禮貌是社會(huì)交往中必不可少的素質(zhì)，我們需要時(shí)刻注意自己的言行舉止。通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而為個(gè)人的成長(zhǎng)找到突破口。以下是一些常見(jiàn)社會(huì)問(wèn)題的解決方案，希望能為我們帶來(lái)啟示。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇一
予人玫瑰，手留余香，給予比獲得更能使我們充滿幸福感。
孔子說(shuō)，真正有仁愛(ài)之心的人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也。托爾斯泰的一個(gè)小寓言，從前有一個(gè)國(guó)王，他每天都在想三個(gè)最終極的哲學(xué)問(wèn)題：在這世界上，什么人最重要，什么事是最重要，什么時(shí)間做事是最重要。這三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題使國(guó)王冥思苦想，舉朝大臣沒(méi)人能回答出來(lái)，有一天他很苦悶，微服私訪去了。
國(guó)王走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方，投宿于一個(gè)陌生老漢家。到了半夜國(guó)王被一陣喧鬧聲吵醒，發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖了進(jìn)來(lái)，說(shuō)后面有人追他，問(wèn)能否收留他一會(huì)兒，老漢也談?wù)劦慕兴M(jìn)來(lái)了，說(shuō)就在這躲一躲吧，就把他藏了起來(lái)。國(guó)王嚇得不敢睡，沒(méi)多久追兵來(lái)了，問(wèn)老人有沒(méi)有看見(jiàn)一個(gè)人跑過(guò)來(lái)，老人說(shuō)不知道，這里沒(méi)有人，后來(lái)他們鬧鬧就跑了。那個(gè)人洗干凈血跡后感恩戴德也走了，老漢關(guān)上門就睡覺(jué)了。
第二天國(guó)王不安地問(wèn)為什么敢收留那個(gè)人，就不怕惹上殺身之禍，就那樣放他走了，不問(wèn)問(wèn)他是什么人？老漢淡淡地回答，其實(shí)世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)也不能拖延。國(guó)王恍然大悟，老人把三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都解決了。其實(shí)這個(gè)故事又做了論語(yǔ)的注腳。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇二
在這個(gè)世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵?，靠的不是金錢，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語(yǔ)》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單，因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語(yǔ)》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，只聽(tīng)“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會(huì)批評(píng)我的！于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知，鬼不覺(jué)的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過(guò)關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒(méi)有品德會(huì)很孤獨(dú)，這句話給了我永久的啟示。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇三
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)》?為政第二)
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇四
讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學(xué)，然后知不足。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標(biāo)。
一部《論語(yǔ)》，清晰地證明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內(nèi)圣外王，如：文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之惡，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)――所謂內(nèi)圣才是君子。用這天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 思，然后明目標(biāo)，對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō)，這天我們重溫《論語(yǔ)》，應(yīng)思考立身和處世的原則。內(nèi)圣外王的'君子，是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇五
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇六
《論語(yǔ)?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對(duì)孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對(duì)父母的說(shuō)話語(yǔ)氣不好，瞧不起父母，對(duì)父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們?cè)诼L(zhǎng)大，逐漸有了自己的思想、主見(jiàn)、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤](méi)有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說(shuō)回來(lái)，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會(huì)找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽(tīng)不懂的，也聽(tīng)不進(jìn)去，甚至有點(diǎn)反感。
讀了這則《論語(yǔ)》后我開(kāi)始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會(huì)思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實(shí)是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善表達(dá)自己的愛(ài)，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺(jué)得這是“廢話”，覺(jué)得父親的“酒后真言”十分無(wú)趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛(ài)呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說(shuō)聲拜拜，回到家主動(dòng)跟父母打個(gè)招呼，在外玩耍向父母報(bào)告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽(tīng)長(zhǎng)輩的教誨……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè)，不是真正的快樂(lè)，一家人快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。在我看來(lái)，只有牢記孝道才是一家人快樂(lè)的根本。
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論語(yǔ)顏淵篇心得篇七
“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感受最深的兩個(gè)語(yǔ)句。前者說(shuō)，幾個(gè)人一塊走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人;后者則是說(shuō)，聰明敏捷并且愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這兩句話出自古代圣人之口，但是到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我?guī)煛敝刑N(yùn)含這這樣一個(gè)道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常接觸到一些人，他們各自都有長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。就拿我們班來(lái)說(shuō)吧，不到五十人的班集體，有的擅長(zhǎng)繪畫，有的擅長(zhǎng)音樂(lè)，有的寫得一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的猛將。。。。。。多少這樣的同學(xué)值得我們學(xué)習(xí)啊!
如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的，要做到不恥下問(wèn)就不容易了。我們應(yīng)該放下架子，虛心向別人請(qǐng)教。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師吧，虛心請(qǐng)教，我們會(huì)成長(zhǎng)更快!
論語(yǔ)顏淵篇心得篇八
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟-子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”
再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?學(xué)而篇)“君子周而不比，小人比而不周。”(為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑G言而敏于行?！?里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬犹┒或?，小人驕而不泰。”(子路篇)“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉。”“君子求諸己，小人求諸人?！?衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！薄熬佑芯潘?。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇九
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十
《論語(yǔ)》心得之二
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十一
原文：曾子曰：慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
我的理解：謹(jǐn)慎地思考人生天地間的意義，效法古圣先賢，
每個(gè)人如果都這么思考，人們的道德意識(shí)就敦厚了。
靈活運(yùn)用：這話有爭(zhēng)議，有人解釋為謹(jǐn)慎的處理老人的喪事，虔誠(chéng)的追祭祖先。我個(gè)人認(rèn)為這樣的解釋很可笑，我們追溯的是古圣先賢，而并不是自己的祖先而已?？山忉尀樯衔乃?。那樣應(yīng)該比較恰當(dāng)吧！
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十二
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他的教學(xué)理念和智慧成為了后世的楷模。而孔子的弟子顏淵在孔子的教育下成長(zhǎng)，成為了一位有著高尚品德和卓越才能的學(xué)者。顏淵篇是記錄了顏淵與孔子的對(duì)話和心得體會(huì)的一段文字，通過(guò)這段文字，我們可以進(jìn)一步了解孔子教育的特點(diǎn)和顏淵的修身之道。本文將通過(guò)敘述顏淵篇的內(nèi)容和學(xué)習(xí)者對(duì)其的思考，來(lái)展現(xiàn)孔子顏淵篇的深遠(yuǎn)影響和觸動(dòng)。
首先，顏淵篇中記錄了孔子的教學(xué)方式和他對(duì)學(xué)生的要求?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育注重修身養(yǎng)性，形成了“為政以德”、“修身齊家治國(guó)平天下”的倫理觀念?？鬃油ㄟ^(guò)問(wèn)答的方式培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，并通過(guò)示范的方式引導(dǎo)學(xué)生正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。顏淵篇中，孔子問(wèn)顏淵：“汝聞八罪乎？”顏淵答道：“未聞也?！笨鬃又赋觯喊俗镏傅氖悄繜o(wú)道、耳不聽(tīng)、目不視、心無(wú)溫、口不和、肢不勞、心不忍、心不行八種罪過(guò)?！靶员旧?，而教之有方”，孔子教育思想的核心在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的罪過(guò)，以及通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的道德品質(zhì)。
其次，顏淵篇中呈現(xiàn)了顏淵對(duì)孔子教育的體會(huì)和對(duì)修身之道的思考。顏淵對(duì)孔子的教育感激不盡，他說(shuō)：“蔽民以相，吾其被薅而殺也已久矣?！鳖仠Y從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，深切地感受到了孔子對(duì)他的教誨，他體會(huì)到了修身的重要性。他認(rèn)為，修身之道能夠讓人擺脫罪過(guò)的束縛，使人內(nèi)心純凈，行為正直。他還表示，修身之道需要與他人共勉，互相幫助，以共同進(jìn)步。通過(guò)顏淵篇，我們可以看出，顏淵對(duì)孔子教育的領(lǐng)悟，不僅使他在學(xué)術(shù)上有所成就，更使他在品德上逐漸成長(zhǎng)，成為了一個(gè)有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人。
進(jìn)一步，顏淵篇也提到了孔子對(duì)于學(xué)生的悲憫之心和教育的包容性。當(dāng)顏淵說(shuō)到自己的過(guò)錯(cuò)時(shí)，孔子并沒(méi)有責(zé)備他，而是用寬容和鼓勵(lì)的語(yǔ)氣對(duì)待他?？鬃诱f(shuō)：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏??！笨鬃由钪贻p人常常會(huì)犯錯(cuò)誤，他并不苛責(zé)，而是在他們犯錯(cuò)之際給予關(guān)懷和教導(dǎo)。在教育中，孔子注重培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)和道德修養(yǎng)，而不僅僅是灌輸知識(shí)。他的教導(dǎo)使學(xué)生深受鼓舞，也更加助推了孔子教育的普及和影響。
最后，孔子的教育理念和顏淵的心得體會(huì)影響了后世的教育，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響?？鬃拥慕逃枷霃?qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。這一教育理念通過(guò)世世代代的傳承，在中國(guó)的教育中一直發(fā)揮著重要作用。顏淵篇作為記錄了這一教育思想的核心內(nèi)容之一，對(duì)后世的教育學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅加深了人們對(duì)孔子教育思想的認(rèn)識(shí)，也為今天的教育家提供了許多啟示。
總之，孔子顏淵篇是中國(guó)古代教育思想中的重要篇章。通過(guò)這篇文字，我們可以了解到孔子教育的核心理念以及顏淵對(duì)其的思考和認(rèn)識(shí)?？鬃拥慕逃砟顭o(wú)論在古代還是在現(xiàn)代，都有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該銘記孔子教育的智慧，將其融入到我們的教育實(shí)踐中，培養(yǎng)出更多有高尚品德和卓越才能的學(xué)子，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十三
在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的潮流中，有一部儒家經(jīng)典著作，它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目，它就是《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》讓我獲益匪淺，雖相隔千年卻似近在眼前，耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書，它包含孔子對(duì)教育、政治、哲學(xué)、為人、處事等方面的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書言簡(jiǎn)意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書，孔子的形象躍然我眼前，我對(duì)孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知，一言以為不知?！彼_(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，編纂《春秋》，修訂五經(jīng)，創(chuàng)立私學(xué)，打破貴族教育。他告訴我們學(xué)習(xí)的方法“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;學(xué)習(xí)的態(tài)度“知之為知之，不知為不知，是知也”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;做人的道理“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下，我努力學(xué)習(xí)，成績(jī)穩(wěn)中有升。
他是一個(gè)教子有方的父親。他對(duì)兒子就像對(duì)學(xué)生一樣，不嘮叨，用心簡(jiǎn)單引導(dǎo)。子曰：“學(xué)《詩(shī)》乎?不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄皩W(xué)《禮》乎?不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！备嬖V兒子學(xué)《詩(shī)》的意義，告訴兒子學(xué)《禮》的好處，只告訴兒子這兩個(gè)方面，其它一句不啰嗦?？鬃右云渥陨砀形蛞龑?dǎo)兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)》與《禮》，兒子在孔子的熏陶下，自然而然學(xué)習(xí)了《詩(shī)》與《禮》。兒子自己悟到、學(xué)到的本領(lǐng)才是真本領(lǐng)。
他是一個(gè)為了理想而執(zhí)著努力的人。當(dāng)魯國(guó)不重用他時(shí)，他放棄了安穩(wěn)舒適的生活，去周游歷國(guó)，傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有，離開(kāi)妻兒，他在外整整十三年。十三年，這是一個(gè)什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營(yíng)，才五天，就受不了了，無(wú)法堅(jiān)持。可孔子不然，雖然理想和現(xiàn)實(shí)差距很大，他為了實(shí)現(xiàn)理想，放棄了一切!這種執(zhí)著精神，這種堅(jiān)韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。他這句好學(xué)名言已經(jīng)被我銘記在心：“學(xué)如不及，猶恐失之。”這句話的意思是：學(xué)習(xí)就像追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。他自己也說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”多么好學(xué)的一個(gè)人呀!要是我具有這樣的精神，我定會(huì)有一番成就?？吹娇鬃舆@么偉大的人，我下定了決心：一定要成為他那樣勤奮好學(xué)的人!
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十四
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠(chéng)信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠(chéng)的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十五
顏淵篇是《論語(yǔ)》中的一篇，記錄了孔子與顏淵的對(duì)話。顏淵是孔子的學(xué)生之一，他向孔子請(qǐng)教了很多問(wèn)題，包括修養(yǎng)、修身、待人接物等方方面面的問(wèn)題。通過(guò)閱讀顏淵篇，我深深感受到了孔子的清晰思維和高尚品質(zhì)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中也收獲了很多心得體會(huì)。
首先，顏淵篇展現(xiàn)了孔子的思考方式和教學(xué)風(fēng)范。顏淵向孔子請(qǐng)教了修養(yǎng)和修身的問(wèn)題，孔子回答道“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃痈嬖V顏淵，他并不擔(dān)心別人不了解自己，而是擔(dān)心自己不了解別人。這句話深深地觸動(dòng)了我。我明白了學(xué)習(xí)一門技能的根本不是在乎別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，而是關(guān)注自己對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的了解和進(jìn)步。這也讓我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人要想得到他人的認(rèn)可和尊重，首先要對(duì)他人表示出尊重和關(guān)心。
其次，顏淵篇也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修養(yǎng)和品質(zhì)對(duì)于待人接物的重要性。顏淵問(wèn)孔子如何待人，孔子回答道“己所不欲，勿施于人?！边@句話很簡(jiǎn)潔，但卻道出了待人接物的核心原則——要設(shè)身處地為他人著想。我深刻體會(huì)到，一個(gè)人的修養(yǎng)水平和道德品質(zhì)的高低，直接影響到他與他人的相處方式和關(guān)系。在與人交往的過(guò)程中，我們要時(shí)刻牢記這句話，以人為本，真誠(chéng)待人，才能贏得他人的信任和好感。
另外，顏淵篇還探討了教育和學(xué)習(xí)的重要性。顏淵問(wèn)孔子如何能夠了解人之善意，孔子回答道“固有所不欲者，勿施于人?！边@句話告訴我們，要想了解他人的善意，首先要建立自己的善意。我深信只有積極樂(lè)觀地看待他人，才能理解和感受到他們的善良。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也應(yīng)該像顏淵一樣虛心向前輩請(qǐng)教，吸取他人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己。只有不斷學(xué)習(xí)和自我反省，我們才能變得更加優(yōu)秀和完善。
最后，顏淵篇還提醒我們要保持謙遜和自我反省的態(tài)度。顏淵向孔子請(qǐng)教了怎樣做到無(wú)欲，孔子回答道“為之而無(wú)倦者，行而不遠(yuǎn)。”這句話告訴我們，我們需要不斷努力，并且要保持謙虛和認(rèn)真的態(tài)度。在追求事業(yè)和學(xué)識(shí)的過(guò)程中，我們要時(shí)刻保持對(duì)自己的反省和質(zhì)疑，才能更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。只有不斷地磨礪自己，才能做到行而不遠(yuǎn)，走得更遠(yuǎn)。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀顏淵篇給予了我很多啟示和思考。顏淵向孔子請(qǐng)教的問(wèn)題，都是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)遇到的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)孔子的回答和顏淵的提問(wèn)進(jìn)行深入思考，我明白了待人接物的原則和學(xué)習(xí)的重要性。我也認(rèn)識(shí)到了修養(yǎng)和品質(zhì)對(duì)于人的影響的重要性，以及謙虛和自我反省的必要性。我將通過(guò)這些體會(huì)和認(rèn)識(shí)，不斷努力提升自己，更好地與他人交往，并挖掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)更好的人生。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十六
孔子是中國(guó)古代思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為“至圣先師”。在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子顏淵篇是對(duì)孔子思想的沉淀和擴(kuò)展，對(duì)我們理解孔子的思想具有重要意義。通過(guò)研讀孔子顏淵篇，我深深地感受到了孔子的偉大智慧和博大胸懷。
孔子顏淵篇的第一段“論語(yǔ)學(xué)而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話反映了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，即只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能不斷提升自己的知識(shí)和能力。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是一生的事業(yè)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
在接下來(lái)的一段“論語(yǔ)為政篇”中，孔子告誡人們要廉潔正直，嚴(yán)守公道。他說(shuō)：“君子質(zhì)而不祥，與朋友交而不信，小人道也?！边@句話表達(dá)了孔子對(duì)于政治中廉潔正直的要求。作為一個(gè)優(yōu)秀的政治家，孔子注重道德規(guī)范和人格修養(yǎng)。他的思想告訴我們，一個(gè)政治家首先要有良好的道德品質(zhì)，才能夠真實(shí)地為人民服務(wù)。
第三段“論語(yǔ)克己篇”是孔子對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的思考。在這里，孔子提出了“君子和而不同”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！边@句話表明了一個(gè)君子應(yīng)該虛心謙遜，甘于接受他人的意見(jiàn)和批評(píng)。這讓我想起了現(xiàn)代社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們應(yīng)該具備謙虛的品質(zhì)，能夠傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，并做出適當(dāng)?shù)臎Q策。
在孔子顏淵篇的第四段“論語(yǔ)明禮篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了對(duì)于禮儀的重視。他說(shuō)：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”這句話告訴我們，只有在遵守禮儀的前提下，才能夠真正體現(xiàn)出仁愛(ài)之心。在當(dāng)今社會(huì)中，禮儀的重要性已經(jīng)被越來(lái)越多的人所忽視，這使得人與人之間的關(guān)系變得疏離。因此，我們應(yīng)該像孔子一樣，注重禮儀，培養(yǎng)仁愛(ài)之心。
最后，孔子顏淵篇的第五段“論語(yǔ)父兄篇”中，孔子告誡人們要尊重父母和長(zhǎng)輩。他說(shuō)：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以。徇?！边@句話強(qiáng)調(diào)了孔子對(duì)于家庭倫理的重視。作為一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的代表，孔子認(rèn)為，只有通過(guò)尊重父母和長(zhǎng)輩，才能夠保持家庭的和諧和穩(wěn)定。這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，同樣具有重要意義，我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念，保持良好的家庭關(guān)系。
通過(guò)研讀孔子顏淵篇，《論語(yǔ)》中孔子的思想深深地觸動(dòng)了我。他的思想不僅對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)有重要指導(dǎo)意義，也對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。因此，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，汲取其中的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)人類的和諧共處而努力。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十七
孔子顏淵篇是《論語(yǔ)》中的一篇，主要記錄了大師與他的弟子顏淵的對(duì)話和言傳身教。通過(guò)閱讀這篇篇章，我們可以深刻地領(lǐng)悟到孔子智慧和顏淵的聰慧，也能從中汲取到寶貴的心靈教益。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深地感受到了他們對(duì)人生和道德的思索，同時(shí)也對(duì)我自己的人生和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了深刻的影響。下面，我將從“仁愛(ài)”、“學(xué)習(xí)”、“修身齊家治國(guó)平天下”、“謙遜”和“誠(chéng)信”五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)這篇篇章的心得體會(huì)。
首先，孔子顏淵篇強(qiáng)調(diào)了“仁愛(ài)”的重要性?？鬃釉嬲]他的學(xué)生道：“鄉(xiāng)愿，可以玩乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話意味著無(wú)論我們?cè)诩彝?、社?huì)還是職場(chǎng)等各個(gè)方面，都要學(xué)會(huì)包容和理解他人。我們不能因?yàn)樗瞬涣私馕覀兊钠D辛而心生怨恨，而是應(yīng)該保持寬容和仁愛(ài)之心，成為真正的君子。只有當(dāng)我們以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，才能獲得他人的尊重與喜愛(ài)。
其次，我從孔子顏淵篇中學(xué)到了“學(xué)習(xí)”的重要性?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)了要“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”他認(rèn)為只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能夠提高自己的修養(yǎng)和知識(shí)，進(jìn)一步發(fā)展自己的能力。與此同時(shí)，他也告誡學(xué)生要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，即使身份地位低下也要積極學(xué)習(xí)，虛心向他人請(qǐng)教。這種對(duì)學(xué)習(xí)的高度重視和積極進(jìn)取的態(tài)度，深深地觸動(dòng)了我的內(nèi)心，激發(fā)了我發(fā)自內(nèi)心地追求知識(shí)和不斷進(jìn)步的決心。
再次，孔子顏淵篇對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”也有所闡述。在篇章中，孔子告訴顏淵：“居上不寬，為禮不敢不敬；居下不背，為規(guī)不敢不聽(tīng)”。這意味著我們要做到個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)，還要對(duì)家庭、社會(huì)乃至國(guó)家有所擔(dān)當(dāng)，用自己的言行去影響他人。只有通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，我們才能真正起到示范和引導(dǎo)的作用，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。
其次，孔子顏淵篇強(qiáng)調(diào)了“謙遜”的重要性。在與顏淵的對(duì)話中，孔子說(shuō)：“淵聞，吾未之聞也。申焉……德行：可以辟邪，器：可以制欲，瑕疵：可以斷裂”?？鬃拥倪@番話表達(dá)出了對(duì)顏淵的敬重之情，也是對(duì)謙遜修身的深刻詮釋。謙遜是一種美德，它使人們能夠虛心接受他人的意見(jiàn)和指導(dǎo)，成為一個(gè)更好的自己。同時(shí)，謙遜還能讓我們與他人和睦相處，建立良好的人際關(guān)系。
最后，孔子顏淵篇展現(xiàn)了“誠(chéng)信”的重要性?？鬃痈嬖V顏淵：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！边@句話意味著我們要保持誠(chéng)信之心，無(wú)論是對(duì)他人還是對(duì)自己。當(dāng)遇到有道德問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該首先檢查自己的言行是否合乎道德，而不是只看他人的過(guò)錯(cuò)。只有具備了誠(chéng)信之心，我們才能贏得他人的信任和尊重，并為構(gòu)建和諧的社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。
總而言之，通過(guò)閱讀孔子顏淵篇，我對(duì)人生和道德有了更深入的思考。仁愛(ài)、學(xué)習(xí)、修身齊家治國(guó)平天下、謙遜和誠(chéng)信是我們?cè)谌松缆飞媳仨氁獔?jiān)持和追求的價(jià)值觀。只有通過(guò)實(shí)踐和踐行這些價(jià)值觀，我們才能夠成為真正的君子，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十八
公冶長(zhǎng)，姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過(guò)，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有具體說(shuō)明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的.人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，如果魯國(guó)沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來(lái)的有仁德的弟子。
………………
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十九
作為對(duì)于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語(yǔ)今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對(duì)話。一方面，李澤厚讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說(shuō);另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。對(duì)于本書的讀者來(lái)說(shuō)，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
李澤厚認(rèn)為，《論語(yǔ)》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識(shí)，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在?？鬃雍汀墩撜Z(yǔ)》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。
因?yàn)橹匾顫珊裰匦伦g注了《論語(yǔ)》，并圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心，寫下了自己的評(píng)論、札記和解說(shuō)，統(tǒng)稱為“記”。它們長(zhǎng)短不一，品類不齊;或講本文，或談?wù)軐W(xué);或發(fā)議論，或表牢騷;或就事論理，或借題發(fā)揮;并無(wú)定規(guī)，不一而足。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇二十
印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無(wú)友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象“有教無(wú)類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國(guó)教育具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō)：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn)，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f(shuō)，孔子是中國(guó)歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇一
予人玫瑰，手留余香，給予比獲得更能使我們充滿幸福感。
孔子說(shuō)，真正有仁愛(ài)之心的人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也。托爾斯泰的一個(gè)小寓言，從前有一個(gè)國(guó)王，他每天都在想三個(gè)最終極的哲學(xué)問(wèn)題：在這世界上，什么人最重要，什么事是最重要，什么時(shí)間做事是最重要。這三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題使國(guó)王冥思苦想，舉朝大臣沒(méi)人能回答出來(lái)，有一天他很苦悶，微服私訪去了。
國(guó)王走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方，投宿于一個(gè)陌生老漢家。到了半夜國(guó)王被一陣喧鬧聲吵醒，發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖了進(jìn)來(lái)，說(shuō)后面有人追他，問(wèn)能否收留他一會(huì)兒，老漢也談?wù)劦慕兴M(jìn)來(lái)了，說(shuō)就在這躲一躲吧，就把他藏了起來(lái)。國(guó)王嚇得不敢睡，沒(méi)多久追兵來(lái)了，問(wèn)老人有沒(méi)有看見(jiàn)一個(gè)人跑過(guò)來(lái)，老人說(shuō)不知道，這里沒(méi)有人，后來(lái)他們鬧鬧就跑了。那個(gè)人洗干凈血跡后感恩戴德也走了，老漢關(guān)上門就睡覺(jué)了。
第二天國(guó)王不安地問(wèn)為什么敢收留那個(gè)人，就不怕惹上殺身之禍，就那樣放他走了，不問(wèn)問(wèn)他是什么人？老漢淡淡地回答，其實(shí)世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)也不能拖延。國(guó)王恍然大悟，老人把三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都解決了。其實(shí)這個(gè)故事又做了論語(yǔ)的注腳。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇二
在這個(gè)世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵?，靠的不是金錢，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語(yǔ)》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單，因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語(yǔ)》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，只聽(tīng)“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會(huì)批評(píng)我的！于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知，鬼不覺(jué)的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過(guò)關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒(méi)有品德會(huì)很孤獨(dú)，這句話給了我永久的啟示。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇三
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)》?為政第二)
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇四
讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學(xué)，然后知不足。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標(biāo)。
一部《論語(yǔ)》，清晰地證明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內(nèi)圣外王，如：文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之惡，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)――所謂內(nèi)圣才是君子。用這天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 思，然后明目標(biāo)，對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō)，這天我們重溫《論語(yǔ)》，應(yīng)思考立身和處世的原則。內(nèi)圣外王的'君子，是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇五
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇六
《論語(yǔ)?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對(duì)孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對(duì)父母的說(shuō)話語(yǔ)氣不好，瞧不起父母，對(duì)父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們?cè)诼L(zhǎng)大，逐漸有了自己的思想、主見(jiàn)、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤](méi)有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說(shuō)回來(lái)，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會(huì)找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽(tīng)不懂的，也聽(tīng)不進(jìn)去，甚至有點(diǎn)反感。
讀了這則《論語(yǔ)》后我開(kāi)始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會(huì)思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實(shí)是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善表達(dá)自己的愛(ài)，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺(jué)得這是“廢話”，覺(jué)得父親的“酒后真言”十分無(wú)趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛(ài)呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說(shuō)聲拜拜，回到家主動(dòng)跟父母打個(gè)招呼，在外玩耍向父母報(bào)告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽(tīng)長(zhǎng)輩的教誨……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè)，不是真正的快樂(lè)，一家人快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。在我看來(lái)，只有牢記孝道才是一家人快樂(lè)的根本。
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論語(yǔ)顏淵篇心得篇七
“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感受最深的兩個(gè)語(yǔ)句。前者說(shuō)，幾個(gè)人一塊走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人;后者則是說(shuō)，聰明敏捷并且愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這兩句話出自古代圣人之口，但是到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我?guī)煛敝刑N(yùn)含這這樣一個(gè)道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常接觸到一些人，他們各自都有長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。就拿我們班來(lái)說(shuō)吧，不到五十人的班集體，有的擅長(zhǎng)繪畫，有的擅長(zhǎng)音樂(lè)，有的寫得一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的猛將。。。。。。多少這樣的同學(xué)值得我們學(xué)習(xí)啊!
如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的，要做到不恥下問(wèn)就不容易了。我們應(yīng)該放下架子，虛心向別人請(qǐng)教。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師吧，虛心請(qǐng)教，我們會(huì)成長(zhǎng)更快!
論語(yǔ)顏淵篇心得篇八
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟-子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”
再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?學(xué)而篇)“君子周而不比，小人比而不周。”(為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑G言而敏于行?！?里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬犹┒或?，小人驕而不泰。”(子路篇)“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉。”“君子求諸己，小人求諸人?！?衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！薄熬佑芯潘?。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇九
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十
《論語(yǔ)》心得之二
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十一
原文：曾子曰：慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
我的理解：謹(jǐn)慎地思考人生天地間的意義，效法古圣先賢，
每個(gè)人如果都這么思考，人們的道德意識(shí)就敦厚了。
靈活運(yùn)用：這話有爭(zhēng)議，有人解釋為謹(jǐn)慎的處理老人的喪事，虔誠(chéng)的追祭祖先。我個(gè)人認(rèn)為這樣的解釋很可笑，我們追溯的是古圣先賢，而并不是自己的祖先而已?？山忉尀樯衔乃?。那樣應(yīng)該比較恰當(dāng)吧！
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十二
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他的教學(xué)理念和智慧成為了后世的楷模。而孔子的弟子顏淵在孔子的教育下成長(zhǎng)，成為了一位有著高尚品德和卓越才能的學(xué)者。顏淵篇是記錄了顏淵與孔子的對(duì)話和心得體會(huì)的一段文字，通過(guò)這段文字，我們可以進(jìn)一步了解孔子教育的特點(diǎn)和顏淵的修身之道。本文將通過(guò)敘述顏淵篇的內(nèi)容和學(xué)習(xí)者對(duì)其的思考，來(lái)展現(xiàn)孔子顏淵篇的深遠(yuǎn)影響和觸動(dòng)。
首先，顏淵篇中記錄了孔子的教學(xué)方式和他對(duì)學(xué)生的要求?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育注重修身養(yǎng)性，形成了“為政以德”、“修身齊家治國(guó)平天下”的倫理觀念?？鬃油ㄟ^(guò)問(wèn)答的方式培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，并通過(guò)示范的方式引導(dǎo)學(xué)生正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。顏淵篇中，孔子問(wèn)顏淵：“汝聞八罪乎？”顏淵答道：“未聞也?！笨鬃又赋觯喊俗镏傅氖悄繜o(wú)道、耳不聽(tīng)、目不視、心無(wú)溫、口不和、肢不勞、心不忍、心不行八種罪過(guò)?！靶员旧?，而教之有方”，孔子教育思想的核心在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的罪過(guò)，以及通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的道德品質(zhì)。
其次，顏淵篇中呈現(xiàn)了顏淵對(duì)孔子教育的體會(huì)和對(duì)修身之道的思考。顏淵對(duì)孔子的教育感激不盡，他說(shuō)：“蔽民以相，吾其被薅而殺也已久矣?！鳖仠Y從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，深切地感受到了孔子對(duì)他的教誨，他體會(huì)到了修身的重要性。他認(rèn)為，修身之道能夠讓人擺脫罪過(guò)的束縛，使人內(nèi)心純凈，行為正直。他還表示，修身之道需要與他人共勉，互相幫助，以共同進(jìn)步。通過(guò)顏淵篇，我們可以看出，顏淵對(duì)孔子教育的領(lǐng)悟，不僅使他在學(xué)術(shù)上有所成就，更使他在品德上逐漸成長(zhǎng)，成為了一個(gè)有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人。
進(jìn)一步，顏淵篇也提到了孔子對(duì)于學(xué)生的悲憫之心和教育的包容性。當(dāng)顏淵說(shuō)到自己的過(guò)錯(cuò)時(shí)，孔子并沒(méi)有責(zé)備他，而是用寬容和鼓勵(lì)的語(yǔ)氣對(duì)待他?？鬃诱f(shuō)：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏??！笨鬃由钪贻p人常常會(huì)犯錯(cuò)誤，他并不苛責(zé)，而是在他們犯錯(cuò)之際給予關(guān)懷和教導(dǎo)。在教育中，孔子注重培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)和道德修養(yǎng)，而不僅僅是灌輸知識(shí)。他的教導(dǎo)使學(xué)生深受鼓舞，也更加助推了孔子教育的普及和影響。
最后，孔子的教育理念和顏淵的心得體會(huì)影響了后世的教育，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響?？鬃拥慕逃枷霃?qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。這一教育理念通過(guò)世世代代的傳承，在中國(guó)的教育中一直發(fā)揮著重要作用。顏淵篇作為記錄了這一教育思想的核心內(nèi)容之一，對(duì)后世的教育學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅加深了人們對(duì)孔子教育思想的認(rèn)識(shí)，也為今天的教育家提供了許多啟示。
總之，孔子顏淵篇是中國(guó)古代教育思想中的重要篇章。通過(guò)這篇文字，我們可以了解到孔子教育的核心理念以及顏淵對(duì)其的思考和認(rèn)識(shí)?？鬃拥慕逃砟顭o(wú)論在古代還是在現(xiàn)代，都有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該銘記孔子教育的智慧，將其融入到我們的教育實(shí)踐中，培養(yǎng)出更多有高尚品德和卓越才能的學(xué)子，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十三
在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的潮流中，有一部儒家經(jīng)典著作，它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目，它就是《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》讓我獲益匪淺，雖相隔千年卻似近在眼前，耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書，它包含孔子對(duì)教育、政治、哲學(xué)、為人、處事等方面的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書言簡(jiǎn)意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書，孔子的形象躍然我眼前，我對(duì)孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知，一言以為不知?！彼_(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，編纂《春秋》，修訂五經(jīng)，創(chuàng)立私學(xué)，打破貴族教育。他告訴我們學(xué)習(xí)的方法“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;學(xué)習(xí)的態(tài)度“知之為知之，不知為不知，是知也”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;做人的道理“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下，我努力學(xué)習(xí)，成績(jī)穩(wěn)中有升。
他是一個(gè)教子有方的父親。他對(duì)兒子就像對(duì)學(xué)生一樣，不嘮叨，用心簡(jiǎn)單引導(dǎo)。子曰：“學(xué)《詩(shī)》乎?不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄皩W(xué)《禮》乎?不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！备嬖V兒子學(xué)《詩(shī)》的意義，告訴兒子學(xué)《禮》的好處，只告訴兒子這兩個(gè)方面，其它一句不啰嗦?？鬃右云渥陨砀形蛞龑?dǎo)兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)》與《禮》，兒子在孔子的熏陶下，自然而然學(xué)習(xí)了《詩(shī)》與《禮》。兒子自己悟到、學(xué)到的本領(lǐng)才是真本領(lǐng)。
他是一個(gè)為了理想而執(zhí)著努力的人。當(dāng)魯國(guó)不重用他時(shí)，他放棄了安穩(wěn)舒適的生活，去周游歷國(guó)，傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有，離開(kāi)妻兒，他在外整整十三年。十三年，這是一個(gè)什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營(yíng)，才五天，就受不了了，無(wú)法堅(jiān)持。可孔子不然，雖然理想和現(xiàn)實(shí)差距很大，他為了實(shí)現(xiàn)理想，放棄了一切!這種執(zhí)著精神，這種堅(jiān)韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。他這句好學(xué)名言已經(jīng)被我銘記在心：“學(xué)如不及，猶恐失之。”這句話的意思是：學(xué)習(xí)就像追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。他自己也說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”多么好學(xué)的一個(gè)人呀!要是我具有這樣的精神，我定會(huì)有一番成就?？吹娇鬃舆@么偉大的人，我下定了決心：一定要成為他那樣勤奮好學(xué)的人!
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十四
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠(chéng)信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠(chéng)的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十五
顏淵篇是《論語(yǔ)》中的一篇，記錄了孔子與顏淵的對(duì)話。顏淵是孔子的學(xué)生之一，他向孔子請(qǐng)教了很多問(wèn)題，包括修養(yǎng)、修身、待人接物等方方面面的問(wèn)題。通過(guò)閱讀顏淵篇，我深深感受到了孔子的清晰思維和高尚品質(zhì)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中也收獲了很多心得體會(huì)。
首先，顏淵篇展現(xiàn)了孔子的思考方式和教學(xué)風(fēng)范。顏淵向孔子請(qǐng)教了修養(yǎng)和修身的問(wèn)題，孔子回答道“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃痈嬖V顏淵，他并不擔(dān)心別人不了解自己，而是擔(dān)心自己不了解別人。這句話深深地觸動(dòng)了我。我明白了學(xué)習(xí)一門技能的根本不是在乎別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，而是關(guān)注自己對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的了解和進(jìn)步。這也讓我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人要想得到他人的認(rèn)可和尊重，首先要對(duì)他人表示出尊重和關(guān)心。
其次，顏淵篇也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修養(yǎng)和品質(zhì)對(duì)于待人接物的重要性。顏淵問(wèn)孔子如何待人，孔子回答道“己所不欲，勿施于人?！边@句話很簡(jiǎn)潔，但卻道出了待人接物的核心原則——要設(shè)身處地為他人著想。我深刻體會(huì)到，一個(gè)人的修養(yǎng)水平和道德品質(zhì)的高低，直接影響到他與他人的相處方式和關(guān)系。在與人交往的過(guò)程中，我們要時(shí)刻牢記這句話，以人為本，真誠(chéng)待人，才能贏得他人的信任和好感。
另外，顏淵篇還探討了教育和學(xué)習(xí)的重要性。顏淵問(wèn)孔子如何能夠了解人之善意，孔子回答道“固有所不欲者，勿施于人?！边@句話告訴我們，要想了解他人的善意，首先要建立自己的善意。我深信只有積極樂(lè)觀地看待他人，才能理解和感受到他們的善良。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也應(yīng)該像顏淵一樣虛心向前輩請(qǐng)教，吸取他人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己。只有不斷學(xué)習(xí)和自我反省，我們才能變得更加優(yōu)秀和完善。
最后，顏淵篇還提醒我們要保持謙遜和自我反省的態(tài)度。顏淵向孔子請(qǐng)教了怎樣做到無(wú)欲，孔子回答道“為之而無(wú)倦者，行而不遠(yuǎn)。”這句話告訴我們，我們需要不斷努力，并且要保持謙虛和認(rèn)真的態(tài)度。在追求事業(yè)和學(xué)識(shí)的過(guò)程中，我們要時(shí)刻保持對(duì)自己的反省和質(zhì)疑，才能更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。只有不斷地磨礪自己，才能做到行而不遠(yuǎn)，走得更遠(yuǎn)。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀顏淵篇給予了我很多啟示和思考。顏淵向孔子請(qǐng)教的問(wèn)題，都是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)遇到的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)孔子的回答和顏淵的提問(wèn)進(jìn)行深入思考，我明白了待人接物的原則和學(xué)習(xí)的重要性。我也認(rèn)識(shí)到了修養(yǎng)和品質(zhì)對(duì)于人的影響的重要性，以及謙虛和自我反省的必要性。我將通過(guò)這些體會(huì)和認(rèn)識(shí)，不斷努力提升自己，更好地與他人交往，并挖掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)更好的人生。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十六
孔子是中國(guó)古代思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為“至圣先師”。在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子顏淵篇是對(duì)孔子思想的沉淀和擴(kuò)展，對(duì)我們理解孔子的思想具有重要意義。通過(guò)研讀孔子顏淵篇，我深深地感受到了孔子的偉大智慧和博大胸懷。
孔子顏淵篇的第一段“論語(yǔ)學(xué)而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話反映了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，即只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能不斷提升自己的知識(shí)和能力。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是一生的事業(yè)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
在接下來(lái)的一段“論語(yǔ)為政篇”中，孔子告誡人們要廉潔正直，嚴(yán)守公道。他說(shuō)：“君子質(zhì)而不祥，與朋友交而不信，小人道也?！边@句話表達(dá)了孔子對(duì)于政治中廉潔正直的要求。作為一個(gè)優(yōu)秀的政治家，孔子注重道德規(guī)范和人格修養(yǎng)。他的思想告訴我們，一個(gè)政治家首先要有良好的道德品質(zhì)，才能夠真實(shí)地為人民服務(wù)。
第三段“論語(yǔ)克己篇”是孔子對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的思考。在這里，孔子提出了“君子和而不同”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！边@句話表明了一個(gè)君子應(yīng)該虛心謙遜，甘于接受他人的意見(jiàn)和批評(píng)。這讓我想起了現(xiàn)代社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們應(yīng)該具備謙虛的品質(zhì)，能夠傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，并做出適當(dāng)?shù)臎Q策。
在孔子顏淵篇的第四段“論語(yǔ)明禮篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了對(duì)于禮儀的重視。他說(shuō)：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”這句話告訴我們，只有在遵守禮儀的前提下，才能夠真正體現(xiàn)出仁愛(ài)之心。在當(dāng)今社會(huì)中，禮儀的重要性已經(jīng)被越來(lái)越多的人所忽視，這使得人與人之間的關(guān)系變得疏離。因此，我們應(yīng)該像孔子一樣，注重禮儀，培養(yǎng)仁愛(ài)之心。
最后，孔子顏淵篇的第五段“論語(yǔ)父兄篇”中，孔子告誡人們要尊重父母和長(zhǎng)輩。他說(shuō)：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以。徇?！边@句話強(qiáng)調(diào)了孔子對(duì)于家庭倫理的重視。作為一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的代表，孔子認(rèn)為，只有通過(guò)尊重父母和長(zhǎng)輩，才能夠保持家庭的和諧和穩(wěn)定。這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，同樣具有重要意義，我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念，保持良好的家庭關(guān)系。
通過(guò)研讀孔子顏淵篇，《論語(yǔ)》中孔子的思想深深地觸動(dòng)了我。他的思想不僅對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)有重要指導(dǎo)意義，也對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。因此，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，汲取其中的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)人類的和諧共處而努力。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十七
孔子顏淵篇是《論語(yǔ)》中的一篇，主要記錄了大師與他的弟子顏淵的對(duì)話和言傳身教。通過(guò)閱讀這篇篇章，我們可以深刻地領(lǐng)悟到孔子智慧和顏淵的聰慧，也能從中汲取到寶貴的心靈教益。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深地感受到了他們對(duì)人生和道德的思索，同時(shí)也對(duì)我自己的人生和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了深刻的影響。下面，我將從“仁愛(ài)”、“學(xué)習(xí)”、“修身齊家治國(guó)平天下”、“謙遜”和“誠(chéng)信”五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)這篇篇章的心得體會(huì)。
首先，孔子顏淵篇強(qiáng)調(diào)了“仁愛(ài)”的重要性?？鬃釉嬲]他的學(xué)生道：“鄉(xiāng)愿，可以玩乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話意味著無(wú)論我們?cè)诩彝?、社?huì)還是職場(chǎng)等各個(gè)方面，都要學(xué)會(huì)包容和理解他人。我們不能因?yàn)樗瞬涣私馕覀兊钠D辛而心生怨恨，而是應(yīng)該保持寬容和仁愛(ài)之心，成為真正的君子。只有當(dāng)我們以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，才能獲得他人的尊重與喜愛(ài)。
其次，我從孔子顏淵篇中學(xué)到了“學(xué)習(xí)”的重要性?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)了要“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”他認(rèn)為只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能夠提高自己的修養(yǎng)和知識(shí)，進(jìn)一步發(fā)展自己的能力。與此同時(shí)，他也告誡學(xué)生要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，即使身份地位低下也要積極學(xué)習(xí)，虛心向他人請(qǐng)教。這種對(duì)學(xué)習(xí)的高度重視和積極進(jìn)取的態(tài)度，深深地觸動(dòng)了我的內(nèi)心，激發(fā)了我發(fā)自內(nèi)心地追求知識(shí)和不斷進(jìn)步的決心。
再次，孔子顏淵篇對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”也有所闡述。在篇章中，孔子告訴顏淵：“居上不寬，為禮不敢不敬；居下不背，為規(guī)不敢不聽(tīng)”。這意味著我們要做到個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)，還要對(duì)家庭、社會(huì)乃至國(guó)家有所擔(dān)當(dāng)，用自己的言行去影響他人。只有通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，我們才能真正起到示范和引導(dǎo)的作用，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。
其次，孔子顏淵篇強(qiáng)調(diào)了“謙遜”的重要性。在與顏淵的對(duì)話中，孔子說(shuō)：“淵聞，吾未之聞也。申焉……德行：可以辟邪，器：可以制欲，瑕疵：可以斷裂”?？鬃拥倪@番話表達(dá)出了對(duì)顏淵的敬重之情，也是對(duì)謙遜修身的深刻詮釋。謙遜是一種美德，它使人們能夠虛心接受他人的意見(jiàn)和指導(dǎo)，成為一個(gè)更好的自己。同時(shí)，謙遜還能讓我們與他人和睦相處，建立良好的人際關(guān)系。
最后，孔子顏淵篇展現(xiàn)了“誠(chéng)信”的重要性?？鬃痈嬖V顏淵：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！边@句話意味著我們要保持誠(chéng)信之心，無(wú)論是對(duì)他人還是對(duì)自己。當(dāng)遇到有道德問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該首先檢查自己的言行是否合乎道德，而不是只看他人的過(guò)錯(cuò)。只有具備了誠(chéng)信之心，我們才能贏得他人的信任和尊重，并為構(gòu)建和諧的社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。
總而言之，通過(guò)閱讀孔子顏淵篇，我對(duì)人生和道德有了更深入的思考。仁愛(ài)、學(xué)習(xí)、修身齊家治國(guó)平天下、謙遜和誠(chéng)信是我們?cè)谌松缆飞媳仨氁獔?jiān)持和追求的價(jià)值觀。只有通過(guò)實(shí)踐和踐行這些價(jià)值觀，我們才能夠成為真正的君子，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十八
公冶長(zhǎng)，姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過(guò)，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有具體說(shuō)明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的.人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，如果魯國(guó)沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來(lái)的有仁德的弟子。
………………
論語(yǔ)顏淵篇心得篇十九
作為對(duì)于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語(yǔ)今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對(duì)話。一方面，李澤厚讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說(shuō);另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。對(duì)于本書的讀者來(lái)說(shuō)，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
李澤厚認(rèn)為，《論語(yǔ)》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識(shí)，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在?？鬃雍汀墩撜Z(yǔ)》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。
因?yàn)橹匾顫珊裰匦伦g注了《論語(yǔ)》，并圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心，寫下了自己的評(píng)論、札記和解說(shuō)，統(tǒng)稱為“記”。它們長(zhǎng)短不一，品類不齊;或講本文，或談?wù)軐W(xué);或發(fā)議論，或表牢騷;或就事論理，或借題發(fā)揮;并無(wú)定規(guī)，不一而足。
論語(yǔ)顏淵篇心得篇二十
印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無(wú)友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象“有教無(wú)類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國(guó)教育具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō)：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn)，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f(shuō)，孔子是中國(guó)歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。