：
直到現(xiàn)在，控制我們行為的大腦成分依然是主要充滿生物體本能的那部分，是處于大腦深處的那個(gè)區(qū)域，我們稱之為爬蟲(chóng)腦（潛意識(shí)系統(tǒng)）……而被新構(gòu)建出來(lái)的兩個(gè)區(qū)域――邊緣系統(tǒng)和新大腦皮層，在對(duì)人類行為的控制上可能只有幾億年，而爬蟲(chóng)腦對(duì)生物行為的控制甚至可以追溯到生命出現(xiàn)的那一刻……經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證，我們的行為決策大多數(shù)都源于大腦的爬蟲(chóng)腦區(qū)域。
所以面對(duì)這種人類遺傳至今的那些原始本能，我們只有壓制、克制它，延遲享樂(lè)，我們才有可能在有限的人生中創(chuàng)造出更大的成就，這也是人類文明進(jìn)化的動(dòng)力所在。當(dāng)然，克制本能也需要合理的方法和技巧，書(shū)中作者就對(duì)此進(jìn)行了全方位的論述，比如有效重復(fù)、心理獎(jiǎng)懲、有效放松等等。
書(shū)中很多案例都是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常困惑的問(wèn)題，最讓我感興趣的是，如何擺脫手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的誘惑，回歸到那個(gè)慢時(shí)代的自己，遠(yuǎn)離垃圾信息。用作者的話說(shuō)，刷手機(jī)其實(shí)是陷入了時(shí)間的黑洞，手機(jī)和手機(jī)應(yīng)用的背后有成千上萬(wàn)的產(chǎn)品經(jīng)理在努力讓我們“上癮”，想一想都不寒而栗。書(shū)中在這方面有較多論述，感興趣的可以看一看。
其實(shí)，跟大多數(shù)高不成低不就的當(dāng)代大學(xué)生一樣，我也時(shí)常被浮躁蒙蔽雙眼，試圖尋找成功的捷徑，可往往由于對(duì)捷徑的追求，反而浪費(fèi)了更多的時(shí)間，還不如踏踏實(shí)實(shí)，一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步。就像作者在書(shū)后總結(jié)的那樣：
語(yǔ)言本能讀后感篇三
今天，萬(wàn)里無(wú)云。我獨(dú)自在家里閱讀了《大自然的語(yǔ)言》這篇美文!
文中描述了不是人才可以說(shuō)話，大自然也有語(yǔ)言。這語(yǔ)言到處都有，睜開(kāi)眼就能發(fā)現(xiàn)。你看那天上的白云，這就是大自然的語(yǔ)言。如果白云飄得高高，明天準(zhǔn)是個(gè)睛天。你看那地上的螞蟻，這也是大自然的語(yǔ)言。如螞蟻忙著搬家，出門就要帶好雨傘。蝌蚪在水中游泳，不就像黑色的“逗點(diǎn)”?大自然在水面寫著：春天已到人間。大雁集隊(duì)南飛，不就“省略號(hào)”一串?大自然在藍(lán)天寫著：秋天已在眼前。
讀了這篇美文，使我的感觸很深。懂得了要善于觀察，勤于思考，才會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然的奧妙!
可是現(xiàn)在這社會(huì)的孩子，哪會(huì)這樣啊!天天不是坐在電視前，就是坐在電腦旁。讀到這里，使我想起了以前爸爸小時(shí)候：爸爸小時(shí)候常一個(gè)人跑出去觀察小溪流和天空的變化，跑到草叢中捉一些昆蟲(chóng)放在家里養(yǎng)，每天觀察它們的生活習(xí)性、特點(diǎn)。
我們也要多多去發(fā)現(xiàn)、多多去觀察?？傊痪湓挘骸笆澜缟喜⒉蝗鄙倜?，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛!”
語(yǔ)言本能讀后感篇四
羅常培先生的《語(yǔ)言與文化》是從語(yǔ)言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的“先驅(qū)”和“開(kāi)山之作”。該書(shū)開(kāi)拓了聯(lián)系社會(huì)文化指導(dǎo)語(yǔ)言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。
羅常培，字莘田，號(hào)恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語(yǔ)言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)。新中國(guó)建立后，1950年籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所，并任語(yǔ)言研究所第一任所長(zhǎng)，任中央民族事務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員，一生兩次被評(píng)為人民代表大會(huì)代表并出席會(huì)議。畢生從事語(yǔ)言教學(xué)，少數(shù)民族語(yǔ)言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對(duì)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。
《語(yǔ)言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì)和民族的文化及歷史來(lái)研究語(yǔ)言的宗旨，引言第一句話引用了美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾的話：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑?jiǎn)要介紹了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語(yǔ)詞的語(yǔ)源和演變看過(guò)去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語(yǔ)中和外國(guó)語(yǔ)中的一些例子來(lái)說(shuō)明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語(yǔ)中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語(yǔ)中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語(yǔ)中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙?jiān)?、“安”所反映的古代女性的社?huì)地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問(wèn)題。本章結(jié)尾還提出了語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國(guó)西南少數(shù)民族語(yǔ)言里的例子、北美怒特邇語(yǔ)的例子、現(xiàn)代英語(yǔ)里的畜牧詞語(yǔ)、中國(guó)古代畜牧詞語(yǔ)的死亡、漢語(yǔ)和印第安語(yǔ)中語(yǔ)義結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的詞等例子來(lái)討論造詞的心理過(guò)程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語(yǔ)借詞所顯示的中外文化交流、近代中國(guó)借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語(yǔ)里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國(guó)語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì)、研究貸詞的困難、英語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對(duì)于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語(yǔ)在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國(guó)的殖民痕跡、北美的印第安語(yǔ)地名、中國(guó)地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語(yǔ)地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語(yǔ)源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語(yǔ)言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來(lái)源”、“從姓氏和別號(hào)所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會(huì)里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯(cuò)從表婚制”、“交錯(cuò)從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說(shuō)明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書(shū)的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語(yǔ)言跟著社會(huì)的進(jìn)程而演變”、“語(yǔ)言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語(yǔ)言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對(duì)于語(yǔ)音和語(yǔ)形的影響”、以及“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書(shū)有關(guān)語(yǔ)言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語(yǔ)言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來(lái)為該書(shū)第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書(shū)的寫作過(guò)程；本書(shū)還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語(yǔ)言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報(bào)告，也是產(chǎn)述書(shū)中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書(shū)后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。
羅常培在少數(shù)民族語(yǔ)言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開(kāi)拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開(kāi)拓者。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開(kāi)來(lái)”的“一代宗師”，可以說(shuō)是對(duì)他一生的準(zhǔn)確定評(píng)。
（一）勇于接受新事物，開(kāi)創(chuàng)新事物的精神
該書(shū)中提及了大量的國(guó)外和國(guó)內(nèi)的例子，將語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開(kāi)創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
（二）書(shū)中例證豐富、文字有簡(jiǎn)單易懂
在書(shū)中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬(wàn)字的書(shū)，包含了豐富的例證，從古至今、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，并運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字來(lái)說(shuō)明，這樣讀起來(lái)很輕松，又體會(huì)了書(shū)中的樂(lè)趣。
（三）架起語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)的橋梁
在四十年代的中國(guó)，把社會(huì)文化與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)可以說(shuō)是一次前所未有的大膽嘗試。書(shū)中從國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的落后的語(yǔ)言來(lái)透視該民族的文化特點(diǎn)，把語(yǔ)言與文化聯(lián)系起來(lái)作為本書(shū)的主要內(nèi)容，為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
語(yǔ)言本能讀后感篇五
【簡(jiǎn)拼】：rqfb
【解釋】：指人在走投無(wú)路之時(shí)，呼叫天地、父母。
【出處】：《史記?屈原賈生列傳》：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天地；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！?BR> 【順接】：本鄉(xiāng)本土本位主義本同末異本同末離本固枝榮本固邦寧本地風(fēng)光本小利微
【順接】：秉要執(zhí)本不惜工本不惜血本澄源正本除惡務(wù)本慈悲為本掂梢折本根深固本
【逆接】：暗箭中人暗箭傷人暗錘打人百世一人百年樹(shù)人百載樹(shù)人暴不肖人北道主人
【逆接】：人一己百人丁興旺人不聊生人不自安人世滄桑人中之龍人中獅子人中豪杰
語(yǔ)言本能讀后感篇六
《語(yǔ)言與文化》一書(shū)出自“大家小書(shū)”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書(shū)的作者是大家；
二、書(shū)是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書(shū)”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開(kāi)闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊(cè)小書(shū)，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問(wèn)的貧瘠。
本書(shū)作者羅常培，著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、北大文科研究所所長(zhǎng)。1949年后，籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所、并任第一任所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語(yǔ)言教學(xué)和研究，對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)和漢語(yǔ)方言研究卓有成績(jī)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開(kāi)來(lái)”的語(yǔ)言學(xué)大師。
本書(shū)引言中，引用美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的.生活組織”，并且說(shuō)明想從語(yǔ)詞的含義討論語(yǔ)言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語(yǔ)言和演變推溯過(guò)去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問(wèn)題，作者想做的就是嘗試給語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說(shuō)明，足以見(jiàn)得作者在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。第二章，我們可以看到有趣的語(yǔ)義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語(yǔ)pen從拉丁語(yǔ)penna來(lái)，原意羽毛（feather），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來(lái)筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語(yǔ)詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國(guó)著名的《說(shuō)文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說(shuō)把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)女性的觀念。第三章，從很多語(yǔ)言的習(xí)用語(yǔ)或俚語(yǔ)中，我們可以窺探出造詞的心理過(guò)程和民族的文化程度。
語(yǔ)言本能讀后感篇七
結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、遺傳學(xué)、文化學(xué)以及人工智能等學(xué)科探討人類語(yǔ)言的發(fā)生、進(jìn)化與發(fā)展，認(rèn)為人類的語(yǔ)言與大象的長(zhǎng)鼻、刺猬的尖刺一樣，是自然選擇的結(jié)果，是人類大腦中固有的心智模塊，盡管這個(gè)模塊可能并非一個(gè)完全固定的區(qū)域，而是各種遺傳因素共同發(fā)生作用的結(jié)果。
由于寫作的背景語(yǔ)言是英語(yǔ)，所以前半段部分章節(jié)的內(nèi)容閱讀不是很順暢，體會(huì)不到母語(yǔ)使用者對(duì)英文語(yǔ)句構(gòu)成的理解（作者所要說(shuō)明的語(yǔ)法現(xiàn)象，我們是作為知識(shí)刻意學(xué)習(xí)的，而非自然習(xí)得的），期待有更多以中文為背景的語(yǔ)言學(xué)著作。（存疑：文中英語(yǔ)一直被作為一種與漢語(yǔ)相似的孤立語(yǔ)來(lái)探討，但在以往的經(jīng)驗(yàn)中，英語(yǔ)屬于屈折語(yǔ)，是作者認(rèn)為英語(yǔ)不夠屈折么，對(duì)語(yǔ)系的劃分有點(diǎn)困惑。）
后半部分關(guān)于人類幼崽的語(yǔ)言發(fā)生以及人類與動(dòng)物的語(yǔ)言有何本質(zhì)差異的探討比較有趣，對(duì)語(yǔ)言與心智結(jié)構(gòu)、人性的關(guān)系探討也值得一讀。
語(yǔ)言本能讀后感篇八
開(kāi)頭一段將大自然一年四季的物候景觀寫得生動(dòng)形象，這是一種描寫的方法，給讀者展現(xiàn)了一幅四季風(fēng)景畫?！按蟮亍薄疤K醒”是擬人的筆法，再用“冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的四字句配以一個(gè)長(zhǎng)句，具體描述大地的“蘇醒”，給人帶來(lái)一片撲面而來(lái)的春色。“次第”用得非常典雅。燕子是“翩然歸來(lái)”，活潑伶俐的小燕子的形象一下子就浮現(xiàn)在眼前。變黃的樹(shù)葉在秋風(fēng)中是“簌簌”地落下來(lái)，有聲有色，讓人如聞其聲，如見(jiàn)其景。此外，“北雁南飛”“田間草際”“銷聲匿跡”“衰草連天”“風(fēng)雪載途”等詞語(yǔ)，典雅、簡(jiǎn)練、生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如一個(gè)個(gè)電影鏡頭?！坝语L(fēng)雪載途的寒冬”又是擬人的手法，把大自然寫活了，為下文用另一個(gè)擬人“大自然的語(yǔ)言”作準(zhǔn)備。最后，作者用“年年如是，周而復(fù)始”八個(gè)字概括這一段的四季更替情況，極其簡(jiǎn)潔。總之，作者在第一段運(yùn)用的優(yōu)美詞語(yǔ)，美不勝收，令人目不暇接，以這些優(yōu)美詞語(yǔ)為主，又構(gòu)成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，簡(jiǎn)直像一篇寫景散文的開(kāi)頭。第二段的“草木榮枯，候鳥(niǎo)去來(lái)”和“花香鳥(niǎo)語(yǔ)，草長(zhǎng)鶯飛”兩組詞，一句四字，極其概括、雅致，文氣撲面。這一段更讓人注意的是擬人手法的運(yùn)用：“杏花開(kāi)了，就好像大自然在傳語(yǔ)要趕快耕地”“桃花開(kāi)了，又好像在暗示要趕快種谷子”“布谷鳥(niǎo)開(kāi)始唱歌，勞動(dòng)人民懂得它在唱什么……”三句話中“傳語(yǔ)”“暗示”“唱歌”把大自然中無(wú)比豐富的物候?qū)懟盍?，它們似乎都有人的思想感情，似乎都在為農(nóng)民操心，惟恐他們誤了農(nóng)事，這種手法大大加強(qiáng)了說(shuō)明的生動(dòng)性，增強(qiáng)了文章的可讀性。
此外，文章語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的科學(xué)性。如第三段中“古代流傳下來(lái)的許多農(nóng)諺就包含了豐富的物候知識(shí)”一句中的“許多”一詞說(shuō)數(shù)量，有范圍，不一概而論，措詞嚴(yán)謹(jǐn)。在說(shuō)明物候現(xiàn)象的時(shí)候，先分說(shuō)“植物”和“動(dòng)物”，再概說(shuō)“生物”，用詞處處都經(jīng)過(guò)推敲。在說(shuō)明影響物候現(xiàn)象的四個(gè)因素時(shí)列出了精確的數(shù)字，舉出了確切的例子，并把例子加以比較，如“大連緯度在北京以南約一度，但是在大連，連翹和榆葉梅的盛開(kāi)都比北京要遲一個(gè)星期?！蓖瑫r(shí)還使用了下定義的說(shuō)明方法，如“秋冬之交，天氣晴朗的空中，在一定高度上氣溫反比低處高。這叫逆溫層?！?BR> 開(kāi)頭一段將大自然一年四季的物候景觀寫得生動(dòng)形象，這是一種描寫的方法，給讀者展現(xiàn)了一幅四季風(fēng)景畫?！按蟮亍薄疤K醒”是擬人的筆法，再用“冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的四字句配以一個(gè)長(zhǎng)句，具體描述大地的“蘇醒”，給人帶來(lái)一片撲面而來(lái)的春色?！按蔚凇庇玫梅浅５溲拧Ｑ嘧邮恰棒嫒粴w來(lái)”，活潑伶俐的小燕子的形象一下子就浮現(xiàn)在眼前。變黃的樹(shù)葉在秋風(fēng)中是“簌簌”地落下來(lái)，有聲有色，讓人如聞其聲，如見(jiàn)其景。此外，“北雁南飛”“田間草際”“銷聲匿跡”“衰草連天”“風(fēng)雪載途”等詞語(yǔ)，典雅、簡(jiǎn)練、生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如一個(gè)個(gè)電影鏡頭。“迎接風(fēng)雪載途的寒冬”又是擬人的手法，把大自然寫活了，為下文用另一個(gè)擬人“大自然的語(yǔ)言”作準(zhǔn)備。最后，作者用“年年如是，周而復(fù)始”八個(gè)字概括這一段的四季更替情況，極其簡(jiǎn)潔。總之，作者在第一段運(yùn)用的優(yōu)美詞語(yǔ)，美不勝收，令人目不暇接，以這些優(yōu)美詞語(yǔ)為主，又構(gòu)成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，簡(jiǎn)直像一篇寫景散文的開(kāi)頭。第二段的“草木榮枯，候鳥(niǎo)去來(lái)”和“花香鳥(niǎo)語(yǔ)，草長(zhǎng)鶯飛”兩組詞，一句四字，極其概括、雅致，文氣撲面。這一段更讓人注意的是擬人手法的運(yùn)用：“杏花開(kāi)了，就好像大自然在傳語(yǔ)要趕快耕地”“桃花開(kāi)了，又好像在暗示要趕快種谷子”“布谷鳥(niǎo)開(kāi)始唱歌，勞動(dòng)人民懂得它在唱什么……”三句話中“傳語(yǔ)”“暗示”“唱歌”把大自然中無(wú)比豐富的物候?qū)懟盍耍鼈兯坪醵加腥说乃枷敫星?，似乎都在為農(nóng)民操心，惟恐他們誤了農(nóng)事，這種手法大大加強(qiáng)了說(shuō)明的生動(dòng)性，增強(qiáng)了文章的可讀性。
此外，文章語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的科學(xué)性。如第三段中“古代流傳下來(lái)的許多農(nóng)諺就包含了豐富的物候知識(shí)”一句中的“許多”一詞說(shuō)數(shù)量，有范圍，不一概而論，措詞嚴(yán)謹(jǐn)。在說(shuō)明物候現(xiàn)象的時(shí)候，先分說(shuō)“植物”和“動(dòng)物”，再概說(shuō)“生物”，用詞處處都經(jīng)過(guò)推敲。在說(shuō)明影響物候現(xiàn)象的四個(gè)因素時(shí)列出了精確的數(shù)字，舉出了確切的例子，并把例子加以比較，如“大連緯度在北京以南約一度，但是在大連，連翹和榆葉梅的盛開(kāi)都比北京要遲一個(gè)星期?！蓖瑫r(shí)還使用了下定義的說(shuō)明方法，如“秋冬之交，天氣晴朗的空中，在一定高度上氣溫反比低處高。這叫逆溫層。”
篇二：
人類有語(yǔ)言，大自然也有它自己的“語(yǔ)言”。研究這種“語(yǔ)言”的科學(xué)叫做物侯學(xué)。
這篇課文是按時(shí)間的順序?qū)懙摹?BR> 物候?qū)W這門科學(xué)接近生物學(xué)中的生態(tài)學(xué)和氣象學(xué)中的農(nóng)業(yè)氣象學(xué)。物候?qū)W的研究首先是為了預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)，選擇播種日期。此外還有多方面的意義。物候資料對(duì)于安排農(nóng)作物區(qū)劃，確定造林和采集樹(shù)木種子的日期，很有參考價(jià)值，還可以利用來(lái)引種植物到物候條件相同的地區(qū)，也可以利用來(lái)避免或減輕害蟲(chóng)的侵害。我國(guó)有很大面積的山區(qū)土地可以耕種，而山區(qū)的氣候、土壤對(duì)農(nóng)作物的適應(yīng)情況，有很多地方還有待調(diào)查。為了便利山區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，開(kāi)展山區(qū)物候觀測(cè)是必要的。
物候?qū)W是關(guān)系到農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的科學(xué)，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)物候觀測(cè)，懂得大自然的語(yǔ)言，爭(zhēng)取農(nóng)業(yè)更大的豐收。
篇三：大自然的語(yǔ)言——讀《大自然的語(yǔ)言》有感
石頭老師，我想對(duì)你說(shuō)：“謝謝你教會(huì)了我們要仔細(xì)觀察。”落葉老師，我想對(duì)你說(shuō)：“謝謝你教會(huì)了我們落葉終究要?dú)w根的自然規(guī)律和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。”水滴老師，我想對(duì)你說(shuō)：“謝謝你教會(huì)了我們堅(jiān)持不懈、勇往直前的品質(zhì)?！?.....大千世界，萬(wàn)物都是我們可以學(xué)習(xí)的老師，花、草、樹(shù)、木，無(wú)一不例外。人不是我們唯一的老師。
一塊石頭是何等的堅(jiān)硬??！可誰(shuí)能想到，一滴水就這樣成年累月的滴著、流淌著，一把斧子都錘不開(kāi)、砸不開(kāi)的石頭，一滴水竟然辦到了！硬是硬生生地砸出了一個(gè)“洞”，可不就是要堅(jiān)持不懈嗎？水都能這樣堅(jiān)持，何況人呢！
萬(wàn)千世界，總有源源不斷的知識(shí)需要我們?nèi)W(xué)習(xí)、去探索。只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼，任何奧妙之處，全部為你而展現(xiàn)！
篇四：
今天，萬(wàn)里無(wú)云。我獨(dú)自在家里閱讀了《大自然的語(yǔ)言》這篇美文！
文中描述了不是人才可以說(shuō)話，大自然也有語(yǔ)言。這語(yǔ)言到處都有，睜開(kāi)眼就能發(fā)現(xiàn)。你看那天上的白云，這就是大自然的語(yǔ)言。如果白云飄得高高，明天準(zhǔn)是個(gè)睛天。你看那地上的螞蟻，這也是大自然的語(yǔ)言。如螞蟻忙著搬家，出門就要帶好雨傘。蝌蚪在水中游泳，不就像黑色的“逗點(diǎn)”？大自然在水面寫著：春天已到人間。大雁集隊(duì)南飛，不就“省略號(hào)”一串？大自然在藍(lán)天寫著：秋天已在眼前。
讀了這篇美文，使我的感觸很深。懂得了要善于觀察，勤于思考，才會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然的奧妙！
可是現(xiàn)在這社會(huì)的孩子，哪會(huì)這樣??！天天不是坐在電視前，就是坐在電腦旁。讀到這里，使我想起了以前爸爸小時(shí)候：爸爸小時(shí)候常一個(gè)人跑出去觀察小溪流和天空的變化，跑到草叢中捉一些昆蟲(chóng)放在家里養(yǎng)，每天觀察它們的生活習(xí)性、特點(diǎn)。
我們也要多多去發(fā)現(xiàn)、多多去觀察?？傊痪湓挘骸笆澜缟喜⒉蝗鄙倜溃鄙俚氖前l(fā)現(xiàn)美的眼睛！”
篇五：
說(shuō)起大自然，人人都會(huì)神往。是啊，過(guò)慣了城市生活的人們，有誰(shuí)不想去放松一下，走近自然，走入自然呢！那里空氣清新，有柔和的輕風(fēng)，幽靜的草地，綠色的森林……讓人有種不受限制，無(wú)拘無(wú)束的感覺(jué)。
“大自然也有語(yǔ)言?！钡拇_如此，大自然的語(yǔ)言處處可見(jiàn)，大自然孕育了我們，記載著點(diǎn)點(diǎn)滴滴我們鮮知的話題：晴天雨天、春夏秋冬、海洋冰川……這就是大自然的語(yǔ)言。會(huì)聆聽(tīng)大自然聲音的人，才是真正的成功者，詩(shī)中提到的阿基米德、富蘭克林不正是我們學(xué)習(xí)的榜樣嗎？只有走進(jìn)大自然，聽(tīng)懂大自然的語(yǔ)言，才能領(lǐng)略大自然的妙不可言。同學(xué)們，讓我們一起撲向大自然的懷抱，擁抱大自然吧！
篇六：
開(kāi)頭一段將大自然一年四季的物候景觀寫得生動(dòng)形象，這是一種描寫的方法，給讀者展現(xiàn)了一幅四季風(fēng)景畫?！按蟮亍薄疤K醒”是擬人的筆法，再用“冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的四字句配以一個(gè)長(zhǎng)句，具體描述大地的“蘇醒”，給人帶來(lái)一片撲面而來(lái)的春色?！按蔚凇庇玫梅浅５溲拧Ｑ嘧邮恰棒嫒粴w來(lái)”，活潑伶俐的小燕子的形象一下子就浮現(xiàn)在眼前。變黃的樹(shù)葉在秋風(fēng)中是“簌簌”地落下來(lái)，有聲有色，讓人如聞其聲，如見(jiàn)其景。此外，“北雁南飛”“田間草際”“銷聲匿跡”“衰草連天”“風(fēng)雪載途”等詞語(yǔ)，典雅、簡(jiǎn)練、生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如一個(gè)個(gè)電影鏡頭?！坝语L(fēng)雪載途的寒冬”又是擬人的手法，把大自然寫活了，為下文用另一個(gè)擬人“大自然的語(yǔ)言”作準(zhǔn)備。最后，作者用“年年如是，周而復(fù)始”八個(gè)字概括這一段的四季更替情況，極其簡(jiǎn)潔。總之，作者在第一段運(yùn)用的優(yōu)美詞語(yǔ)，美不勝收，令人目不暇接，以這些優(yōu)美詞語(yǔ)為主，又構(gòu)成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，簡(jiǎn)直像一篇寫景散文的開(kāi)頭。
篇七：
我讀的是《大自然的語(yǔ)言》，文章主要寫了大自然會(huì)說(shuō)話，天上的白云，螞蟻，蝌蚪，大鷹，大樹(shù)，魚(yú)，化石都代表著大自然不同的語(yǔ)言。讀了《大自然的語(yǔ)言》，我知道了大自然是奇妙的，大自然中的任何一樣?xùn)|西都能告訴我們知識(shí)，可最重要的還是細(xì)心觀察，如果你不愛(ài)學(xué)習(xí)，粗心大意，就算非常有用的知識(shí)從你身邊走過(guò)，也是浪費(fèi)，所以我們應(yīng)該做每一件事的時(shí)候要細(xì)心觀察，尋找?jiàn)W妙。
篇八：
《大自然的語(yǔ)言》是一篇介紹物候?qū)W知識(shí)的科普文章。作者是我國(guó)著名的氣象和地理學(xué)家竺可楨，文章從一年四季的物候變化談起，形象說(shuō)明什么是“大自然的語(yǔ)言”，在此基礎(chǔ)上自然引出什么是物候和物候?qū)W，并以具體事例說(shuō)明物候?qū)W對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，接著談決定物候現(xiàn)象來(lái)臨的四個(gè)因素，最后則說(shuō)明物候?qū)W對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要意義。
文章開(kāi)頭一段將大自然一年四季的物候景觀寫得生動(dòng)形象，這是一種描寫的方法，給讀者展現(xiàn)了一幅四季風(fēng)景畫。“大地”“蘇醒”是擬人的筆法，再用“冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的四字句配以一個(gè)長(zhǎng)句，具體描述大地的“蘇醒”，給人帶來(lái)一片撲面而來(lái)的春色。“次第”用得非常典雅。燕子是“翩然歸來(lái)”，活潑伶俐的小燕子的形象一下子就浮現(xiàn)在眼前。變黃的樹(shù)葉在秋風(fēng)中是“簌簌”地落下來(lái)，有聲有色，讓人如聞其聲，如見(jiàn)其景。此外，“北雁南飛”“田間草際”“銷聲匿跡”“衰草連天”“風(fēng)雪載途”等詞語(yǔ)，典雅、簡(jiǎn)練、生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如一個(gè)個(gè)電影鏡頭?！坝语L(fēng)雪載途的寒冬”又是擬人的手法，把大自然寫活了，為下文用另一個(gè)擬人“大自然的語(yǔ)言”作準(zhǔn)備。最后，作者用“年年如是，周而復(fù)始”八個(gè)字概括這一段的四季更替情況，極其簡(jiǎn)潔。總之，作者在第一段運(yùn)用的優(yōu)美詞語(yǔ)，美不勝收，令人目不暇接，以這些優(yōu)美詞語(yǔ)為主，又構(gòu)成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，簡(jiǎn)直像一篇寫景散文的開(kāi)頭。第二段的“草木榮枯，候鳥(niǎo)去來(lái)”和“花香鳥(niǎo)語(yǔ)，草長(zhǎng)鶯飛”兩組詞，一句四字，極其概括、雅致，文氣撲面。這一段更讓人注意的是擬人手法的運(yùn)用：“杏花開(kāi)了，就好像大自然在傳語(yǔ)要趕快耕地”“桃花開(kāi)了，又好像在暗示要趕快種谷子”“布谷鳥(niǎo)開(kāi)始唱歌，勞動(dòng)人民懂得它在唱什么……”三句話中“傳語(yǔ)”“暗示”“唱歌”把大自然中無(wú)比豐富的物候?qū)懟盍?，它們似乎都有人的思想感情，似乎都在為農(nóng)民操心，惟恐他們誤了農(nóng)事，這種手法大大加強(qiáng)了說(shuō)明的生動(dòng)性，增強(qiáng)了文章的可讀性。
文章語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的科學(xué)性。如第三段中“古代流傳下來(lái)的許多農(nóng)諺就包含了豐富的物候知識(shí)”一句中的“許多”一詞說(shuō)數(shù)量，有范圍，不一概而論，措詞嚴(yán)謹(jǐn)。在說(shuō)明物候現(xiàn)象的時(shí)候，先分說(shuō)“植物”和“動(dòng)物”，再概說(shuō)“生物”，用詞處處都經(jīng)過(guò)推敲。在說(shuō)明影響物候現(xiàn)象的四個(gè)因素時(shí)列出了精確的數(shù)字，舉出了確切的例子，并把例子加以比較，如“大連緯度在北京以南約一度，但是在大連，連翹和榆葉梅的盛開(kāi)都比北京要遲一個(gè)星期?！蓖瑫r(shí)還使用了下定義的說(shuō)明方法，如“秋冬之交，天氣晴朗的空中，在一定高度上氣溫反比低處高。這叫逆溫層?！?BR> 說(shuō)起大自然，人人都會(huì)神往。是啊，過(guò)慣了城市生活的人們，有誰(shuí)不想去放松一下，走近自然，走入自然呢！那里空氣清新，有柔和的輕風(fēng)，幽靜的草地，綠色的森林……讓人有種不受限制，無(wú)拘無(wú)束的感覺(jué)。
“大自然也有語(yǔ)言。”的確如此，大自然的語(yǔ)言處處可見(jiàn)，大自然孕育了我們，記載著點(diǎn)點(diǎn)滴滴我們鮮知的話題：晴天雨天、春夏秋冬、海洋冰川……這就是大自然的語(yǔ)言。會(huì)聆聽(tīng)大自然聲音的人，才是真正的成功者，詩(shī)中提到的阿基米德、富蘭克林不正是我們學(xué)習(xí)的榜樣嗎？只有走進(jìn)大自然，聽(tīng)懂大自然的語(yǔ)言，才能領(lǐng)略大自然的妙不可言。同學(xué)們，讓我們一起撲向大自然的懷抱，擁抱大自然。
語(yǔ)言本能讀后感篇九
想像力和情緒力的語(yǔ)言
徐斌
名師名片
徐斌浙江省蒼南縣靈溪三中優(yōu)秀青年教師，溫州市初中文學(xué)社聯(lián)盟主席。溫州市骨干教師，蒼南縣教壇新秀，曾獲得全國(guó)新教育優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)個(gè)人、冰心作文獎(jiǎng)優(yōu)秀指導(dǎo)師等榮譽(yù)。出版教育隨筆集《在教育的原野上放牧》《守望初三》，主編、參編圖書(shū)十多種。指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作在全國(guó)報(bào)刊發(fā)表六百余篇、獲獎(jiǎng)千余次。
作文最難的是語(yǔ)言。平常，我們所說(shuō)的文章結(jié)構(gòu)、人物刻畫、細(xì)節(jié)描寫等都屬于寫作技巧，可以通過(guò)模仿、講授等訓(xùn)練達(dá)到事半功倍的效果。而大多數(shù)學(xué)生的作文語(yǔ)言，給語(yǔ)文老師的感覺(jué)普遍是枯燥無(wú)味、空洞無(wú)物、情感缺失，反復(fù)練習(xí)仍難以改變。如何使作文的語(yǔ)言具有表現(xiàn)力和張力？這要注重想象力和情緒力語(yǔ)言的培養(yǎng)。
教師在作文教學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)寫作要展開(kāi)想象力，不可拘束、壓抑，要拓展思維。實(shí)際上要寫出具有豐富想象力的作文，首先要有想象力的語(yǔ)言。日本作家村上春樹(shù)在《挪威的森林》中有兩句對(duì)話：“喜歡我的發(fā)型？”“好得不得了”“如何好法？”“好得全世界森林里的樹(shù)統(tǒng)統(tǒng)倒在地上。”這就是極富想象力的語(yǔ)言。如“陽(yáng)光，總是溫暖、耐人尋味的，因?yàn)樗鼉A瀉而下。”“很多自色的鴿子飛過(guò)我的視野，這種曝光讓眼睛突然酸痛，就疲憊地閉上了?！薄澳悄晗奶?，我們遇見(jiàn)彼此，就像見(jiàn)到了自己。就憑這一點(diǎn)，我就敢在你的生命里猖狂一輩子?！边@三個(gè)句子中的“傾瀉”“曝光”“猖狂”三個(gè)詞語(yǔ)就是非常富有想象力的語(yǔ)言。三個(gè)詞語(yǔ)如同三盞燈點(diǎn)亮三個(gè)句子，使三句話更具內(nèi)涵、韻味和渲染力。要想寫出有想象力的語(yǔ)言，必須在寫作時(shí)學(xué)會(huì)聯(lián)想，多用擬人、比喻等修辭手法，尤其是通感手法的使用。
什么是情緒力語(yǔ)言？當(dāng)小朋友在幼兒園受到委屈，回到家中，即使一句話也不說(shuō)，媽媽也能感受到孩子的不高興。這就是“情緒力”，什么都不說(shuō)，就能把自己的內(nèi)心情感傳達(dá)給旁人。寫作的語(yǔ)言更要注重“冰山效應(yīng)”，有時(shí)不可直抒胸懷、過(guò)于直接表達(dá)情感，需將要表現(xiàn)的情緒、表達(dá)的內(nèi)涵隱藏在“冰山”之下，只需表明九分之一即可，剩下九分之八，通過(guò)語(yǔ)言，可意會(huì)。魯迅《野草》中有一句“窗外有兩棵樹(shù)，一棵是棗樹(shù)，另一棵還是棗樹(shù)。”乍看，覺(jué)得搞笑。實(shí)際，透過(guò)字面，我們可以看到魯迅要表現(xiàn)的是孤寂和蕭瑟。這就是情緒力的語(yǔ)言。它能在簡(jiǎn)單的文字中傳達(dá)背后豐富、復(fù)雜的情感世界。“清晨，云層中噴射出的陽(yáng)光，散發(fā)著一種朦朧的春意。我靜靜地坐在位置上，默默等待老師公布考試成績(jī)?！钡樽又小半鼥V”“靜靜”“默默”三個(gè)詞語(yǔ)在乎淡中鐫刻出“我”此刻等待考試結(jié)果的緊張情緒。“老師沒(méi)再教我們，是在四月，我們哭得很兇，我不知道到底是我們太容易感動(dòng)，還是太容易沖動(dòng)――是我們都害怕失去。”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“是我們都害怕失去”幾個(gè)字，沒(méi)告訴我們害怕失去什么，但讀后，我們都知道作者害怕失去什么，將師生離別的情緒表露得淋漓盡致。情緒力語(yǔ)言能引起讀者的共鳴，甚至越是平淡的字句，越能深入骨髓地產(chǎn)生情感上的共振。要想寫出情緒力語(yǔ)言要注重?zé)捵郑θ宋飪?nèi)心世界，做到一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。
富有想象力和情緒力的語(yǔ)言能使作文的語(yǔ)言不再蒼白無(wú)力，更有黏性和感染力，使一篇平面的作文具有立體感。下面請(qǐng)欣賞一篇具有代表性的學(xué)生習(xí)作。
母親的笑顏
浙江省蒼南縣靈溪鎮(zhèn)第三中學(xué)
葉小琦
以為在風(fēng)里長(zhǎng)大，是一瞬間的事，直到冬陽(yáng)暖人心。
藤椅上鵝絨的毛毯，帶著獨(dú)有的淡香。母親不時(shí)停下手中的針線活，溫柔地望著總愛(ài)趴在膝上的我。
大概是八年前的光景。日光與我，牽起一絲抵觸，因?yàn)樗偸刮一杌栌?。正是這樣，也為我總依賴母親套上了一個(gè)冠冕堂皇的理由，以至于母親時(shí)常與別人抱怨我太黏人。但每每瞥見(jiàn)母親嘴角那抹上揚(yáng)的'弧度，便明白，輕微的怨言是抿嘴一笑的幸福。
還記得，六歲那年的冬天在將遠(yuǎn)去之際贈(zèng)予的驚喜――三天的飄雪紛揚(yáng)。那時(shí)家里沒(méi)有空調(diào)，沒(méi)有取暖機(jī)，每到午后，我總會(huì)拿出一個(gè)小板凳坐著，而母親卻習(xí)慣性地坐在藤椅上，曬著太陽(yáng)，織著毛衣，融進(jìn)雪色。在我的回憶里，這是專屬我的溫暖而嫻靜的午后。
那段時(shí)光很美，現(xiàn)在，當(dāng)曬太陽(yáng)也近乎于一種奢侈后，我就更發(fā)狂地念想：不再有童年那熾烈的光線，不再有母親手中輕巧盈動(dòng)的針線，更不再有那個(gè)伏在母親膝頭酣睡的孩子，只剩下母親動(dòng)人的笑顏。
今天，正當(dāng)我準(zhǔn)備好好享受冬陽(yáng)的溫暖時(shí)，我竟驚訝地發(fā)現(xiàn)母親睡著了，在那張?zhí)僖紊?，像個(gè)孩子般蜷縮著，這一切情景，似曾相熟，卻那么肯定地一去不復(fù)返。歪斜的頭靠在椅背上，再走近點(diǎn)，我甚至可以聽(tīng)見(jiàn)母親的呼吸聲，緩慢且均勻。噢，我還看見(jiàn)那抹經(jīng)歷歲月的滄桑后，依然干凈而又明澈的笑顏，毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在眼前。
偶然，起了風(fēng)，我從屋子里捧出一席毯，輕輕地為母親披蓋在身上。然后，坐在小凳上，趴在母親膝前，靜靜守護(hù)這不曾改變的如暖光般安詳?shù)男︻仭?BR> 【點(diǎn)評(píng)】
這篇文章有多處亮點(diǎn)，如作者善于捕捉動(dòng)情點(diǎn)“我竟驚訝地發(fā)現(xiàn)母親睡著了”“像個(gè)孩子般蜷縮著”“我甚至可以聽(tīng)見(jiàn)母親的呼吸聲，緩慢且均勻”等。作者還善于運(yùn)用場(chǎng)景對(duì)比手法，“八年前的光景”“六歲那年的冬天”“今天！’使文章不僅層次清晰，而且使“母親”形象立體、豐滿。最值得贊賞的是，作者語(yǔ)言的表現(xiàn)力相當(dāng)豐富，寫母親的容顏“母親嘴角那抹上揚(yáng)的弧度”“母親動(dòng)人的笑顏”“干凈而又明澈的笑顏”“如暖光般安詳?shù)男︻仭?，?jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。全文讀來(lái)，語(yǔ)言渲染力強(qiáng)，如大海，表面看似平靜，但水波下卻暗潮涌動(dòng)。文中作者不曾直露對(duì)母親的愛(ài)意，但字里行間處處隱含母女間的溫馨、感念。此文是對(duì)情緒力語(yǔ)言最好的解讀和詮釋。
語(yǔ)言本能讀后感篇十
都說(shuō)巴金的小說(shuō)是很有魅力的，可是我就是不相信，不相信那短短的幾行字中竟能是哭的發(fā)笑,餓的飽足,冷的溫暖.
不過(guò)，最近我閱讀了《還魂草》，真的是感受到了他的語(yǔ)言的魅力了，每一個(gè)字詞中都帶著有他強(qiáng)烈的思想感情，讓人似乎能把所有的思想都投入進(jìn)去，身臨其境??！
他說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我覺(jué)得當(dāng)一個(gè)護(hù)士好過(guò)我當(dāng)一個(gè)作家，因?yàn)樗梢詭椭切┎恍业牟∪耍簲v扶這個(gè)一把，給那個(gè)拿點(diǎn)東西，拿藥來(lái)減輕第三個(gè)人的痛苦，用安慰的話開(kāi)驅(qū)散的四個(gè)人的寂寞?！?BR> 這句話我足足讀了5遍。真的，他寫得是那么地明了，似乎都走進(jìn)了我的`心里。
他地心是那么地和諧，他那種渴望和諧的想望對(duì)我的感觸很大，這讓我想起了南京大屠殺。想起了那些殘忍的日本鬼子，痛苦的中國(guó)人。那一幕幕被屠殺的中國(guó)人的畫面。他們妻離子散，家破人亡，個(gè)個(gè)都以淚洗面，失聲痛哭。
那些日本人不管少的，小的，老的，大的，下場(chǎng)都只有一個(gè)字――死。更可惡的是，他們連在孕婦肚子里的小孩也不放過(guò)，將孕婦的肚子破開(kāi)，把小孩挖出來(lái)，再殺掉。啊，真的是無(wú)法想象啊，那些日本人真是太沒(méi)有人性了。
他們?yōu)槭裁淳筒幌胂胫袊?guó)人的感受那，只想著自己，沒(méi)想過(guò)一個(gè)人生命的價(jià)值，似乎一個(gè)中國(guó)人的價(jià)值在他們眼中連狗都不如，在他們眼里只有錢，錢，錢。社會(huì)是那么的不和諧，整天就這樣打打鬧鬧，不得安寧。
不過(guò)，說(shuō)來(lái)也是，當(dāng)時(shí)得中國(guó)人還真是不團(tuán)結(jié)。俗話說(shuō)：“人心齊，泰山移。”
為什么當(dāng)時(shí)的中國(guó)人不能有志氣一點(diǎn)呢？同心協(xié)力，難道就這么男嗎？我想，日本鬼子不過(guò)也就是這么些人，中國(guó)人就是踩也可以把他們踩死吧！可是為什么不團(tuán)結(jié)呢。
中國(guó)那么不和諧的節(jié)奏便讓那些良心被狗吃了的日本人得逞了。所以，造成中國(guó)有那么多損失罪魁禍?zhǔn)走€是中國(guó)人，這些不團(tuán)結(jié)不和諧的中國(guó)人。
但是這也能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題――我們的社會(huì)并不是很和諧的，我真的想要那些不和諧的音符去掉，我真的太想要和諧，因?yàn)橹挥性诤椭C的社會(huì)里我們才能夠快樂(lè)的成長(zhǎng)。
大概這就是巴金語(yǔ)言的魅力吧，我從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真地去思考過(guò)我們的國(guó)恥，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是和諧，這并不是我不愛(ài)國(guó)，只是不會(huì)那么深入地考慮。巴金那么幾句話卻把我所感化。真是太有魅力了。
那么，就讓我們對(duì)巴金爺爺?shù)母谢o我們的道理讓世界變得更和諧吧！
不和諧的音符統(tǒng)統(tǒng)跑掉，將和諧的音符便成世界上最美妙的音樂(lè)，讓美麗永遠(yuǎn)回蕩在身旁，留存在世間。
語(yǔ)言本能讀后感篇十一
今天我讀了一本叫《格林童話》的書(shū)，在眾多的精彩故事中我最喜歡《三種語(yǔ)言》這個(gè)很有意思的小故事。
從前，有一座房子里，住著一個(gè)老伯爵，他有一個(gè)很笨的兒子，什么也不會(huì)干，老伯爵很傷心，決定去給他找為師父。
第二天一早，老伯爵就叫起來(lái)他的兒子，把他送到了一個(gè)國(guó)家，一年過(guò)去了，老伯爵的兒子回來(lái)了，他高興的對(duì)父親說(shuō)：“父親，我這會(huì)學(xué)會(huì)了狗的語(yǔ)言，我比狗叫的好聽(tīng)多了!”于是，他學(xué)給父親聽(tīng)?？伤f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，父親卻罵了他一頓：你這個(gè)東西，你學(xué)了一年，我還以為你學(xué)了好多好東西，你卻去學(xué)狗叫!哎，我就再給你一次機(jī)會(huì)，你這次一定好學(xué)好!”兒子點(diǎn)點(diǎn)頭，好像是明白了。
這個(gè)童話故事講的是：有一個(gè)老奶奶含辛茹苦把她的兒子養(yǎng)大后，竟然發(fā)現(xiàn)他是個(gè)“傻子”。因?yàn)闊o(wú)論教他什么東西，他都學(xué)不會(huì)。老人無(wú)奈地送他去很遠(yuǎn)的地方去學(xué)習(xí)?？墒且荒旰?，她的兒子回來(lái)后，她竟然發(fā)現(xiàn)他老師那里只學(xué)會(huì)了聽(tīng)說(shuō)鳥(niǎo)語(yǔ)。老人很生氣，就給他另?yè)Q了一個(gè)老師。一年后，她的兒子回來(lái)后，老奶奶發(fā)現(xiàn)她的寶貝兒子也只學(xué)會(huì)了聽(tīng)說(shuō)狗語(yǔ)。老人給了她兒子最后一個(gè)機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)，并告訴他說(shuō)如果這次再?zèng)]有學(xué)到別的孩子學(xué)的知識(shí)，就趕他出家門，永遠(yuǎn)不許他回家。一年后，她的兒子回來(lái)了，老奶奶看到她的兒子只學(xué)會(huì)了青蛙叫的意思。于是，老人真的把她的孩子攆出了家門。老奶奶的兒子在流浪的過(guò)程中，在小狗、小鳥(niǎo)和青蛙的幫助下，不但獲得了巨大的財(cái)富，還成了受人尊重的教皇。
語(yǔ)言本能讀后感篇十二
《語(yǔ)言的突破》是一本能激勵(lì)人、鼓舞人的書(shū)，卡耐基用一些小故事給我們展現(xiàn)了應(yīng)該怎么說(shuō)話/怎么站臺(tái)說(shuō)話；隨著閱讀的深入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)說(shuō)話也是一門藝術(shù)；卡耐基說(shuō)：對(duì)于演講者來(lái)說(shuō)，最不可少的是態(tài)度。在當(dāng)今社會(huì)里，愈來(lái)愈需要與別人合作，也愈來(lái)愈需要彼此了解。任何一個(gè)人，如果有充分的自信，那他就能在大眾面前作動(dòng)聽(tīng)的演講。
我們的生活都在交談中度過(guò)，這本書(shū)談的面面俱到，你要假設(shè)聽(tīng)眾都欠你的錢，正要求你多寬限幾天；你是神氣的債主，根本不用怕他們?？吹竭@里，我覺(jué)得這句話透漏著自信，只有自信了，你才會(huì)大聲的說(shuō)話；而這位美國(guó)成功學(xué)的鼻祖沒(méi)有賣他的文學(xué)，更沒(méi)有很高深的.道理，只用簡(jiǎn)單樸實(shí)的文字就一語(yǔ)道破了語(yǔ)言突破的第一關(guān)，所以我覺(jué)得這本書(shū)在我們現(xiàn)實(shí)生活中很實(shí)用。
要想有效說(shuō)話，首先要克服恐懼心理，培養(yǎng)自信心，做好說(shuō)話前的周全準(zhǔn)備。同時(shí)，還要賦予語(yǔ)言以生命力，生命力、熱情、活力是有效說(shuō)話所首要具備的條件。這樣便能有效地打動(dòng)對(duì)方的心扉?？突鶎⑦@幾點(diǎn)列為演講中最重要的因素。同樣，這不僅適用于演講，同樣適用于日常的語(yǔ)言溝通。書(shū)中提到：假設(shè)女朋友生病了，非常嚴(yán)重，疼痛的難以忍受，已經(jīng)等不及去排長(zhǎng)長(zhǎng)的掛號(hào)隊(duì)伍了，身為男朋友該怎么辦？課上有很多男生都現(xiàn)場(chǎng)模擬了一把，但是效果并不盡人意。有的人提出請(qǐng)求插隊(duì)，但是前面排隊(duì)的人會(huì)說(shuō)自己也很著急啊，不著急誰(shuí)來(lái)這兒排急診的隊(duì)呢。有的人甚至編造理由希望博得前面排隊(duì)者的同情，顯然也沒(méi)有得到好的效果。但是有一位同學(xué)的發(fā)言我認(rèn)為非常值得借鑒。這位同學(xué)說(shuō)他上周也經(jīng)歷同樣的事情，只不過(guò)他是排在前面的人。他看到一個(gè)男孩帶著自己的女朋友來(lái)排急診，男孩的女朋友看起來(lái)非常痛苦。這位同學(xué)自己本身需要打狂犬病疫苗，并不是很著急，如果當(dāng)時(shí)男孩不提出請(qǐng)求的話他也想幫助他們。這時(shí)陪女友來(lái)看病的男孩非?？蜌獾南蜻@位同學(xué)提出請(qǐng)求，并且非常明顯能看出這對(duì)情侶情況很緊急，這位同學(xué)果斷讓他們先一步去掛號(hào)。老師也點(diǎn)評(píng)到，如果真的是情況緊急，又能合理地提出請(qǐng)求，那么在場(chǎng)的人應(yīng)該都會(huì)幫助你的。由此我們可以得出總結(jié)，首先，克服恐懼心理，不要害怕被陌生人拒絕，畢竟時(shí)間不等人，情況危急。其次，說(shuō)話前做好準(zhǔn)備，要采取適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣，要客氣有禮貌，不能因?yàn)樽约呵闆r急就強(qiáng)迫別人答應(yīng)自己的請(qǐng)求，要知道自己所處的位置，最為重要的是說(shuō)話要真誠(chéng)。
萬(wàn)丈高樓平地起，只要我們態(tài)度誠(chéng)懇，心中充滿自信，說(shuō)話真誠(chéng)，相信我們?cè)谂c人溝通、站臺(tái)演講表達(dá)的道路上越走越順暢。
語(yǔ)言本能讀后感篇十三
從前，有位住在瑞士的老伯爵只有一個(gè)兒子，可這兒子傻傻的，什么也學(xué)不會(huì)。父親于是對(duì)兒子說(shuō)：“聽(tīng)著，兒子。我已經(jīng)盡一切努力教你，可你什么都沒(méi)學(xué)會(huì)。我替你找了個(gè)有名的導(dǎo)師，你上他那兒去，看他能不能教你點(diǎn)什么?！本瓦@樣，年輕人被送到另外一座城市，在那里學(xué)了一年。年底他回到家，父親問(wèn)他：“兒子，你這一年學(xué)了點(diǎn)什么?”“父親，我學(xué)會(huì)了狗語(yǔ)。”“主啊，可憐可憐我們吧!”父親叫起來(lái)，“這就是你所學(xué)的?我要把你送到另一個(gè)城市去，另找一位導(dǎo)師?！庇谑牵贻p人又被送去和另一位導(dǎo)師學(xué)了一年。
回來(lái)時(shí)父親問(wèn)：“我的孩子，今年你學(xué)了點(diǎn)什么?”他回答說(shuō)：“父親，我能聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)了?！备赣H大發(fā)雷霆：“你這蠢貨，竟然一無(wú)所獲地度過(guò)寶貴的時(shí)光!你回來(lái)就不感到難為情嗎?我再為你找個(gè)導(dǎo)師，如果你這次還是什么都學(xué)不會(huì)，我就再?zèng)]你這兒子了!”
年輕人跟著第三位導(dǎo)師又學(xué)了一年。等回到家，父親問(wèn)他：“你學(xué)會(huì)了什么，兒子?”
他回答：“親愛(ài)的父親，今年我能聽(tīng)懂蛙鳴的含義了?！备赣H氣得火冒三丈地跳起來(lái)對(duì)仆人說(shuō)：“這家伙不再是我兒子，我已經(jīng)把他趕出去了。我命令你們把他帶到森林里去殺了。”
仆人把青年帶到森林里，但是不忍心殺他，他把他放了，然后殺了一頭鹿，取了眼睛和舌頭拿回去稟報(bào)伯爵。青年漫無(wú)目的地朝前走，走了很久，終于來(lái)到一座城堡。他請(qǐng)求那里的人讓他歇一夜。
“可以，”城堡的主人說(shuō)，“只要你愿意，就去塔樓里住一夜吧。不過(guò)我要警告你：那里很危險(xiǎn)，有很多野狗在不停地亂吠亂叫，到某個(gè)時(shí)辰還得給它們一個(gè)人吃，傾刻就會(huì)把人吃光?！痹瓉?lái)當(dāng)時(shí)整個(gè)地區(qū)都被這群野狗鬧得不得安寧，可又沒(méi)有辦法。年輕人一點(diǎn)也不害怕地說(shuō)：“就讓我去吧，不會(huì)有事的。給點(diǎn)吃的讓我去喂它們?！奔热凰约阂ィ藗儽憬o了他一些喂狗的`東西讓他去了。
年輕人走進(jìn)塔樓，那些狗不叫也不鬧，友好地?fù)u著尾巴圍著他轉(zhuǎn)，吃著他擺在它們跟前的食物，絲毫沒(méi)有傷害他。第二天，他毛發(fā)無(wú)損地平安走出塔樓來(lái)對(duì)主人說(shuō)：“那些狗用它們的話告訴我為什么它們會(huì)住到這兒來(lái)，為什么會(huì)為害一方的。它們中了魔法，被迫到這兒來(lái)守護(hù)塔樓底下的一筆財(cái)寶，只有等人們?nèi)∽哓?cái)寶時(shí)它們才能得到安寧。我還從它們的談話中了解到怎樣才能取出這些財(cái)寶?！甭?tīng)到的人無(wú)不欣喜萬(wàn)分，主人說(shuō)只要年輕人做好這件事就認(rèn)他作兒子。于是年輕人又來(lái)到塔樓，胸有成竹地取出一個(gè)裝滿了金子的箱子。從此，人們?cè)贈(zèng)]聽(tīng)到野狗的嚎叫，也再?zèng)]見(jiàn)到那些野狗了，這個(gè)地方又恢復(fù)了原有的寧?kù)o。
過(guò)了一段時(shí)間，年輕人想去羅馬。他路過(guò)一片沼澤地，聽(tīng)到許多青蛙在“呱呱”地說(shuō)話。他聽(tīng)后沉思起來(lái)，感到有些悲傷。后來(lái)他終于到了羅馬，原來(lái)教皇剛剛?cè)ナ懒?，紅衣主教們正在為由誰(shuí)繼任教皇發(fā)愁。他們最后決定選一個(gè)有神力、能創(chuàng)造奇跡的人繼任。年輕的伯爵這時(shí)恰好走進(jìn)教堂，兩只白鴿飛到他肩頭就不走了。教士們認(rèn)為那是主的意志，當(dāng)時(shí)就問(wèn)他是否愿意當(dāng)教皇。年輕人猶豫著，不知道自己是否配做教皇。鴿子建議他答應(yīng)下來(lái)，于是他同意了。
接著就是涂油、獻(xiàn)祭等一系列宗教儀式。他在來(lái)羅馬的路上就聽(tīng)到青蛙們說(shuō)自己會(huì)當(dāng)上神圣的教皇，他當(dāng)時(shí)大為震驚，這時(shí)正好驗(yàn)證了。輪到他主持做彌撒的時(shí)候，他連一個(gè)字也不會(huì)講。兩只鴿子就一直坐在他肩頭，一句句教給他。
格林童話：大拇哥游記
從前有個(gè)裁縫，他兒子個(gè)子矮小得只有大拇指那么大，因此人們叫他“大拇哥”。盡管大拇哥個(gè)頭小，可他挺勇敢。有一天，他對(duì)父親說(shuō)：“父親，我要去周游世界。”“好哇，我的兒子，”老裁縫一邊說(shuō)一邊拿來(lái)一根編織用的長(zhǎng)針，在尾端用蠟做了個(gè)圓柄，“帶上這把劍備用吧?！毙〔每p打算和家人一起再吃頓飯就出發(fā)，于是他蹦蹦跳跳來(lái)到廚房，想看看媽媽為這最后一頓飯做了些什么?！皨寢?，今天吃什么飯菜?”“自己看吧?！眿寢屨f(shuō)。飯菜已經(jīng)做好了，放在灶臺(tái)上。于是大拇哥跳上灶臺(tái)朝盤子里看?？墒撬巡弊由斓锰L(zhǎng)了，盤子里冒出的熱氣一下子把他帶進(jìn)了煙囪，又在空中轉(zhuǎn)悠了一陣才落到地面上來(lái)。小裁縫一看自己已經(jīng)在外面了，便開(kāi)始四處游歷。他來(lái)到本行一位大師傅家，但那里的伙食不是很好。
“女主人，假如你不改善伙食，”大拇哥說(shuō)，“我就不住在這里，而且明早還要在你家門上用粉筆寫上：‘土豆太多肉太少，土豆先生再見(jiàn)了!’”“那你想吃點(diǎn)啥呢，螞蚱?”
女主人一邊生氣地說(shuō)，一邊抓起一塊擦碗布去打他。可是小裁縫敏捷地藏到了頂針下面，探出腦袋，朝女主人直吐舌頭。女主人一把抓起頂針想抓住大拇哥，可他又跳進(jìn)了布堆里;等女主人抖開(kāi)布來(lái)找他時(shí)，他又鉆進(jìn)了桌上的一道裂縫?！拔?，女主人!”他探出頭來(lái)喊道。
等女主人一巴掌打過(guò)來(lái)，他一下就縮到抽屜里去了。當(dāng)然，女主人最后還是抓住了他，把他趕了出去。
小裁縫繼續(xù)旅行。他來(lái)到一片大森林里，碰到一伙強(qiáng)盜正在謀劃怎樣盜竊國(guó)王的財(cái)寶。
他們一見(jiàn)小裁縫就想：“這么小的人可以從鎖眼里鉆進(jìn)寶庫(kù)，我們就用不著撬門了?！庇谑?，其中一人沖他喊：“喂!勇敢的哥利亞，敢跟我們?nèi)殠?kù)嗎?你可以溜進(jìn)去，然后把錢扔出來(lái)給我們。”大拇哥想了想說(shuō)了聲“行?！本透麄儊?lái)到寶庫(kù)。他把門從上到下地檢查了一遍，看有沒(méi)有裂縫。很快他就找到一條足以讓他鉆進(jìn)去的縫?？删驮谒蛩闩肋M(jìn)去時(shí)，門口的兩個(gè)衛(wèi)兵看到了他，其中一個(gè)說(shuō)：“那只蜘蛛爬在那兒多難看呀，我來(lái)打死它?！薄白屗グ?，”另一個(gè)說(shuō)，“又不礙你的事?！本瓦@樣，大拇哥安全爬進(jìn)了寶庫(kù)，打開(kāi)了一扇窗子。強(qiáng)盜們正在下面等他，他把一袋又一袋金子扔出窗外。他干得正起勁時(shí)，聽(tīng)到國(guó)王來(lái)檢查寶庫(kù)了，趕緊藏了起來(lái)。國(guó)王發(fā)現(xiàn)有幾袋金子不見(jiàn)了，可不明白是怎樣丟的，因?yàn)殚T上的鎖和銷子似乎都沒(méi)人動(dòng)過(guò)，戒備也挺森嚴(yán)的。他臨走時(shí)對(duì)衛(wèi)兵說(shuō)：“小心點(diǎn)，有人盯上這里的錢財(cái)了?！彼?，當(dāng)大拇哥又開(kāi)始干時(shí)，衛(wèi)兵聽(tīng)到了錢被挪動(dòng)的聲音和金子“叮叮當(dāng)當(dāng)”的碰撞聲，于是立刻跑進(jìn)來(lái)想抓住盜賊。但小裁縫聽(tīng)到了衛(wèi)兵的跑步聲，早在他們到來(lái)之前就跳到一個(gè)角落里，用一袋金子把自己擋住了。衛(wèi)兵沒(méi)見(jiàn)到一個(gè)人影，只聽(tīng)到有人在嘲笑地說(shuō)：“我在這兒呢!”衛(wèi)兵跟著聲音追過(guò)去時(shí)，小裁縫早就跑到另一袋金子下面，沖他們喊：“唉呀，我在這兒呢!”就這樣，大拇哥把衛(wèi)兵捉弄得精疲力盡，最后只好離開(kāi)了。他接著將所有金子都扔到了窗外。他使出全身力氣把最后一袋拋起來(lái)，然后敏捷地跳上袋子跟著彈了出來(lái)。強(qiáng)盜們對(duì)他十分欽佩，“你真是個(gè)勇敢的英雄?！?BR> 他們說(shuō)，“愿意當(dāng)我們的隊(duì)長(zhǎng)嗎?”
大拇哥謝絕了，說(shuō)自己想先周游世界。他們分贓時(shí)，小裁縫只要了一個(gè)金幣，因?yàn)樗麤](méi)法拿更多了。
他收好那把劍，告別了強(qiáng)盜，繼續(xù)上路。起先他去給大師傅當(dāng)學(xué)徒，可他不喜歡，最后在一家酒店當(dāng)起了男侍。那些女傭可受不了啦，因?yàn)樗阉齻兺低祻牟吮P里拿了些什么、從地窖里偷走了什么統(tǒng)統(tǒng)告發(fā)到她們老板那里，而她們卻看不到他。他們說(shuō)：“你等著瞧吧，我們會(huì)找你算這筆賬的!”然后竄通一氣捉弄他。不久后的一天，一個(gè)女傭正在花園里割草，她看到大拇哥在草地上蹦來(lái)跳去，就趕緊割，一把將他卷進(jìn)了草垛，然后用布捆好，悄悄拿去喂牛了。牛群里有頭大黑牛，一口把大拇哥吞了下去，倒也沒(méi)傷著他什么。牛肚子里黑乎乎的，沒(méi)有一點(diǎn)光亮，大拇哥不習(xí)慣，于是在有人擠奶時(shí)大叫起來(lái)：“擠呀使勁擠，奶桶何時(shí)溢?”
可擠奶的聲音太大了，沒(méi)人聽(tīng)得懂他在說(shuō)什么。主人走過(guò)來(lái)說(shuō)：“明天把那頭牛給殺了?！贝竽锤缂钡迷谂６抢锎蠛按蠼校骸跋茸屛页鰜?lái)!我在它肚子里呢!”主人聽(tīng)得真切，可就是不知道聲音是從哪里來(lái)的?！澳阍谀膬耗?”主人問(wèn)?！霸诤诎抵小！笨墒侵魅藳](méi)明白就走了。
第二天，黑牛被殺了。幸運(yùn)的是大拇哥沒(méi)挨刀割就被扔到做香腸的那堆肉里去了。當(dāng)屠夫過(guò)來(lái)打算處理這些肉時(shí)，大拇哥又開(kāi)始大嚷：“別切得太狠!我在肉堆里呢!”可刀切的聲音蓋過(guò)了他的叫嚷，誰(shuí)都沒(méi)理睬他。這下他可麻煩了。不過(guò)麻煩激發(fā)人的智慧，他在刀的起落之間上竄下跳，竟然毫發(fā)未損?？伤麜簳r(shí)還逃不開(kāi)，只好和那些咸肉丁一起被塞進(jìn)黑香腸里去了。他在里面被擠得要死，而且還被掛到煙囪里讓煙熏，日子真難過(guò)啊!
冬天里的某一天，主人想用黑香腸款待客人，于是把它從煙囪里取了出來(lái)。女主人在切香腸時(shí)，大拇哥小心翼翼，不敢把頭伸出去看，唯恐被切掉一塊。他終于找到機(jī)會(huì)，給自己清出一條路逃了出來(lái)。
小裁縫在這家受盡了苦，所以不愿意再呆下去，立刻啟程上路了，然而他自由了沒(méi)多久。他來(lái)到野外，一只狐貍不假思索地把他抓起來(lái)塞進(jìn)了嘴里?！班耍傁壬?，”小裁縫喊道，“我粘在你喉嚨里了，讓我出去。”“可以，你都不夠填我的牙齒縫。不過(guò)你要是答應(yīng)把你父親院子里的家禽給我吃，我就放了你?！薄胺浅Ｔ敢??！贝竽锤缁卮?。于是狐貍放了他，還把他背回了家。父親和兒子團(tuán)聚了，心甘情愿地將家里養(yǎng)的雞鴨全部給了狐貍。
“我給你帶回來(lái)一塊錢作為補(bǔ)償?！贝竽锤缯f(shuō)著將他在旅行中掙的金幣交給了父親。
“可你為什么要讓狐貍把那些可憐的小雞吃了呢?”“哦，你這傻孩子!你父親愛(ài)你當(dāng)然勝過(guò)愛(ài)院子里的那些雞鴨了!”
語(yǔ)言本能讀后感篇十四
今天我看了《格林童話》里的《三種動(dòng)物語(yǔ)言》，才知道原來(lái)就連學(xué)動(dòng)物的叫聲也是一件很自豪的事。
《三種動(dòng)物語(yǔ)言》講的.是：有個(gè)人生了一個(gè)兒子，他希望他的兒子有出息，就去找許多好老師來(lái)教他的兒子。三年過(guò)去了，他問(wèn)他的兒子學(xué)到了什么？他兒子說(shuō)學(xué)會(huì)了狗、鳥(niǎo)和青蛙的叫聲。他聽(tīng)了很生氣，命仆人把他兒子殺了。仆人不忍心，便把他兒子放了。后來(lái)他兒子充分利用了三種動(dòng)物的語(yǔ)言，成為了至高無(wú)上的教皇。
我讀了這個(gè)故事才知道，學(xué)什么東西，只要努力，就有價(jià)值，哪怕是學(xué)狗叫。
語(yǔ)言本能讀后感篇十五
高科技的信息社會(huì)對(duì)人才的口語(yǔ)表達(dá)、應(yīng)變能力的要求日益增強(qiáng)，優(yōu)勝劣汰的殘酷現(xiàn)實(shí)更使人們不斷地注重自己口語(yǔ)表達(dá)能力的提高。良好的口才、融洽的人際關(guān)系、積極的心態(tài)是人們?nèi)〉檬聵I(yè)成功與生活幸福的重要因素。一個(gè)人具有優(yōu)秀的演講口才，能引人注意而出類拔萃。
早在上世紀(jì)40年代，美國(guó)人就把“口才、美元和原子彈”看作是在世界上賴以生存和競(jìng)爭(zhēng)的三大法寶。60年代以后，又改為了“口才、美元和電腦”。值得注意的是，雖然隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，“電腦”代替了”原子彈”，而“口才”竟連續(xù)獨(dú)冠“三要”之首，足見(jiàn)其作用和價(jià)值非同小可。
幸拜讀了美國(guó)成功學(xué)的鼻祖卡耐基的《語(yǔ)言的突破》一書(shū)。這是一本好書(shū)，是一本能激勵(lì)人、鼓舞人、使人昂揚(yáng)向上的書(shū)，是一本適合所有人體味的`書(shū)。它的每一個(gè)章節(jié)，每一段故事，都充滿了睿智的語(yǔ)言，每一句話都耐人尋味，發(fā)人深思，給人以啟迪。
卡耐基是20世紀(jì)最偉大的成功學(xué)大師，美國(guó)著名的企業(yè)家、教育家和演講口才藝術(shù)家。戴爾卡耐基，被譽(yù)為“成人教育之父”。早在20世紀(jì)上半葉，當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣、不平等、戰(zhàn)爭(zhēng)等惡魔正在磨滅人類追求美好生活的心靈時(shí)，卡耐基先生以他對(duì)人性的洞見(jiàn)，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講和著作喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)他們?nèi)〉幂x煌的成功。
《卡耐基語(yǔ)言的突破全集》上篇分為當(dāng)眾演講的基本法則，講演、講演者及聽(tīng)眾，成功演講的技巧，演講時(shí)的溝通藝術(shù)四章。其文淺顯易懂，另有經(jīng)典感人的案例，詳細(xì)地介紹了克服恐懼、建立自信、提高演講口才方面的若干方法和技巧。幫助人們有效增強(qiáng)社交中的語(yǔ)言能力；下篇為卡耐基關(guān)于人際關(guān)系學(xué)理論，包括卡耐基人際交往的三十二條黃金法則，幫助讀者能夠在工作、學(xué)習(xí)與生活中巧妙和諧地處理好復(fù)雜的人際關(guān)系。
當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，作為一名大學(xué)生畢業(yè)后面臨巨大的就業(yè)壓力。為了能夠在社會(huì)上立足，不得不斷的提高自己的綜合能力。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)，其實(shí)質(zhì)是知識(shí)和人才的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是個(gè)人能力的競(jìng)爭(zhēng)。語(yǔ)言表達(dá)能力、溝通能力是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的能力之一。學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)人際交往等需要語(yǔ)言表達(dá)能力。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而一個(gè)人，就必須要有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，只有這樣，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。若要具備這一能力，當(dāng)代大學(xué)生首先要敢于說(shuō)，這也是練好口才的前提；其次要做到有話可說(shuō)，這是練好口才的基礎(chǔ)；再次是要善于說(shuō)話，注意什么場(chǎng)合說(shuō)什么話，注重語(yǔ)言的得體，這是練好口才的關(guān)鍵。交往中少不了溝通，通過(guò)良好的溝通，我們可以相互傳遞、交流信息和成果，使自己豐富經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊視野，活躍思維，在人際交往的過(guò)程中，彼此從對(duì)方的言談舉止中認(rèn)識(shí)了對(duì)方。同時(shí)又從對(duì)方對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)了自己。交往面越寬，交往越深，對(duì)對(duì)方的認(rèn)識(shí)越完整，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也就越深刻。只有對(duì)他人的認(rèn)識(shí)全面，對(duì)自己認(rèn)識(shí)深刻，才能得到別人的理解、同情、關(guān)懷和幫助，自我完善。
語(yǔ)言作為人際交往的工具，其作用重大，好的語(yǔ)言表達(dá)能力與人際交往能力可以使我們事半功倍，以及獲得更好的人際關(guān)系，對(duì)于本專業(yè)的作用更是意義重大。在旅游這個(gè)行業(yè)中，我們需要學(xué)會(huì)很形形色色的人打交道，學(xué)會(huì)和客戶溝通，如果要當(dāng)導(dǎo)游，導(dǎo)游講解更是一門藝術(shù)。
未來(lái)社會(huì)所需要的不僅僅是一個(gè)只會(huì)“默默”耕耘的“小黃?！?，還需要能說(shuō)會(huì)道的“百靈鳥(niǎo)”。西方一位哲人說(shuō)過(guò)，世間有一種成就可以使人很快完成偉業(yè)，并獲得世人的尊重，那就是講話讓人愉悅的能力。因此我們要想在社會(huì)上求得理想的職位，并在未來(lái)的職業(yè)生涯中站穩(wěn)腳跟，除了加強(qiáng)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)外，還必須加強(qiáng)交際與口才方面的訓(xùn)練，盡可能提高自己的溝通能力，以積累更多的人力資本，獲得更多的生存與發(fā)展空間。
語(yǔ)言本能讀后感篇十六
弗洛伊德曾說(shuō)：人類文明的進(jìn)程，就是人們對(duì)本能的壓制的過(guò)程。
本能是什么？我個(gè)人認(rèn)為就是“趨利避害”。比如，從生物學(xué)角度看，享樂(lè)是我們的本能。無(wú)論是食物還是性，都會(huì)給我們帶來(lái)愉悅感。這本書(shū)名為《反本能》，就是“克制本能”，延遲享樂(lè)。通俗點(diǎn)說(shuō)，就是教我們?nèi)绾螒?zhàn)勝“拖延癥”。
全書(shū)分三大部分：自我提升、群體接觸、社會(huì)洞見(jiàn)，每部分有四五個(gè)專題，每個(gè)專題由三五篇軟科普小文組成，信息量很大。作為知乎上的心理學(xué)達(dá)人，作者在書(shū)中引用了大量前人的研究和著作，并進(jìn)行了合理的精簡(jiǎn)和提煉，讀來(lái)讓人感覺(jué)干貨滿滿，受益匪淺。難怪《精進(jìn)》的作者采銅，說(shuō)這本書(shū)像一本面向普通人的心理學(xué)錦囊大全。
其實(shí)，經(jīng)?？磦€(gè)人激勵(lì)方面書(shū)籍的人，對(duì)這本書(shū)中的一些觀點(diǎn)和案例多少會(huì)有些印象。作者的獨(dú)到之處在于，對(duì)材料的精簡(jiǎn)和提煉，并進(jìn)行了系統(tǒng)歸納和研究。尤其是開(kāi)篇對(duì)人類本能的論述，讓我印象深刻。作者提到：
直到現(xiàn)在，控制我們行為的大腦成分依然是主要充滿生物體本能的那部分，是處于大腦深處的那個(gè)區(qū)域，我們稱之為爬蟲(chóng)腦（潛意識(shí)系統(tǒng)）。而被新構(gòu)建出來(lái)的兩個(gè)區(qū)域——邊緣系統(tǒng)和新大腦皮層，在對(duì)人類行為的控制上可能只有幾億年，而爬蟲(chóng)腦對(duì)生物行為的控制甚至可以追溯到生命出現(xiàn)的那一刻。經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證，我們的行為決策大多數(shù)都源于大腦的爬蟲(chóng)腦區(qū)域。
所以面對(duì)這種人類遺傳至今的那些原始本能，我們只有壓制、克制它，延遲享樂(lè)，我們才有可能在有限的人生中創(chuàng)造出更大的成就，這也是人類文明進(jìn)化的動(dòng)力所在。當(dāng)然，克制本能也需要合理的方法和技巧，書(shū)中作者就對(duì)此進(jìn)行了全方位的論述，比如有效重復(fù)、心理獎(jiǎng)懲、有效放松等等。
書(shū)中很多案例都是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常困惑的問(wèn)題，最讓我感興趣的是，如何擺脫手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的誘惑，回歸到那個(gè)慢時(shí)代的自己，遠(yuǎn)離垃圾信息。用作者的話說(shuō)，刷手機(jī)其實(shí)是陷入了時(shí)間的黑洞，手機(jī)和手機(jī)應(yīng)用的背后有成千上萬(wàn)的產(chǎn)品經(jīng)理在努力讓我們“上癮”，想一想都不寒而栗。書(shū)中在這方面有較多論述，感興趣的可以看一看。
其實(shí)，跟大多數(shù)高不成低不就的當(dāng)代大學(xué)生一樣，我也時(shí)常被浮躁蒙蔽雙眼，試圖尋找成功的捷徑，可往往由于對(duì)捷徑的追求，反而浪費(fèi)了更多的時(shí)間，還不如踏踏實(shí)實(shí)，一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步。就像作者在書(shū)后總結(jié)的那樣：沉下心來(lái)，才能夠真正學(xué)到東西，而不是虛假的進(jìn)步。敢于去做那些見(jiàn)效慢而且看上去很土的辦法，可能會(huì)讓自己進(jìn)步得更快。就像閱讀這本書(shū)一樣。
語(yǔ)言本能讀后感篇十七
語(yǔ)言是我們生活中必不可少的組成部分，這是我們與別人溝通、表達(dá)自己思想的工具。在這個(gè)過(guò)程中，許多人可能會(huì)有一種無(wú)法言喻的本能感覺(jué)，好像自己的身體和大腦被某種力量牽引著去表達(dá)自己的意思。這種感覺(jué)被稱為語(yǔ)言本能，也被稱為“流利”。正如我們可以自然地用我們的身體動(dòng)作表達(dá)自己的意思一樣，我們也可以自然地使用語(yǔ)言，表達(dá)我們的思想和情感。
第二段：語(yǔ)言本能的定義
語(yǔ)言本能是一種被大多數(shù)母語(yǔ)使用者所描述的經(jīng)驗(yàn)，他們描述自己在使用語(yǔ)言時(shí)有一種“自然而然的流暢”感覺(jué)，好像他們不用思考就能自動(dòng)化的表達(dá)出自己的想法和情感。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家理查德·哈德林（Richard Hardland）在1986年第一次提出語(yǔ)言本能的概念，他認(rèn)為這種流暢和自然是因?yàn)檎Z(yǔ)言作為人類進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)已成為生物學(xué)上人類個(gè)體的固有特性。
第三段：語(yǔ)言本能的實(shí)際體驗(yàn)
語(yǔ)言本能的感覺(jué)很難完全解釋清楚，因?yàn)樗且环N相當(dāng)模糊的感覺(jué)。然而，我們大多數(shù)人都能舉出一些例子來(lái)描述語(yǔ)言本能的真實(shí)體驗(yàn)。例如，在進(jìn)行日常對(duì)話時(shí)，我們很少關(guān)注到我們所要說(shuō)的話，而只是自然而然地說(shuō)出來(lái)。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，我們初學(xué)者時(shí)常比母語(yǔ)使用者更注重語(yǔ)言的語(yǔ)法和用法，但是隨著使用越來(lái)越多，我們的注意力轉(zhuǎn)移到了表達(dá)想法和情感上，而不是專注于語(yǔ)言的規(guī)則。
第四段：語(yǔ)言本能的重要性
語(yǔ)言本能的重要性在于它是人類交流的基礎(chǔ)。在沒(méi)有語(yǔ)言本能的情況下，我們將無(wú)法輕松自在地溝通和表達(dá)想法，使得我們?cè)诠ぷ骱蜕缃坏确矫婵赡軙?huì)遇到挑戰(zhàn)。此外，語(yǔ)言本能還可以幫助我們更好地理解不同文化和語(yǔ)言之間的差異，進(jìn)而建立更加緊密的關(guān)系。
第五段：結(jié)尾
總之，語(yǔ)言本能是我們個(gè)體和集體發(fā)展歷程中難以避免的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不僅形成了我們個(gè)人的語(yǔ)言使用，而且對(duì)社會(huì)交往和文化認(rèn)同等方面都產(chǎn)生了重要影響。認(rèn)識(shí)到并利用我們的語(yǔ)言本能，將幫助我們更好地表達(dá)自己、理解他人，建立更好的人際關(guān)系。
語(yǔ)言本能讀后感篇十八
天啊，不看這本書(shū)我想我很難學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人以及被人愛(ài)。我一下子找到了許多人終其一生也無(wú)法明白和領(lǐng)略的真理，愛(ài)的五種語(yǔ)言肯定的言詞，精心的時(shí)刻，接受禮物，服務(wù)的行動(dòng)，身體的接觸。他們一輩子生活在對(duì)別人的抱怨和煩惱中，仿佛老天爺真的是非常的偏心，其實(shí)，是他們自己根本不懂什么叫愛(ài)和被愛(ài)。
我更愛(ài)讀書(shū)了。
對(duì)于我媽媽，我一直在抱怨她不愛(ài)我，不關(guān)心我，還幻想我是她揀來(lái)的，也為此流了很多眼淚，曾經(jīng)非常恨她，想盡辦法惹她生氣。想想真的是不應(yīng)該啊。
看了此書(shū)才知道，她一直很愛(ài)我還有我們這個(gè)家，只是她不會(huì)表達(dá)，無(wú)怨無(wú)悔的每天做家務(wù)，為這個(gè)家的每個(gè)人服務(wù)。我沒(méi)想到這就是她的愛(ài)的語(yǔ)言服務(wù)的行動(dòng)，只是覺(jué)得這是應(yīng)該的，習(xí)以為常的。而我要的則是精心的時(shí)刻和肯定的語(yǔ)言，我需要被關(guān)注，被認(rèn)可。而她卻是每天做家務(wù)。所以我們兩個(gè)人在彼此抱怨，她抱怨我不懂得感恩，付出沒(méi)有回報(bào)。而我則抱怨她不愛(ài)我，是個(gè)壞媽媽。因?yàn)樗龑?duì)我要求太高，甚至苛刻，稍微有一點(diǎn)達(dá)不到她的滿意，都要受到她否定而激烈的令人討厭的嘮叨，這個(gè)時(shí)候我深深的深深的體會(huì)了孫悟空被念緊箍咒的心情，真的，沒(méi)有別的比喻比這個(gè)更恰當(dāng)。
我真的是不懂感恩的鐵石心腸嗎？當(dāng)然也不是，每年母親節(jié)我都會(huì)給她精心的準(zhǔn)備禮物，最近兩年的我的生日都是我精心的為她和爸爸準(zhǔn)備，只是希望她和爸爸能開(kāi)心，能感受到我對(duì)于他們的愛(ài)。每次的策劃、準(zhǔn)備我甚至都忙上一個(gè)月，可是我有回報(bào)嗎？他們依舊象以前一樣，對(duì)我漠不關(guān)心。我這心里啊，拔涼拔涼的。
對(duì)于爸爸我則是一直感覺(jué)到他的關(guān)愛(ài)，他一直認(rèn)可我夸獎(jiǎng)我贊美我?？墒亲詮奈议L(zhǎng)大有了自己的思想后就不是這樣了。我不再什么都聽(tīng)他的，我不再為了他的贊揚(yáng)和肯定而只做他要求我做的事，我對(duì)他開(kāi)始有反對(duì)的語(yǔ)言和態(tài)度，并且疏遠(yuǎn)他。這讓他非常的受不了，整天說(shuō)我變了，不聽(tīng)話了，并且當(dāng)著眾人的面數(shù)落我，每每是我淚流滿面，他才滿意收?qǐng)觥?BR> 我實(shí)在想不通，我怎么會(huì)有這樣壞的父母，前幾天的時(shí)候，還想著找機(jī)會(huì)和爸爸大吵一架，狠狠的氣他一頓，不計(jì)后果。
現(xiàn)在想來(lái)，爸媽都是很不容易的，無(wú)論是媽媽嘮叨還是爸爸整我，那是因?yàn)?，他們的?ài)的箱子空了，他們?cè)谝蟊粣?ài)。他們每天辛苦工作，承受壓力，愛(ài)的箱子早就是癟癟的了。
感謝我在還不太晚的時(shí)候讀到了這本書(shū)，感謝這本書(shū)的作者，感謝借給我這本書(shū)的人。
愿所有的人懂得愛(ài)，遇到愛(ài)，珍惜愛(ài)。
語(yǔ)言本能讀后感篇十九
語(yǔ)言是人類最為重要的交流工具，它會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷演變。透過(guò)語(yǔ)言，人們可以體驗(yàn)到不同文化背景之間的差異與相通，了解來(lái)自不同族群、國(guó)家或文化的人們的思想、情感和價(jià)值觀。然而，我們并不是天生就具備語(yǔ)言能力的。語(yǔ)言是通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)獲得的，也是人類的一種本能。
第二段：語(yǔ)言本能
人類的語(yǔ)言能力是一種本能，是與生俱來(lái)并隨之成長(zhǎng)的能力。通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)，我們可以表現(xiàn)出自己的意愿、需求和感受。這種本能可以從嬰兒的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中窺見(jiàn)一斑：嬰兒出生時(shí)，他們的大腦就已經(jīng)預(yù)設(shè)好了各種語(yǔ)音和語(yǔ)法形式，他們會(huì)逐漸學(xué)會(huì)語(yǔ)言的規(guī)則并表達(dá)出自己的意愿和需求。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，嬰兒的語(yǔ)言能力會(huì)不斷得到進(jìn)一步的提高和發(fā)展。
第三段：語(yǔ)言的演化
隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和演變，語(yǔ)言也在不斷的發(fā)展和演化。由于語(yǔ)言的使用需要滿足交流雙方的共同理解，因此語(yǔ)言有著自己的社會(huì)屬性，承載著文化、歷史和傳承。語(yǔ)言的演化取決于社會(huì)和文化的變化，也因在特定的歷史時(shí)代和地域環(huán)境中發(fā)生了各種重要社會(huì)和文化事件而發(fā)生變化。例如，現(xiàn)代英語(yǔ)中很多單詞、短語(yǔ)和語(yǔ)法都是從英國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的口語(yǔ)中演化而來(lái)，這些演化反映了社會(huì)和歷史的變遷、地理的擴(kuò)散以及文化的交流。
第四段：如何提高語(yǔ)言能力
語(yǔ)言能力與學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的，只有不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)，才能逐漸提高自己的語(yǔ)言能力。首先，要通過(guò)閱讀、聽(tīng)力和口語(yǔ)的練習(xí)來(lái)提高自己的語(yǔ)言能力，這需要大量的時(shí)間、耐心和毅力。其次，在不同的語(yǔ)境中使用和學(xué)習(xí)語(yǔ)言也有助于提高語(yǔ)言能力，例如，接觸不同的文化和學(xué)習(xí)多個(gè)語(yǔ)言。最后，在日常生活中，要時(shí)刻保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和熱情，并不斷反思自己的語(yǔ)言表達(dá)，逐漸完善和優(yōu)化自己的表達(dá)能力。
第五段：總結(jié)
總之，語(yǔ)言是人類與生俱來(lái)的本能，它是我們與世界的聯(lián)系，是心靈交流的橋梁。語(yǔ)言的演化和變化反映著歷史、文化和社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)，我們可以逐漸提高自己的語(yǔ)言能力，使語(yǔ)言成為我們生活中最為重要的交流工具。
語(yǔ)言本能讀后感篇一
在《語(yǔ)言與文化》下編這部分，一開(kāi)頭就開(kāi)始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒(méi)有文化就沒(méi)有文字，沒(méi)有了文字文化也會(huì)慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書(shū)里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過(guò)這個(gè)我可以猜測(cè)作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。感覺(jué)就像文字是文化的附庸。
可是換一個(gè)角度來(lái)看，在作者的陳述中也能感覺(jué)到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語(yǔ)言、繪畫、音樂(lè)一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來(lái)。就像女書(shū)，就像各個(gè)民族的文字。書(shū)中所提到的女書(shū)的形成，就和當(dāng)時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過(guò)和男性一樣的方式——上學(xué)讀書(shū)——來(lái)學(xué)習(xí)文字這種書(shū)面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時(shí)又沒(méi)有傳音的物件，于是女書(shū)這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時(shí)婦女對(duì)于向他人傾訴而又無(wú)法傳達(dá)的問(wèn)題，其實(shí)進(jìn)一步說(shuō)，就是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化——婦女沒(méi)有社會(huì)地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭(zhēng)取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時(shí)游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡(jiǎn)單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來(lái)。
而是利用簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，比如常見(jiàn)的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩(shī)人想表達(dá)的意象自動(dòng)浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩(shī)句中能感覺(jué)到，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡(jiǎn)單淳樸，上層社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩(shī)句詞句中透露出來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)論對(duì)也好錯(cuò)也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的文化，或者說(shuō)就是文化在書(shū)面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過(guò)程中，感覺(jué)到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語(yǔ)言本能讀后感篇二
弗洛伊德曾說(shuō)：人類文明的進(jìn)程，就是人們對(duì)本能的壓制的過(guò)程。
本能是什么？我個(gè)人認(rèn)為就是“趨利避害”。比如，從生物學(xué)角度看，享樂(lè)是我們的本能。無(wú)論是食物還是性，都會(huì)給我們帶來(lái)愉悅感。這本書(shū)名為《反本能》，就是“克制本能”，延遲享樂(lè)。通俗點(diǎn)說(shuō)，就是教我們?nèi)绾螒?zhàn)勝“拖延癥”。
全書(shū)分三大部分：自我提升、群體接觸、社會(huì)洞見(jiàn)，每部分有四五個(gè)專題，每個(gè)專題由三五篇軟科普小文組成，信息量很大。作為知乎上的心理學(xué)達(dá)人，作者在書(shū)中引用了大量前人的研究和著作，并進(jìn)行了合理的精簡(jiǎn)和提煉，讀來(lái)讓人感覺(jué)干貨滿滿，受益匪淺。難怪《精進(jìn)》的作者采銅，說(shuō)這本書(shū)像一本面向普通人的心理學(xué)錦囊大全。
其實(shí)，經(jīng)?？磦€(gè)人激勵(lì)方面書(shū)籍的人，對(duì)這本書(shū)中的一些觀點(diǎn)和案例多少會(huì)有些印象。作者的獨(dú)到之處在于，對(duì)材料的精簡(jiǎn)和提煉，并進(jìn)行了系統(tǒng)歸納和研究。尤其是開(kāi)篇對(duì)人類本能的論述，讓我印象深刻。作者提到：
直到現(xiàn)在，控制我們行為的大腦成分依然是主要充滿生物體本能的那部分，是處于大腦深處的那個(gè)區(qū)域，我們稱之為爬蟲(chóng)腦（潛意識(shí)系統(tǒng)）……而被新構(gòu)建出來(lái)的兩個(gè)區(qū)域――邊緣系統(tǒng)和新大腦皮層，在對(duì)人類行為的控制上可能只有幾億年，而爬蟲(chóng)腦對(duì)生物行為的控制甚至可以追溯到生命出現(xiàn)的那一刻……經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證，我們的行為決策大多數(shù)都源于大腦的爬蟲(chóng)腦區(qū)域。
所以面對(duì)這種人類遺傳至今的那些原始本能，我們只有壓制、克制它，延遲享樂(lè)，我們才有可能在有限的人生中創(chuàng)造出更大的成就，這也是人類文明進(jìn)化的動(dòng)力所在。當(dāng)然，克制本能也需要合理的方法和技巧，書(shū)中作者就對(duì)此進(jìn)行了全方位的論述，比如有效重復(fù)、心理獎(jiǎng)懲、有效放松等等。
書(shū)中很多案例都是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常困惑的問(wèn)題，最讓我感興趣的是，如何擺脫手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的誘惑，回歸到那個(gè)慢時(shí)代的自己，遠(yuǎn)離垃圾信息。用作者的話說(shuō)，刷手機(jī)其實(shí)是陷入了時(shí)間的黑洞，手機(jī)和手機(jī)應(yīng)用的背后有成千上萬(wàn)的產(chǎn)品經(jīng)理在努力讓我們“上癮”，想一想都不寒而栗。書(shū)中在這方面有較多論述，感興趣的可以看一看。
其實(shí)，跟大多數(shù)高不成低不就的當(dāng)代大學(xué)生一樣，我也時(shí)常被浮躁蒙蔽雙眼，試圖尋找成功的捷徑，可往往由于對(duì)捷徑的追求，反而浪費(fèi)了更多的時(shí)間，還不如踏踏實(shí)實(shí)，一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步。就像作者在書(shū)后總結(jié)的那樣：
語(yǔ)言本能讀后感篇三
今天，萬(wàn)里無(wú)云。我獨(dú)自在家里閱讀了《大自然的語(yǔ)言》這篇美文!
文中描述了不是人才可以說(shuō)話，大自然也有語(yǔ)言。這語(yǔ)言到處都有，睜開(kāi)眼就能發(fā)現(xiàn)。你看那天上的白云，這就是大自然的語(yǔ)言。如果白云飄得高高，明天準(zhǔn)是個(gè)睛天。你看那地上的螞蟻，這也是大自然的語(yǔ)言。如螞蟻忙著搬家，出門就要帶好雨傘。蝌蚪在水中游泳，不就像黑色的“逗點(diǎn)”?大自然在水面寫著：春天已到人間。大雁集隊(duì)南飛，不就“省略號(hào)”一串?大自然在藍(lán)天寫著：秋天已在眼前。
讀了這篇美文，使我的感觸很深。懂得了要善于觀察，勤于思考，才會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然的奧妙!
可是現(xiàn)在這社會(huì)的孩子，哪會(huì)這樣啊!天天不是坐在電視前，就是坐在電腦旁。讀到這里，使我想起了以前爸爸小時(shí)候：爸爸小時(shí)候常一個(gè)人跑出去觀察小溪流和天空的變化，跑到草叢中捉一些昆蟲(chóng)放在家里養(yǎng)，每天觀察它們的生活習(xí)性、特點(diǎn)。
我們也要多多去發(fā)現(xiàn)、多多去觀察?？傊痪湓挘骸笆澜缟喜⒉蝗鄙倜?，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛!”
語(yǔ)言本能讀后感篇四
羅常培先生的《語(yǔ)言與文化》是從語(yǔ)言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的“先驅(qū)”和“開(kāi)山之作”。該書(shū)開(kāi)拓了聯(lián)系社會(huì)文化指導(dǎo)語(yǔ)言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。
羅常培，字莘田，號(hào)恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語(yǔ)言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)。新中國(guó)建立后，1950年籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所，并任語(yǔ)言研究所第一任所長(zhǎng)，任中央民族事務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員，一生兩次被評(píng)為人民代表大會(huì)代表并出席會(huì)議。畢生從事語(yǔ)言教學(xué)，少數(shù)民族語(yǔ)言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對(duì)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。
《語(yǔ)言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì)和民族的文化及歷史來(lái)研究語(yǔ)言的宗旨，引言第一句話引用了美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾的話：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑?jiǎn)要介紹了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語(yǔ)詞的語(yǔ)源和演變看過(guò)去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語(yǔ)中和外國(guó)語(yǔ)中的一些例子來(lái)說(shuō)明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語(yǔ)中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語(yǔ)中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語(yǔ)中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙?jiān)?、“安”所反映的古代女性的社?huì)地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問(wèn)題。本章結(jié)尾還提出了語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國(guó)西南少數(shù)民族語(yǔ)言里的例子、北美怒特邇語(yǔ)的例子、現(xiàn)代英語(yǔ)里的畜牧詞語(yǔ)、中國(guó)古代畜牧詞語(yǔ)的死亡、漢語(yǔ)和印第安語(yǔ)中語(yǔ)義結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的詞等例子來(lái)討論造詞的心理過(guò)程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語(yǔ)借詞所顯示的中外文化交流、近代中國(guó)借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語(yǔ)里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國(guó)語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì)、研究貸詞的困難、英語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對(duì)于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語(yǔ)在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國(guó)的殖民痕跡、北美的印第安語(yǔ)地名、中國(guó)地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語(yǔ)地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語(yǔ)源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語(yǔ)言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來(lái)源”、“從姓氏和別號(hào)所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會(huì)里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯(cuò)從表婚制”、“交錯(cuò)從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說(shuō)明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書(shū)的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語(yǔ)言跟著社會(huì)的進(jìn)程而演變”、“語(yǔ)言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語(yǔ)言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對(duì)于語(yǔ)音和語(yǔ)形的影響”、以及“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書(shū)有關(guān)語(yǔ)言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語(yǔ)言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來(lái)為該書(shū)第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書(shū)的寫作過(guò)程；本書(shū)還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語(yǔ)言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報(bào)告，也是產(chǎn)述書(shū)中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書(shū)后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。
羅常培在少數(shù)民族語(yǔ)言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開(kāi)拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開(kāi)拓者。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開(kāi)來(lái)”的“一代宗師”，可以說(shuō)是對(duì)他一生的準(zhǔn)確定評(píng)。
（一）勇于接受新事物，開(kāi)創(chuàng)新事物的精神
該書(shū)中提及了大量的國(guó)外和國(guó)內(nèi)的例子，將語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開(kāi)創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
（二）書(shū)中例證豐富、文字有簡(jiǎn)單易懂
在書(shū)中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬(wàn)字的書(shū)，包含了豐富的例證，從古至今、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，并運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字來(lái)說(shuō)明，這樣讀起來(lái)很輕松，又體會(huì)了書(shū)中的樂(lè)趣。
（三）架起語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)的橋梁
在四十年代的中國(guó)，把社會(huì)文化與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)可以說(shuō)是一次前所未有的大膽嘗試。書(shū)中從國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的落后的語(yǔ)言來(lái)透視該民族的文化特點(diǎn)，把語(yǔ)言與文化聯(lián)系起來(lái)作為本書(shū)的主要內(nèi)容，為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
語(yǔ)言本能讀后感篇五
【簡(jiǎn)拼】：rqfb
【解釋】：指人在走投無(wú)路之時(shí)，呼叫天地、父母。
【出處】：《史記?屈原賈生列傳》：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天地；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！?BR> 【順接】：本鄉(xiāng)本土本位主義本同末異本同末離本固枝榮本固邦寧本地風(fēng)光本小利微
【順接】：秉要執(zhí)本不惜工本不惜血本澄源正本除惡務(wù)本慈悲為本掂梢折本根深固本
【逆接】：暗箭中人暗箭傷人暗錘打人百世一人百年樹(shù)人百載樹(shù)人暴不肖人北道主人
【逆接】：人一己百人丁興旺人不聊生人不自安人世滄桑人中之龍人中獅子人中豪杰
語(yǔ)言本能讀后感篇六
《語(yǔ)言與文化》一書(shū)出自“大家小書(shū)”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書(shū)的作者是大家；
二、書(shū)是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書(shū)”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開(kāi)闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊(cè)小書(shū)，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問(wèn)的貧瘠。
本書(shū)作者羅常培，著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、北大文科研究所所長(zhǎng)。1949年后，籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所、并任第一任所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語(yǔ)言教學(xué)和研究，對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)和漢語(yǔ)方言研究卓有成績(jī)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開(kāi)來(lái)”的語(yǔ)言學(xué)大師。
本書(shū)引言中，引用美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的.生活組織”，并且說(shuō)明想從語(yǔ)詞的含義討論語(yǔ)言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語(yǔ)言和演變推溯過(guò)去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問(wèn)題，作者想做的就是嘗試給語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說(shuō)明，足以見(jiàn)得作者在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。第二章，我們可以看到有趣的語(yǔ)義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語(yǔ)pen從拉丁語(yǔ)penna來(lái)，原意羽毛（feather），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來(lái)筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語(yǔ)詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國(guó)著名的《說(shuō)文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說(shuō)把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)女性的觀念。第三章，從很多語(yǔ)言的習(xí)用語(yǔ)或俚語(yǔ)中，我們可以窺探出造詞的心理過(guò)程和民族的文化程度。
語(yǔ)言本能讀后感篇七
結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、遺傳學(xué)、文化學(xué)以及人工智能等學(xué)科探討人類語(yǔ)言的發(fā)生、進(jìn)化與發(fā)展，認(rèn)為人類的語(yǔ)言與大象的長(zhǎng)鼻、刺猬的尖刺一樣，是自然選擇的結(jié)果，是人類大腦中固有的心智模塊，盡管這個(gè)模塊可能并非一個(gè)完全固定的區(qū)域，而是各種遺傳因素共同發(fā)生作用的結(jié)果。
由于寫作的背景語(yǔ)言是英語(yǔ)，所以前半段部分章節(jié)的內(nèi)容閱讀不是很順暢，體會(huì)不到母語(yǔ)使用者對(duì)英文語(yǔ)句構(gòu)成的理解（作者所要說(shuō)明的語(yǔ)法現(xiàn)象，我們是作為知識(shí)刻意學(xué)習(xí)的，而非自然習(xí)得的），期待有更多以中文為背景的語(yǔ)言學(xué)著作。（存疑：文中英語(yǔ)一直被作為一種與漢語(yǔ)相似的孤立語(yǔ)來(lái)探討，但在以往的經(jīng)驗(yàn)中，英語(yǔ)屬于屈折語(yǔ)，是作者認(rèn)為英語(yǔ)不夠屈折么，對(duì)語(yǔ)系的劃分有點(diǎn)困惑。）
后半部分關(guān)于人類幼崽的語(yǔ)言發(fā)生以及人類與動(dòng)物的語(yǔ)言有何本質(zhì)差異的探討比較有趣，對(duì)語(yǔ)言與心智結(jié)構(gòu)、人性的關(guān)系探討也值得一讀。
語(yǔ)言本能讀后感篇八
開(kāi)頭一段將大自然一年四季的物候景觀寫得生動(dòng)形象，這是一種描寫的方法，給讀者展現(xiàn)了一幅四季風(fēng)景畫?！按蟮亍薄疤K醒”是擬人的筆法，再用“冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的四字句配以一個(gè)長(zhǎng)句，具體描述大地的“蘇醒”，給人帶來(lái)一片撲面而來(lái)的春色。“次第”用得非常典雅。燕子是“翩然歸來(lái)”，活潑伶俐的小燕子的形象一下子就浮現(xiàn)在眼前。變黃的樹(shù)葉在秋風(fēng)中是“簌簌”地落下來(lái)，有聲有色，讓人如聞其聲，如見(jiàn)其景。此外，“北雁南飛”“田間草際”“銷聲匿跡”“衰草連天”“風(fēng)雪載途”等詞語(yǔ)，典雅、簡(jiǎn)練、生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如一個(gè)個(gè)電影鏡頭?！坝语L(fēng)雪載途的寒冬”又是擬人的手法，把大自然寫活了，為下文用另一個(gè)擬人“大自然的語(yǔ)言”作準(zhǔn)備。最后，作者用“年年如是，周而復(fù)始”八個(gè)字概括這一段的四季更替情況，極其簡(jiǎn)潔。總之，作者在第一段運(yùn)用的優(yōu)美詞語(yǔ)，美不勝收，令人目不暇接，以這些優(yōu)美詞語(yǔ)為主，又構(gòu)成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，簡(jiǎn)直像一篇寫景散文的開(kāi)頭。第二段的“草木榮枯，候鳥(niǎo)去來(lái)”和“花香鳥(niǎo)語(yǔ)，草長(zhǎng)鶯飛”兩組詞，一句四字，極其概括、雅致，文氣撲面。這一段更讓人注意的是擬人手法的運(yùn)用：“杏花開(kāi)了，就好像大自然在傳語(yǔ)要趕快耕地”“桃花開(kāi)了，又好像在暗示要趕快種谷子”“布谷鳥(niǎo)開(kāi)始唱歌，勞動(dòng)人民懂得它在唱什么……”三句話中“傳語(yǔ)”“暗示”“唱歌”把大自然中無(wú)比豐富的物候?qū)懟盍?，它們似乎都有人的思想感情，似乎都在為農(nóng)民操心，惟恐他們誤了農(nóng)事，這種手法大大加強(qiáng)了說(shuō)明的生動(dòng)性，增強(qiáng)了文章的可讀性。
此外，文章語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的科學(xué)性。如第三段中“古代流傳下來(lái)的許多農(nóng)諺就包含了豐富的物候知識(shí)”一句中的“許多”一詞說(shuō)數(shù)量，有范圍，不一概而論，措詞嚴(yán)謹(jǐn)。在說(shuō)明物候現(xiàn)象的時(shí)候，先分說(shuō)“植物”和“動(dòng)物”，再概說(shuō)“生物”，用詞處處都經(jīng)過(guò)推敲。在說(shuō)明影響物候現(xiàn)象的四個(gè)因素時(shí)列出了精確的數(shù)字，舉出了確切的例子，并把例子加以比較，如“大連緯度在北京以南約一度，但是在大連，連翹和榆葉梅的盛開(kāi)都比北京要遲一個(gè)星期?！蓖瑫r(shí)還使用了下定義的說(shuō)明方法，如“秋冬之交，天氣晴朗的空中，在一定高度上氣溫反比低處高。這叫逆溫層?！?BR> 開(kāi)頭一段將大自然一年四季的物候景觀寫得生動(dòng)形象，這是一種描寫的方法，給讀者展現(xiàn)了一幅四季風(fēng)景畫?！按蟮亍薄疤K醒”是擬人的筆法，再用“冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的四字句配以一個(gè)長(zhǎng)句，具體描述大地的“蘇醒”，給人帶來(lái)一片撲面而來(lái)的春色?！按蔚凇庇玫梅浅５溲拧Ｑ嘧邮恰棒嫒粴w來(lái)”，活潑伶俐的小燕子的形象一下子就浮現(xiàn)在眼前。變黃的樹(shù)葉在秋風(fēng)中是“簌簌”地落下來(lái)，有聲有色，讓人如聞其聲，如見(jiàn)其景。此外，“北雁南飛”“田間草際”“銷聲匿跡”“衰草連天”“風(fēng)雪載途”等詞語(yǔ)，典雅、簡(jiǎn)練、生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如一個(gè)個(gè)電影鏡頭。“迎接風(fēng)雪載途的寒冬”又是擬人的手法，把大自然寫活了，為下文用另一個(gè)擬人“大自然的語(yǔ)言”作準(zhǔn)備。最后，作者用“年年如是，周而復(fù)始”八個(gè)字概括這一段的四季更替情況，極其簡(jiǎn)潔。總之，作者在第一段運(yùn)用的優(yōu)美詞語(yǔ)，美不勝收，令人目不暇接，以這些優(yōu)美詞語(yǔ)為主，又構(gòu)成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，簡(jiǎn)直像一篇寫景散文的開(kāi)頭。第二段的“草木榮枯，候鳥(niǎo)去來(lái)”和“花香鳥(niǎo)語(yǔ)，草長(zhǎng)鶯飛”兩組詞，一句四字，極其概括、雅致，文氣撲面。這一段更讓人注意的是擬人手法的運(yùn)用：“杏花開(kāi)了，就好像大自然在傳語(yǔ)要趕快耕地”“桃花開(kāi)了，又好像在暗示要趕快種谷子”“布谷鳥(niǎo)開(kāi)始唱歌，勞動(dòng)人民懂得它在唱什么……”三句話中“傳語(yǔ)”“暗示”“唱歌”把大自然中無(wú)比豐富的物候?qū)懟盍耍鼈兯坪醵加腥说乃枷敫星?，似乎都在為農(nóng)民操心，惟恐他們誤了農(nóng)事，這種手法大大加強(qiáng)了說(shuō)明的生動(dòng)性，增強(qiáng)了文章的可讀性。
此外，文章語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的科學(xué)性。如第三段中“古代流傳下來(lái)的許多農(nóng)諺就包含了豐富的物候知識(shí)”一句中的“許多”一詞說(shuō)數(shù)量，有范圍，不一概而論，措詞嚴(yán)謹(jǐn)。在說(shuō)明物候現(xiàn)象的時(shí)候，先分說(shuō)“植物”和“動(dòng)物”，再概說(shuō)“生物”，用詞處處都經(jīng)過(guò)推敲。在說(shuō)明影響物候現(xiàn)象的四個(gè)因素時(shí)列出了精確的數(shù)字，舉出了確切的例子，并把例子加以比較，如“大連緯度在北京以南約一度，但是在大連，連翹和榆葉梅的盛開(kāi)都比北京要遲一個(gè)星期?！蓖瑫r(shí)還使用了下定義的說(shuō)明方法，如“秋冬之交，天氣晴朗的空中，在一定高度上氣溫反比低處高。這叫逆溫層。”
篇二：
人類有語(yǔ)言，大自然也有它自己的“語(yǔ)言”。研究這種“語(yǔ)言”的科學(xué)叫做物侯學(xué)。
這篇課文是按時(shí)間的順序?qū)懙摹?BR> 物候?qū)W這門科學(xué)接近生物學(xué)中的生態(tài)學(xué)和氣象學(xué)中的農(nóng)業(yè)氣象學(xué)。物候?qū)W的研究首先是為了預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)，選擇播種日期。此外還有多方面的意義。物候資料對(duì)于安排農(nóng)作物區(qū)劃，確定造林和采集樹(shù)木種子的日期，很有參考價(jià)值，還可以利用來(lái)引種植物到物候條件相同的地區(qū)，也可以利用來(lái)避免或減輕害蟲(chóng)的侵害。我國(guó)有很大面積的山區(qū)土地可以耕種，而山區(qū)的氣候、土壤對(duì)農(nóng)作物的適應(yīng)情況，有很多地方還有待調(diào)查。為了便利山區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，開(kāi)展山區(qū)物候觀測(cè)是必要的。
物候?qū)W是關(guān)系到農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的科學(xué)，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)物候觀測(cè)，懂得大自然的語(yǔ)言，爭(zhēng)取農(nóng)業(yè)更大的豐收。
篇三：大自然的語(yǔ)言——讀《大自然的語(yǔ)言》有感
石頭老師，我想對(duì)你說(shuō)：“謝謝你教會(huì)了我們要仔細(xì)觀察。”落葉老師，我想對(duì)你說(shuō)：“謝謝你教會(huì)了我們落葉終究要?dú)w根的自然規(guī)律和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。”水滴老師，我想對(duì)你說(shuō)：“謝謝你教會(huì)了我們堅(jiān)持不懈、勇往直前的品質(zhì)?！?.....大千世界，萬(wàn)物都是我們可以學(xué)習(xí)的老師，花、草、樹(shù)、木，無(wú)一不例外。人不是我們唯一的老師。
一塊石頭是何等的堅(jiān)硬??！可誰(shuí)能想到，一滴水就這樣成年累月的滴著、流淌著，一把斧子都錘不開(kāi)、砸不開(kāi)的石頭，一滴水竟然辦到了！硬是硬生生地砸出了一個(gè)“洞”，可不就是要堅(jiān)持不懈嗎？水都能這樣堅(jiān)持，何況人呢！
萬(wàn)千世界，總有源源不斷的知識(shí)需要我們?nèi)W(xué)習(xí)、去探索。只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼，任何奧妙之處，全部為你而展現(xiàn)！
篇四：
今天，萬(wàn)里無(wú)云。我獨(dú)自在家里閱讀了《大自然的語(yǔ)言》這篇美文！
文中描述了不是人才可以說(shuō)話，大自然也有語(yǔ)言。這語(yǔ)言到處都有，睜開(kāi)眼就能發(fā)現(xiàn)。你看那天上的白云，這就是大自然的語(yǔ)言。如果白云飄得高高，明天準(zhǔn)是個(gè)睛天。你看那地上的螞蟻，這也是大自然的語(yǔ)言。如螞蟻忙著搬家，出門就要帶好雨傘。蝌蚪在水中游泳，不就像黑色的“逗點(diǎn)”？大自然在水面寫著：春天已到人間。大雁集隊(duì)南飛，不就“省略號(hào)”一串？大自然在藍(lán)天寫著：秋天已在眼前。
讀了這篇美文，使我的感觸很深。懂得了要善于觀察，勤于思考，才會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然的奧妙！
可是現(xiàn)在這社會(huì)的孩子，哪會(huì)這樣??！天天不是坐在電視前，就是坐在電腦旁。讀到這里，使我想起了以前爸爸小時(shí)候：爸爸小時(shí)候常一個(gè)人跑出去觀察小溪流和天空的變化，跑到草叢中捉一些昆蟲(chóng)放在家里養(yǎng)，每天觀察它們的生活習(xí)性、特點(diǎn)。
我們也要多多去發(fā)現(xiàn)、多多去觀察?？傊痪湓挘骸笆澜缟喜⒉蝗鄙倜溃鄙俚氖前l(fā)現(xiàn)美的眼睛！”
篇五：
說(shuō)起大自然，人人都會(huì)神往。是啊，過(guò)慣了城市生活的人們，有誰(shuí)不想去放松一下，走近自然，走入自然呢！那里空氣清新，有柔和的輕風(fēng)，幽靜的草地，綠色的森林……讓人有種不受限制，無(wú)拘無(wú)束的感覺(jué)。
“大自然也有語(yǔ)言?！钡拇_如此，大自然的語(yǔ)言處處可見(jiàn)，大自然孕育了我們，記載著點(diǎn)點(diǎn)滴滴我們鮮知的話題：晴天雨天、春夏秋冬、海洋冰川……這就是大自然的語(yǔ)言。會(huì)聆聽(tīng)大自然聲音的人，才是真正的成功者，詩(shī)中提到的阿基米德、富蘭克林不正是我們學(xué)習(xí)的榜樣嗎？只有走進(jìn)大自然，聽(tīng)懂大自然的語(yǔ)言，才能領(lǐng)略大自然的妙不可言。同學(xué)們，讓我們一起撲向大自然的懷抱，擁抱大自然吧！
篇六：
開(kāi)頭一段將大自然一年四季的物候景觀寫得生動(dòng)形象，這是一種描寫的方法，給讀者展現(xiàn)了一幅四季風(fēng)景畫?！按蟮亍薄疤K醒”是擬人的筆法，再用“冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的四字句配以一個(gè)長(zhǎng)句，具體描述大地的“蘇醒”，給人帶來(lái)一片撲面而來(lái)的春色?！按蔚凇庇玫梅浅５溲拧Ｑ嘧邮恰棒嫒粴w來(lái)”，活潑伶俐的小燕子的形象一下子就浮現(xiàn)在眼前。變黃的樹(shù)葉在秋風(fēng)中是“簌簌”地落下來(lái)，有聲有色，讓人如聞其聲，如見(jiàn)其景。此外，“北雁南飛”“田間草際”“銷聲匿跡”“衰草連天”“風(fēng)雪載途”等詞語(yǔ)，典雅、簡(jiǎn)練、生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如一個(gè)個(gè)電影鏡頭?！坝语L(fēng)雪載途的寒冬”又是擬人的手法，把大自然寫活了，為下文用另一個(gè)擬人“大自然的語(yǔ)言”作準(zhǔn)備。最后，作者用“年年如是，周而復(fù)始”八個(gè)字概括這一段的四季更替情況，極其簡(jiǎn)潔。總之，作者在第一段運(yùn)用的優(yōu)美詞語(yǔ)，美不勝收，令人目不暇接，以這些優(yōu)美詞語(yǔ)為主，又構(gòu)成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，簡(jiǎn)直像一篇寫景散文的開(kāi)頭。
篇七：
我讀的是《大自然的語(yǔ)言》，文章主要寫了大自然會(huì)說(shuō)話，天上的白云，螞蟻，蝌蚪，大鷹，大樹(shù)，魚(yú)，化石都代表著大自然不同的語(yǔ)言。讀了《大自然的語(yǔ)言》，我知道了大自然是奇妙的，大自然中的任何一樣?xùn)|西都能告訴我們知識(shí)，可最重要的還是細(xì)心觀察，如果你不愛(ài)學(xué)習(xí)，粗心大意，就算非常有用的知識(shí)從你身邊走過(guò)，也是浪費(fèi)，所以我們應(yīng)該做每一件事的時(shí)候要細(xì)心觀察，尋找?jiàn)W妙。
篇八：
《大自然的語(yǔ)言》是一篇介紹物候?qū)W知識(shí)的科普文章。作者是我國(guó)著名的氣象和地理學(xué)家竺可楨，文章從一年四季的物候變化談起，形象說(shuō)明什么是“大自然的語(yǔ)言”，在此基礎(chǔ)上自然引出什么是物候和物候?qū)W，并以具體事例說(shuō)明物候?qū)W對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，接著談決定物候現(xiàn)象來(lái)臨的四個(gè)因素，最后則說(shuō)明物候?qū)W對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要意義。
文章開(kāi)頭一段將大自然一年四季的物候景觀寫得生動(dòng)形象，這是一種描寫的方法，給讀者展現(xiàn)了一幅四季風(fēng)景畫。“大地”“蘇醒”是擬人的筆法，再用“冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的四字句配以一個(gè)長(zhǎng)句，具體描述大地的“蘇醒”，給人帶來(lái)一片撲面而來(lái)的春色。“次第”用得非常典雅。燕子是“翩然歸來(lái)”，活潑伶俐的小燕子的形象一下子就浮現(xiàn)在眼前。變黃的樹(shù)葉在秋風(fēng)中是“簌簌”地落下來(lái)，有聲有色，讓人如聞其聲，如見(jiàn)其景。此外，“北雁南飛”“田間草際”“銷聲匿跡”“衰草連天”“風(fēng)雪載途”等詞語(yǔ)，典雅、簡(jiǎn)練、生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如一個(gè)個(gè)電影鏡頭?！坝语L(fēng)雪載途的寒冬”又是擬人的手法，把大自然寫活了，為下文用另一個(gè)擬人“大自然的語(yǔ)言”作準(zhǔn)備。最后，作者用“年年如是，周而復(fù)始”八個(gè)字概括這一段的四季更替情況，極其簡(jiǎn)潔。總之，作者在第一段運(yùn)用的優(yōu)美詞語(yǔ)，美不勝收，令人目不暇接，以這些優(yōu)美詞語(yǔ)為主，又構(gòu)成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，簡(jiǎn)直像一篇寫景散文的開(kāi)頭。第二段的“草木榮枯，候鳥(niǎo)去來(lái)”和“花香鳥(niǎo)語(yǔ)，草長(zhǎng)鶯飛”兩組詞，一句四字，極其概括、雅致，文氣撲面。這一段更讓人注意的是擬人手法的運(yùn)用：“杏花開(kāi)了，就好像大自然在傳語(yǔ)要趕快耕地”“桃花開(kāi)了，又好像在暗示要趕快種谷子”“布谷鳥(niǎo)開(kāi)始唱歌，勞動(dòng)人民懂得它在唱什么……”三句話中“傳語(yǔ)”“暗示”“唱歌”把大自然中無(wú)比豐富的物候?qū)懟盍?，它們似乎都有人的思想感情，似乎都在為農(nóng)民操心，惟恐他們誤了農(nóng)事，這種手法大大加強(qiáng)了說(shuō)明的生動(dòng)性，增強(qiáng)了文章的可讀性。
文章語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的科學(xué)性。如第三段中“古代流傳下來(lái)的許多農(nóng)諺就包含了豐富的物候知識(shí)”一句中的“許多”一詞說(shuō)數(shù)量，有范圍，不一概而論，措詞嚴(yán)謹(jǐn)。在說(shuō)明物候現(xiàn)象的時(shí)候，先分說(shuō)“植物”和“動(dòng)物”，再概說(shuō)“生物”，用詞處處都經(jīng)過(guò)推敲。在說(shuō)明影響物候現(xiàn)象的四個(gè)因素時(shí)列出了精確的數(shù)字，舉出了確切的例子，并把例子加以比較，如“大連緯度在北京以南約一度，但是在大連，連翹和榆葉梅的盛開(kāi)都比北京要遲一個(gè)星期?！蓖瑫r(shí)還使用了下定義的說(shuō)明方法，如“秋冬之交，天氣晴朗的空中，在一定高度上氣溫反比低處高。這叫逆溫層?！?BR> 說(shuō)起大自然，人人都會(huì)神往。是啊，過(guò)慣了城市生活的人們，有誰(shuí)不想去放松一下，走近自然，走入自然呢！那里空氣清新，有柔和的輕風(fēng)，幽靜的草地，綠色的森林……讓人有種不受限制，無(wú)拘無(wú)束的感覺(jué)。
“大自然也有語(yǔ)言。”的確如此，大自然的語(yǔ)言處處可見(jiàn)，大自然孕育了我們，記載著點(diǎn)點(diǎn)滴滴我們鮮知的話題：晴天雨天、春夏秋冬、海洋冰川……這就是大自然的語(yǔ)言。會(huì)聆聽(tīng)大自然聲音的人，才是真正的成功者，詩(shī)中提到的阿基米德、富蘭克林不正是我們學(xué)習(xí)的榜樣嗎？只有走進(jìn)大自然，聽(tīng)懂大自然的語(yǔ)言，才能領(lǐng)略大自然的妙不可言。同學(xué)們，讓我們一起撲向大自然的懷抱，擁抱大自然。
語(yǔ)言本能讀后感篇九
想像力和情緒力的語(yǔ)言
徐斌
名師名片
徐斌浙江省蒼南縣靈溪三中優(yōu)秀青年教師，溫州市初中文學(xué)社聯(lián)盟主席。溫州市骨干教師，蒼南縣教壇新秀，曾獲得全國(guó)新教育優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)個(gè)人、冰心作文獎(jiǎng)優(yōu)秀指導(dǎo)師等榮譽(yù)。出版教育隨筆集《在教育的原野上放牧》《守望初三》，主編、參編圖書(shū)十多種。指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作在全國(guó)報(bào)刊發(fā)表六百余篇、獲獎(jiǎng)千余次。
作文最難的是語(yǔ)言。平常，我們所說(shuō)的文章結(jié)構(gòu)、人物刻畫、細(xì)節(jié)描寫等都屬于寫作技巧，可以通過(guò)模仿、講授等訓(xùn)練達(dá)到事半功倍的效果。而大多數(shù)學(xué)生的作文語(yǔ)言，給語(yǔ)文老師的感覺(jué)普遍是枯燥無(wú)味、空洞無(wú)物、情感缺失，反復(fù)練習(xí)仍難以改變。如何使作文的語(yǔ)言具有表現(xiàn)力和張力？這要注重想象力和情緒力語(yǔ)言的培養(yǎng)。
教師在作文教學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)寫作要展開(kāi)想象力，不可拘束、壓抑，要拓展思維。實(shí)際上要寫出具有豐富想象力的作文，首先要有想象力的語(yǔ)言。日本作家村上春樹(shù)在《挪威的森林》中有兩句對(duì)話：“喜歡我的發(fā)型？”“好得不得了”“如何好法？”“好得全世界森林里的樹(shù)統(tǒng)統(tǒng)倒在地上。”這就是極富想象力的語(yǔ)言。如“陽(yáng)光，總是溫暖、耐人尋味的，因?yàn)樗鼉A瀉而下。”“很多自色的鴿子飛過(guò)我的視野，這種曝光讓眼睛突然酸痛，就疲憊地閉上了?！薄澳悄晗奶?，我們遇見(jiàn)彼此，就像見(jiàn)到了自己。就憑這一點(diǎn)，我就敢在你的生命里猖狂一輩子?！边@三個(gè)句子中的“傾瀉”“曝光”“猖狂”三個(gè)詞語(yǔ)就是非常富有想象力的語(yǔ)言。三個(gè)詞語(yǔ)如同三盞燈點(diǎn)亮三個(gè)句子，使三句話更具內(nèi)涵、韻味和渲染力。要想寫出有想象力的語(yǔ)言，必須在寫作時(shí)學(xué)會(huì)聯(lián)想，多用擬人、比喻等修辭手法，尤其是通感手法的使用。
什么是情緒力語(yǔ)言？當(dāng)小朋友在幼兒園受到委屈，回到家中，即使一句話也不說(shuō)，媽媽也能感受到孩子的不高興。這就是“情緒力”，什么都不說(shuō)，就能把自己的內(nèi)心情感傳達(dá)給旁人。寫作的語(yǔ)言更要注重“冰山效應(yīng)”，有時(shí)不可直抒胸懷、過(guò)于直接表達(dá)情感，需將要表現(xiàn)的情緒、表達(dá)的內(nèi)涵隱藏在“冰山”之下，只需表明九分之一即可，剩下九分之八，通過(guò)語(yǔ)言，可意會(huì)。魯迅《野草》中有一句“窗外有兩棵樹(shù)，一棵是棗樹(shù)，另一棵還是棗樹(shù)。”乍看，覺(jué)得搞笑。實(shí)際，透過(guò)字面，我們可以看到魯迅要表現(xiàn)的是孤寂和蕭瑟。這就是情緒力的語(yǔ)言。它能在簡(jiǎn)單的文字中傳達(dá)背后豐富、復(fù)雜的情感世界。“清晨，云層中噴射出的陽(yáng)光，散發(fā)著一種朦朧的春意。我靜靜地坐在位置上，默默等待老師公布考試成績(jī)?！钡樽又小半鼥V”“靜靜”“默默”三個(gè)詞語(yǔ)在乎淡中鐫刻出“我”此刻等待考試結(jié)果的緊張情緒。“老師沒(méi)再教我們，是在四月，我們哭得很兇，我不知道到底是我們太容易感動(dòng)，還是太容易沖動(dòng)――是我們都害怕失去。”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“是我們都害怕失去”幾個(gè)字，沒(méi)告訴我們害怕失去什么，但讀后，我們都知道作者害怕失去什么，將師生離別的情緒表露得淋漓盡致。情緒力語(yǔ)言能引起讀者的共鳴，甚至越是平淡的字句，越能深入骨髓地產(chǎn)生情感上的共振。要想寫出情緒力語(yǔ)言要注重?zé)捵郑θ宋飪?nèi)心世界，做到一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。
富有想象力和情緒力的語(yǔ)言能使作文的語(yǔ)言不再蒼白無(wú)力，更有黏性和感染力，使一篇平面的作文具有立體感。下面請(qǐng)欣賞一篇具有代表性的學(xué)生習(xí)作。
母親的笑顏
浙江省蒼南縣靈溪鎮(zhèn)第三中學(xué)
葉小琦
以為在風(fēng)里長(zhǎng)大，是一瞬間的事，直到冬陽(yáng)暖人心。
藤椅上鵝絨的毛毯，帶著獨(dú)有的淡香。母親不時(shí)停下手中的針線活，溫柔地望著總愛(ài)趴在膝上的我。
大概是八年前的光景。日光與我，牽起一絲抵觸，因?yàn)樗偸刮一杌栌?。正是這樣，也為我總依賴母親套上了一個(gè)冠冕堂皇的理由，以至于母親時(shí)常與別人抱怨我太黏人。但每每瞥見(jiàn)母親嘴角那抹上揚(yáng)的'弧度，便明白，輕微的怨言是抿嘴一笑的幸福。
還記得，六歲那年的冬天在將遠(yuǎn)去之際贈(zèng)予的驚喜――三天的飄雪紛揚(yáng)。那時(shí)家里沒(méi)有空調(diào)，沒(méi)有取暖機(jī)，每到午后，我總會(huì)拿出一個(gè)小板凳坐著，而母親卻習(xí)慣性地坐在藤椅上，曬著太陽(yáng)，織著毛衣，融進(jìn)雪色。在我的回憶里，這是專屬我的溫暖而嫻靜的午后。
那段時(shí)光很美，現(xiàn)在，當(dāng)曬太陽(yáng)也近乎于一種奢侈后，我就更發(fā)狂地念想：不再有童年那熾烈的光線，不再有母親手中輕巧盈動(dòng)的針線，更不再有那個(gè)伏在母親膝頭酣睡的孩子，只剩下母親動(dòng)人的笑顏。
今天，正當(dāng)我準(zhǔn)備好好享受冬陽(yáng)的溫暖時(shí)，我竟驚訝地發(fā)現(xiàn)母親睡著了，在那張?zhí)僖紊?，像個(gè)孩子般蜷縮著，這一切情景，似曾相熟，卻那么肯定地一去不復(fù)返。歪斜的頭靠在椅背上，再走近點(diǎn)，我甚至可以聽(tīng)見(jiàn)母親的呼吸聲，緩慢且均勻。噢，我還看見(jiàn)那抹經(jīng)歷歲月的滄桑后，依然干凈而又明澈的笑顏，毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在眼前。
偶然，起了風(fēng)，我從屋子里捧出一席毯，輕輕地為母親披蓋在身上。然后，坐在小凳上，趴在母親膝前，靜靜守護(hù)這不曾改變的如暖光般安詳?shù)男︻仭?BR> 【點(diǎn)評(píng)】
這篇文章有多處亮點(diǎn)，如作者善于捕捉動(dòng)情點(diǎn)“我竟驚訝地發(fā)現(xiàn)母親睡著了”“像個(gè)孩子般蜷縮著”“我甚至可以聽(tīng)見(jiàn)母親的呼吸聲，緩慢且均勻”等。作者還善于運(yùn)用場(chǎng)景對(duì)比手法，“八年前的光景”“六歲那年的冬天”“今天！’使文章不僅層次清晰，而且使“母親”形象立體、豐滿。最值得贊賞的是，作者語(yǔ)言的表現(xiàn)力相當(dāng)豐富，寫母親的容顏“母親嘴角那抹上揚(yáng)的弧度”“母親動(dòng)人的笑顏”“干凈而又明澈的笑顏”“如暖光般安詳?shù)男︻仭?，?jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。全文讀來(lái)，語(yǔ)言渲染力強(qiáng)，如大海，表面看似平靜，但水波下卻暗潮涌動(dòng)。文中作者不曾直露對(duì)母親的愛(ài)意，但字里行間處處隱含母女間的溫馨、感念。此文是對(duì)情緒力語(yǔ)言最好的解讀和詮釋。
語(yǔ)言本能讀后感篇十
都說(shuō)巴金的小說(shuō)是很有魅力的，可是我就是不相信，不相信那短短的幾行字中竟能是哭的發(fā)笑,餓的飽足,冷的溫暖.
不過(guò)，最近我閱讀了《還魂草》，真的是感受到了他的語(yǔ)言的魅力了，每一個(gè)字詞中都帶著有他強(qiáng)烈的思想感情，讓人似乎能把所有的思想都投入進(jìn)去，身臨其境??！
他說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我覺(jué)得當(dāng)一個(gè)護(hù)士好過(guò)我當(dāng)一個(gè)作家，因?yàn)樗梢詭椭切┎恍业牟∪耍簲v扶這個(gè)一把，給那個(gè)拿點(diǎn)東西，拿藥來(lái)減輕第三個(gè)人的痛苦，用安慰的話開(kāi)驅(qū)散的四個(gè)人的寂寞?！?BR> 這句話我足足讀了5遍。真的，他寫得是那么地明了，似乎都走進(jìn)了我的`心里。
他地心是那么地和諧，他那種渴望和諧的想望對(duì)我的感觸很大，這讓我想起了南京大屠殺。想起了那些殘忍的日本鬼子，痛苦的中國(guó)人。那一幕幕被屠殺的中國(guó)人的畫面。他們妻離子散，家破人亡，個(gè)個(gè)都以淚洗面，失聲痛哭。
那些日本人不管少的，小的，老的，大的，下場(chǎng)都只有一個(gè)字――死。更可惡的是，他們連在孕婦肚子里的小孩也不放過(guò)，將孕婦的肚子破開(kāi)，把小孩挖出來(lái)，再殺掉。啊，真的是無(wú)法想象啊，那些日本人真是太沒(méi)有人性了。
他們?yōu)槭裁淳筒幌胂胫袊?guó)人的感受那，只想著自己，沒(méi)想過(guò)一個(gè)人生命的價(jià)值，似乎一個(gè)中國(guó)人的價(jià)值在他們眼中連狗都不如，在他們眼里只有錢，錢，錢。社會(huì)是那么的不和諧，整天就這樣打打鬧鬧，不得安寧。
不過(guò)，說(shuō)來(lái)也是，當(dāng)時(shí)得中國(guó)人還真是不團(tuán)結(jié)。俗話說(shuō)：“人心齊，泰山移。”
為什么當(dāng)時(shí)的中國(guó)人不能有志氣一點(diǎn)呢？同心協(xié)力，難道就這么男嗎？我想，日本鬼子不過(guò)也就是這么些人，中國(guó)人就是踩也可以把他們踩死吧！可是為什么不團(tuán)結(jié)呢。
中國(guó)那么不和諧的節(jié)奏便讓那些良心被狗吃了的日本人得逞了。所以，造成中國(guó)有那么多損失罪魁禍?zhǔn)走€是中國(guó)人，這些不團(tuán)結(jié)不和諧的中國(guó)人。
但是這也能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題――我們的社會(huì)并不是很和諧的，我真的想要那些不和諧的音符去掉，我真的太想要和諧，因?yàn)橹挥性诤椭C的社會(huì)里我們才能夠快樂(lè)的成長(zhǎng)。
大概這就是巴金語(yǔ)言的魅力吧，我從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真地去思考過(guò)我們的國(guó)恥，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是和諧，這并不是我不愛(ài)國(guó)，只是不會(huì)那么深入地考慮。巴金那么幾句話卻把我所感化。真是太有魅力了。
那么，就讓我們對(duì)巴金爺爺?shù)母谢o我們的道理讓世界變得更和諧吧！
不和諧的音符統(tǒng)統(tǒng)跑掉，將和諧的音符便成世界上最美妙的音樂(lè)，讓美麗永遠(yuǎn)回蕩在身旁，留存在世間。
語(yǔ)言本能讀后感篇十一
今天我讀了一本叫《格林童話》的書(shū)，在眾多的精彩故事中我最喜歡《三種語(yǔ)言》這個(gè)很有意思的小故事。
從前，有一座房子里，住著一個(gè)老伯爵，他有一個(gè)很笨的兒子，什么也不會(huì)干，老伯爵很傷心，決定去給他找為師父。
第二天一早，老伯爵就叫起來(lái)他的兒子，把他送到了一個(gè)國(guó)家，一年過(guò)去了，老伯爵的兒子回來(lái)了，他高興的對(duì)父親說(shuō)：“父親，我這會(huì)學(xué)會(huì)了狗的語(yǔ)言，我比狗叫的好聽(tīng)多了!”于是，他學(xué)給父親聽(tīng)?？伤f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，父親卻罵了他一頓：你這個(gè)東西，你學(xué)了一年，我還以為你學(xué)了好多好東西，你卻去學(xué)狗叫!哎，我就再給你一次機(jī)會(huì)，你這次一定好學(xué)好!”兒子點(diǎn)點(diǎn)頭，好像是明白了。
這個(gè)童話故事講的是：有一個(gè)老奶奶含辛茹苦把她的兒子養(yǎng)大后，竟然發(fā)現(xiàn)他是個(gè)“傻子”。因?yàn)闊o(wú)論教他什么東西，他都學(xué)不會(huì)。老人無(wú)奈地送他去很遠(yuǎn)的地方去學(xué)習(xí)?？墒且荒旰?，她的兒子回來(lái)后，她竟然發(fā)現(xiàn)他老師那里只學(xué)會(huì)了聽(tīng)說(shuō)鳥(niǎo)語(yǔ)。老人很生氣，就給他另?yè)Q了一個(gè)老師。一年后，她的兒子回來(lái)后，老奶奶發(fā)現(xiàn)她的寶貝兒子也只學(xué)會(huì)了聽(tīng)說(shuō)狗語(yǔ)。老人給了她兒子最后一個(gè)機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)，并告訴他說(shuō)如果這次再?zèng)]有學(xué)到別的孩子學(xué)的知識(shí)，就趕他出家門，永遠(yuǎn)不許他回家。一年后，她的兒子回來(lái)了，老奶奶看到她的兒子只學(xué)會(huì)了青蛙叫的意思。于是，老人真的把她的孩子攆出了家門。老奶奶的兒子在流浪的過(guò)程中，在小狗、小鳥(niǎo)和青蛙的幫助下，不但獲得了巨大的財(cái)富，還成了受人尊重的教皇。
語(yǔ)言本能讀后感篇十二
《語(yǔ)言的突破》是一本能激勵(lì)人、鼓舞人的書(shū)，卡耐基用一些小故事給我們展現(xiàn)了應(yīng)該怎么說(shuō)話/怎么站臺(tái)說(shuō)話；隨著閱讀的深入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)說(shuō)話也是一門藝術(shù)；卡耐基說(shuō)：對(duì)于演講者來(lái)說(shuō)，最不可少的是態(tài)度。在當(dāng)今社會(huì)里，愈來(lái)愈需要與別人合作，也愈來(lái)愈需要彼此了解。任何一個(gè)人，如果有充分的自信，那他就能在大眾面前作動(dòng)聽(tīng)的演講。
我們的生活都在交談中度過(guò)，這本書(shū)談的面面俱到，你要假設(shè)聽(tīng)眾都欠你的錢，正要求你多寬限幾天；你是神氣的債主，根本不用怕他們?？吹竭@里，我覺(jué)得這句話透漏著自信，只有自信了，你才會(huì)大聲的說(shuō)話；而這位美國(guó)成功學(xué)的鼻祖沒(méi)有賣他的文學(xué)，更沒(méi)有很高深的.道理，只用簡(jiǎn)單樸實(shí)的文字就一語(yǔ)道破了語(yǔ)言突破的第一關(guān)，所以我覺(jué)得這本書(shū)在我們現(xiàn)實(shí)生活中很實(shí)用。
要想有效說(shuō)話，首先要克服恐懼心理，培養(yǎng)自信心，做好說(shuō)話前的周全準(zhǔn)備。同時(shí)，還要賦予語(yǔ)言以生命力，生命力、熱情、活力是有效說(shuō)話所首要具備的條件。這樣便能有效地打動(dòng)對(duì)方的心扉?？突鶎⑦@幾點(diǎn)列為演講中最重要的因素。同樣，這不僅適用于演講，同樣適用于日常的語(yǔ)言溝通。書(shū)中提到：假設(shè)女朋友生病了，非常嚴(yán)重，疼痛的難以忍受，已經(jīng)等不及去排長(zhǎng)長(zhǎng)的掛號(hào)隊(duì)伍了，身為男朋友該怎么辦？課上有很多男生都現(xiàn)場(chǎng)模擬了一把，但是效果并不盡人意。有的人提出請(qǐng)求插隊(duì)，但是前面排隊(duì)的人會(huì)說(shuō)自己也很著急啊，不著急誰(shuí)來(lái)這兒排急診的隊(duì)呢。有的人甚至編造理由希望博得前面排隊(duì)者的同情，顯然也沒(méi)有得到好的效果。但是有一位同學(xué)的發(fā)言我認(rèn)為非常值得借鑒。這位同學(xué)說(shuō)他上周也經(jīng)歷同樣的事情，只不過(guò)他是排在前面的人。他看到一個(gè)男孩帶著自己的女朋友來(lái)排急診，男孩的女朋友看起來(lái)非常痛苦。這位同學(xué)自己本身需要打狂犬病疫苗，并不是很著急，如果當(dāng)時(shí)男孩不提出請(qǐng)求的話他也想幫助他們。這時(shí)陪女友來(lái)看病的男孩非?？蜌獾南蜻@位同學(xué)提出請(qǐng)求，并且非常明顯能看出這對(duì)情侶情況很緊急，這位同學(xué)果斷讓他們先一步去掛號(hào)。老師也點(diǎn)評(píng)到，如果真的是情況緊急，又能合理地提出請(qǐng)求，那么在場(chǎng)的人應(yīng)該都會(huì)幫助你的。由此我們可以得出總結(jié)，首先，克服恐懼心理，不要害怕被陌生人拒絕，畢竟時(shí)間不等人，情況危急。其次，說(shuō)話前做好準(zhǔn)備，要采取適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣，要客氣有禮貌，不能因?yàn)樽约呵闆r急就強(qiáng)迫別人答應(yīng)自己的請(qǐng)求，要知道自己所處的位置，最為重要的是說(shuō)話要真誠(chéng)。
萬(wàn)丈高樓平地起，只要我們態(tài)度誠(chéng)懇，心中充滿自信，說(shuō)話真誠(chéng)，相信我們?cè)谂c人溝通、站臺(tái)演講表達(dá)的道路上越走越順暢。
語(yǔ)言本能讀后感篇十三
從前，有位住在瑞士的老伯爵只有一個(gè)兒子，可這兒子傻傻的，什么也學(xué)不會(huì)。父親于是對(duì)兒子說(shuō)：“聽(tīng)著，兒子。我已經(jīng)盡一切努力教你，可你什么都沒(méi)學(xué)會(huì)。我替你找了個(gè)有名的導(dǎo)師，你上他那兒去，看他能不能教你點(diǎn)什么?！本瓦@樣，年輕人被送到另外一座城市，在那里學(xué)了一年。年底他回到家，父親問(wèn)他：“兒子，你這一年學(xué)了點(diǎn)什么?”“父親，我學(xué)會(huì)了狗語(yǔ)。”“主啊，可憐可憐我們吧!”父親叫起來(lái)，“這就是你所學(xué)的?我要把你送到另一個(gè)城市去，另找一位導(dǎo)師?！庇谑牵贻p人又被送去和另一位導(dǎo)師學(xué)了一年。
回來(lái)時(shí)父親問(wèn)：“我的孩子，今年你學(xué)了點(diǎn)什么?”他回答說(shuō)：“父親，我能聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)了?！备赣H大發(fā)雷霆：“你這蠢貨，竟然一無(wú)所獲地度過(guò)寶貴的時(shí)光!你回來(lái)就不感到難為情嗎?我再為你找個(gè)導(dǎo)師，如果你這次還是什么都學(xué)不會(huì)，我就再?zèng)]你這兒子了!”
年輕人跟著第三位導(dǎo)師又學(xué)了一年。等回到家，父親問(wèn)他：“你學(xué)會(huì)了什么，兒子?”
他回答：“親愛(ài)的父親，今年我能聽(tīng)懂蛙鳴的含義了?！备赣H氣得火冒三丈地跳起來(lái)對(duì)仆人說(shuō)：“這家伙不再是我兒子，我已經(jīng)把他趕出去了。我命令你們把他帶到森林里去殺了。”
仆人把青年帶到森林里，但是不忍心殺他，他把他放了，然后殺了一頭鹿，取了眼睛和舌頭拿回去稟報(bào)伯爵。青年漫無(wú)目的地朝前走，走了很久，終于來(lái)到一座城堡。他請(qǐng)求那里的人讓他歇一夜。
“可以，”城堡的主人說(shuō)，“只要你愿意，就去塔樓里住一夜吧。不過(guò)我要警告你：那里很危險(xiǎn)，有很多野狗在不停地亂吠亂叫，到某個(gè)時(shí)辰還得給它們一個(gè)人吃，傾刻就會(huì)把人吃光?！痹瓉?lái)當(dāng)時(shí)整個(gè)地區(qū)都被這群野狗鬧得不得安寧，可又沒(méi)有辦法。年輕人一點(diǎn)也不害怕地說(shuō)：“就讓我去吧，不會(huì)有事的。給點(diǎn)吃的讓我去喂它們?！奔热凰约阂ィ藗儽憬o了他一些喂狗的`東西讓他去了。
年輕人走進(jìn)塔樓，那些狗不叫也不鬧，友好地?fù)u著尾巴圍著他轉(zhuǎn)，吃著他擺在它們跟前的食物，絲毫沒(méi)有傷害他。第二天，他毛發(fā)無(wú)損地平安走出塔樓來(lái)對(duì)主人說(shuō)：“那些狗用它們的話告訴我為什么它們會(huì)住到這兒來(lái)，為什么會(huì)為害一方的。它們中了魔法，被迫到這兒來(lái)守護(hù)塔樓底下的一筆財(cái)寶，只有等人們?nèi)∽哓?cái)寶時(shí)它們才能得到安寧。我還從它們的談話中了解到怎樣才能取出這些財(cái)寶?！甭?tīng)到的人無(wú)不欣喜萬(wàn)分，主人說(shuō)只要年輕人做好這件事就認(rèn)他作兒子。于是年輕人又來(lái)到塔樓，胸有成竹地取出一個(gè)裝滿了金子的箱子。從此，人們?cè)贈(zèng)]聽(tīng)到野狗的嚎叫，也再?zèng)]見(jiàn)到那些野狗了，這個(gè)地方又恢復(fù)了原有的寧?kù)o。
過(guò)了一段時(shí)間，年輕人想去羅馬。他路過(guò)一片沼澤地，聽(tīng)到許多青蛙在“呱呱”地說(shuō)話。他聽(tīng)后沉思起來(lái)，感到有些悲傷。后來(lái)他終于到了羅馬，原來(lái)教皇剛剛?cè)ナ懒?，紅衣主教們正在為由誰(shuí)繼任教皇發(fā)愁。他們最后決定選一個(gè)有神力、能創(chuàng)造奇跡的人繼任。年輕的伯爵這時(shí)恰好走進(jìn)教堂，兩只白鴿飛到他肩頭就不走了。教士們認(rèn)為那是主的意志，當(dāng)時(shí)就問(wèn)他是否愿意當(dāng)教皇。年輕人猶豫著，不知道自己是否配做教皇。鴿子建議他答應(yīng)下來(lái)，于是他同意了。
接著就是涂油、獻(xiàn)祭等一系列宗教儀式。他在來(lái)羅馬的路上就聽(tīng)到青蛙們說(shuō)自己會(huì)當(dāng)上神圣的教皇，他當(dāng)時(shí)大為震驚，這時(shí)正好驗(yàn)證了。輪到他主持做彌撒的時(shí)候，他連一個(gè)字也不會(huì)講。兩只鴿子就一直坐在他肩頭，一句句教給他。
格林童話：大拇哥游記
從前有個(gè)裁縫，他兒子個(gè)子矮小得只有大拇指那么大，因此人們叫他“大拇哥”。盡管大拇哥個(gè)頭小，可他挺勇敢。有一天，他對(duì)父親說(shuō)：“父親，我要去周游世界。”“好哇，我的兒子，”老裁縫一邊說(shuō)一邊拿來(lái)一根編織用的長(zhǎng)針，在尾端用蠟做了個(gè)圓柄，“帶上這把劍備用吧?！毙〔每p打算和家人一起再吃頓飯就出發(fā)，于是他蹦蹦跳跳來(lái)到廚房，想看看媽媽為這最后一頓飯做了些什么?！皨寢?，今天吃什么飯菜?”“自己看吧?！眿寢屨f(shuō)。飯菜已經(jīng)做好了，放在灶臺(tái)上。于是大拇哥跳上灶臺(tái)朝盤子里看?？墒撬巡弊由斓锰L(zhǎng)了，盤子里冒出的熱氣一下子把他帶進(jìn)了煙囪，又在空中轉(zhuǎn)悠了一陣才落到地面上來(lái)。小裁縫一看自己已經(jīng)在外面了，便開(kāi)始四處游歷。他來(lái)到本行一位大師傅家，但那里的伙食不是很好。
“女主人，假如你不改善伙食，”大拇哥說(shuō)，“我就不住在這里，而且明早還要在你家門上用粉筆寫上：‘土豆太多肉太少，土豆先生再見(jiàn)了!’”“那你想吃點(diǎn)啥呢，螞蚱?”
女主人一邊生氣地說(shuō)，一邊抓起一塊擦碗布去打他。可是小裁縫敏捷地藏到了頂針下面，探出腦袋，朝女主人直吐舌頭。女主人一把抓起頂針想抓住大拇哥，可他又跳進(jìn)了布堆里;等女主人抖開(kāi)布來(lái)找他時(shí)，他又鉆進(jìn)了桌上的一道裂縫?！拔?，女主人!”他探出頭來(lái)喊道。
等女主人一巴掌打過(guò)來(lái)，他一下就縮到抽屜里去了。當(dāng)然，女主人最后還是抓住了他，把他趕了出去。
小裁縫繼續(xù)旅行。他來(lái)到一片大森林里，碰到一伙強(qiáng)盜正在謀劃怎樣盜竊國(guó)王的財(cái)寶。
他們一見(jiàn)小裁縫就想：“這么小的人可以從鎖眼里鉆進(jìn)寶庫(kù)，我們就用不著撬門了?！庇谑?，其中一人沖他喊：“喂!勇敢的哥利亞，敢跟我們?nèi)殠?kù)嗎?你可以溜進(jìn)去，然后把錢扔出來(lái)給我們。”大拇哥想了想說(shuō)了聲“行?！本透麄儊?lái)到寶庫(kù)。他把門從上到下地檢查了一遍，看有沒(méi)有裂縫。很快他就找到一條足以讓他鉆進(jìn)去的縫?？删驮谒蛩闩肋M(jìn)去時(shí)，門口的兩個(gè)衛(wèi)兵看到了他，其中一個(gè)說(shuō)：“那只蜘蛛爬在那兒多難看呀，我來(lái)打死它?！薄白屗グ?，”另一個(gè)說(shuō)，“又不礙你的事?！本瓦@樣，大拇哥安全爬進(jìn)了寶庫(kù)，打開(kāi)了一扇窗子。強(qiáng)盜們正在下面等他，他把一袋又一袋金子扔出窗外。他干得正起勁時(shí)，聽(tīng)到國(guó)王來(lái)檢查寶庫(kù)了，趕緊藏了起來(lái)。國(guó)王發(fā)現(xiàn)有幾袋金子不見(jiàn)了，可不明白是怎樣丟的，因?yàn)殚T上的鎖和銷子似乎都沒(méi)人動(dòng)過(guò)，戒備也挺森嚴(yán)的。他臨走時(shí)對(duì)衛(wèi)兵說(shuō)：“小心點(diǎn)，有人盯上這里的錢財(cái)了?！彼?，當(dāng)大拇哥又開(kāi)始干時(shí)，衛(wèi)兵聽(tīng)到了錢被挪動(dòng)的聲音和金子“叮叮當(dāng)當(dāng)”的碰撞聲，于是立刻跑進(jìn)來(lái)想抓住盜賊。但小裁縫聽(tīng)到了衛(wèi)兵的跑步聲，早在他們到來(lái)之前就跳到一個(gè)角落里，用一袋金子把自己擋住了。衛(wèi)兵沒(méi)見(jiàn)到一個(gè)人影，只聽(tīng)到有人在嘲笑地說(shuō)：“我在這兒呢!”衛(wèi)兵跟著聲音追過(guò)去時(shí)，小裁縫早就跑到另一袋金子下面，沖他們喊：“唉呀，我在這兒呢!”就這樣，大拇哥把衛(wèi)兵捉弄得精疲力盡，最后只好離開(kāi)了。他接著將所有金子都扔到了窗外。他使出全身力氣把最后一袋拋起來(lái)，然后敏捷地跳上袋子跟著彈了出來(lái)。強(qiáng)盜們對(duì)他十分欽佩，“你真是個(gè)勇敢的英雄?！?BR> 他們說(shuō)，“愿意當(dāng)我們的隊(duì)長(zhǎng)嗎?”
大拇哥謝絕了，說(shuō)自己想先周游世界。他們分贓時(shí)，小裁縫只要了一個(gè)金幣，因?yàn)樗麤](méi)法拿更多了。
他收好那把劍，告別了強(qiáng)盜，繼續(xù)上路。起先他去給大師傅當(dāng)學(xué)徒，可他不喜歡，最后在一家酒店當(dāng)起了男侍。那些女傭可受不了啦，因?yàn)樗阉齻兺低祻牟吮P里拿了些什么、從地窖里偷走了什么統(tǒng)統(tǒng)告發(fā)到她們老板那里，而她們卻看不到他。他們說(shuō)：“你等著瞧吧，我們會(huì)找你算這筆賬的!”然后竄通一氣捉弄他。不久后的一天，一個(gè)女傭正在花園里割草，她看到大拇哥在草地上蹦來(lái)跳去，就趕緊割，一把將他卷進(jìn)了草垛，然后用布捆好，悄悄拿去喂牛了。牛群里有頭大黑牛，一口把大拇哥吞了下去，倒也沒(méi)傷著他什么。牛肚子里黑乎乎的，沒(méi)有一點(diǎn)光亮，大拇哥不習(xí)慣，于是在有人擠奶時(shí)大叫起來(lái)：“擠呀使勁擠，奶桶何時(shí)溢?”
可擠奶的聲音太大了，沒(méi)人聽(tīng)得懂他在說(shuō)什么。主人走過(guò)來(lái)說(shuō)：“明天把那頭牛給殺了?！贝竽锤缂钡迷谂６抢锎蠛按蠼校骸跋茸屛页鰜?lái)!我在它肚子里呢!”主人聽(tīng)得真切，可就是不知道聲音是從哪里來(lái)的?！澳阍谀膬耗?”主人問(wèn)?！霸诤诎抵小！笨墒侵魅藳](méi)明白就走了。
第二天，黑牛被殺了。幸運(yùn)的是大拇哥沒(méi)挨刀割就被扔到做香腸的那堆肉里去了。當(dāng)屠夫過(guò)來(lái)打算處理這些肉時(shí)，大拇哥又開(kāi)始大嚷：“別切得太狠!我在肉堆里呢!”可刀切的聲音蓋過(guò)了他的叫嚷，誰(shuí)都沒(méi)理睬他。這下他可麻煩了。不過(guò)麻煩激發(fā)人的智慧，他在刀的起落之間上竄下跳，竟然毫發(fā)未損?？伤麜簳r(shí)還逃不開(kāi)，只好和那些咸肉丁一起被塞進(jìn)黑香腸里去了。他在里面被擠得要死，而且還被掛到煙囪里讓煙熏，日子真難過(guò)啊!
冬天里的某一天，主人想用黑香腸款待客人，于是把它從煙囪里取了出來(lái)。女主人在切香腸時(shí)，大拇哥小心翼翼，不敢把頭伸出去看，唯恐被切掉一塊。他終于找到機(jī)會(huì)，給自己清出一條路逃了出來(lái)。
小裁縫在這家受盡了苦，所以不愿意再呆下去，立刻啟程上路了，然而他自由了沒(méi)多久。他來(lái)到野外，一只狐貍不假思索地把他抓起來(lái)塞進(jìn)了嘴里?！班耍傁壬?，”小裁縫喊道，“我粘在你喉嚨里了，讓我出去。”“可以，你都不夠填我的牙齒縫。不過(guò)你要是答應(yīng)把你父親院子里的家禽給我吃，我就放了你?！薄胺浅Ｔ敢??！贝竽锤缁卮?。于是狐貍放了他，還把他背回了家。父親和兒子團(tuán)聚了，心甘情愿地將家里養(yǎng)的雞鴨全部給了狐貍。
“我給你帶回來(lái)一塊錢作為補(bǔ)償?！贝竽锤缯f(shuō)著將他在旅行中掙的金幣交給了父親。
“可你為什么要讓狐貍把那些可憐的小雞吃了呢?”“哦，你這傻孩子!你父親愛(ài)你當(dāng)然勝過(guò)愛(ài)院子里的那些雞鴨了!”
語(yǔ)言本能讀后感篇十四
今天我看了《格林童話》里的《三種動(dòng)物語(yǔ)言》，才知道原來(lái)就連學(xué)動(dòng)物的叫聲也是一件很自豪的事。
《三種動(dòng)物語(yǔ)言》講的.是：有個(gè)人生了一個(gè)兒子，他希望他的兒子有出息，就去找許多好老師來(lái)教他的兒子。三年過(guò)去了，他問(wèn)他的兒子學(xué)到了什么？他兒子說(shuō)學(xué)會(huì)了狗、鳥(niǎo)和青蛙的叫聲。他聽(tīng)了很生氣，命仆人把他兒子殺了。仆人不忍心，便把他兒子放了。后來(lái)他兒子充分利用了三種動(dòng)物的語(yǔ)言，成為了至高無(wú)上的教皇。
我讀了這個(gè)故事才知道，學(xué)什么東西，只要努力，就有價(jià)值，哪怕是學(xué)狗叫。
語(yǔ)言本能讀后感篇十五
高科技的信息社會(huì)對(duì)人才的口語(yǔ)表達(dá)、應(yīng)變能力的要求日益增強(qiáng)，優(yōu)勝劣汰的殘酷現(xiàn)實(shí)更使人們不斷地注重自己口語(yǔ)表達(dá)能力的提高。良好的口才、融洽的人際關(guān)系、積極的心態(tài)是人們?nèi)〉檬聵I(yè)成功與生活幸福的重要因素。一個(gè)人具有優(yōu)秀的演講口才，能引人注意而出類拔萃。
早在上世紀(jì)40年代，美國(guó)人就把“口才、美元和原子彈”看作是在世界上賴以生存和競(jìng)爭(zhēng)的三大法寶。60年代以后，又改為了“口才、美元和電腦”。值得注意的是，雖然隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，“電腦”代替了”原子彈”，而“口才”竟連續(xù)獨(dú)冠“三要”之首，足見(jiàn)其作用和價(jià)值非同小可。
幸拜讀了美國(guó)成功學(xué)的鼻祖卡耐基的《語(yǔ)言的突破》一書(shū)。這是一本好書(shū)，是一本能激勵(lì)人、鼓舞人、使人昂揚(yáng)向上的書(shū)，是一本適合所有人體味的`書(shū)。它的每一個(gè)章節(jié)，每一段故事，都充滿了睿智的語(yǔ)言，每一句話都耐人尋味，發(fā)人深思，給人以啟迪。
卡耐基是20世紀(jì)最偉大的成功學(xué)大師，美國(guó)著名的企業(yè)家、教育家和演講口才藝術(shù)家。戴爾卡耐基，被譽(yù)為“成人教育之父”。早在20世紀(jì)上半葉，當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣、不平等、戰(zhàn)爭(zhēng)等惡魔正在磨滅人類追求美好生活的心靈時(shí)，卡耐基先生以他對(duì)人性的洞見(jiàn)，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講和著作喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)他們?nèi)〉幂x煌的成功。
《卡耐基語(yǔ)言的突破全集》上篇分為當(dāng)眾演講的基本法則，講演、講演者及聽(tīng)眾，成功演講的技巧，演講時(shí)的溝通藝術(shù)四章。其文淺顯易懂，另有經(jīng)典感人的案例，詳細(xì)地介紹了克服恐懼、建立自信、提高演講口才方面的若干方法和技巧。幫助人們有效增強(qiáng)社交中的語(yǔ)言能力；下篇為卡耐基關(guān)于人際關(guān)系學(xué)理論，包括卡耐基人際交往的三十二條黃金法則，幫助讀者能夠在工作、學(xué)習(xí)與生活中巧妙和諧地處理好復(fù)雜的人際關(guān)系。
當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，作為一名大學(xué)生畢業(yè)后面臨巨大的就業(yè)壓力。為了能夠在社會(huì)上立足，不得不斷的提高自己的綜合能力。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)，其實(shí)質(zhì)是知識(shí)和人才的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是個(gè)人能力的競(jìng)爭(zhēng)。語(yǔ)言表達(dá)能力、溝通能力是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的能力之一。學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)人際交往等需要語(yǔ)言表達(dá)能力。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而一個(gè)人，就必須要有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，只有這樣，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。若要具備這一能力，當(dāng)代大學(xué)生首先要敢于說(shuō)，這也是練好口才的前提；其次要做到有話可說(shuō)，這是練好口才的基礎(chǔ)；再次是要善于說(shuō)話，注意什么場(chǎng)合說(shuō)什么話，注重語(yǔ)言的得體，這是練好口才的關(guān)鍵。交往中少不了溝通，通過(guò)良好的溝通，我們可以相互傳遞、交流信息和成果，使自己豐富經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊視野，活躍思維，在人際交往的過(guò)程中，彼此從對(duì)方的言談舉止中認(rèn)識(shí)了對(duì)方。同時(shí)又從對(duì)方對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)了自己。交往面越寬，交往越深，對(duì)對(duì)方的認(rèn)識(shí)越完整，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也就越深刻。只有對(duì)他人的認(rèn)識(shí)全面，對(duì)自己認(rèn)識(shí)深刻，才能得到別人的理解、同情、關(guān)懷和幫助，自我完善。
語(yǔ)言作為人際交往的工具，其作用重大，好的語(yǔ)言表達(dá)能力與人際交往能力可以使我們事半功倍，以及獲得更好的人際關(guān)系，對(duì)于本專業(yè)的作用更是意義重大。在旅游這個(gè)行業(yè)中，我們需要學(xué)會(huì)很形形色色的人打交道，學(xué)會(huì)和客戶溝通，如果要當(dāng)導(dǎo)游，導(dǎo)游講解更是一門藝術(shù)。
未來(lái)社會(huì)所需要的不僅僅是一個(gè)只會(huì)“默默”耕耘的“小黃?！?，還需要能說(shuō)會(huì)道的“百靈鳥(niǎo)”。西方一位哲人說(shuō)過(guò)，世間有一種成就可以使人很快完成偉業(yè)，并獲得世人的尊重，那就是講話讓人愉悅的能力。因此我們要想在社會(huì)上求得理想的職位，并在未來(lái)的職業(yè)生涯中站穩(wěn)腳跟，除了加強(qiáng)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)外，還必須加強(qiáng)交際與口才方面的訓(xùn)練，盡可能提高自己的溝通能力，以積累更多的人力資本，獲得更多的生存與發(fā)展空間。
語(yǔ)言本能讀后感篇十六
弗洛伊德曾說(shuō)：人類文明的進(jìn)程，就是人們對(duì)本能的壓制的過(guò)程。
本能是什么？我個(gè)人認(rèn)為就是“趨利避害”。比如，從生物學(xué)角度看，享樂(lè)是我們的本能。無(wú)論是食物還是性，都會(huì)給我們帶來(lái)愉悅感。這本書(shū)名為《反本能》，就是“克制本能”，延遲享樂(lè)。通俗點(diǎn)說(shuō)，就是教我們?nèi)绾螒?zhàn)勝“拖延癥”。
全書(shū)分三大部分：自我提升、群體接觸、社會(huì)洞見(jiàn)，每部分有四五個(gè)專題，每個(gè)專題由三五篇軟科普小文組成，信息量很大。作為知乎上的心理學(xué)達(dá)人，作者在書(shū)中引用了大量前人的研究和著作，并進(jìn)行了合理的精簡(jiǎn)和提煉，讀來(lái)讓人感覺(jué)干貨滿滿，受益匪淺。難怪《精進(jìn)》的作者采銅，說(shuō)這本書(shū)像一本面向普通人的心理學(xué)錦囊大全。
其實(shí)，經(jīng)?？磦€(gè)人激勵(lì)方面書(shū)籍的人，對(duì)這本書(shū)中的一些觀點(diǎn)和案例多少會(huì)有些印象。作者的獨(dú)到之處在于，對(duì)材料的精簡(jiǎn)和提煉，并進(jìn)行了系統(tǒng)歸納和研究。尤其是開(kāi)篇對(duì)人類本能的論述，讓我印象深刻。作者提到：
直到現(xiàn)在，控制我們行為的大腦成分依然是主要充滿生物體本能的那部分，是處于大腦深處的那個(gè)區(qū)域，我們稱之為爬蟲(chóng)腦（潛意識(shí)系統(tǒng)）。而被新構(gòu)建出來(lái)的兩個(gè)區(qū)域——邊緣系統(tǒng)和新大腦皮層，在對(duì)人類行為的控制上可能只有幾億年，而爬蟲(chóng)腦對(duì)生物行為的控制甚至可以追溯到生命出現(xiàn)的那一刻。經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證，我們的行為決策大多數(shù)都源于大腦的爬蟲(chóng)腦區(qū)域。
所以面對(duì)這種人類遺傳至今的那些原始本能，我們只有壓制、克制它，延遲享樂(lè)，我們才有可能在有限的人生中創(chuàng)造出更大的成就，這也是人類文明進(jìn)化的動(dòng)力所在。當(dāng)然，克制本能也需要合理的方法和技巧，書(shū)中作者就對(duì)此進(jìn)行了全方位的論述，比如有效重復(fù)、心理獎(jiǎng)懲、有效放松等等。
書(shū)中很多案例都是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常困惑的問(wèn)題，最讓我感興趣的是，如何擺脫手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的誘惑，回歸到那個(gè)慢時(shí)代的自己，遠(yuǎn)離垃圾信息。用作者的話說(shuō)，刷手機(jī)其實(shí)是陷入了時(shí)間的黑洞，手機(jī)和手機(jī)應(yīng)用的背后有成千上萬(wàn)的產(chǎn)品經(jīng)理在努力讓我們“上癮”，想一想都不寒而栗。書(shū)中在這方面有較多論述，感興趣的可以看一看。
其實(shí)，跟大多數(shù)高不成低不就的當(dāng)代大學(xué)生一樣，我也時(shí)常被浮躁蒙蔽雙眼，試圖尋找成功的捷徑，可往往由于對(duì)捷徑的追求，反而浪費(fèi)了更多的時(shí)間，還不如踏踏實(shí)實(shí)，一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步。就像作者在書(shū)后總結(jié)的那樣：沉下心來(lái)，才能夠真正學(xué)到東西，而不是虛假的進(jìn)步。敢于去做那些見(jiàn)效慢而且看上去很土的辦法，可能會(huì)讓自己進(jìn)步得更快。就像閱讀這本書(shū)一樣。
語(yǔ)言本能讀后感篇十七
語(yǔ)言是我們生活中必不可少的組成部分，這是我們與別人溝通、表達(dá)自己思想的工具。在這個(gè)過(guò)程中，許多人可能會(huì)有一種無(wú)法言喻的本能感覺(jué)，好像自己的身體和大腦被某種力量牽引著去表達(dá)自己的意思。這種感覺(jué)被稱為語(yǔ)言本能，也被稱為“流利”。正如我們可以自然地用我們的身體動(dòng)作表達(dá)自己的意思一樣，我們也可以自然地使用語(yǔ)言，表達(dá)我們的思想和情感。
第二段：語(yǔ)言本能的定義
語(yǔ)言本能是一種被大多數(shù)母語(yǔ)使用者所描述的經(jīng)驗(yàn)，他們描述自己在使用語(yǔ)言時(shí)有一種“自然而然的流暢”感覺(jué)，好像他們不用思考就能自動(dòng)化的表達(dá)出自己的想法和情感。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家理查德·哈德林（Richard Hardland）在1986年第一次提出語(yǔ)言本能的概念，他認(rèn)為這種流暢和自然是因?yàn)檎Z(yǔ)言作為人類進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)已成為生物學(xué)上人類個(gè)體的固有特性。
第三段：語(yǔ)言本能的實(shí)際體驗(yàn)
語(yǔ)言本能的感覺(jué)很難完全解釋清楚，因?yàn)樗且环N相當(dāng)模糊的感覺(jué)。然而，我們大多數(shù)人都能舉出一些例子來(lái)描述語(yǔ)言本能的真實(shí)體驗(yàn)。例如，在進(jìn)行日常對(duì)話時(shí)，我們很少關(guān)注到我們所要說(shuō)的話，而只是自然而然地說(shuō)出來(lái)。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，我們初學(xué)者時(shí)常比母語(yǔ)使用者更注重語(yǔ)言的語(yǔ)法和用法，但是隨著使用越來(lái)越多，我們的注意力轉(zhuǎn)移到了表達(dá)想法和情感上，而不是專注于語(yǔ)言的規(guī)則。
第四段：語(yǔ)言本能的重要性
語(yǔ)言本能的重要性在于它是人類交流的基礎(chǔ)。在沒(méi)有語(yǔ)言本能的情況下，我們將無(wú)法輕松自在地溝通和表達(dá)想法，使得我們?cè)诠ぷ骱蜕缃坏确矫婵赡軙?huì)遇到挑戰(zhàn)。此外，語(yǔ)言本能還可以幫助我們更好地理解不同文化和語(yǔ)言之間的差異，進(jìn)而建立更加緊密的關(guān)系。
第五段：結(jié)尾
總之，語(yǔ)言本能是我們個(gè)體和集體發(fā)展歷程中難以避免的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不僅形成了我們個(gè)人的語(yǔ)言使用，而且對(duì)社會(huì)交往和文化認(rèn)同等方面都產(chǎn)生了重要影響。認(rèn)識(shí)到并利用我們的語(yǔ)言本能，將幫助我們更好地表達(dá)自己、理解他人，建立更好的人際關(guān)系。
語(yǔ)言本能讀后感篇十八
天啊，不看這本書(shū)我想我很難學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人以及被人愛(ài)。我一下子找到了許多人終其一生也無(wú)法明白和領(lǐng)略的真理，愛(ài)的五種語(yǔ)言肯定的言詞，精心的時(shí)刻，接受禮物，服務(wù)的行動(dòng)，身體的接觸。他們一輩子生活在對(duì)別人的抱怨和煩惱中，仿佛老天爺真的是非常的偏心，其實(shí)，是他們自己根本不懂什么叫愛(ài)和被愛(ài)。
我更愛(ài)讀書(shū)了。
對(duì)于我媽媽，我一直在抱怨她不愛(ài)我，不關(guān)心我，還幻想我是她揀來(lái)的，也為此流了很多眼淚，曾經(jīng)非常恨她，想盡辦法惹她生氣。想想真的是不應(yīng)該啊。
看了此書(shū)才知道，她一直很愛(ài)我還有我們這個(gè)家，只是她不會(huì)表達(dá)，無(wú)怨無(wú)悔的每天做家務(wù)，為這個(gè)家的每個(gè)人服務(wù)。我沒(méi)想到這就是她的愛(ài)的語(yǔ)言服務(wù)的行動(dòng)，只是覺(jué)得這是應(yīng)該的，習(xí)以為常的。而我要的則是精心的時(shí)刻和肯定的語(yǔ)言，我需要被關(guān)注，被認(rèn)可。而她卻是每天做家務(wù)。所以我們兩個(gè)人在彼此抱怨，她抱怨我不懂得感恩，付出沒(méi)有回報(bào)。而我則抱怨她不愛(ài)我，是個(gè)壞媽媽。因?yàn)樗龑?duì)我要求太高，甚至苛刻，稍微有一點(diǎn)達(dá)不到她的滿意，都要受到她否定而激烈的令人討厭的嘮叨，這個(gè)時(shí)候我深深的深深的體會(huì)了孫悟空被念緊箍咒的心情，真的，沒(méi)有別的比喻比這個(gè)更恰當(dāng)。
我真的是不懂感恩的鐵石心腸嗎？當(dāng)然也不是，每年母親節(jié)我都會(huì)給她精心的準(zhǔn)備禮物，最近兩年的我的生日都是我精心的為她和爸爸準(zhǔn)備，只是希望她和爸爸能開(kāi)心，能感受到我對(duì)于他們的愛(ài)。每次的策劃、準(zhǔn)備我甚至都忙上一個(gè)月，可是我有回報(bào)嗎？他們依舊象以前一樣，對(duì)我漠不關(guān)心。我這心里啊，拔涼拔涼的。
對(duì)于爸爸我則是一直感覺(jué)到他的關(guān)愛(ài)，他一直認(rèn)可我夸獎(jiǎng)我贊美我?？墒亲詮奈议L(zhǎng)大有了自己的思想后就不是這樣了。我不再什么都聽(tīng)他的，我不再為了他的贊揚(yáng)和肯定而只做他要求我做的事，我對(duì)他開(kāi)始有反對(duì)的語(yǔ)言和態(tài)度，并且疏遠(yuǎn)他。這讓他非常的受不了，整天說(shuō)我變了，不聽(tīng)話了，并且當(dāng)著眾人的面數(shù)落我，每每是我淚流滿面，他才滿意收?qǐng)觥?BR> 我實(shí)在想不通，我怎么會(huì)有這樣壞的父母，前幾天的時(shí)候，還想著找機(jī)會(huì)和爸爸大吵一架，狠狠的氣他一頓，不計(jì)后果。
現(xiàn)在想來(lái)，爸媽都是很不容易的，無(wú)論是媽媽嘮叨還是爸爸整我，那是因?yàn)?，他們的?ài)的箱子空了，他們?cè)谝蟊粣?ài)。他們每天辛苦工作，承受壓力，愛(ài)的箱子早就是癟癟的了。
感謝我在還不太晚的時(shí)候讀到了這本書(shū)，感謝這本書(shū)的作者，感謝借給我這本書(shū)的人。
愿所有的人懂得愛(ài)，遇到愛(ài)，珍惜愛(ài)。
語(yǔ)言本能讀后感篇十九
語(yǔ)言是人類最為重要的交流工具，它會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷演變。透過(guò)語(yǔ)言，人們可以體驗(yàn)到不同文化背景之間的差異與相通，了解來(lái)自不同族群、國(guó)家或文化的人們的思想、情感和價(jià)值觀。然而，我們并不是天生就具備語(yǔ)言能力的。語(yǔ)言是通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)獲得的，也是人類的一種本能。
第二段：語(yǔ)言本能
人類的語(yǔ)言能力是一種本能，是與生俱來(lái)并隨之成長(zhǎng)的能力。通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)，我們可以表現(xiàn)出自己的意愿、需求和感受。這種本能可以從嬰兒的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中窺見(jiàn)一斑：嬰兒出生時(shí)，他們的大腦就已經(jīng)預(yù)設(shè)好了各種語(yǔ)音和語(yǔ)法形式，他們會(huì)逐漸學(xué)會(huì)語(yǔ)言的規(guī)則并表達(dá)出自己的意愿和需求。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，嬰兒的語(yǔ)言能力會(huì)不斷得到進(jìn)一步的提高和發(fā)展。
第三段：語(yǔ)言的演化
隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和演變，語(yǔ)言也在不斷的發(fā)展和演化。由于語(yǔ)言的使用需要滿足交流雙方的共同理解，因此語(yǔ)言有著自己的社會(huì)屬性，承載著文化、歷史和傳承。語(yǔ)言的演化取決于社會(huì)和文化的變化，也因在特定的歷史時(shí)代和地域環(huán)境中發(fā)生了各種重要社會(huì)和文化事件而發(fā)生變化。例如，現(xiàn)代英語(yǔ)中很多單詞、短語(yǔ)和語(yǔ)法都是從英國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的口語(yǔ)中演化而來(lái)，這些演化反映了社會(huì)和歷史的變遷、地理的擴(kuò)散以及文化的交流。
第四段：如何提高語(yǔ)言能力
語(yǔ)言能力與學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的，只有不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)，才能逐漸提高自己的語(yǔ)言能力。首先，要通過(guò)閱讀、聽(tīng)力和口語(yǔ)的練習(xí)來(lái)提高自己的語(yǔ)言能力，這需要大量的時(shí)間、耐心和毅力。其次，在不同的語(yǔ)境中使用和學(xué)習(xí)語(yǔ)言也有助于提高語(yǔ)言能力，例如，接觸不同的文化和學(xué)習(xí)多個(gè)語(yǔ)言。最后，在日常生活中，要時(shí)刻保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和熱情，并不斷反思自己的語(yǔ)言表達(dá)，逐漸完善和優(yōu)化自己的表達(dá)能力。
第五段：總結(jié)
總之，語(yǔ)言是人類與生俱來(lái)的本能，它是我們與世界的聯(lián)系，是心靈交流的橋梁。語(yǔ)言的演化和變化反映著歷史、文化和社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)，我們可以逐漸提高自己的語(yǔ)言能力，使語(yǔ)言成為我們生活中最為重要的交流工具。