總結(jié)就像是給自己寫一封信，提醒自己成長(zhǎng)和進(jìn)步的重要性。怎樣找到自己的人生意義和價(jià)值？以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能給大家?guī)?lái)一些啟示。
哲學(xué)研究論文格式篇一
[摘要]在美國(guó)影片《后天》中，人類為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益而盲目地向大氣層排放溫室氣體，最終導(dǎo)致了冰河時(shí)代的提前到來(lái)，人類文明幾乎因此而毀滅。本文以該片中所反映的現(xiàn)代科技對(duì)人類生存環(huán)境的破壞為切入點(diǎn)，從哲學(xué)的角度分析了現(xiàn)代科技在目前所面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上，以中國(guó)為例就現(xiàn)代科技如何走出目前的困境提出了對(duì)策。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科技 困境 我國(guó)《后天》
一、引言
二、
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)也在不斷地深化。從馬克思關(guān)于“科學(xué)是生產(chǎn)力”的預(yù)見到鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的洞察，深刻地刻畫出了理論隨著時(shí)代不停前進(jìn)的脈絡(luò)。早在一百多年前，在現(xiàn)代科技的發(fā)展還處在萌芽階段時(shí)期，馬克思就提出了“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”的論斷。馬克思的真知灼見已經(jīng)被科技發(fā)展的歷史所證明。到了上世紀(jì)八十年代，鄧小平又提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要結(jié)論，在某種意義上說(shuō)，這是對(duì)馬克思理論的繼承與創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，就無(wú)可辯駁地論證了鄧小平理論的正確性?？萍及l(fā)展具有加速度的這個(gè)內(nèi)在特征，以及發(fā)展高科技對(duì)提高綜合國(guó)力的巨大意義，使得當(dāng)今世界上的絕大部分國(guó)家把發(fā)展高科技視為政府的重要職能?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，甚至可以說(shuō)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最重要的產(chǎn)業(yè)。
借助于現(xiàn)代技術(shù)所提供的手段，人類不斷地從微觀、宏觀和宇觀三個(gè)方向拓展著對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深入，現(xiàn)代科技所具有的改造世界的能動(dòng)性越來(lái)越大?，F(xiàn)代科技不但改善了人類的物質(zhì)生活，改變了人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在很大的程度上科技還改造了人類的整個(gè)生存環(huán)境?？梢哉f(shuō)，地球上人類未曾涉足的處女地已經(jīng)越來(lái)越少，甚至連外太空都留下了人類活動(dòng)的足跡。但辯證唯物主義早就告訴我們，事物總是要一分為二的，從這點(diǎn)來(lái)講，科技也不是完美的，不恰當(dāng)?shù)?、無(wú)限制地利用科技成果在給人類到來(lái)幸福的同時(shí)，也會(huì)給人類帶類后患，即使這些后患在眼前是看不到，但總有一天會(huì)暴露出來(lái)的。有些技術(shù)在發(fā)明時(shí)曾經(jīng)給人類帶來(lái)了福音，但當(dāng)它露出猙獰的面孔時(shí)，人類已經(jīng)為自己的盲目付出了巨大的、甚至是不可挽回的損失。農(nóng)藥ddt的發(fā)明與推廣就是一個(gè)很典型的例子。ddt發(fā)明于二十世紀(jì)中期。剛剛發(fā)明時(shí)，ddt作為一項(xiàng)偉大的技術(shù)成果馬上顯示出了其良好的應(yīng)用前景，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等方面獲得了極為廣泛的應(yīng)用，發(fā)明者也因此而獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。但數(shù)十年以后，人們發(fā)現(xiàn)，ddt正是導(dǎo)致許多動(dòng)物滅絕的重要原因之一，因?yàn)榈蔚翁樵谧匀画h(huán)境中非常難降解，長(zhǎng)期使用勢(shì)必會(huì)造成其在動(dòng)物體內(nèi)的累積，從而引發(fā)生態(tài)方面的問(wèn)題。雖然ddt已經(jīng)在全球絕大部分地區(qū)被禁用，但其負(fù)面影響是在短時(shí)間內(nèi)是難以消除的?？梢哉f(shuō)，人類在享受著科技帶來(lái)的物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不知不覺中喝下了自己所釀的苦酒?！逗筇臁分斜訒r(shí)代之所以會(huì)提前到來(lái)，最主要的原因就是人類的工業(yè)生產(chǎn)和汽車尾氣排放了大量的二氧化碳、甲烷、氮氧化合物等溫室氣體，這些溫室氣體在大氣中含量的增加所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)導(dǎo)致了全球氣候的突變。實(shí)際上，目前全球氣候變暖的跡象是十分明顯的，氣候變暖已經(jīng)使一些高山的雪峰開始融化。科學(xué)家甚至預(yù)測(cè)，非洲第一高峰乞力馬扎羅山上的積雪將在數(shù)十年內(nèi)全部消失，到那時(shí)，現(xiàn)在這座終年積雪的雄偉的山峰將成為人們的記憶。同時(shí)，氣候變暖還導(dǎo)致了干旱、水災(zāi)、颶風(fēng)等異常天氣的增多，如近年來(lái)的印尼、馬爾代夫的海嘯，科學(xué)家都認(rèn)為與溫室效應(yīng)導(dǎo)致的氣候反常有關(guān)。
除了氣候反常外，盲目應(yīng)用技術(shù)還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這個(gè)問(wèn)題在發(fā)展中國(guó)家尤其明顯。如在我國(guó)，環(huán)境污染問(wèn)題可以說(shuō)是和工業(yè)化相伴而生的。五十年代前，我國(guó)的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問(wèn)題尚不突出。五十年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問(wèn)題初見端倪。但這時(shí)候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了八十年代，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)的環(huán)境污染漸呈現(xiàn)不斷加劇之勢(shì)，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，生態(tài)破壞的范圍也在不斷擴(kuò)大。時(shí)至如今，環(huán)境問(wèn)題與人口問(wèn)題一樣，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的兩大難題。從目前的情況來(lái)看，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作雖然取得多項(xiàng)進(jìn)展，但形勢(shì)仍然非常嚴(yán)峻。在2005年第八屆科博會(huì)中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高峰會(huì)上，國(guó)家環(huán)?？偩挚萍妓靖彼鹃L(zhǎng)羅毅透露，我國(guó)流經(jīng)城市的河流百分之九十以上的河段都受到比較嚴(yán)重的污染，全國(guó)百分之七十五的湖泊出現(xiàn)了富營(yíng)養(yǎng)化的問(wèn)題，每年沿海地區(qū)的赤潮發(fā)生次數(shù)比上世紀(jì)八十年代超過(guò)了三倍以上，酸雨的影響面積已占到國(guó)土面積的三分之一，全國(guó)水土流失面積達(dá)到三百五十六萬(wàn)平方公里，森林資源總量不足，生態(tài)系統(tǒng)退化。羅毅還指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目前有三分之二是在透支生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，2003年環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到gdp的百分之十五左右。因此，同世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的環(huán)保工作正在面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
的速度不變，那么，全球性的糧食短缺、資源枯竭或環(huán)境嚴(yán)重污染等因素中的任何一個(gè)爆發(fā)都將可能導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的崩潰。從此以后，西方社會(huì)對(duì)科技的社會(huì)價(jià)值的激烈爭(zhēng)論就一直沒有停頓過(guò)。面對(duì)全球問(wèn)題的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，人們又不得不對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行新的理性思考。自從西方文藝復(fù)興以后，科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有的高速發(fā)展，伴隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷深化和生產(chǎn)工具的不斷改善，人類改造世界的能力大大加強(qiáng)，人類的生產(chǎn)生活方式也因此發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)時(shí)人們把科技看成了一盞照亮整個(gè)世界的明燈，培根也因此而發(fā)出了“知識(shí)就是力量”的呼喊?？茖W(xué)技術(shù)在那個(gè)時(shí)代被看成了一位無(wú)所不能的神。但隨著時(shí)間的推移，人們漸漸地發(fā)現(xiàn)這位神不是萬(wàn)能的，它給人們帶來(lái)的不全部是幸福，還有恐怖甚至是巨大的災(zāi)難，特別是二次世界大戰(zhàn)期末期，美國(guó)在日本投下了兩顆原子彈，造成了兩個(gè)城市的毀滅和數(shù)十萬(wàn)民眾死亡以后，現(xiàn)代科技更是在人們心中留下了巨大的陰影。
三、如何走出現(xiàn)代科技的困境
人類社會(huì)已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。如果以社會(huì)技術(shù)體系為尺度來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展，我們可以把它劃分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)(信息社會(huì))三個(gè)階段。(p293)信息社會(huì)最主要的特征是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科技把整個(gè)世界聯(lián)結(jié)成了一個(gè)“地球村”，科技進(jìn)步已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)前沿爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，科技進(jìn)步將人類社會(huì)的發(fā)展推入了新一輪的全球競(jìng)爭(zhēng)，這輪競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)是以經(jīng)濟(jì)為核心，以科技為基礎(chǔ)。離開了科技的快速進(jìn)步，想要在未來(lái)的世界中站住腳跟是不可能的。江澤民同志在《慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》中深刻地指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈”。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心的今天，我們因?yàn)榭萍荚谄渥陨戆l(fā)展中出現(xiàn)的弊端而輕言放棄，則無(wú)異于是因噎廢食，自毀前程。因此，想要走出現(xiàn)代科技給我們?cè)斐傻睦Ь常钪匾氖菑男抡J(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上制定出合理的科技長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃。以我國(guó)為例，就目前而言，重點(diǎn)要做好以下幾個(gè)方面的工作。
首先是理智地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技的“雙刃劍”效因。美國(guó)著名的技術(shù)史家kranzberg認(rèn)為，技術(shù)既不好也不壞，但也不是中性的，并將這一結(jié)論稱為“kranzberg第一定律”。(p544～566)顯然，kranzberg認(rèn)為，對(duì)技術(shù)的評(píng)介在很大程度上取決于使用它的目的和具體的社會(huì)環(huán)境，使用目的和環(huán)境改變了，對(duì)使用結(jié)果的評(píng)介可能就會(huì)太相徑庭。愛恩斯坦也曾經(jīng)形象地指出：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣利用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人”。(p56)的確，科學(xué)技術(shù)所反映的是科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系，價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇，不能離開關(guān)系的主體來(lái)評(píng)介，離開了使用科學(xué)技術(shù)的人來(lái)談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的價(jià)值是沒有意義的。作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，我們要承認(rèn)現(xiàn)代科技在發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、提高國(guó)家的綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力、改善人民生活水平所具有的重要作用的同時(shí)，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到盲目無(wú)序地推廣一些重污染，或者具有很大潛在危害性的科技成果的弊端，破除對(duì)“科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論”的迷信。
當(dāng)然，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理使用資源、保護(hù)環(huán)境之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生矛盾。解決這對(duì)矛盾的基本思路就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理使用資源、保護(hù)環(huán)境三者進(jìn)行統(tǒng)籌考慮、統(tǒng)一規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)人類、生態(tài)環(huán)境和資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有這樣，《后天》中那可怕的景象才不會(huì)在地球上真的上演。
哲學(xué)研究論文格式篇二
1、我要離開的時(shí)候千萬(wàn)別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說(shuō)話的一瞬間就放棄了!
2、別總是來(lái)日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過(guò)你的，沒給過(guò)你的，全給另外一個(gè)人。
3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。
4、后來(lái)我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見再心動(dòng)的人也搖搖頭說(shuō)算了。
5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛你，只是不會(huì)再去打擾你。
6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^(guò)，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類圻^(guò)，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說(shuō)我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。
8、就在那一瞬間，我仿佛聽見了全世界崩潰的聲音。
9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說(shuō)服別人卻說(shuō)服不了自己。
10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問(wèn)，互不打擾，各自生活，像離開一個(gè)再回不去的城。
11、好多話忍著憋著后來(lái)就懶得說(shuō)了，好多事失望多了后來(lái)就不在意了，就是在一次次失望過(guò)后突然想通了。
12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂(lè)全不是為我。
13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說(shuō)卻張口無(wú)言。
14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺，像是我在打擾你。
16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎勰?，并不意味著你不被別人所愛。
17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒想到原來(lái)還有錯(cuò)過(guò)，還有遺憾，還有來(lái)不及。
18、愛的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。
19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛你的人，不舍得讓你哭。沒感情的，你哭瞎了眼也沒用!
20、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂(lè)得沒心沒肺，也不愿意讓自己看起來(lái)委屈可憐。
21、每次一崩潰的理由，在別人看來(lái)都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過(guò)。
22、有些話說(shuō)與不說(shuō)都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?BR> 23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒現(xiàn)過(guò)身，從此的我再也沒將你提起。
25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了你的無(wú)所謂。
26、即使有汽車飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見你，因?yàn)槲液ε绿煲姷侥?，我還沒想好該怎么描述我喜歡你。
27、即使分手也要笑著流淚。
28、快樂(lè)是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
29、心像數(shù)萬(wàn)跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無(wú)比的難過(guò)。
30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說(shuō)對(duì)不起。
31、我是挺愛你的，但這事過(guò)去了。
32、也許，路并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛也并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。
33、面對(duì)分手沒有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?BR> 34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
36、就算今天我把話說(shuō)得再絕，明天醒來(lái)還是會(huì)喜歡你，我多沒出息，這你知道。
37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。
38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛而不得，回憶重重。
39、回憶起過(guò)去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛有路可退。
40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。
41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。
42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。
43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
44、我是真的很愛你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。
45、魚的眼淚不在水里，在我心里。
46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。
47、明明心事重重卻一副若無(wú)其事的樣子，不是不想找人說(shuō)，只是怕沒人懂。
48、我的不開心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
49、看一個(gè)女人是否真的愛你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。
50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
51、你的名字寫下來(lái)不過(guò)幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。
52、最令人的難過(guò)的是，我用整段青春和最好的愛，卻教會(huì)了他如何去愛另一個(gè)人。
53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ?，于是便學(xué)會(huì)了仰望。
54、遇到你之前，我以為愛是驚天動(dòng)地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^(guò)酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得，愛是經(jīng)得起平淡的流年。
55、如果可以安逸，那么誰(shuí)又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無(wú)睹。安靜的呆完這還來(lái)不及認(rèn)識(shí)的歲月。
57、痛不痛只有自己知道，變沒變只有自己才懂，不要問(wèn)我過(guò)得好不好，死不了就還好。
58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開。
59、原來(lái)不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。
60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛你，太愛你。
名人名言
1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問(wèn)之門禁。
2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來(lái)好運(yùn)。
3.沒有松柏恒，難得雪中青。
4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。
6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。
7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。
9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。
10.天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!
11.人不勞動(dòng)沒出息，人不學(xué)習(xí)沒長(zhǎng)進(jìn)。
12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。
13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)人。
15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。
17.沒有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
18.歲月是百代的過(guò)客，而逝去的年華也是旅客。
19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。
20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。
23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
24.閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。
25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。
27.時(shí)間是沒有聲音的銼刀。
28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。
29.賢從智中取，智從學(xué)中求。
30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無(wú)法到達(dá)。
社會(huì)經(jīng)典名言語(yǔ)錄
1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
2.寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無(wú)意，望天空云卷云舒。
3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見兮，我心悄悄。
4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。
6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
7.似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。
10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
哲學(xué)研究論文格式篇三
醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的重要方面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防和控制工作越來(lái)越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征和成因，并提出了如何預(yù)防與控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn);風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防;風(fēng)險(xiǎn)控制
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是指在醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)中，由于各種難于預(yù)料或無(wú)法控制的原因，使財(cái)務(wù)收益與預(yù)期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟(jì)損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn):一是由于財(cái)政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財(cái)務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財(cái)務(wù)狀況失衡風(fēng)險(xiǎn);二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項(xiàng)目，且論證不科學(xué)等導(dǎo)致的過(guò)度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。不同類別的醫(yī)院，其財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與控制方法、重點(diǎn)和目標(biāo)也有所差異。
改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時(shí)也界定了醫(yī)院應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)的民事責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的新體制。但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多醫(yī)院對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)還沒有引起足夠的重視，未建立起有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來(lái)隱患。因此，正確分析醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的類型及成因，建立有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防和控制機(jī)制，不僅是防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少經(jīng)濟(jì)損失的需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
1.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財(cái)務(wù)活動(dòng)是對(duì)資金籌集、資金投資、資金分配進(jìn)行決策、控制和管理的過(guò)程，在所有的活動(dòng)中均存在風(fēng)險(xiǎn)，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)由以下幾個(gè)方面組成。（1）籌資風(fēng)險(xiǎn)。籌資風(fēng)險(xiǎn)是指用于籌集資金方面的原因帶來(lái)的危險(xiǎn)或不確定性，這種風(fēng)險(xiǎn)可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過(guò)投資收益率，使醫(yī)院無(wú)利可圖；二是醫(yī)院舉債過(guò)多，財(cái)務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場(chǎng)存在的風(fēng)險(xiǎn)，如貸款利率的上升。（2）投資風(fēng)險(xiǎn)。投資風(fēng)險(xiǎn)是指理財(cái)環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預(yù)期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財(cái)環(huán)境對(duì)理財(cái)活動(dòng)內(nèi)容、觀念、目標(biāo)及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購(gòu)置，物價(jià)部門早已披露對(duì)大型醫(yī)療設(shè)備檢查價(jià)格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號(hào)，一律執(zhí)行同一收費(fèi)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。（3）支付風(fēng)險(xiǎn)。支付風(fēng)險(xiǎn)是指資金運(yùn)用的原因帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。如藥品庫(kù)存占用過(guò)大，占用資金。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫(kù)存周轉(zhuǎn)期為3個(gè)月，當(dāng)時(shí)是因考慮藥品供應(yīng)渠道不暢，個(gè)別藥品供應(yīng)緊張，所以藥品供應(yīng)周期偏長(zhǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藥品供應(yīng)渠道暢通，藥品品種供應(yīng)齊全有的醫(yī)院庫(kù)存仍占有大量的藥品，導(dǎo)致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、彌補(bǔ)資金缺口、確保預(yù)算收支平衡成為不得已的選擇，財(cái)務(wù)部門也因此承擔(dān)著極大的違規(guī)支付風(fēng)險(xiǎn)。（4）資金回收風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)住院病人醫(yī)藥費(fèi)清算不及時(shí)或欠款催繳不力以及為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費(fèi)病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。2.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征。醫(yī)院作為獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)單位，與企業(yè)一樣也可能存在財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。醫(yī)院實(shí)施財(cái)務(wù)管理的前提是對(duì)自己所能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要具有以下幾個(gè)特征：（1）客觀性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)雖然可以事前加以估計(jì)和控制，但是未來(lái)的財(cái)務(wù)活動(dòng)畢竟存在兩種可能，即實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)和未實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)貫穿于整個(gè)財(cái)務(wù)核算過(guò)程的始終，任何與資金運(yùn)動(dòng)相關(guān)的業(yè)務(wù)都會(huì)引起財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。（4）激勵(lì)性，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的存在會(huì)促使單位采取措施防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。
勇于承擔(dān)并善于分散風(fēng)險(xiǎn)，是醫(yī)院經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不但影響醫(yī)院正常資金運(yùn)轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，嚴(yán)重時(shí)可使醫(yī)院陷入危機(jī)。要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的控制，就必須了解風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國(guó)加入wto后，境外的慈善機(jī)構(gòu)、醫(yī)院集團(tuán)等紛紛來(lái)華投資建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)，人們的需求也由過(guò)去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)最主要來(lái)源于存貨資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)不當(dāng)。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國(guó)有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國(guó)有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴(yán)重，賬實(shí)不符等造成存量資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。3.財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中?；I資環(huán)節(jié)中風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為負(fù)債總量過(guò)度、負(fù)債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負(fù)債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時(shí)負(fù)債籌資會(huì)加大醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對(duì)固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會(huì)影響到投資的成敗。因此，財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時(shí)、可靠，是產(chǎn)生財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的主要原因。4.財(cái)務(wù)管理可控的局限性。為減少財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)一般醫(yī)院都采取一定的預(yù)防措施，財(cái)務(wù)活動(dòng)的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財(cái)務(wù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這就是說(shuō)，財(cái)務(wù)活動(dòng)的控制具有局限性，這種局限性帶來(lái)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。
由于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，所以對(duì)于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)預(yù)防和控制應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)考慮。
1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'重要手段。首先，要對(duì)醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負(fù)債狀況和財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)等進(jìn)行系統(tǒng)分析。其次，要對(duì)資金結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，根據(jù)負(fù)債警戒線確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，避免因經(jīng)營(yíng)性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財(cái)務(wù)危機(jī)。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應(yīng)優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風(fēng)險(xiǎn)小和效率高等優(yōu)點(diǎn)。
2.全面的財(cái)務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。醫(yī)院項(xiàng)目投資前都要進(jìn)行財(cái)務(wù)可行性分析，對(duì)投入成本及其可能產(chǎn)生的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、市場(chǎng)份額、項(xiàng)目回收期進(jìn)行可行性論證，建立投資分析論證、報(bào)批制度，避免投資的盲目性，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。
3.必要的流動(dòng)資金的管理是控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的核心。醫(yī)院資金運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，需要注重對(duì)應(yīng)收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿足運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)金需求，又能帶來(lái)一定的增值。具體的實(shí)施過(guò)程中可結(jié)合應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來(lái)監(jiān)督醫(yī)院應(yīng)收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說(shuō)明醫(yī)院資產(chǎn)流動(dòng)性強(qiáng)，短期償債能力也強(qiáng)，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過(guò)高，說(shuō)明醫(yī)院的服務(wù)量的擴(kuò)大會(huì)受到限制，從而會(huì)影響盈利水平。
4.規(guī)范醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算管理。醫(yī)院要更新預(yù)算管理觀念，通過(guò)制度安排使財(cái)務(wù)預(yù)算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機(jī)制。預(yù)算的編制要細(xì)化到部門和項(xiàng)目，使預(yù)算執(zhí)行具有較強(qiáng)的可操作性和可控性，并有時(shí)間表，以便監(jiān)督；另外要加強(qiáng)預(yù)算執(zhí)行的分析評(píng)價(jià)，及時(shí)、定期向院領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，做到適時(shí)監(jiān)督和及時(shí)控制。
5.加強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督。審計(jì)是一個(gè)控制和防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計(jì)并用的辦法。內(nèi)部審計(jì)可以對(duì)醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)指標(biāo)關(guān)聯(lián)對(duì)比，找出財(cái)務(wù)工作中的弊病，通過(guò)對(duì)成本、利潤(rùn)、資產(chǎn)、負(fù)債等方面的審計(jì)，防范并降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
6.優(yōu)化醫(yī)院會(huì)計(jì)人員素質(zhì)。會(huì)計(jì)人員是處理會(huì)計(jì)信息及進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的當(dāng)事者，他們對(duì)于財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)既能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導(dǎo)提供建議的參謀作用。為此，首先要通過(guò)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制觀念，增強(qiáng)使命感和緊迫感，提高責(zé)任心和自覺性。其次，要經(jīng)常組織會(huì)計(jì)人員學(xué)習(xí)新制度，研究新問(wèn)題來(lái)提高會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對(duì)會(huì)計(jì)人員經(jīng)常進(jìn)行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個(gè)嚴(yán)格按制度辦事，不徇私舞弊的會(huì)計(jì)人員。
哲學(xué)研究論文格式篇四
[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當(dāng)代風(fēng)行的社會(huì)法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評(píng)價(jià)法律的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法律所要追求的一種價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義
在我國(guó)，對(duì)法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。
我國(guó)傳統(tǒng)的法的價(jià)值觀可以說(shuō)是從古代社會(huì)發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來(lái)的法的價(jià)值觀念的總和。
20世紀(jì)80年代改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀、平等價(jià)值觀、等內(nèi)容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
經(jīng)濟(jì)法是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對(duì)象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。
一、經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值的概念分析
在歷史上，對(duì)于正義的理解非常豐富。
就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無(wú)常，隨時(shí)可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。
在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。
在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性及調(diào)整方法的強(qiáng)制性都決定了其價(jià)值基礎(chǔ)的特殊性。
從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為博登海默教授提出的對(duì)于正義的理解符合經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求，即“滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會(huì)生活所必需的，就是正義的目標(biāo)?！?BR> 二、正義――經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。
這一格言形象地說(shuō)明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。
的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導(dǎo)其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。
1.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的可能性
法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對(duì)于主體的有用性或積極性。
具體到經(jīng)濟(jì)法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟(jì)法的存在也是基于社會(huì)發(fā)展的需要。
它的調(diào)整對(duì)象是國(guó)家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的、有秩序的競(jìng)爭(zhēng)及生存環(huán)境。
筆者認(rèn)為，從以上對(duì)于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他價(jià)值在此基礎(chǔ)上衍生、擴(kuò)展但同時(shí)被其指導(dǎo)，這將是一種適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的價(jià)值體系的設(shè)計(jì)。
2.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的必要性
在個(gè)人正義的理解中，有一種認(rèn)為正義就是遵守法律。
古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問(wèn)題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名?！彼碾[含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。
從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無(wú)從談起。
所以可見法律本身的正義的重要性。
這是保證個(gè)人正義的前提條件。
經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)法階段、危機(jī)應(yīng)付階段以及自覺維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法階段這三個(gè)由低到高的階段。
在此階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到社會(huì)化條件下國(guó)家以經(jīng)濟(jì)法來(lái)協(xié)調(diào)維持。
從經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性的特征，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)，正義作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值基礎(chǔ)是無(wú)可厚非的。
三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義
實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對(duì)而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對(duì)于相同的情況給于相同的對(duì)待。
現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復(fù)雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認(rèn)為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對(duì)待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則?！?BR> 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家、強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體、壟斷等等這一切經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的實(shí)質(zhì)不平等。
在現(xiàn)實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。
經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)于民法的補(bǔ)充而出現(xiàn)，必須正視建立在對(duì)于19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來(lái)的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。
實(shí)質(zhì)正義強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來(lái)確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì)制度的首要價(jià)值。
“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對(duì)應(yīng)的，效益也是法的價(jià)值目標(biāo)之一。
在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì)犧牲一部分人的利益;但過(guò)分的追求公平也會(huì)損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。
在法的效益價(jià)值中，社會(huì)效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護(hù)社會(huì)公正。
法的社會(huì)效益追求中，力求以法的形式為社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作創(chuàng)造一套行之有效的準(zhǔn)則，避免假公濟(jì)私、效率低下。
但法的經(jīng)濟(jì)效益追求有時(shí)可能會(huì)損害公平。
但是并不是說(shuō)效益與公平是完全對(duì)立的。
二者同作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)，在我國(guó)目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實(shí)現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現(xiàn)。
綜上所述，正義價(jià)值作為人類永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導(dǎo)并且涵蓋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系。
參考文獻(xiàn):
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哲學(xué)研究論文格式篇五
哲學(xué)旨在通過(guò)聯(lián)系的方法來(lái)闡述問(wèn)題，使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學(xué)思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來(lái)某種巨大的社會(huì)變革。
一、哲學(xué)史概說(shuō)
科學(xué)和哲學(xué)可以說(shuō)都起源于宗教，或者毋寧說(shuō)，起初科學(xué)、哲學(xué)、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學(xué)大于科學(xué)”，就是這個(gè)道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋那大部分以某種理由(主要是實(shí)用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說(shuō)，神話將其人們無(wú)法合理解釋的自然及社會(huì)現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個(gè)人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進(jìn)而變成了他們所擁有的智慧，當(dāng)然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學(xué)史要包括所有民族的哲學(xué)，只有少數(shù)幾個(gè)民族的思辨不可以稱之為歷史。
目前我們所提到的哲學(xué)史，通常意義上都是指西方哲學(xué)史，而西方哲學(xué)往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學(xué)文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學(xué)史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過(guò)程，要研究整個(gè)哲學(xué)史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因?yàn)檫@其中包含了太多的的思想傾向和意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無(wú)意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷程做一粗淺的探討。
研究當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程意義重大。很多有識(shí)之士都對(duì)目前人類生存和發(fā)展的根本問(wèn)題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來(lái)不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時(shí)代之根本生存原理，就必須弄清過(guò)去和當(dāng)代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系。而當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當(dāng)代西方哲學(xué)地位變化，有助于我們形成自己獨(dú)特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會(huì)發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。
二、后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)演進(jìn)的影響
如果給當(dāng)代西方哲學(xué)一個(gè)時(shí)間界限，筆者認(rèn)為應(yīng)該從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始，那個(gè)時(shí)候，西方哲學(xué)在主題、對(duì)象、方法、內(nèi)容及表達(dá)形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學(xué)在其發(fā)展方向、行動(dòng)趨勢(shì)以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠(yuǎn)，甚至當(dāng)下的很多哲學(xué)思潮的出現(xiàn)，都與上個(gè)世紀(jì)七十年代那次變革相關(guān)。哲學(xué)領(lǐng)域的這次舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場(chǎng)席卷當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時(shí)尚性和另類的思想運(yùn)動(dòng)。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的霸主地位，褪去了哲學(xué)頭上的光環(huán)，洗盡了哲學(xué)曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學(xué)之科學(xué)的西方哲學(xué)風(fēng)華不再，流浪人間。同時(shí)，后現(xiàn)代主義使哲學(xué)領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學(xué)多元化的場(chǎng)景，這種多元化進(jìn)而成為了未來(lái)哲學(xué)發(fā)展的潮流。
在此期間，哲學(xué)開始向美學(xué)轉(zhuǎn)向，日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時(shí)，那些曾經(jīng)給哲學(xué)當(dāng)小兄弟的文學(xué)、史學(xué)、自然人類學(xué)開始和哲學(xué)套近乎，哲學(xué)終于成為了“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的推進(jìn)者。哲學(xué)精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號(hào)下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場(chǎng)波瀾起伏、離經(jīng)叛道運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對(duì)立的理論和思想觀念，但他們都無(wú)可否認(rèn)地具有以下特征：
義。審美是一個(gè)寬泛的概念，美學(xué)理念影響著文學(xué)創(chuàng)作，也影響著哲學(xué)的發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學(xué)，主張結(jié)合實(shí)際解決問(wèn)題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對(duì)人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對(duì)哲學(xué)終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學(xué)范式進(jìn)行了徹底顛覆，對(duì)個(gè)體理性與主體中心進(jìn)行了解構(gòu)，認(rèn)知方法從認(rèn)識(shí)論走向了解釋學(xué)。以上是筆者對(duì)后現(xiàn)代主義十大特征的總結(jié)。
顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中標(biāo)新立異，反傳統(tǒng)，反權(quán)威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭(zhēng)方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復(fù)，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實(shí)都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，哲學(xué)和科學(xué)都已經(jīng)喪失了其本來(lái)魅力，它的終極目的是要鏟平哲學(xué)和文學(xué)間的界限。后現(xiàn)代主義對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，是整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場(chǎng)批判。在這場(chǎng)批判中，哲學(xué)的王冠被摘下，有如當(dāng)年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時(shí)，表現(xiàn)出的“花鈿委地?zé)o人收”，而其他人文社會(huì)科學(xué)開始崛起，大家都想通過(guò)這場(chǎng)對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判來(lái)完成自我學(xué)科的救贖和新生。
三、西方哲學(xué)地位的走向——從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)
前文我們提到了后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判和顛覆，實(shí)際上，西方哲學(xué)地位的最終轉(zhuǎn)化，就是“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向，是認(rèn)知方法的改變，也是人類認(rèn)知思維的改變，也就是要從中世紀(jì)哲學(xué)，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論問(wèn)題，轉(zhuǎn)向近代的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。而后現(xiàn)代哲學(xué)又從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了解釋學(xué)。從認(rèn)知的范式來(lái)看，筆者認(rèn)為后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的這種西方哲學(xué)地位的變化，實(shí)際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過(guò)，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對(duì)本質(zhì)主義對(duì)普遍性的約束力，重視對(duì)象的差異性，尊重對(duì)象的多元化，重視人的個(gè)體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認(rèn)識(shí)范式，即從主客體對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實(shí)證科學(xué)為楷模，重視邏輯批判性，重視語(yǔ)言的作用。與之相伴隨的，人們認(rèn)識(shí)世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理，由普遍轉(zhuǎn)向合法。
結(jié)語(yǔ)
西方哲學(xué)地位的變化標(biāo)志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由對(duì)立轉(zhuǎn)向?qū)υ?，由斗?zhēng)轉(zhuǎn)向合作，從而改變了整個(gè)世界。
哲學(xué)研究論文格式篇六
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。
法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)、私有制、國(guó)家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國(guó)，無(wú)一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著我們無(wú)數(shù)的法學(xué)研究者。
法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類對(duì)法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來(lái)，人來(lái)一直在追求正義，希望受到正義的對(duì)待，社會(huì)公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。
“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。
但凡民主文明講究平等和諧的國(guó)家法律發(fā)達(dá)，對(duì)法的價(jià)值問(wèn)題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無(wú)視社會(huì)承受能力，肆意訂立法律的國(guó)家，命運(yùn)無(wú)不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。
一、法的.價(jià)值含義
價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)不廣泛使用價(jià)值。
國(guó)內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿足關(guān)系。
“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來(lái)探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。
可以這樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。
第一，目的價(jià)值，指稱法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中能夠保護(hù)和助長(zhǎng)那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。
在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價(jià)值，指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價(jià)值
(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)
1.正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”在社會(huì)生活中，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。
決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！边@對(duì)于個(gè)人生活的影響具有根本性。
作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。
對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。
可以說(shuō)，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。
2.秩序。
學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“制度論”和“結(jié)果說(shuō)”是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說(shuō)。
“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“結(jié)果說(shuō)”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。
法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。
實(shí)體性的制度是說(shuō)法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價(jià)值誠(chéng)然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。
但所有法的其他價(jià)值都離不開秩序價(jià)值。
任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。
3.自由。
個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。
人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價(jià)值
哲學(xué)研究論文格式篇七
當(dāng)下教育學(xué)課程的教學(xué)，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)評(píng)價(jià)體系與學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學(xué)課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學(xué)實(shí)踐，提升教育學(xué)課程的教學(xué)水平，就要“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，建立健全教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
教育學(xué)；核心素養(yǎng)；教學(xué)改革
21世紀(jì)教育與課程改革全球討論的關(guān)鍵詞語(yǔ)當(dāng)選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評(píng)估當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過(guò)教育教學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，挖掘教育學(xué)的課程內(nèi)涵，提升其教育教學(xué)水平，以提高教育學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。
（一）教學(xué)模式難以形成“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)
教育學(xué)課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學(xué)為主要方式。教學(xué)過(guò)程中，照本宣科，缺乏對(duì)課程教學(xué)改革的創(chuàng)新思維與理念意識(shí)。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書本理論的解釋，缺乏以問(wèn)題為導(dǎo)向和以學(xué)生為中心的教育實(shí)踐案例講授與分析，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中始終處于被動(dòng)的地位，“學(xué)、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴(yán)重缺失，不利于學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，也抑制了學(xué)生思維空間的拓展，忽略了學(xué)生全面適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會(huì)參與等必備品格和關(guān)鍵能力培養(yǎng)。忽略了學(xué)生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學(xué)生厭學(xué)”自然在所難免。
（二）教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)踐性
教育學(xué)課程教學(xué)的開展要圍繞學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標(biāo)，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學(xué)生的潛力，指導(dǎo)學(xué)生有效獲得教學(xué)新理念、新方法、新手段、教學(xué)評(píng)價(jià)以及師生相長(zhǎng)的基本原理及其教學(xué)實(shí)踐，尤其是教育實(shí)踐。目前，盡管人們認(rèn)識(shí)到“辦理學(xué)堂，首重師范”“教育為師范學(xué)堂這主要學(xué)科”“教育實(shí)踐為涉及成千上萬(wàn)的教師和無(wú)數(shù)的學(xué)生”的重要性，但實(shí)際上，教育理論不能指導(dǎo)教育實(shí)踐或者脫離教育實(shí)踐的問(wèn)題并未真正得到緩解。目前，教育學(xué)課程的教學(xué)主要是對(duì)教育學(xué)理論的演繹，缺乏實(shí)用性。這是一種說(shuō)教式的德育課，缺乏以學(xué)生的教育實(shí)踐疑難為中心，與學(xué)生及社會(huì)的需求和教育學(xué)課程宗旨相違背。而教育學(xué)課程理論性強(qiáng)，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以考查知識(shí)記憶為主，使得學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動(dòng)力與活力不足，不能激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)課程的興趣，導(dǎo)致當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)效率較低。
（三）缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系
教育評(píng)價(jià)對(duì)教育學(xué)課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導(dǎo)作用，是推動(dòng)教育改革的杠桿和觸發(fā)點(diǎn)172-175。大量調(diào)查結(jié)果及文獻(xiàn)資料分析顯示：目前中國(guó)教育學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)仍停留在教材中的理論知識(shí)考評(píng)上，以理論知識(shí)的機(jī)械記憶和簡(jiǎn)單的理解的考試，缺乏對(duì)學(xué)生教育理論知識(shí)的靈活運(yùn)用與實(shí)踐能力的考核，過(guò)程性評(píng)價(jià)存在缺失。因此，缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系背景下的教育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，因偏重于學(xué)科知識(shí)傳授，忽視情感與智力教育。
哲學(xué)研究論文格式篇八
1.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。
其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。
最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。
第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是什么？
造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：
第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。
第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。
4.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。
第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡(jiǎn)述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無(wú)所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁――社會(huì)實(shí)踐。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
第四專題
1.為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。
2.什么是社會(huì)存在？為什么說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？
社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：
第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。
第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。
社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。
其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
6.簡(jiǎn)述社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。
哲學(xué)研究論文格式篇九
從情緒視角對(duì)公正感進(jìn)行研究只是近幾年才出現(xiàn)的,是公正感理論的前沿理論研究課題.盡管國(guó)外有少數(shù)學(xué)者將公正感與情緒理論進(jìn)行結(jié)合,但依然存在大量需要研究的問(wèn)題,而國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究非常匱乏.長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)者們都是從認(rèn)知的角度來(lái)研究人們的公平判斷過(guò)程,把人當(dāng)成完全的理性主義者,在公平判斷之前對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行仔細(xì)的分析、評(píng)價(jià)、權(quán)衡,然后做出理性的判斷,完全不受情緒的影響.當(dāng)我們有足夠的時(shí)間和認(rèn)知資源時(shí),這種過(guò)程可能比較適用.然而有些情況下人們可能得不到所需的認(rèn)知資源,即在信息不確定情況下,人們的公平判斷可能受到情緒的強(qiáng)烈影響.因此本研究在研究?jī)?nèi)容上打破冷認(rèn)知的禁錮,選擇情緒這一最富有色彩的心理因素作為關(guān)注的焦點(diǎn),從功能上探討情緒對(duì)公正判斷的影響.另一方面關(guān)于組織公正感效果變量的研究很多,但都集中在態(tài)度和行為變量這兩個(gè)方面,鮮有對(duì)情緒變量的考察.情緒在作為前因變量對(duì)公正感產(chǎn)生影響的同時(shí),反過(guò)來(lái),已經(jīng)形成的公正感受也會(huì)對(duì)情緒這一效果變量產(chǎn)生影響.
為了探討上述問(wèn)題以及全面闡釋情緒與公正感之間的關(guān)系,本文共分為四部分展開:
第一部分為文獻(xiàn)綜述.系統(tǒng)回顧了公正感與情緒研究的歷史與現(xiàn)狀,介紹了在這兩個(gè)研究領(lǐng)域的主要理論和有代表性的思想,在此基礎(chǔ)上提出了本研究的研究假設(shè).
第二部分為實(shí)證研究,共包括六個(gè)實(shí)驗(yàn).本研究既采用心理學(xué)中經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)法,又采用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論研究范式,根據(jù)研究的問(wèn)題,設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟,驗(yàn)證假設(shè),得出結(jié)論.研究?jī)?nèi)容有以下四點(diǎn):(1)不確定條件下,自身情緒對(duì)公正判斷的影響,(2)公正判斷中他人情緒效應(yīng)的研究,(3)情緒、社會(huì)價(jià)值取向與分配公正觀,(4)公正感知對(duì)具體情緒的作用.上述四個(gè)研究得出以下結(jié)論:首先,不確定性調(diào)節(jié)了情緒與公正判斷之間的關(guān)系.不確定條件下,情緒具有信息等價(jià)的功能,處在積極情緒狀態(tài)下的個(gè)體更易作出公平的判斷,處在消極情緒狀態(tài)下的個(gè)體公平判斷較低,在確定條件下,情緒的影響作用不顯著.其次,他人情緒影響人們的公平判斷.模糊情境下,當(dāng)他人展現(xiàn)出憤怒情緒,人們的公平判斷較低,當(dāng)他人展現(xiàn)出內(nèi)疚情緒,人們的公平判斷較高.第三,情緒、社會(huì)價(jià)值取向、博弈順序?qū)Ψ峙涔接^影響不同.社會(huì)價(jià)值取向?qū)€(gè)體在兩次博弈中的提議數(shù)額都產(chǎn)生極其顯著的影響,和親社會(huì)取向的個(gè)體相比,親自我取向的個(gè)體在最后通牒博弈和*者博弈中的出價(jià)更低,更關(guān)注自我獲益.情緒對(duì)最后通牒博弈提議數(shù)額影響顯著,和憤怒情緒個(gè)體相比,愉快情緒下的個(gè)體愿意分配給對(duì)方更多的錢.博弈順序?qū)μ嶙h數(shù)額影響不顯著,但是和社會(huì)價(jià)值取向的交互作用對(duì)*者博弈影響顯著.第四,分配結(jié)果和分配程序影響個(gè)體的情緒狀態(tài).愉悅、失望和驕傲是受分配結(jié)果影響的一般情緒體驗(yàn),有利結(jié)果時(shí)愉悅、驕傲情緒高,不利結(jié)果時(shí)失望情緒最高.內(nèi)疚、憤怒是受分配結(jié)果和分配程序共同影響的具體情緒.當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由不利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,憤怒情緒最高,當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由有利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,內(nèi)疚情緒最高.
第三部分為總討論.在本研究的基礎(chǔ)上,針對(duì)研究中的得到的一些研究結(jié)論進(jìn)行了深入探討,如信息不確定性對(duì)情緒與公正判斷的調(diào)節(jié)作用、情緒在公平判斷中的信息等價(jià)功能、個(gè)體在資源分配中體現(xiàn)出的公平偏好以及分配結(jié)果和程序?qū)η榫w的影響,并就如何提高組織公正感和管理效能提出加強(qiáng)情緒管理的新視角.
第四部分提出了本研究的創(chuàng)新之處和不足,并從概念的澄清、研究方法的改進(jìn)、分析層面的拓展以及理論體系的構(gòu)建等方面提出了未來(lái)研究的方向.
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情緒管理引用文獻(xiàn):
哲學(xué)研究論文格式篇十
建立完善的質(zhì)量管理體系，合理劃分實(shí)驗(yàn)室內(nèi)化學(xué)檢測(cè)各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制指標(biāo)，最大限度采用控制圖分析來(lái)發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)使整個(gè)內(nèi)部質(zhì)量預(yù)防效果能夠充分得到展現(xiàn)。注重體系所應(yīng)具有的能力驗(yàn)證，測(cè)量審核、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)等質(zhì)量控制使系統(tǒng)誤差能夠盡早被發(fā)現(xiàn)并予以及時(shí)修正改進(jìn)。明確化學(xué)檢測(cè)結(jié)果質(zhì)量控制必須根據(jù)實(shí)際檢測(cè)工作量，通過(guò)認(rèn)可檢測(cè)能力范圍、檢測(cè)技術(shù)類型、檢測(cè)過(guò)程關(guān)鍵日傲劍變化等確定方式和頻次，在進(jìn)行精密度控制評(píng)價(jià)時(shí)結(jié)合內(nèi)部比對(duì)、重復(fù)檢測(cè)、留樣再測(cè)等方法，使整個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)確度和真實(shí)度能夠得到保障。同時(shí)，對(duì)全過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)可采用能力驗(yàn)證、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)、不確定度評(píng)定、盲樣測(cè)試等方法開展進(jìn)行相應(yīng)作業(yè)，而空白實(shí)驗(yàn)、質(zhì)控樣品、加標(biāo)回收等則可采取質(zhì)控方式來(lái)完成，以確保對(duì)應(yīng)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制效果，能夠完全達(dá)到預(yù)期要求[4]。
6結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制分析可以看出，科學(xué)合理的內(nèi)部質(zhì)量控制工作是紡織品化學(xué)檢測(cè)工作能夠高效、平穩(wěn)運(yùn)行的必要條件，對(duì)我國(guó)紡織品化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域的全面發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)意義。
哲學(xué)研究論文格式篇十一
摘要：為了研究工業(yè)機(jī)器人外觀與用戶的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機(jī)器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對(duì)感知圖像和眼球運(yùn)動(dòng)測(cè)試進(jìn)行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機(jī)器人關(guān)鍵建模特征的映射關(guān)系，提取產(chǎn)品的感知特征。并獲得用戶的感知圖像。將研究成果應(yīng)用于工業(yè)機(jī)器人的建模設(shè)計(jì)，為工業(yè)機(jī)器人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。
關(guān)鍵詞：工業(yè)機(jī)器人；產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)發(fā)展
作為機(jī)械產(chǎn)品，工業(yè)機(jī)器人通常被認(rèn)為是功能性產(chǎn)品。功能霸權(quán)的概念長(zhǎng)期以來(lái)一直主導(dǎo)著設(shè)計(jì)思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會(huì)導(dǎo)致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)各種產(chǎn)品都有了新的需求和認(rèn)識(shí)，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，更注重產(chǎn)品的感性體驗(yàn)和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結(jié)合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉(zhuǎn)化為定量的設(shè)計(jì)元素來(lái)指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
1工業(yè)機(jī)器人概述
在20世紀(jì)40年代中后期，機(jī)器人研究受到了很多關(guān)注[1]，20世紀(jì)50年代之后，橡樹嶺國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開始研究遠(yuǎn)程操作能夠運(yùn)輸核材料的機(jī)械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機(jī)械手動(dòng)作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺到力的大小。兩個(gè)機(jī)器人手臂與防護(hù)墻分開，操作人員可以通過(guò)閉路電視操作機(jī)器人，從機(jī)械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機(jī)械手的設(shè)計(jì)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[3]。1954年工業(yè)機(jī)器人的概念被美國(guó)提出和申請(qǐng)是在關(guān)節(jié)機(jī)器人上使用伺服系統(tǒng)，機(jī)器人可以由人來(lái)手把手地教，然后機(jī)器人可以像人的手一樣做出相同的動(dòng)作。這個(gè)機(jī)器人叫做教學(xué)和繁殖機(jī)器人。機(jī)器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機(jī)器人具有很多屬性來(lái)區(qū)分?jǐn)?shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學(xué)科的?？删幊痰臋C(jī)器人，可在不同場(chǎng)景下應(yīng)用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)通話編程是工業(yè)領(lǐng)域靈活使用機(jī)器人的體現(xiàn)。這是可編程機(jī)器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時(shí)間，降低了車間的難度。類似于人的機(jī)器人是機(jī)器人的機(jī)械結(jié)構(gòu)。人是機(jī)器人仿制的終極目標(biāo)。今天的機(jī)器人已經(jīng)有能力通過(guò)各種傳感器逐漸響應(yīng)外部環(huán)境的變化[4]。
2工業(yè)機(jī)器人造型設(shè)計(jì)實(shí)例
通過(guò)研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關(guān)鍵建模特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。樣本3的關(guān)鍵建模特征包括簡(jiǎn)單的線條，彎曲和豐滿，柔軟的形狀，底座的圓角以及機(jī)器人的實(shí)體形狀。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程中，重點(diǎn)放在機(jī)械手和基座的兩個(gè)部件上來(lái)發(fā)展創(chuàng)意概念，機(jī)械手和基座的創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果與樣本3的關(guān)鍵建模特征一致。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案如圖1所示?；趧?chuàng)新設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，采用pro-e軟件進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助三維設(shè)計(jì)。在建模過(guò)程中，基于樣本3關(guān)鍵建模特性的指導(dǎo)，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了一些或詳細(xì)的優(yōu)化和改進(jìn)。模型建立后，模型進(jìn)行顏色匹配和渲染，以獲得真實(shí)的視覺感知三維效果。如圖2所示。
3工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展
工業(yè)機(jī)器人的大腦是一個(gè)控制系統(tǒng)，它決定了機(jī)器人的性能和精度，機(jī)器的控制模式通過(guò)教學(xué)進(jìn)行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學(xué)編程是工業(yè)界最早的應(yīng)用，機(jī)器人的控制策略仍然是機(jī)器人最關(guān)鍵的控制技術(shù)，離線編程是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)。實(shí)時(shí)仿真不需要訪問(wèn)機(jī)器人主體，它包括界面設(shè)計(jì)，建模和仿真。仿真過(guò)程包括過(guò)程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機(jī)器人發(fā)展的最新方向，包括自動(dòng)控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計(jì)算等，它可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力獨(dú)立判斷更復(fù)雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類的問(wèn)題。隨著機(jī)器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場(chǎng)的新概念非常重要[6]。工業(yè)機(jī)器人未來(lái)的發(fā)展重點(diǎn)是以下五點(diǎn):1）該結(jié)構(gòu)傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調(diào)用[7]。例如，scara機(jī)器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調(diào)整模塊調(diào)用。2）機(jī)器人的功能在不斷提高。例如電石爐機(jī)器人在惡劣的環(huán)境中工作，應(yīng)用程序可以更專注于開堵眼作業(yè)。操作方式越來(lái)越自動(dòng)化，越來(lái)越高效，對(duì)車間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機(jī)器人控制系統(tǒng)的開發(fā)是開源的，建立了統(tǒng)一的接口標(biāo)準(zhǔn)，提高了系統(tǒng)的適應(yīng)性，使不同廠家的產(chǎn)品之間的通信更加容易建立，可維護(hù)性大大提高。4）各種傳感器廣泛應(yīng)用于機(jī)械手，以提高對(duì)環(huán)境的感知，適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。
4結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)制造業(yè)整體自動(dòng)化水平仍處于低位，大量低端勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)需要轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國(guó)每萬(wàn)工人只有21臺(tái)機(jī)器人，在世界55個(gè)國(guó)家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長(zhǎng)空間為中國(guó)工業(yè)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)機(jī)遇。目前，大量中國(guó)企業(yè)致力于工業(yè)機(jī)器人技術(shù)的研究和工業(yè)機(jī)器人的制造，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家也大力加強(qiáng)工業(yè)機(jī)器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應(yīng)用，希望通過(guò)原有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)加快生產(chǎn)自動(dòng)化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，徹底解決勞動(dòng)壁壘問(wèn)題，重新奪回制造業(yè)的主導(dǎo)地位，尤其是長(zhǎng)期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達(dá)國(guó)家仍處于發(fā)達(dá)國(guó)家，如歐洲，美國(guó)和日本等仍處于機(jī)器人技術(shù)關(guān)鍵技術(shù)特別是關(guān)鍵零部件技術(shù)以及中國(guó)工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展的國(guó)家。新型機(jī)器人結(jié)構(gòu)，機(jī)器人操作系統(tǒng)，視覺反饋等關(guān)鍵技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)工業(yè)機(jī)器人向新的應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復(fù)雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機(jī)器人的操作和技術(shù)難以突破都很困難。為了在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)實(shí)施“機(jī)器替代”，中國(guó)必須解決大量人工生產(chǎn)過(guò)程中的自動(dòng)化問(wèn)題，即使在歐洲，美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴(kuò)大工業(yè)機(jī)器人的新功能，突破技術(shù)瓶頸，手工完成復(fù)雜工作。同時(shí)，要降低設(shè)備成本，提高設(shè)備的可靠性和使用壽命，以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情。
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哲學(xué)研究論文格式篇十二
審美教育即美感教育，是人類自我教育的方式之一。
新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂(lè)是審美主體獲得美感的重要源泉?！?BR> 音樂(lè)是人類創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、被人類聽覺器官感知并引發(fā)停著情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類。因此，音樂(lè)常被稱為音響的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)的特性和審美教育目標(biāo)相結(jié)合賦予了音樂(lè)審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。
1、情感性
音樂(lè)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的本質(zhì)在對(duì)于情感的體驗(yàn)與反饋。音樂(lè)感知、音樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè)鑒賞音樂(lè)創(chuàng)造物不與情感體驗(yàn)與反應(yīng)過(guò)程交織在一起。因此，情感性作為音樂(lè)審美教育的核心，應(yīng)該在音樂(lè)教育中占有極其重要的地位。無(wú)論在唱歌、奏樂(lè)、欣賞還是在律動(dòng)、創(chuàng)作時(shí)，教學(xué)的雙方都應(yīng)該激發(fā)、保留、發(fā)展對(duì)音樂(lè)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，在音樂(lè)課堂內(nèi)外營(yíng)造出濃濃的音樂(lè)情感氛圍，使學(xué)生在情感體驗(yàn)的過(guò)程中，愉悅身心，完善人格。
2、表現(xiàn)性
音樂(lè)作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開始，經(jīng)由傳播制止聽眾接受需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂(lè)審美價(jià)值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂(lè)表現(xiàn)是小學(xué)音樂(lè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)，音樂(lè)的表現(xiàn)性必須在音樂(lè)教育的教學(xué)過(guò)程中得以體現(xiàn)。從音樂(lè)表現(xiàn)出發(fā)，在學(xué)生產(chǎn)生音樂(lè)表現(xiàn)得沖動(dòng)與意愿的前提下，在學(xué)生參與音樂(lè)表現(xiàn)得過(guò)程中提出音樂(lè)知識(shí)技能學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)該充分激發(fā)、引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)，使他們?cè)趧?chuàng)造性的音樂(lè)表現(xiàn)中升華音樂(lè)審美感受體驗(yàn)。
3、實(shí)踐性
藝術(shù)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，音樂(lè)藝術(shù)更是如此。音樂(lè)就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動(dòng)。無(wú)論是參與音樂(lè)創(chuàng)造、音樂(lè)表演還是參與音樂(lè)鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美教育的實(shí)踐性，是切實(shí)體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)科教育特點(diǎn)的需要，也是堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聽、唱、奏、律動(dòng)、舞蹈音樂(lè)創(chuàng)作等多樣化的音樂(lè)實(shí)踐方式，充分運(yùn)用體聽覺、視覺、運(yùn)動(dòng)覺的綜合反映，以高了音樂(lè)感受、音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)創(chuàng)造的效率。
4、創(chuàng)造性
創(chuàng)造是人類最高級(jí)的行為方式，是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的一種精神活動(dòng)。在人類多種多樣的創(chuàng)造活動(dòng)中，音樂(lè)藝術(shù)是人類非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂(lè)審美作為人類特有的精神活動(dòng)，也是人類創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂(lè)審美教育的創(chuàng)造特點(diǎn)首先必須確立以學(xué)生為發(fā)展中心的教育思想。德國(guó)音樂(lè)家、音樂(lè)教育家奧爾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是音樂(lè)活動(dòng)的源頭，一切音樂(lè)活動(dòng)均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要?！币魳?lè)教育要真正體現(xiàn)創(chuàng)造性地特點(diǎn)，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感需求入手開展教學(xué)活動(dòng)。應(yīng)將學(xué)生看成音樂(lè)的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評(píng)價(jià)者，而不盡金是被動(dòng)的音樂(lè)接受者，只有這樣，學(xué)生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來(lái)。
二、小學(xué)生音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力
音樂(lè)是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過(guò)聽覺來(lái)初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂(lè)藝術(shù)的一切實(shí)踐都需依賴聽覺，聽，是音樂(lè)藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂(lè)音響的過(guò)程中逐步形成的。學(xué)會(huì)感知就是學(xué)會(huì)用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂(lè)作品的美。
例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，精心制作了多媒體教學(xué)課件，老師的一切語(yǔ)言和情景演示，都隨著音樂(lè)的展開而同步進(jìn)行。學(xué)生聆聽著優(yōu)美的音樂(lè)，看著栩栩如生的大草原的畫面，感受著老師美好生動(dòng)而又富于情感的表情和語(yǔ)言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺、動(dòng)覺、想象等審美因素，綜合作用于學(xué)生的情感，達(dá)到了以情動(dòng)人，以美育人的審美境地。
2、培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力
想象是創(chuàng)造的源泉。音樂(lè)審美想象會(huì)給學(xué)生帶來(lái)審美享受，同時(shí)激發(fā)起他們的思維活動(dòng)。學(xué)生每一次審美想象得過(guò)程，都是邁向更高層次音樂(lè)審美想象得一個(gè)階梯。因此，教師在音樂(lè)教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時(shí)間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。
例如：在欣賞《玩具兵進(jìn)行曲》這一課時(shí)，學(xué)生聽到了一首節(jié)奏強(qiáng)烈、富有動(dòng)感的音樂(lè)，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個(gè)小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動(dòng)。于是我讓每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來(lái)，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個(gè)玩具就表演哪個(gè)玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學(xué)們高興極了，都根據(jù)自己對(duì)樂(lè)曲的理解，設(shè)計(jì)動(dòng)作，積極地、認(rèn)真地參與表演。就這樣全體學(xué)生都變成了一個(gè)個(gè)不一樣的玩具兵，課堂氣氛非?；钴S，學(xué)生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。
3、培養(yǎng)學(xué)生的審美表現(xiàn)能力
音樂(lè)是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類的情感又是音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。在小學(xué)音樂(lè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)意識(shí)，讓學(xué)生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個(gè)重要的目標(biāo)。當(dāng)然，在培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)能力的過(guò)程中，教師要激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生經(jīng)常體會(huì)到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學(xué)生們才會(huì)敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。
例如：在低年級(jí)唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫了一位媽媽在哄孩子睡覺時(shí)的場(chǎng)景，表達(dá)了母親對(duì)孩子深深的愛，以及孩子對(duì)母親的強(qiáng)烈的依賴之情，營(yíng)造了一個(gè)溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學(xué)生來(lái)表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽），你會(huì)怎樣紅你的小寶寶睡覺？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學(xué)生組成臨時(shí)家庭，用歌聲、表情、動(dòng)作、造型來(lái)表現(xiàn)這首歌曲。學(xué)生的.表現(xiàn)沒有好于不好，只要每一位學(xué)生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學(xué)生思考：媽媽對(duì)你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報(bào)媽媽呢？學(xué)生是很聰明的，馬上都能回應(yīng)老師的問(wèn)題，學(xué)生的回答都是表達(dá)了自己對(duì)媽媽深深的愛，和對(duì)媽媽的感謝，此時(shí)學(xué)生的情感得到了升華。
4、培養(yǎng)學(xué)生的審美合作能力
音樂(lè)世界是豐富多彩的，音樂(lè)的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞等個(gè)人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。
學(xué)生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程，同時(shí)也是提高學(xué)生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過(guò)程。特別是在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)是一種很好的學(xué)習(xí)方式，它促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、共同進(jìn)步。
例如：在如二年級(jí)唱游課中要求學(xué)生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽老師講，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒也沒有興趣而且根本聽不懂，這是一個(gè)讓所有老師都頭疼的問(wèn)題，于是我運(yùn)用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學(xué)生自行組成活動(dòng)小組，在搭搭拆拆的游戲中學(xué)習(xí)掌握到新知識(shí)。在他們的游戲過(guò)程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進(jìn)行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學(xué)方式，不但使學(xué)生掌握了知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因?yàn)橹挥行〗M成員共同努力，才能得到最后的勝利。
5、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個(gè)重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實(shí)踐的過(guò)程中按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性審美活動(dòng)的能力。音樂(lè)創(chuàng)造是小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中極為重要的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該將音樂(lè)創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂(lè)演奏、律動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)中去，做到任何教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。
例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂(lè)曲時(shí)，我讓10-12名學(xué)生為一組，通過(guò)表演性的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)可取所要表達(dá)的內(nèi)容，并鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)作，來(lái)豐富樂(lè)曲的時(shí)間、場(chǎng)景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵(lì)學(xué)生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩(shī)；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個(gè)場(chǎng)景：火車站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學(xué)生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對(duì)樂(lè)曲的獨(dú)特理解，充分感悟到了音樂(lè)的魅力，讓我不得不贊嘆學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解力和創(chuàng)作能力。
6、培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力
審美評(píng)價(jià)是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象審美屬性、審美價(jià)值所做出的判斷。評(píng)價(jià)包括人對(duì)事物的認(rèn)知和情感的反應(yīng)等。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，提高學(xué)生的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)是非常重要的。在課堂上應(yīng)該重視教師、學(xué)生和課堂教學(xué)信息過(guò)程中的信息傳播與反饋，教師、學(xué)生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。
例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)和教師總結(jié)。自我評(píng)價(jià)主要是由自己小組成員進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的介紹；他人評(píng)價(jià)是由觀看表演的同學(xué)們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)以及不足；最后教師進(jìn)行總結(jié)。這樣既能夠讓學(xué)生對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，也能夠通過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學(xué)習(xí)中去，最終有效地進(jìn)入音樂(lè)審美狀態(tài)。
席勒說(shuō)過(guò)：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?BR> 審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)，從中感知音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學(xué)音樂(lè)教育作為實(shí)施美育的一個(gè)重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)能力也就成為落實(shí)美育目標(biāo)、全面提高學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
音樂(lè)的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣與熱愛，更能讓他們的情感隨著音樂(lè)的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學(xué)生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂(lè)藝術(shù)的魅力，提高音樂(lè)鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)審美教育研究.
哲學(xué)研究論文格式篇一
[摘要]在美國(guó)影片《后天》中，人類為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益而盲目地向大氣層排放溫室氣體，最終導(dǎo)致了冰河時(shí)代的提前到來(lái)，人類文明幾乎因此而毀滅。本文以該片中所反映的現(xiàn)代科技對(duì)人類生存環(huán)境的破壞為切入點(diǎn)，從哲學(xué)的角度分析了現(xiàn)代科技在目前所面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上，以中國(guó)為例就現(xiàn)代科技如何走出目前的困境提出了對(duì)策。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科技 困境 我國(guó)《后天》
一、引言
二、
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)也在不斷地深化。從馬克思關(guān)于“科學(xué)是生產(chǎn)力”的預(yù)見到鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的洞察，深刻地刻畫出了理論隨著時(shí)代不停前進(jìn)的脈絡(luò)。早在一百多年前，在現(xiàn)代科技的發(fā)展還處在萌芽階段時(shí)期，馬克思就提出了“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”的論斷。馬克思的真知灼見已經(jīng)被科技發(fā)展的歷史所證明。到了上世紀(jì)八十年代，鄧小平又提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要結(jié)論，在某種意義上說(shuō)，這是對(duì)馬克思理論的繼承與創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，就無(wú)可辯駁地論證了鄧小平理論的正確性?？萍及l(fā)展具有加速度的這個(gè)內(nèi)在特征，以及發(fā)展高科技對(duì)提高綜合國(guó)力的巨大意義，使得當(dāng)今世界上的絕大部分國(guó)家把發(fā)展高科技視為政府的重要職能?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，甚至可以說(shuō)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最重要的產(chǎn)業(yè)。
借助于現(xiàn)代技術(shù)所提供的手段，人類不斷地從微觀、宏觀和宇觀三個(gè)方向拓展著對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深入，現(xiàn)代科技所具有的改造世界的能動(dòng)性越來(lái)越大?，F(xiàn)代科技不但改善了人類的物質(zhì)生活，改變了人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在很大的程度上科技還改造了人類的整個(gè)生存環(huán)境?？梢哉f(shuō)，地球上人類未曾涉足的處女地已經(jīng)越來(lái)越少，甚至連外太空都留下了人類活動(dòng)的足跡。但辯證唯物主義早就告訴我們，事物總是要一分為二的，從這點(diǎn)來(lái)講，科技也不是完美的，不恰當(dāng)?shù)?、無(wú)限制地利用科技成果在給人類到來(lái)幸福的同時(shí)，也會(huì)給人類帶類后患，即使這些后患在眼前是看不到，但總有一天會(huì)暴露出來(lái)的。有些技術(shù)在發(fā)明時(shí)曾經(jīng)給人類帶來(lái)了福音，但當(dāng)它露出猙獰的面孔時(shí)，人類已經(jīng)為自己的盲目付出了巨大的、甚至是不可挽回的損失。農(nóng)藥ddt的發(fā)明與推廣就是一個(gè)很典型的例子。ddt發(fā)明于二十世紀(jì)中期。剛剛發(fā)明時(shí)，ddt作為一項(xiàng)偉大的技術(shù)成果馬上顯示出了其良好的應(yīng)用前景，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等方面獲得了極為廣泛的應(yīng)用，發(fā)明者也因此而獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。但數(shù)十年以后，人們發(fā)現(xiàn)，ddt正是導(dǎo)致許多動(dòng)物滅絕的重要原因之一，因?yàn)榈蔚翁樵谧匀画h(huán)境中非常難降解，長(zhǎng)期使用勢(shì)必會(huì)造成其在動(dòng)物體內(nèi)的累積，從而引發(fā)生態(tài)方面的問(wèn)題。雖然ddt已經(jīng)在全球絕大部分地區(qū)被禁用，但其負(fù)面影響是在短時(shí)間內(nèi)是難以消除的?？梢哉f(shuō)，人類在享受著科技帶來(lái)的物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不知不覺中喝下了自己所釀的苦酒?！逗筇臁分斜訒r(shí)代之所以會(huì)提前到來(lái)，最主要的原因就是人類的工業(yè)生產(chǎn)和汽車尾氣排放了大量的二氧化碳、甲烷、氮氧化合物等溫室氣體，這些溫室氣體在大氣中含量的增加所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)導(dǎo)致了全球氣候的突變。實(shí)際上，目前全球氣候變暖的跡象是十分明顯的，氣候變暖已經(jīng)使一些高山的雪峰開始融化。科學(xué)家甚至預(yù)測(cè)，非洲第一高峰乞力馬扎羅山上的積雪將在數(shù)十年內(nèi)全部消失，到那時(shí)，現(xiàn)在這座終年積雪的雄偉的山峰將成為人們的記憶。同時(shí)，氣候變暖還導(dǎo)致了干旱、水災(zāi)、颶風(fēng)等異常天氣的增多，如近年來(lái)的印尼、馬爾代夫的海嘯，科學(xué)家都認(rèn)為與溫室效應(yīng)導(dǎo)致的氣候反常有關(guān)。
除了氣候反常外，盲目應(yīng)用技術(shù)還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這個(gè)問(wèn)題在發(fā)展中國(guó)家尤其明顯。如在我國(guó)，環(huán)境污染問(wèn)題可以說(shuō)是和工業(yè)化相伴而生的。五十年代前，我國(guó)的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問(wèn)題尚不突出。五十年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問(wèn)題初見端倪。但這時(shí)候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了八十年代，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)的環(huán)境污染漸呈現(xiàn)不斷加劇之勢(shì)，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，生態(tài)破壞的范圍也在不斷擴(kuò)大。時(shí)至如今，環(huán)境問(wèn)題與人口問(wèn)題一樣，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的兩大難題。從目前的情況來(lái)看，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作雖然取得多項(xiàng)進(jìn)展，但形勢(shì)仍然非常嚴(yán)峻。在2005年第八屆科博會(huì)中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高峰會(huì)上，國(guó)家環(huán)?？偩挚萍妓靖彼鹃L(zhǎng)羅毅透露，我國(guó)流經(jīng)城市的河流百分之九十以上的河段都受到比較嚴(yán)重的污染，全國(guó)百分之七十五的湖泊出現(xiàn)了富營(yíng)養(yǎng)化的問(wèn)題，每年沿海地區(qū)的赤潮發(fā)生次數(shù)比上世紀(jì)八十年代超過(guò)了三倍以上，酸雨的影響面積已占到國(guó)土面積的三分之一，全國(guó)水土流失面積達(dá)到三百五十六萬(wàn)平方公里，森林資源總量不足，生態(tài)系統(tǒng)退化。羅毅還指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目前有三分之二是在透支生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，2003年環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到gdp的百分之十五左右。因此，同世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的環(huán)保工作正在面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
的速度不變，那么，全球性的糧食短缺、資源枯竭或環(huán)境嚴(yán)重污染等因素中的任何一個(gè)爆發(fā)都將可能導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的崩潰。從此以后，西方社會(huì)對(duì)科技的社會(huì)價(jià)值的激烈爭(zhēng)論就一直沒有停頓過(guò)。面對(duì)全球問(wèn)題的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，人們又不得不對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行新的理性思考。自從西方文藝復(fù)興以后，科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有的高速發(fā)展，伴隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷深化和生產(chǎn)工具的不斷改善，人類改造世界的能力大大加強(qiáng)，人類的生產(chǎn)生活方式也因此發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)時(shí)人們把科技看成了一盞照亮整個(gè)世界的明燈，培根也因此而發(fā)出了“知識(shí)就是力量”的呼喊?？茖W(xué)技術(shù)在那個(gè)時(shí)代被看成了一位無(wú)所不能的神。但隨著時(shí)間的推移，人們漸漸地發(fā)現(xiàn)這位神不是萬(wàn)能的，它給人們帶來(lái)的不全部是幸福，還有恐怖甚至是巨大的災(zāi)難，特別是二次世界大戰(zhàn)期末期，美國(guó)在日本投下了兩顆原子彈，造成了兩個(gè)城市的毀滅和數(shù)十萬(wàn)民眾死亡以后，現(xiàn)代科技更是在人們心中留下了巨大的陰影。
三、如何走出現(xiàn)代科技的困境
人類社會(huì)已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。如果以社會(huì)技術(shù)體系為尺度來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展，我們可以把它劃分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)(信息社會(huì))三個(gè)階段。(p293)信息社會(huì)最主要的特征是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科技把整個(gè)世界聯(lián)結(jié)成了一個(gè)“地球村”，科技進(jìn)步已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)前沿爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，科技進(jìn)步將人類社會(huì)的發(fā)展推入了新一輪的全球競(jìng)爭(zhēng)，這輪競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)是以經(jīng)濟(jì)為核心，以科技為基礎(chǔ)。離開了科技的快速進(jìn)步，想要在未來(lái)的世界中站住腳跟是不可能的。江澤民同志在《慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》中深刻地指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈”。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心的今天，我們因?yàn)榭萍荚谄渥陨戆l(fā)展中出現(xiàn)的弊端而輕言放棄，則無(wú)異于是因噎廢食，自毀前程。因此，想要走出現(xiàn)代科技給我們?cè)斐傻睦Ь常钪匾氖菑男抡J(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上制定出合理的科技長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃。以我國(guó)為例，就目前而言，重點(diǎn)要做好以下幾個(gè)方面的工作。
首先是理智地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技的“雙刃劍”效因。美國(guó)著名的技術(shù)史家kranzberg認(rèn)為，技術(shù)既不好也不壞，但也不是中性的，并將這一結(jié)論稱為“kranzberg第一定律”。(p544～566)顯然，kranzberg認(rèn)為，對(duì)技術(shù)的評(píng)介在很大程度上取決于使用它的目的和具體的社會(huì)環(huán)境，使用目的和環(huán)境改變了，對(duì)使用結(jié)果的評(píng)介可能就會(huì)太相徑庭。愛恩斯坦也曾經(jīng)形象地指出：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣利用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人”。(p56)的確，科學(xué)技術(shù)所反映的是科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系，價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇，不能離開關(guān)系的主體來(lái)評(píng)介，離開了使用科學(xué)技術(shù)的人來(lái)談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的價(jià)值是沒有意義的。作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，我們要承認(rèn)現(xiàn)代科技在發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、提高國(guó)家的綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力、改善人民生活水平所具有的重要作用的同時(shí)，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到盲目無(wú)序地推廣一些重污染，或者具有很大潛在危害性的科技成果的弊端，破除對(duì)“科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論”的迷信。
當(dāng)然，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理使用資源、保護(hù)環(huán)境之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生矛盾。解決這對(duì)矛盾的基本思路就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理使用資源、保護(hù)環(huán)境三者進(jìn)行統(tǒng)籌考慮、統(tǒng)一規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)人類、生態(tài)環(huán)境和資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有這樣，《后天》中那可怕的景象才不會(huì)在地球上真的上演。
哲學(xué)研究論文格式篇二
1、我要離開的時(shí)候千萬(wàn)別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說(shuō)話的一瞬間就放棄了!
2、別總是來(lái)日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過(guò)你的，沒給過(guò)你的，全給另外一個(gè)人。
3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。
4、后來(lái)我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見再心動(dòng)的人也搖搖頭說(shuō)算了。
5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛你，只是不會(huì)再去打擾你。
6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^(guò)，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類圻^(guò)，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說(shuō)我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。
8、就在那一瞬間，我仿佛聽見了全世界崩潰的聲音。
9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說(shuō)服別人卻說(shuō)服不了自己。
10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問(wèn)，互不打擾，各自生活，像離開一個(gè)再回不去的城。
11、好多話忍著憋著后來(lái)就懶得說(shuō)了，好多事失望多了后來(lái)就不在意了，就是在一次次失望過(guò)后突然想通了。
12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂(lè)全不是為我。
13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說(shuō)卻張口無(wú)言。
14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺，像是我在打擾你。
16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎勰?，并不意味著你不被別人所愛。
17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒想到原來(lái)還有錯(cuò)過(guò)，還有遺憾，還有來(lái)不及。
18、愛的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。
19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛你的人，不舍得讓你哭。沒感情的，你哭瞎了眼也沒用!
20、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂(lè)得沒心沒肺，也不愿意讓自己看起來(lái)委屈可憐。
21、每次一崩潰的理由，在別人看來(lái)都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過(guò)。
22、有些話說(shuō)與不說(shuō)都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?BR> 23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒現(xiàn)過(guò)身，從此的我再也沒將你提起。
25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了你的無(wú)所謂。
26、即使有汽車飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見你，因?yàn)槲液ε绿煲姷侥?，我還沒想好該怎么描述我喜歡你。
27、即使分手也要笑著流淚。
28、快樂(lè)是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
29、心像數(shù)萬(wàn)跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無(wú)比的難過(guò)。
30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說(shuō)對(duì)不起。
31、我是挺愛你的，但這事過(guò)去了。
32、也許，路并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛也并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。
33、面對(duì)分手沒有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?BR> 34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
36、就算今天我把話說(shuō)得再絕，明天醒來(lái)還是會(huì)喜歡你，我多沒出息，這你知道。
37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。
38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛而不得，回憶重重。
39、回憶起過(guò)去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛有路可退。
40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。
41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。
42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。
43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
44、我是真的很愛你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。
45、魚的眼淚不在水里，在我心里。
46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。
47、明明心事重重卻一副若無(wú)其事的樣子，不是不想找人說(shuō)，只是怕沒人懂。
48、我的不開心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
49、看一個(gè)女人是否真的愛你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。
50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
51、你的名字寫下來(lái)不過(guò)幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。
52、最令人的難過(guò)的是，我用整段青春和最好的愛，卻教會(huì)了他如何去愛另一個(gè)人。
53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ?，于是便學(xué)會(huì)了仰望。
54、遇到你之前，我以為愛是驚天動(dòng)地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^(guò)酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得，愛是經(jīng)得起平淡的流年。
55、如果可以安逸，那么誰(shuí)又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無(wú)睹。安靜的呆完這還來(lái)不及認(rèn)識(shí)的歲月。
57、痛不痛只有自己知道，變沒變只有自己才懂，不要問(wèn)我過(guò)得好不好，死不了就還好。
58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開。
59、原來(lái)不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。
60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛你，太愛你。
名人名言
1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問(wèn)之門禁。
2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來(lái)好運(yùn)。
3.沒有松柏恒，難得雪中青。
4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。
6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。
7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。
9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。
10.天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!
11.人不勞動(dòng)沒出息，人不學(xué)習(xí)沒長(zhǎng)進(jìn)。
12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。
13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)人。
15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。
17.沒有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
18.歲月是百代的過(guò)客，而逝去的年華也是旅客。
19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。
20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。
23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
24.閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。
25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。
27.時(shí)間是沒有聲音的銼刀。
28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。
29.賢從智中取，智從學(xué)中求。
30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無(wú)法到達(dá)。
社會(huì)經(jīng)典名言語(yǔ)錄
1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
2.寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無(wú)意，望天空云卷云舒。
3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見兮，我心悄悄。
4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。
6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
7.似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。
10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
哲學(xué)研究論文格式篇三
醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的重要方面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防和控制工作越來(lái)越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征和成因，并提出了如何預(yù)防與控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn);風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防;風(fēng)險(xiǎn)控制
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是指在醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)中，由于各種難于預(yù)料或無(wú)法控制的原因，使財(cái)務(wù)收益與預(yù)期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟(jì)損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn):一是由于財(cái)政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財(cái)務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財(cái)務(wù)狀況失衡風(fēng)險(xiǎn);二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項(xiàng)目，且論證不科學(xué)等導(dǎo)致的過(guò)度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。不同類別的醫(yī)院，其財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與控制方法、重點(diǎn)和目標(biāo)也有所差異。
改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時(shí)也界定了醫(yī)院應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)的民事責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的新體制。但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多醫(yī)院對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)還沒有引起足夠的重視，未建立起有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來(lái)隱患。因此，正確分析醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的類型及成因，建立有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防和控制機(jī)制，不僅是防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少經(jīng)濟(jì)損失的需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
1.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財(cái)務(wù)活動(dòng)是對(duì)資金籌集、資金投資、資金分配進(jìn)行決策、控制和管理的過(guò)程，在所有的活動(dòng)中均存在風(fēng)險(xiǎn)，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)由以下幾個(gè)方面組成。（1）籌資風(fēng)險(xiǎn)。籌資風(fēng)險(xiǎn)是指用于籌集資金方面的原因帶來(lái)的危險(xiǎn)或不確定性，這種風(fēng)險(xiǎn)可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過(guò)投資收益率，使醫(yī)院無(wú)利可圖；二是醫(yī)院舉債過(guò)多，財(cái)務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場(chǎng)存在的風(fēng)險(xiǎn)，如貸款利率的上升。（2）投資風(fēng)險(xiǎn)。投資風(fēng)險(xiǎn)是指理財(cái)環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預(yù)期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財(cái)環(huán)境對(duì)理財(cái)活動(dòng)內(nèi)容、觀念、目標(biāo)及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購(gòu)置，物價(jià)部門早已披露對(duì)大型醫(yī)療設(shè)備檢查價(jià)格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號(hào)，一律執(zhí)行同一收費(fèi)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。（3）支付風(fēng)險(xiǎn)。支付風(fēng)險(xiǎn)是指資金運(yùn)用的原因帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。如藥品庫(kù)存占用過(guò)大，占用資金。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫(kù)存周轉(zhuǎn)期為3個(gè)月，當(dāng)時(shí)是因考慮藥品供應(yīng)渠道不暢，個(gè)別藥品供應(yīng)緊張，所以藥品供應(yīng)周期偏長(zhǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藥品供應(yīng)渠道暢通，藥品品種供應(yīng)齊全有的醫(yī)院庫(kù)存仍占有大量的藥品，導(dǎo)致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、彌補(bǔ)資金缺口、確保預(yù)算收支平衡成為不得已的選擇，財(cái)務(wù)部門也因此承擔(dān)著極大的違規(guī)支付風(fēng)險(xiǎn)。（4）資金回收風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)住院病人醫(yī)藥費(fèi)清算不及時(shí)或欠款催繳不力以及為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費(fèi)病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。2.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征。醫(yī)院作為獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)單位，與企業(yè)一樣也可能存在財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。醫(yī)院實(shí)施財(cái)務(wù)管理的前提是對(duì)自己所能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要具有以下幾個(gè)特征：（1）客觀性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)雖然可以事前加以估計(jì)和控制，但是未來(lái)的財(cái)務(wù)活動(dòng)畢竟存在兩種可能，即實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)和未實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)貫穿于整個(gè)財(cái)務(wù)核算過(guò)程的始終，任何與資金運(yùn)動(dòng)相關(guān)的業(yè)務(wù)都會(huì)引起財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。（4）激勵(lì)性，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的存在會(huì)促使單位采取措施防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。
勇于承擔(dān)并善于分散風(fēng)險(xiǎn)，是醫(yī)院經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不但影響醫(yī)院正常資金運(yùn)轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，嚴(yán)重時(shí)可使醫(yī)院陷入危機(jī)。要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的控制，就必須了解風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國(guó)加入wto后，境外的慈善機(jī)構(gòu)、醫(yī)院集團(tuán)等紛紛來(lái)華投資建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)，人們的需求也由過(guò)去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)最主要來(lái)源于存貨資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)不當(dāng)。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國(guó)有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國(guó)有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴(yán)重，賬實(shí)不符等造成存量資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。3.財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中?；I資環(huán)節(jié)中風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為負(fù)債總量過(guò)度、負(fù)債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負(fù)債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時(shí)負(fù)債籌資會(huì)加大醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對(duì)固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會(huì)影響到投資的成敗。因此，財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時(shí)、可靠，是產(chǎn)生財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的主要原因。4.財(cái)務(wù)管理可控的局限性。為減少財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)一般醫(yī)院都采取一定的預(yù)防措施，財(cái)務(wù)活動(dòng)的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財(cái)務(wù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這就是說(shuō)，財(cái)務(wù)活動(dòng)的控制具有局限性，這種局限性帶來(lái)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。
由于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，所以對(duì)于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)預(yù)防和控制應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)考慮。
1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'重要手段。首先，要對(duì)醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負(fù)債狀況和財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)等進(jìn)行系統(tǒng)分析。其次，要對(duì)資金結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，根據(jù)負(fù)債警戒線確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，避免因經(jīng)營(yíng)性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財(cái)務(wù)危機(jī)。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應(yīng)優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風(fēng)險(xiǎn)小和效率高等優(yōu)點(diǎn)。
2.全面的財(cái)務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。醫(yī)院項(xiàng)目投資前都要進(jìn)行財(cái)務(wù)可行性分析，對(duì)投入成本及其可能產(chǎn)生的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、市場(chǎng)份額、項(xiàng)目回收期進(jìn)行可行性論證，建立投資分析論證、報(bào)批制度，避免投資的盲目性，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。
3.必要的流動(dòng)資金的管理是控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的核心。醫(yī)院資金運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，需要注重對(duì)應(yīng)收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿足運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)金需求，又能帶來(lái)一定的增值。具體的實(shí)施過(guò)程中可結(jié)合應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來(lái)監(jiān)督醫(yī)院應(yīng)收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說(shuō)明醫(yī)院資產(chǎn)流動(dòng)性強(qiáng)，短期償債能力也強(qiáng)，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過(guò)高，說(shuō)明醫(yī)院的服務(wù)量的擴(kuò)大會(huì)受到限制，從而會(huì)影響盈利水平。
4.規(guī)范醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算管理。醫(yī)院要更新預(yù)算管理觀念，通過(guò)制度安排使財(cái)務(wù)預(yù)算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機(jī)制。預(yù)算的編制要細(xì)化到部門和項(xiàng)目，使預(yù)算執(zhí)行具有較強(qiáng)的可操作性和可控性，并有時(shí)間表，以便監(jiān)督；另外要加強(qiáng)預(yù)算執(zhí)行的分析評(píng)價(jià)，及時(shí)、定期向院領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，做到適時(shí)監(jiān)督和及時(shí)控制。
5.加強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督。審計(jì)是一個(gè)控制和防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計(jì)并用的辦法。內(nèi)部審計(jì)可以對(duì)醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)指標(biāo)關(guān)聯(lián)對(duì)比，找出財(cái)務(wù)工作中的弊病，通過(guò)對(duì)成本、利潤(rùn)、資產(chǎn)、負(fù)債等方面的審計(jì)，防范并降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
6.優(yōu)化醫(yī)院會(huì)計(jì)人員素質(zhì)。會(huì)計(jì)人員是處理會(huì)計(jì)信息及進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的當(dāng)事者，他們對(duì)于財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)既能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導(dǎo)提供建議的參謀作用。為此，首先要通過(guò)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制觀念，增強(qiáng)使命感和緊迫感，提高責(zé)任心和自覺性。其次，要經(jīng)常組織會(huì)計(jì)人員學(xué)習(xí)新制度，研究新問(wèn)題來(lái)提高會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對(duì)會(huì)計(jì)人員經(jīng)常進(jìn)行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個(gè)嚴(yán)格按制度辦事，不徇私舞弊的會(huì)計(jì)人員。
哲學(xué)研究論文格式篇四
[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當(dāng)代風(fēng)行的社會(huì)法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評(píng)價(jià)法律的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法律所要追求的一種價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義
在我國(guó)，對(duì)法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。
我國(guó)傳統(tǒng)的法的價(jià)值觀可以說(shuō)是從古代社會(huì)發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來(lái)的法的價(jià)值觀念的總和。
20世紀(jì)80年代改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀、平等價(jià)值觀、等內(nèi)容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
經(jīng)濟(jì)法是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對(duì)象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。
一、經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值的概念分析
在歷史上，對(duì)于正義的理解非常豐富。
就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無(wú)常，隨時(shí)可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。
在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。
在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性及調(diào)整方法的強(qiáng)制性都決定了其價(jià)值基礎(chǔ)的特殊性。
從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為博登海默教授提出的對(duì)于正義的理解符合經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求，即“滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會(huì)生活所必需的，就是正義的目標(biāo)?！?BR> 二、正義――經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。
這一格言形象地說(shuō)明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。
的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導(dǎo)其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。
1.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的可能性
法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對(duì)于主體的有用性或積極性。
具體到經(jīng)濟(jì)法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟(jì)法的存在也是基于社會(huì)發(fā)展的需要。
它的調(diào)整對(duì)象是國(guó)家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的、有秩序的競(jìng)爭(zhēng)及生存環(huán)境。
筆者認(rèn)為，從以上對(duì)于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他價(jià)值在此基礎(chǔ)上衍生、擴(kuò)展但同時(shí)被其指導(dǎo)，這將是一種適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的價(jià)值體系的設(shè)計(jì)。
2.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的必要性
在個(gè)人正義的理解中，有一種認(rèn)為正義就是遵守法律。
古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問(wèn)題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名?！彼碾[含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。
從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無(wú)從談起。
所以可見法律本身的正義的重要性。
這是保證個(gè)人正義的前提條件。
經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)法階段、危機(jī)應(yīng)付階段以及自覺維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法階段這三個(gè)由低到高的階段。
在此階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到社會(huì)化條件下國(guó)家以經(jīng)濟(jì)法來(lái)協(xié)調(diào)維持。
從經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性的特征，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)，正義作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值基礎(chǔ)是無(wú)可厚非的。
三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義
實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對(duì)而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對(duì)于相同的情況給于相同的對(duì)待。
現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復(fù)雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認(rèn)為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對(duì)待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則?！?BR> 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家、強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體、壟斷等等這一切經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的實(shí)質(zhì)不平等。
在現(xiàn)實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。
經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)于民法的補(bǔ)充而出現(xiàn)，必須正視建立在對(duì)于19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來(lái)的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。
實(shí)質(zhì)正義強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來(lái)確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì)制度的首要價(jià)值。
“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對(duì)應(yīng)的，效益也是法的價(jià)值目標(biāo)之一。
在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì)犧牲一部分人的利益;但過(guò)分的追求公平也會(huì)損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。
在法的效益價(jià)值中，社會(huì)效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護(hù)社會(huì)公正。
法的社會(huì)效益追求中，力求以法的形式為社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作創(chuàng)造一套行之有效的準(zhǔn)則，避免假公濟(jì)私、效率低下。
但法的經(jīng)濟(jì)效益追求有時(shí)可能會(huì)損害公平。
但是并不是說(shuō)效益與公平是完全對(duì)立的。
二者同作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)，在我國(guó)目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實(shí)現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現(xiàn)。
綜上所述，正義價(jià)值作為人類永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導(dǎo)并且涵蓋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系。
參考文獻(xiàn):
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哲學(xué)研究論文格式篇五
哲學(xué)旨在通過(guò)聯(lián)系的方法來(lái)闡述問(wèn)題，使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學(xué)思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來(lái)某種巨大的社會(huì)變革。
一、哲學(xué)史概說(shuō)
科學(xué)和哲學(xué)可以說(shuō)都起源于宗教，或者毋寧說(shuō)，起初科學(xué)、哲學(xué)、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學(xué)大于科學(xué)”，就是這個(gè)道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋那大部分以某種理由(主要是實(shí)用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說(shuō)，神話將其人們無(wú)法合理解釋的自然及社會(huì)現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個(gè)人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進(jìn)而變成了他們所擁有的智慧，當(dāng)然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學(xué)史要包括所有民族的哲學(xué)，只有少數(shù)幾個(gè)民族的思辨不可以稱之為歷史。
目前我們所提到的哲學(xué)史，通常意義上都是指西方哲學(xué)史，而西方哲學(xué)往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學(xué)文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學(xué)史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過(guò)程，要研究整個(gè)哲學(xué)史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因?yàn)檫@其中包含了太多的的思想傾向和意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無(wú)意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷程做一粗淺的探討。
研究當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程意義重大。很多有識(shí)之士都對(duì)目前人類生存和發(fā)展的根本問(wèn)題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來(lái)不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時(shí)代之根本生存原理，就必須弄清過(guò)去和當(dāng)代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系。而當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當(dāng)代西方哲學(xué)地位變化，有助于我們形成自己獨(dú)特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會(huì)發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。
二、后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)演進(jìn)的影響
如果給當(dāng)代西方哲學(xué)一個(gè)時(shí)間界限，筆者認(rèn)為應(yīng)該從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始，那個(gè)時(shí)候，西方哲學(xué)在主題、對(duì)象、方法、內(nèi)容及表達(dá)形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學(xué)在其發(fā)展方向、行動(dòng)趨勢(shì)以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠(yuǎn)，甚至當(dāng)下的很多哲學(xué)思潮的出現(xiàn)，都與上個(gè)世紀(jì)七十年代那次變革相關(guān)。哲學(xué)領(lǐng)域的這次舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場(chǎng)席卷當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時(shí)尚性和另類的思想運(yùn)動(dòng)。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的霸主地位，褪去了哲學(xué)頭上的光環(huán)，洗盡了哲學(xué)曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學(xué)之科學(xué)的西方哲學(xué)風(fēng)華不再，流浪人間。同時(shí)，后現(xiàn)代主義使哲學(xué)領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學(xué)多元化的場(chǎng)景，這種多元化進(jìn)而成為了未來(lái)哲學(xué)發(fā)展的潮流。
在此期間，哲學(xué)開始向美學(xué)轉(zhuǎn)向，日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時(shí)，那些曾經(jīng)給哲學(xué)當(dāng)小兄弟的文學(xué)、史學(xué)、自然人類學(xué)開始和哲學(xué)套近乎，哲學(xué)終于成為了“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的推進(jìn)者。哲學(xué)精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號(hào)下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場(chǎng)波瀾起伏、離經(jīng)叛道運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對(duì)立的理論和思想觀念，但他們都無(wú)可否認(rèn)地具有以下特征：
義。審美是一個(gè)寬泛的概念，美學(xué)理念影響著文學(xué)創(chuàng)作，也影響著哲學(xué)的發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學(xué)，主張結(jié)合實(shí)際解決問(wèn)題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對(duì)人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對(duì)哲學(xué)終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學(xué)范式進(jìn)行了徹底顛覆，對(duì)個(gè)體理性與主體中心進(jìn)行了解構(gòu)，認(rèn)知方法從認(rèn)識(shí)論走向了解釋學(xué)。以上是筆者對(duì)后現(xiàn)代主義十大特征的總結(jié)。
顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中標(biāo)新立異，反傳統(tǒng)，反權(quán)威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭(zhēng)方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復(fù)，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實(shí)都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，哲學(xué)和科學(xué)都已經(jīng)喪失了其本來(lái)魅力，它的終極目的是要鏟平哲學(xué)和文學(xué)間的界限。后現(xiàn)代主義對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，是整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場(chǎng)批判。在這場(chǎng)批判中，哲學(xué)的王冠被摘下，有如當(dāng)年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時(shí)，表現(xiàn)出的“花鈿委地?zé)o人收”，而其他人文社會(huì)科學(xué)開始崛起，大家都想通過(guò)這場(chǎng)對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判來(lái)完成自我學(xué)科的救贖和新生。
三、西方哲學(xué)地位的走向——從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)
前文我們提到了后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判和顛覆，實(shí)際上，西方哲學(xué)地位的最終轉(zhuǎn)化，就是“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向，是認(rèn)知方法的改變，也是人類認(rèn)知思維的改變，也就是要從中世紀(jì)哲學(xué)，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論問(wèn)題，轉(zhuǎn)向近代的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。而后現(xiàn)代哲學(xué)又從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了解釋學(xué)。從認(rèn)知的范式來(lái)看，筆者認(rèn)為后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的這種西方哲學(xué)地位的變化，實(shí)際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過(guò)，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對(duì)本質(zhì)主義對(duì)普遍性的約束力，重視對(duì)象的差異性，尊重對(duì)象的多元化，重視人的個(gè)體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認(rèn)識(shí)范式，即從主客體對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實(shí)證科學(xué)為楷模，重視邏輯批判性，重視語(yǔ)言的作用。與之相伴隨的，人們認(rèn)識(shí)世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理，由普遍轉(zhuǎn)向合法。
結(jié)語(yǔ)
西方哲學(xué)地位的變化標(biāo)志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由對(duì)立轉(zhuǎn)向?qū)υ?，由斗?zhēng)轉(zhuǎn)向合作，從而改變了整個(gè)世界。
哲學(xué)研究論文格式篇六
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。
法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)、私有制、國(guó)家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國(guó)，無(wú)一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著我們無(wú)數(shù)的法學(xué)研究者。
法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類對(duì)法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來(lái)，人來(lái)一直在追求正義，希望受到正義的對(duì)待，社會(huì)公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。
“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。
但凡民主文明講究平等和諧的國(guó)家法律發(fā)達(dá)，對(duì)法的價(jià)值問(wèn)題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無(wú)視社會(huì)承受能力，肆意訂立法律的國(guó)家，命運(yùn)無(wú)不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。
一、法的.價(jià)值含義
價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)不廣泛使用價(jià)值。
國(guó)內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿足關(guān)系。
“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來(lái)探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。
可以這樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。
第一，目的價(jià)值，指稱法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中能夠保護(hù)和助長(zhǎng)那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。
在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價(jià)值，指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價(jià)值
(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)
1.正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”在社會(huì)生活中，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。
決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！边@對(duì)于個(gè)人生活的影響具有根本性。
作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。
對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。
可以說(shuō)，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。
2.秩序。
學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“制度論”和“結(jié)果說(shuō)”是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說(shuō)。
“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“結(jié)果說(shuō)”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。
法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。
實(shí)體性的制度是說(shuō)法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價(jià)值誠(chéng)然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。
但所有法的其他價(jià)值都離不開秩序價(jià)值。
任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。
3.自由。
個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。
人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價(jià)值
哲學(xué)研究論文格式篇七
當(dāng)下教育學(xué)課程的教學(xué)，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)評(píng)價(jià)體系與學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學(xué)課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學(xué)實(shí)踐，提升教育學(xué)課程的教學(xué)水平，就要“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，建立健全教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
教育學(xué)；核心素養(yǎng)；教學(xué)改革
21世紀(jì)教育與課程改革全球討論的關(guān)鍵詞語(yǔ)當(dāng)選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評(píng)估當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過(guò)教育教學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，挖掘教育學(xué)的課程內(nèi)涵，提升其教育教學(xué)水平，以提高教育學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。
（一）教學(xué)模式難以形成“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)
教育學(xué)課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學(xué)為主要方式。教學(xué)過(guò)程中，照本宣科，缺乏對(duì)課程教學(xué)改革的創(chuàng)新思維與理念意識(shí)。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書本理論的解釋，缺乏以問(wèn)題為導(dǎo)向和以學(xué)生為中心的教育實(shí)踐案例講授與分析，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中始終處于被動(dòng)的地位，“學(xué)、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴(yán)重缺失，不利于學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，也抑制了學(xué)生思維空間的拓展，忽略了學(xué)生全面適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會(huì)參與等必備品格和關(guān)鍵能力培養(yǎng)。忽略了學(xué)生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學(xué)生厭學(xué)”自然在所難免。
（二）教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)踐性
教育學(xué)課程教學(xué)的開展要圍繞學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標(biāo)，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學(xué)生的潛力，指導(dǎo)學(xué)生有效獲得教學(xué)新理念、新方法、新手段、教學(xué)評(píng)價(jià)以及師生相長(zhǎng)的基本原理及其教學(xué)實(shí)踐，尤其是教育實(shí)踐。目前，盡管人們認(rèn)識(shí)到“辦理學(xué)堂，首重師范”“教育為師范學(xué)堂這主要學(xué)科”“教育實(shí)踐為涉及成千上萬(wàn)的教師和無(wú)數(shù)的學(xué)生”的重要性，但實(shí)際上，教育理論不能指導(dǎo)教育實(shí)踐或者脫離教育實(shí)踐的問(wèn)題并未真正得到緩解。目前，教育學(xué)課程的教學(xué)主要是對(duì)教育學(xué)理論的演繹，缺乏實(shí)用性。這是一種說(shuō)教式的德育課，缺乏以學(xué)生的教育實(shí)踐疑難為中心，與學(xué)生及社會(huì)的需求和教育學(xué)課程宗旨相違背。而教育學(xué)課程理論性強(qiáng)，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以考查知識(shí)記憶為主，使得學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動(dòng)力與活力不足，不能激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)課程的興趣，導(dǎo)致當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)效率較低。
（三）缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系
教育評(píng)價(jià)對(duì)教育學(xué)課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導(dǎo)作用，是推動(dòng)教育改革的杠桿和觸發(fā)點(diǎn)172-175。大量調(diào)查結(jié)果及文獻(xiàn)資料分析顯示：目前中國(guó)教育學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)仍停留在教材中的理論知識(shí)考評(píng)上，以理論知識(shí)的機(jī)械記憶和簡(jiǎn)單的理解的考試，缺乏對(duì)學(xué)生教育理論知識(shí)的靈活運(yùn)用與實(shí)踐能力的考核，過(guò)程性評(píng)價(jià)存在缺失。因此，缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系背景下的教育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，因偏重于學(xué)科知識(shí)傳授，忽視情感與智力教育。
哲學(xué)研究論文格式篇八
1.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。
其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。
最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。
第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是什么？
造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：
第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。
第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。
4.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。
第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡(jiǎn)述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無(wú)所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁――社會(huì)實(shí)踐。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
第四專題
1.為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。
2.什么是社會(huì)存在？為什么說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？
社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：
第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。
第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。
社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。
其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
6.簡(jiǎn)述社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。
哲學(xué)研究論文格式篇九
從情緒視角對(duì)公正感進(jìn)行研究只是近幾年才出現(xiàn)的,是公正感理論的前沿理論研究課題.盡管國(guó)外有少數(shù)學(xué)者將公正感與情緒理論進(jìn)行結(jié)合,但依然存在大量需要研究的問(wèn)題,而國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究非常匱乏.長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)者們都是從認(rèn)知的角度來(lái)研究人們的公平判斷過(guò)程,把人當(dāng)成完全的理性主義者,在公平判斷之前對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行仔細(xì)的分析、評(píng)價(jià)、權(quán)衡,然后做出理性的判斷,完全不受情緒的影響.當(dāng)我們有足夠的時(shí)間和認(rèn)知資源時(shí),這種過(guò)程可能比較適用.然而有些情況下人們可能得不到所需的認(rèn)知資源,即在信息不確定情況下,人們的公平判斷可能受到情緒的強(qiáng)烈影響.因此本研究在研究?jī)?nèi)容上打破冷認(rèn)知的禁錮,選擇情緒這一最富有色彩的心理因素作為關(guān)注的焦點(diǎn),從功能上探討情緒對(duì)公正判斷的影響.另一方面關(guān)于組織公正感效果變量的研究很多,但都集中在態(tài)度和行為變量這兩個(gè)方面,鮮有對(duì)情緒變量的考察.情緒在作為前因變量對(duì)公正感產(chǎn)生影響的同時(shí),反過(guò)來(lái),已經(jīng)形成的公正感受也會(huì)對(duì)情緒這一效果變量產(chǎn)生影響.
為了探討上述問(wèn)題以及全面闡釋情緒與公正感之間的關(guān)系,本文共分為四部分展開:
第一部分為文獻(xiàn)綜述.系統(tǒng)回顧了公正感與情緒研究的歷史與現(xiàn)狀,介紹了在這兩個(gè)研究領(lǐng)域的主要理論和有代表性的思想,在此基礎(chǔ)上提出了本研究的研究假設(shè).
第二部分為實(shí)證研究,共包括六個(gè)實(shí)驗(yàn).本研究既采用心理學(xué)中經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)法,又采用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論研究范式,根據(jù)研究的問(wèn)題,設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟,驗(yàn)證假設(shè),得出結(jié)論.研究?jī)?nèi)容有以下四點(diǎn):(1)不確定條件下,自身情緒對(duì)公正判斷的影響,(2)公正判斷中他人情緒效應(yīng)的研究,(3)情緒、社會(huì)價(jià)值取向與分配公正觀,(4)公正感知對(duì)具體情緒的作用.上述四個(gè)研究得出以下結(jié)論:首先,不確定性調(diào)節(jié)了情緒與公正判斷之間的關(guān)系.不確定條件下,情緒具有信息等價(jià)的功能,處在積極情緒狀態(tài)下的個(gè)體更易作出公平的判斷,處在消極情緒狀態(tài)下的個(gè)體公平判斷較低,在確定條件下,情緒的影響作用不顯著.其次,他人情緒影響人們的公平判斷.模糊情境下,當(dāng)他人展現(xiàn)出憤怒情緒,人們的公平判斷較低,當(dāng)他人展現(xiàn)出內(nèi)疚情緒,人們的公平判斷較高.第三,情緒、社會(huì)價(jià)值取向、博弈順序?qū)Ψ峙涔接^影響不同.社會(huì)價(jià)值取向?qū)€(gè)體在兩次博弈中的提議數(shù)額都產(chǎn)生極其顯著的影響,和親社會(huì)取向的個(gè)體相比,親自我取向的個(gè)體在最后通牒博弈和*者博弈中的出價(jià)更低,更關(guān)注自我獲益.情緒對(duì)最后通牒博弈提議數(shù)額影響顯著,和憤怒情緒個(gè)體相比,愉快情緒下的個(gè)體愿意分配給對(duì)方更多的錢.博弈順序?qū)μ嶙h數(shù)額影響不顯著,但是和社會(huì)價(jià)值取向的交互作用對(duì)*者博弈影響顯著.第四,分配結(jié)果和分配程序影響個(gè)體的情緒狀態(tài).愉悅、失望和驕傲是受分配結(jié)果影響的一般情緒體驗(yàn),有利結(jié)果時(shí)愉悅、驕傲情緒高,不利結(jié)果時(shí)失望情緒最高.內(nèi)疚、憤怒是受分配結(jié)果和分配程序共同影響的具體情緒.當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由不利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,憤怒情緒最高,當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由有利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,內(nèi)疚情緒最高.
第三部分為總討論.在本研究的基礎(chǔ)上,針對(duì)研究中的得到的一些研究結(jié)論進(jìn)行了深入探討,如信息不確定性對(duì)情緒與公正判斷的調(diào)節(jié)作用、情緒在公平判斷中的信息等價(jià)功能、個(gè)體在資源分配中體現(xiàn)出的公平偏好以及分配結(jié)果和程序?qū)η榫w的影響,并就如何提高組織公正感和管理效能提出加強(qiáng)情緒管理的新視角.
第四部分提出了本研究的創(chuàng)新之處和不足,并從概念的澄清、研究方法的改進(jìn)、分析層面的拓展以及理論體系的構(gòu)建等方面提出了未來(lái)研究的方向.
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情緒管理引用文獻(xiàn):
哲學(xué)研究論文格式篇十
建立完善的質(zhì)量管理體系，合理劃分實(shí)驗(yàn)室內(nèi)化學(xué)檢測(cè)各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制指標(biāo)，最大限度采用控制圖分析來(lái)發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)使整個(gè)內(nèi)部質(zhì)量預(yù)防效果能夠充分得到展現(xiàn)。注重體系所應(yīng)具有的能力驗(yàn)證，測(cè)量審核、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)等質(zhì)量控制使系統(tǒng)誤差能夠盡早被發(fā)現(xiàn)并予以及時(shí)修正改進(jìn)。明確化學(xué)檢測(cè)結(jié)果質(zhì)量控制必須根據(jù)實(shí)際檢測(cè)工作量，通過(guò)認(rèn)可檢測(cè)能力范圍、檢測(cè)技術(shù)類型、檢測(cè)過(guò)程關(guān)鍵日傲劍變化等確定方式和頻次，在進(jìn)行精密度控制評(píng)價(jià)時(shí)結(jié)合內(nèi)部比對(duì)、重復(fù)檢測(cè)、留樣再測(cè)等方法，使整個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)確度和真實(shí)度能夠得到保障。同時(shí)，對(duì)全過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)可采用能力驗(yàn)證、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)、不確定度評(píng)定、盲樣測(cè)試等方法開展進(jìn)行相應(yīng)作業(yè)，而空白實(shí)驗(yàn)、質(zhì)控樣品、加標(biāo)回收等則可采取質(zhì)控方式來(lái)完成，以確保對(duì)應(yīng)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制效果，能夠完全達(dá)到預(yù)期要求[4]。
6結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制分析可以看出，科學(xué)合理的內(nèi)部質(zhì)量控制工作是紡織品化學(xué)檢測(cè)工作能夠高效、平穩(wěn)運(yùn)行的必要條件，對(duì)我國(guó)紡織品化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域的全面發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)意義。
哲學(xué)研究論文格式篇十一
摘要：為了研究工業(yè)機(jī)器人外觀與用戶的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機(jī)器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對(duì)感知圖像和眼球運(yùn)動(dòng)測(cè)試進(jìn)行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機(jī)器人關(guān)鍵建模特征的映射關(guān)系，提取產(chǎn)品的感知特征。并獲得用戶的感知圖像。將研究成果應(yīng)用于工業(yè)機(jī)器人的建模設(shè)計(jì)，為工業(yè)機(jī)器人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。
關(guān)鍵詞：工業(yè)機(jī)器人；產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)發(fā)展
作為機(jī)械產(chǎn)品，工業(yè)機(jī)器人通常被認(rèn)為是功能性產(chǎn)品。功能霸權(quán)的概念長(zhǎng)期以來(lái)一直主導(dǎo)著設(shè)計(jì)思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會(huì)導(dǎo)致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)各種產(chǎn)品都有了新的需求和認(rèn)識(shí)，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，更注重產(chǎn)品的感性體驗(yàn)和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結(jié)合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉(zhuǎn)化為定量的設(shè)計(jì)元素來(lái)指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
1工業(yè)機(jī)器人概述
在20世紀(jì)40年代中后期，機(jī)器人研究受到了很多關(guān)注[1]，20世紀(jì)50年代之后，橡樹嶺國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開始研究遠(yuǎn)程操作能夠運(yùn)輸核材料的機(jī)械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機(jī)械手動(dòng)作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺到力的大小。兩個(gè)機(jī)器人手臂與防護(hù)墻分開，操作人員可以通過(guò)閉路電視操作機(jī)器人，從機(jī)械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機(jī)械手的設(shè)計(jì)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[3]。1954年工業(yè)機(jī)器人的概念被美國(guó)提出和申請(qǐng)是在關(guān)節(jié)機(jī)器人上使用伺服系統(tǒng)，機(jī)器人可以由人來(lái)手把手地教，然后機(jī)器人可以像人的手一樣做出相同的動(dòng)作。這個(gè)機(jī)器人叫做教學(xué)和繁殖機(jī)器人。機(jī)器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機(jī)器人具有很多屬性來(lái)區(qū)分?jǐn)?shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學(xué)科的?？删幊痰臋C(jī)器人，可在不同場(chǎng)景下應(yīng)用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)通話編程是工業(yè)領(lǐng)域靈活使用機(jī)器人的體現(xiàn)。這是可編程機(jī)器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時(shí)間，降低了車間的難度。類似于人的機(jī)器人是機(jī)器人的機(jī)械結(jié)構(gòu)。人是機(jī)器人仿制的終極目標(biāo)。今天的機(jī)器人已經(jīng)有能力通過(guò)各種傳感器逐漸響應(yīng)外部環(huán)境的變化[4]。
2工業(yè)機(jī)器人造型設(shè)計(jì)實(shí)例
通過(guò)研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關(guān)鍵建模特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。樣本3的關(guān)鍵建模特征包括簡(jiǎn)單的線條，彎曲和豐滿，柔軟的形狀，底座的圓角以及機(jī)器人的實(shí)體形狀。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程中，重點(diǎn)放在機(jī)械手和基座的兩個(gè)部件上來(lái)發(fā)展創(chuàng)意概念，機(jī)械手和基座的創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果與樣本3的關(guān)鍵建模特征一致。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案如圖1所示?；趧?chuàng)新設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，采用pro-e軟件進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助三維設(shè)計(jì)。在建模過(guò)程中，基于樣本3關(guān)鍵建模特性的指導(dǎo)，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了一些或詳細(xì)的優(yōu)化和改進(jìn)。模型建立后，模型進(jìn)行顏色匹配和渲染，以獲得真實(shí)的視覺感知三維效果。如圖2所示。
3工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展
工業(yè)機(jī)器人的大腦是一個(gè)控制系統(tǒng)，它決定了機(jī)器人的性能和精度，機(jī)器的控制模式通過(guò)教學(xué)進(jìn)行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學(xué)編程是工業(yè)界最早的應(yīng)用，機(jī)器人的控制策略仍然是機(jī)器人最關(guān)鍵的控制技術(shù)，離線編程是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)。實(shí)時(shí)仿真不需要訪問(wèn)機(jī)器人主體，它包括界面設(shè)計(jì)，建模和仿真。仿真過(guò)程包括過(guò)程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機(jī)器人發(fā)展的最新方向，包括自動(dòng)控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計(jì)算等，它可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力獨(dú)立判斷更復(fù)雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類的問(wèn)題。隨著機(jī)器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場(chǎng)的新概念非常重要[6]。工業(yè)機(jī)器人未來(lái)的發(fā)展重點(diǎn)是以下五點(diǎn):1）該結(jié)構(gòu)傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調(diào)用[7]。例如，scara機(jī)器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調(diào)整模塊調(diào)用。2）機(jī)器人的功能在不斷提高。例如電石爐機(jī)器人在惡劣的環(huán)境中工作，應(yīng)用程序可以更專注于開堵眼作業(yè)。操作方式越來(lái)越自動(dòng)化，越來(lái)越高效，對(duì)車間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機(jī)器人控制系統(tǒng)的開發(fā)是開源的，建立了統(tǒng)一的接口標(biāo)準(zhǔn)，提高了系統(tǒng)的適應(yīng)性，使不同廠家的產(chǎn)品之間的通信更加容易建立，可維護(hù)性大大提高。4）各種傳感器廣泛應(yīng)用于機(jī)械手，以提高對(duì)環(huán)境的感知，適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。
4結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)制造業(yè)整體自動(dòng)化水平仍處于低位，大量低端勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)需要轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國(guó)每萬(wàn)工人只有21臺(tái)機(jī)器人，在世界55個(gè)國(guó)家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長(zhǎng)空間為中國(guó)工業(yè)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)機(jī)遇。目前，大量中國(guó)企業(yè)致力于工業(yè)機(jī)器人技術(shù)的研究和工業(yè)機(jī)器人的制造，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家也大力加強(qiáng)工業(yè)機(jī)器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應(yīng)用，希望通過(guò)原有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)加快生產(chǎn)自動(dòng)化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，徹底解決勞動(dòng)壁壘問(wèn)題，重新奪回制造業(yè)的主導(dǎo)地位，尤其是長(zhǎng)期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達(dá)國(guó)家仍處于發(fā)達(dá)國(guó)家，如歐洲，美國(guó)和日本等仍處于機(jī)器人技術(shù)關(guān)鍵技術(shù)特別是關(guān)鍵零部件技術(shù)以及中國(guó)工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展的國(guó)家。新型機(jī)器人結(jié)構(gòu)，機(jī)器人操作系統(tǒng)，視覺反饋等關(guān)鍵技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)工業(yè)機(jī)器人向新的應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復(fù)雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機(jī)器人的操作和技術(shù)難以突破都很困難。為了在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)實(shí)施“機(jī)器替代”，中國(guó)必須解決大量人工生產(chǎn)過(guò)程中的自動(dòng)化問(wèn)題，即使在歐洲，美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴(kuò)大工業(yè)機(jī)器人的新功能，突破技術(shù)瓶頸，手工完成復(fù)雜工作。同時(shí)，要降低設(shè)備成本，提高設(shè)備的可靠性和使用壽命，以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情。
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哲學(xué)研究論文格式篇十二
審美教育即美感教育，是人類自我教育的方式之一。
新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂(lè)是審美主體獲得美感的重要源泉?！?BR> 音樂(lè)是人類創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、被人類聽覺器官感知并引發(fā)停著情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類。因此，音樂(lè)常被稱為音響的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)的特性和審美教育目標(biāo)相結(jié)合賦予了音樂(lè)審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。
1、情感性
音樂(lè)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的本質(zhì)在對(duì)于情感的體驗(yàn)與反饋。音樂(lè)感知、音樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè)鑒賞音樂(lè)創(chuàng)造物不與情感體驗(yàn)與反應(yīng)過(guò)程交織在一起。因此，情感性作為音樂(lè)審美教育的核心，應(yīng)該在音樂(lè)教育中占有極其重要的地位。無(wú)論在唱歌、奏樂(lè)、欣賞還是在律動(dòng)、創(chuàng)作時(shí)，教學(xué)的雙方都應(yīng)該激發(fā)、保留、發(fā)展對(duì)音樂(lè)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，在音樂(lè)課堂內(nèi)外營(yíng)造出濃濃的音樂(lè)情感氛圍，使學(xué)生在情感體驗(yàn)的過(guò)程中，愉悅身心，完善人格。
2、表現(xiàn)性
音樂(lè)作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開始，經(jīng)由傳播制止聽眾接受需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂(lè)審美價(jià)值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂(lè)表現(xiàn)是小學(xué)音樂(lè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)，音樂(lè)的表現(xiàn)性必須在音樂(lè)教育的教學(xué)過(guò)程中得以體現(xiàn)。從音樂(lè)表現(xiàn)出發(fā)，在學(xué)生產(chǎn)生音樂(lè)表現(xiàn)得沖動(dòng)與意愿的前提下，在學(xué)生參與音樂(lè)表現(xiàn)得過(guò)程中提出音樂(lè)知識(shí)技能學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)該充分激發(fā)、引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)，使他們?cè)趧?chuàng)造性的音樂(lè)表現(xiàn)中升華音樂(lè)審美感受體驗(yàn)。
3、實(shí)踐性
藝術(shù)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，音樂(lè)藝術(shù)更是如此。音樂(lè)就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動(dòng)。無(wú)論是參與音樂(lè)創(chuàng)造、音樂(lè)表演還是參與音樂(lè)鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美教育的實(shí)踐性，是切實(shí)體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)科教育特點(diǎn)的需要，也是堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聽、唱、奏、律動(dòng)、舞蹈音樂(lè)創(chuàng)作等多樣化的音樂(lè)實(shí)踐方式，充分運(yùn)用體聽覺、視覺、運(yùn)動(dòng)覺的綜合反映，以高了音樂(lè)感受、音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)創(chuàng)造的效率。
4、創(chuàng)造性
創(chuàng)造是人類最高級(jí)的行為方式，是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的一種精神活動(dòng)。在人類多種多樣的創(chuàng)造活動(dòng)中，音樂(lè)藝術(shù)是人類非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂(lè)審美作為人類特有的精神活動(dòng)，也是人類創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂(lè)審美教育的創(chuàng)造特點(diǎn)首先必須確立以學(xué)生為發(fā)展中心的教育思想。德國(guó)音樂(lè)家、音樂(lè)教育家奧爾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是音樂(lè)活動(dòng)的源頭，一切音樂(lè)活動(dòng)均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要?！币魳?lè)教育要真正體現(xiàn)創(chuàng)造性地特點(diǎn)，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感需求入手開展教學(xué)活動(dòng)。應(yīng)將學(xué)生看成音樂(lè)的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評(píng)價(jià)者，而不盡金是被動(dòng)的音樂(lè)接受者，只有這樣，學(xué)生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來(lái)。
二、小學(xué)生音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力
音樂(lè)是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過(guò)聽覺來(lái)初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂(lè)藝術(shù)的一切實(shí)踐都需依賴聽覺，聽，是音樂(lè)藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂(lè)音響的過(guò)程中逐步形成的。學(xué)會(huì)感知就是學(xué)會(huì)用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂(lè)作品的美。
例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，精心制作了多媒體教學(xué)課件，老師的一切語(yǔ)言和情景演示，都隨著音樂(lè)的展開而同步進(jìn)行。學(xué)生聆聽著優(yōu)美的音樂(lè)，看著栩栩如生的大草原的畫面，感受著老師美好生動(dòng)而又富于情感的表情和語(yǔ)言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺、動(dòng)覺、想象等審美因素，綜合作用于學(xué)生的情感，達(dá)到了以情動(dòng)人，以美育人的審美境地。
2、培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力
想象是創(chuàng)造的源泉。音樂(lè)審美想象會(huì)給學(xué)生帶來(lái)審美享受，同時(shí)激發(fā)起他們的思維活動(dòng)。學(xué)生每一次審美想象得過(guò)程，都是邁向更高層次音樂(lè)審美想象得一個(gè)階梯。因此，教師在音樂(lè)教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時(shí)間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。
例如：在欣賞《玩具兵進(jìn)行曲》這一課時(shí)，學(xué)生聽到了一首節(jié)奏強(qiáng)烈、富有動(dòng)感的音樂(lè)，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個(gè)小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動(dòng)。于是我讓每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來(lái)，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個(gè)玩具就表演哪個(gè)玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學(xué)們高興極了，都根據(jù)自己對(duì)樂(lè)曲的理解，設(shè)計(jì)動(dòng)作，積極地、認(rèn)真地參與表演。就這樣全體學(xué)生都變成了一個(gè)個(gè)不一樣的玩具兵，課堂氣氛非?；钴S，學(xué)生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。
3、培養(yǎng)學(xué)生的審美表現(xiàn)能力
音樂(lè)是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類的情感又是音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。在小學(xué)音樂(lè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)意識(shí)，讓學(xué)生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個(gè)重要的目標(biāo)。當(dāng)然，在培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)能力的過(guò)程中，教師要激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生經(jīng)常體會(huì)到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學(xué)生們才會(huì)敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。
例如：在低年級(jí)唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫了一位媽媽在哄孩子睡覺時(shí)的場(chǎng)景，表達(dá)了母親對(duì)孩子深深的愛，以及孩子對(duì)母親的強(qiáng)烈的依賴之情，營(yíng)造了一個(gè)溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學(xué)生來(lái)表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽），你會(huì)怎樣紅你的小寶寶睡覺？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學(xué)生組成臨時(shí)家庭，用歌聲、表情、動(dòng)作、造型來(lái)表現(xiàn)這首歌曲。學(xué)生的.表現(xiàn)沒有好于不好，只要每一位學(xué)生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學(xué)生思考：媽媽對(duì)你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報(bào)媽媽呢？學(xué)生是很聰明的，馬上都能回應(yīng)老師的問(wèn)題，學(xué)生的回答都是表達(dá)了自己對(duì)媽媽深深的愛，和對(duì)媽媽的感謝，此時(shí)學(xué)生的情感得到了升華。
4、培養(yǎng)學(xué)生的審美合作能力
音樂(lè)世界是豐富多彩的，音樂(lè)的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞等個(gè)人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。
學(xué)生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程，同時(shí)也是提高學(xué)生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過(guò)程。特別是在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)是一種很好的學(xué)習(xí)方式，它促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、共同進(jìn)步。
例如：在如二年級(jí)唱游課中要求學(xué)生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽老師講，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒也沒有興趣而且根本聽不懂，這是一個(gè)讓所有老師都頭疼的問(wèn)題，于是我運(yùn)用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學(xué)生自行組成活動(dòng)小組，在搭搭拆拆的游戲中學(xué)習(xí)掌握到新知識(shí)。在他們的游戲過(guò)程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進(jìn)行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學(xué)方式，不但使學(xué)生掌握了知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因?yàn)橹挥行〗M成員共同努力，才能得到最后的勝利。
5、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個(gè)重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實(shí)踐的過(guò)程中按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性審美活動(dòng)的能力。音樂(lè)創(chuàng)造是小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中極為重要的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該將音樂(lè)創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂(lè)演奏、律動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)中去，做到任何教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。
例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂(lè)曲時(shí)，我讓10-12名學(xué)生為一組，通過(guò)表演性的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)可取所要表達(dá)的內(nèi)容，并鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)作，來(lái)豐富樂(lè)曲的時(shí)間、場(chǎng)景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵(lì)學(xué)生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩(shī)；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個(gè)場(chǎng)景：火車站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學(xué)生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對(duì)樂(lè)曲的獨(dú)特理解，充分感悟到了音樂(lè)的魅力，讓我不得不贊嘆學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解力和創(chuàng)作能力。
6、培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力
審美評(píng)價(jià)是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象審美屬性、審美價(jià)值所做出的判斷。評(píng)價(jià)包括人對(duì)事物的認(rèn)知和情感的反應(yīng)等。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，提高學(xué)生的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)是非常重要的。在課堂上應(yīng)該重視教師、學(xué)生和課堂教學(xué)信息過(guò)程中的信息傳播與反饋，教師、學(xué)生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。
例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)和教師總結(jié)。自我評(píng)價(jià)主要是由自己小組成員進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的介紹；他人評(píng)價(jià)是由觀看表演的同學(xué)們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)以及不足；最后教師進(jìn)行總結(jié)。這樣既能夠讓學(xué)生對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，也能夠通過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學(xué)習(xí)中去，最終有效地進(jìn)入音樂(lè)審美狀態(tài)。
席勒說(shuō)過(guò)：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?BR> 審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)，從中感知音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學(xué)音樂(lè)教育作為實(shí)施美育的一個(gè)重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)能力也就成為落實(shí)美育目標(biāo)、全面提高學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
音樂(lè)的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣與熱愛，更能讓他們的情感隨著音樂(lè)的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學(xué)生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂(lè)藝術(shù)的魅力，提高音樂(lè)鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)審美教育研究.