通過(guò)讀后感的寫作，我們可以將自己的閱讀經(jīng)歷化為文字，留下寶貴的回憶和成長(zhǎng)的痕跡。那么如何通過(guò)讀后感來(lái)傳達(dá)自己對(duì)書(shū)中情節(jié)發(fā)展和結(jié)局的思考和感動(dòng)？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。這些范文內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)獨(dú)到，既有對(duì)書(shū)中情節(jié)和人物的評(píng)價(jià)，也有對(duì)作者的思想和風(fēng)格的分析，還有對(duì)自己的體驗(yàn)和感悟的表達(dá)。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以更好地理解讀后感的寫作要求和技巧，也會(huì)對(duì)不同類型的書(shū)籍有更深入的認(rèn)識(shí)和了解。希望這些范文能給大家在寫讀后感時(shí)提供一些啟示和幫助，讓我們一起享受讀書(shū)的樂(lè)趣，分享自己的讀書(shū)心得。
中國(guó)超越讀后感篇一
經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)在世界迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距、腐敗、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問(wèn)題也隨之而來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，完成對(duì)西方世界真正意義上的全面超越，是作為我們這一代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題。
張維為教授在《中國(guó)超越》一書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”等八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)事求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷阱；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
書(shū)中從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向理清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)超越讀后感篇二
近日，通過(guò)閱讀張維為撰寫的《中國(guó)超越》一書(shū)，使本人感悟頗深!作者從“追趕” 到“超越”，從“神話” 到“實(shí)話”，從“制度超越”到“話語(yǔ)超越”，從“顏色 革命失敗”到“一個(gè)文明型國(guó)家的光榮與夢(mèng)想”，書(shū)中用了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻地影響世界未來(lái)的格局和秩序。
讀完此書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿了信心，讓我對(duì)我們這一代能幸運(yùn)的成為21世紀(jì)中國(guó)崛起的中堅(jiān)力量，感到無(wú)比的驕傲和自豪!
一、 堅(jiān)定對(duì)中國(guó)制度的信心在我看來(lái)，不管世界風(fēng)云如何突變，中國(guó)始終不變地在堅(jiān)持走具有自己特色的社會(huì)主義道路，不斷用更加科學(xué)的社會(huì)主義制度去完善鄧小平同志提出的“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)30多年的改革開(kāi)放，逐步形成了一套“實(shí)踐理性、政治定力、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”的中國(guó)模式。
書(shū)記說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開(kāi)不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)”。也許你會(huì)有這樣的疑惑，既然是成功的制度體系，為什么還要改革呢?堅(jiān)定制度自信，當(dāng)然不是要固步自封，而是要不斷革除體制機(jī)制的弊端，讓我們的制度更加成熟而持久。
只有看到我們?cè)趪?guó)家治理體系和治理能力方面的不足，看到我們的制度還沒(méi)有達(dá)到更加成熟更加定型的要求，甚至某些方面制約著發(fā)展和穩(wěn)定，我們才能有決心改革創(chuàng)新，有勇氣攻堅(jiān)克難，最終才能在適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。因此，我們?nèi)嫔罨母?，不是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度不好，而是要使它更好;不是要走別的什么路，而是更好地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
二、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)力量的信心 縱觀世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治走向，其仍然處于深度調(diào)整期。如果說(shuō)“阿拉伯之春”寄托著一些西方勢(shì)力扳倒中國(guó)的希望，那么“顏 色革命”則更是西方勢(shì)力企圖顛覆中國(guó)政體的樣板，只不過(guò)西方勢(shì)力打錯(cuò)了算盤，“顏色 革命”很快失敗了，這讓很多西方人感到臉上無(wú)光。原蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭虻姆墒聞?wù)顧問(wèn)瑞納·穆勒森教授曾經(jīng)比較了鄧小平和戈?duì)柊蛦谭虻牟顒e，他認(rèn)為：“戈?duì)柊蛦谭蛑皇且粋€(gè)天真的政客，而鄧小平對(duì)自己國(guó)家的了解、對(duì)外部世界的了解、對(duì)對(duì)西方國(guó)家的`了解，遠(yuǎn)在戈?duì)柊蛦谭蛑稀薄?BR> 他認(rèn)為這個(gè)差別是中國(guó)改革成功和蘇聯(lián)改革失敗的主要原因。無(wú)疑，中國(guó)有了鄧小平是幸運(yùn)的，中國(guó)的政治、社會(huì)、資本力量的結(jié)構(gòu)，決定了中國(guó)可以避免“阿拉伯之春”和“顏色 革命”的局面。成功的中國(guó)模式已經(jīng)證明它在許多方面確實(shí)比西方模式做的好，可以給國(guó)人乃至世界帶來(lái)更多的財(cái)富和利益。這些優(yōu)勢(shì)更加堅(jiān)定了我對(duì)中國(guó)力量的信心。 現(xiàn)在的世界經(jīng)濟(jì)既有復(fù)蘇跡象，也面臨著基礎(chǔ)不穩(wěn)、動(dòng)力不足、速度不均的問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇和健康成長(zhǎng)，將是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程。
中國(guó)超越讀后感篇三
《愛(ài)經(jīng)全書(shū)》［古羅馬］奧維德著、曹元勇譯上海三聯(lián)書(shū)店2005年9月版《愛(ài)經(jīng)全書(shū)》包括《愛(ài)經(jīng)》《愛(ài)藥》《美容》《戀歌》四部，內(nèi)容涉及男女戀愛(ài)技巧、藝術(shù)的探討，情場(chǎng)失意的診治藥方，女性飾容藝術(shù)以及對(duì)具體戀愛(ài)情境的歌詠……《愛(ài)經(jīng)》成書(shū)于公元前2年，羅馬帝國(guó)驕奢淫逸的社會(huì)風(fēng)習(xí)給此書(shū)打上深刻烙印。劉易斯?梅評(píng)論在《愛(ài)經(jīng)》里，“一切都是明快的，都如陽(yáng)光普照一般，給人以美感，同時(shí)又浮淺得可愛(ài)，雅致得無(wú)與倫比，嬌媚得無(wú)可抵御，虛假得完全徹底”――這些對(duì)《愛(ài)經(jīng)》的品評(píng)，其實(shí)處處通向當(dāng)日的時(shí)代，閱讀《愛(ài)經(jīng)》，也是了解羅馬帝國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的`一個(gè)合適入口。關(guān)于《愛(ài)經(jīng)》在中國(guó)傳布還有一則有趣的典故。
1929年，詩(shī)人戴望舒替水沫書(shū)店譯《愛(ài)經(jīng)》出版，3月23日《申報(bào)》登出廣告，內(nèi)中有“多情的男女青年當(dāng)讀”等語(yǔ)，次日同報(bào)又登出世界書(shū)店發(fā)行《唯愛(ài)叢書(shū)》的廣告，這是紅男綠女的消遣讀物，魯迅一時(shí)失察將二者相提并論，在致韋素園的信中有一段針砭時(shí)弊的話：“上海去年嚷了一陣革命文學(xué)，由我看來(lái)，那些作品，其實(shí)都是小資產(chǎn)階級(jí)觀念的產(chǎn)物，有些則簡(jiǎn)直是軍閥腦子。今年大約要改嚷戀愛(ài)文學(xué)了，已有《唯愛(ài)叢書(shū)》和《愛(ài)經(jīng)》預(yù)告出現(xiàn)。”后來(lái)孔另境為出版《現(xiàn)代作家書(shū)簡(jiǎn)》向魯迅征集書(shū)信，翻譯家李霽野明白奧維德的長(zhǎng)詩(shī)向被視為歐洲古典名著，于是向魯迅建議，最終刪去了原信中“和《愛(ài)經(jīng)》”三字，也洗清了戴望舒的冤枉。奧維德筆下自然有輕浮不嚴(yán)肅的文字，但從總體上來(lái)講，正如譯者所言，《愛(ài)經(jīng)》“關(guān)注的是男女平等的戀愛(ài)藝術(shù)，探討的是如何贏得對(duì)方垂青的問(wèn)題，而不是性ai社會(huì)學(xué)或性ai房事學(xué)”。
中國(guó)超越讀后感篇四
第二章心靈與肉體
《自卑與超越》是個(gè)體心理學(xué)的代表作，作者阿勒泰，他和弗洛伊德、榮格并成為“心理學(xué)三巨頭”。大學(xué)時(shí)選修了弗洛伊德《夢(mèng)的解析》的選修課，以為學(xué)了以后會(huì)給人解解夢(mèng)，可當(dāng)時(shí)也聽(tīng)得云山霧繞，理解不了到底講的什么，只記得授課老師患有腿疾，在輪椅上講授這門課。
后來(lái)慢慢了解到心理學(xué)也分了幾種流派，想著有機(jī)會(huì)可以深入了解一些，于是聽(tīng)書(shū)時(shí)聽(tīng)到了《自卑與超越》，就在搞活動(dòng)時(shí)囤了這本書(shū)。
最近幾年，總有一些觀點(diǎn)，把人成年后的不當(dāng)行為歸咎于童年時(shí)期的某個(gè)問(wèn)題，而且讓人感覺(jué)這些問(wèn)題是不可逆的。阿勒泰倒也贊成部分觀點(diǎn)，但他更贊同的是，可以通過(guò)分析產(chǎn)生自卑的原因，通過(guò)訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)自我超越。
第一章里，告訴我們，人生的真諦在于奉獻(xiàn)與合作。只有抱有開(kāi)放態(tài)度的人生，才能在最大程度上與人合作，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。第二章則告訴我們，要幫助和教育人，就要對(duì)他所處的環(huán)境以及他在這個(gè)環(huán)境下，對(duì)人生進(jìn)行選擇時(shí)的思想和做法進(jìn)行解讀。雖然這本書(shū)是大約一百年前所著，但合作共贏、服務(wù)社會(huì)的觀點(diǎn)在今天看來(lái)，仍然受用。
第三章自卑感與優(yōu)越感
第四章早期的記憶
很慶幸能夠在這個(gè)時(shí)間讀這本書(shū)。開(kāi)學(xué)時(shí)，孩子的班主任老師給家長(zhǎng)開(kāi)出的書(shū)單中就有《自卑與超越》，今天讀的兩章，更讓我感到生命初期家庭關(guān)系，親子關(guān)系和家庭教育的重要性。
恰巧也是今年，因?yàn)橐恍┦?，讓我回想起自己的少年時(shí)代，開(kāi)始考慮優(yōu)越感和自卑感這兩個(gè)看似相對(duì)的概念。自卑有多種表現(xiàn)形式，感到自卑的人，也會(huì)以各種形式呈現(xiàn)出來(lái)，有害怕，有緊張，也有些許高傲和冷漠。只有認(rèn)識(shí)到自身自卑感深處原因的人，才能正視自己的自卑，以及因?yàn)樽员岸鴰?lái)的一系列問(wèn)題。
而早期記憶更是會(huì)陪伴我們一生的記憶，從書(shū)中的各種案例中，提醒我作為一個(gè)母親，該用怎樣的態(tài)度和心境去對(duì)待孩子成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，以及他們表現(xiàn)出的各種情緒反應(yīng)，而作為最親近的人，我的方式方法或許會(huì)影響他們的一生。育人育己，共同成長(zhǎng)!
第五章夢(mèng)
第六章家庭的影響
“日有所思，夜有所夢(mèng)”在今天看來(lái)，大概是因?yàn)榇竽X皮層的局部興奮活動(dòng)所致。作者在一百多年前開(kāi)始的對(duì)于夢(mèng)的研究，不知道是否基于這個(gè)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的分析，以及夢(mèng)中情緒的體會(huì)，作者給出了很多他自己的見(jiàn)解。由于我所接受的“大腦皮層”概念先入為主，則導(dǎo)致我對(duì)這章的內(nèi)容有些質(zhì)疑，不知通過(guò)對(duì)那些夢(mèng)境的分析，到底能否與現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景或感受進(jìn)行對(duì)應(yīng)。不過(guò)，有些夢(mèng)的確很美妙，讓人想要活在夢(mèng)境中。
我一直認(rèn)為，家庭教育才是所有教育的根本。可無(wú)奈的是，做家長(zhǎng)也只能在實(shí)踐中一步一步地成長(zhǎng)，有些經(jīng)歷卻是不可逆的，錯(cuò)過(guò)了就只能錯(cuò)過(guò)，于事無(wú)補(bǔ)，這也許是作為家長(zhǎng)最大的憾事。雖然看過(guò)很多理論，但要和自身以及自己的孩子相結(jié)合，總會(huì)有些不大對(duì)路的地方。這也許就是人與人的不同吧。第六章分析了家庭中，父親、母親各自的職能分工，以及各個(gè)通過(guò)分析各個(gè)孩子在兄弟姐妹中的排位，得出他們個(gè)性中較為突出的特點(diǎn)。這在當(dāng)今的中國(guó)，可借鑒的其實(shí)并不多，畢竟二孩政策剛剛開(kāi)始，家庭中最多也只有兩個(gè)孩子，而往往第二個(gè)孩子都還很小。但作者貫穿全書(shū)的“合作精神”卻是我們作為家長(zhǎng)應(yīng)該大力引導(dǎo)和培養(yǎng)的，這樣，無(wú)論是在家庭中，還是在他們終究要步入的社會(huì)中，他們的成長(zhǎng)才會(huì)較為順利，逐漸脫離家長(zhǎng)的庇護(hù)，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體與他人合作，完成自己的使命。
第七章學(xué)校的影響
第八章青春期的引導(dǎo)
在社會(huì)分工日趨細(xì)分、發(fā)展速度日益加快的現(xiàn)在，能夠把主要精力放在家庭的父母，還是少數(shù)。于是一部分家庭想要將孩子的教育推向?qū)W校，企圖孩子能在學(xué)校接受到更多的教育，改正自身的不足，殊不知現(xiàn)在的學(xué)校教育已經(jīng)將家庭教育納入其中，教育不能憑一己之力，也不能只是一方的努力。雖然老師和孩子朝夕相處，但畢竟是一對(duì)四十幾的現(xiàn)狀，所以，最了解孩子的仍然只能是孩子的父母，在教育上，父母負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以我認(rèn)為，學(xué)校的意義在于，孩子可以在除了家之外的一個(gè)相對(duì)固定的空間，結(jié)交一些相對(duì)固定的伙伴，從而建立相互合作的關(guān)系，培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)。
回想自己的青春期，雖然沒(méi)有多少驚心動(dòng)魄的事情，但也曾有過(guò)一些故事?，F(xiàn)在再想起時(shí)，青春期的小叛逆，小對(duì)抗，以及一些小悸動(dòng)，其實(shí)就是在成長(zhǎng)道路上，面對(duì)一些不可知未來(lái)的一些反應(yīng)，經(jīng)歷過(guò)了，就會(huì)成為永久的記憶，有些確實(shí)可能會(huì)影響到接下來(lái)的人生。雖然我的孩子距離青春期還有相當(dāng)一段時(shí)間，但我也要開(kāi)始在這條道路上，聚集正的能量和朋友間的信任關(guān)系，為今后的青春期和更年期的碰撞階段做些準(zhǔn)備。
第九章犯罪與預(yù)防
讀這一章時(shí)，看到那些案例，會(huì)不由自主地聯(lián)想到我身邊曾出現(xiàn)過(guò)的例子和人物，有些確實(shí)是少年時(shí)期在家庭中處于被忽略的位置，或者家庭關(guān)系并不融洽，雖然這不是引起犯罪的直接原因，卻是導(dǎo)致這一后果的不容忽視的生長(zhǎng)土壤。與其說(shuō)，這一章實(shí)在分析犯罪的原因及預(yù)防，不如說(shuō)是在引導(dǎo)父母怎樣教育子女，難怪老師要將這本書(shū)列為小學(xué)一年級(jí)新生家長(zhǎng)的參考書(shū)目。
這一章，又多次提到了“合作精神”。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，合作是最為廣泛地結(jié)識(shí)志同道合之人的方法。然而合作的基礎(chǔ)是什么?也許“為他人著想”才是合作的基石?！安粋ψ约海挥绊懰恕笔俏覀兘o孩子們立下的第一規(guī)則。出入單元門，順手扶門，是不影響他人的表現(xiàn);在家輕輕走路，不蹦跳，也是不影響他人的做法。但這些可以影響孩子一生的細(xì)微之處，卻不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，我得繼續(xù)在做合格老母親的道路上，繼續(xù)修行，努力前行!
第十章職業(yè)問(wèn)題
第十一章個(gè)體與社會(huì)群體
小時(shí)候的夢(mèng)想，也許會(huì)貫穿人的一生。如果有了方向，并持續(xù)為之努力，遲早是會(huì)實(shí)現(xiàn)的，這也可以用之前很有名的“吸引力法則”來(lái)解釋。
其實(shí)這兩章的內(nèi)容，我覺(jué)得可以用“定位”來(lái)總結(jié)。一個(gè)人如何給自己定位，認(rèn)為自己可以勝任怎樣的工作，可以為他人提供什么樣的幫助，自己在每個(gè)團(tuán)隊(duì)中所處的位置，都需要自己對(duì)自己進(jìn)行定位。在定位的過(guò)程中，形成自己的大局觀，成為一個(gè)具有合作精神的人。這種定位，還需時(shí)常進(jìn)行自我調(diào)整，每個(gè)階段都會(huì)有不同，越來(lái)越深入的自省和思考，又就會(huì)越來(lái)越清楚自己所處的位置。
由此可見(jiàn)，保護(hù)孩子最初的夢(mèng)想是極其重要的，不論他們的夢(mèng)想是否可行，作為家長(zhǎng)都應(yīng)不遺余力地保護(hù)他們的想法，并協(xié)助他們堅(jiān)定夢(mèng)想的方向，探尋真正的興趣所在。
第十二章愛(ài)情與婚姻
今天是最后一天的閱讀，讀起來(lái)也很輕松。
愛(ài)情和婚姻是每個(gè)人的一生中占比重最大的，如果這個(gè)問(wèn)題解決好了，很多事情就會(huì)一帆風(fēng)順，而如果某個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有處理好，也許有些就像一根魚(yú)刺如鯁在喉，看上去沒(méi)有大礙，可只有自己知道，哪哪兒都不得勁。
作者認(rèn)為愛(ài)情和婚姻，歸根到底還是人與人之間的合作關(guān)系。但這條放在如今的社會(huì)，好像又有些牽強(qiáng)。能夠在一起，首先還是相互的喜歡，并把這種喜歡貫穿在整個(gè)婚姻生活中。一輩子很長(zhǎng)，誰(shuí)也說(shuō)不清后面的幾十年中，自己曾經(jīng)認(rèn)定的那個(gè)人是不是能夠陪伴自己一直到老的那一個(gè)，何況“人”才是整個(gè)過(guò)程中最大的變量。所以，如何甄別“那個(gè)人”才是愛(ài)情和婚姻中最大的課題。但愿我們自己擁有這樣的能力，也但愿我們能引導(dǎo)孩子做出正確的選擇。
中國(guó)超越讀后感篇五
經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的奮斗，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各個(gè)方面迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，令炎黃子孫為之驕傲，令海外友人為之動(dòng)容。但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距問(wèn)題、腐 敗問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題等諸多發(fā)展中面臨的問(wèn)題也讓我們困惑。如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方世界真正意義上的全面超越?這些都是見(jiàn)諸報(bào)端、引起網(wǎng)絡(luò)熱議的話題，也是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
張維為教授在《中國(guó)超越》中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井;強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化;穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展;民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo);漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果;順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革;混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下;改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)對(duì)西方和西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去 30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。
從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益;在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤?在組織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”;在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn);組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越;綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神;上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
中國(guó)超越讀后感篇六
近日閱讀《中國(guó)超越》一書(shū)，感悟頗深。本書(shū)作者張維為，中國(guó)政治學(xué)者、作家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，長(zhǎng)期致力于國(guó)際關(guān)系、中國(guó)模式和西方發(fā)展模式的對(duì)比研究。
書(shū)中作者從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等方面，探討了中國(guó)對(duì)西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和故事進(jìn)行分析，闡述了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，縱向也厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。并最終得出結(jié)論:中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的。讀完此書(shū)，我對(duì)中國(guó)的未來(lái)更加充滿信心，能有幸成為中國(guó)崛起中堅(jiān)力量的一員，我感到無(wú)比的驕傲和自豪。
改革開(kāi)放后，中國(guó)在以鄧小平為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下“立足國(guó)情、實(shí)事求是”，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并且在短短幾十年間取得了令世界震撼的成就，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面取得了史無(wú)前例的進(jìn)步。這令許多西方國(guó)家感到迷惑和驚恐，同時(shí)也使發(fā)展中國(guó)家深感敬佩和鼓舞。但是在發(fā)展的背后也存在著貧富差距大、腐 敗嚴(yán)重、環(huán)境惡化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等諸多令人困惑的問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家真正意義上超越?才是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
首先，在不失去自我的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)超越。中國(guó)的崛起并非一個(gè)普通國(guó)家的崛起，中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。我們是張教授在書(shū)中所述的“文明型國(guó)家”，是文明古國(guó)與現(xiàn)代國(guó)家相交疊的國(guó)家，中國(guó)數(shù)千年的文化基因決定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)演變的大趨勢(shì)，它不會(huì)是西方所希望的“社會(huì)與國(guó)家”高度對(duì)峙的模式，而更可能是“社會(huì)與國(guó)家”互動(dòng)互補(bǔ)的模式。我們這種包含中華文明基因、社會(huì)主義基因和西方文化元素的制度模式將使中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更具有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，也必將帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越。中國(guó)目前在一些方面還不如別人做得好，但別的國(guó)家很難達(dá)到中國(guó)未來(lái)可能達(dá)到的高度，這就是一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的底氣所在。只要我們學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“中國(guó)夢(mèng)”的前景必將比“美國(guó)夢(mèng)”更廣闊。
其次，我們作為民族復(fù)興的主力軍必須做到 “立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)”。要從制度上不斷各處體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家的核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，奉獻(xiàn)社會(huì)，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)建立起對(duì)當(dāng)前發(fā)展模式的信心。中國(guó)的發(fā)展速度是當(dāng)代世界大國(guó)中罕有的，發(fā)展模式當(dāng)然也是史無(wú)前例的。我們完全有能力在借鑒西方國(guó)家的基礎(chǔ)上建立適合中國(guó)國(guó)情，立足中國(guó)實(shí)際的發(fā)展模式。這是對(duì)一個(gè)有著五千年不曾斷絕的文明的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年政治智慧積累的國(guó)家的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年和諧、包容文化沉淀的社會(huì)的信心，也是對(duì)全國(guó)人民擁護(hù)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的信心。
中國(guó)超越讀后感篇七
7月18日，為慶祝中國(guó)改革開(kāi)放30周年，時(shí)年98歲的科斯(1910～，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，飲譽(yù)世界的“科斯定理”創(chuàng)立者，西方最關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，也是張五常的師友)，在芝加哥大學(xué)舉辦“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研討會(huì)議”，邀請(qǐng)張五常寫一篇開(kāi)場(chǎng)論文，發(fā)言時(shí)長(zhǎng)2個(gè)小時(shí)。時(shí)年72歲的張五常，接到任務(wù)，用了一年時(shí)間，完成了這篇《中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度》，作為他學(xué)術(shù)生涯的封筆之作。
“多年來(lái)我擔(dān)心思考能力走下坡路自己不知道，寫出令人尷尬的學(xué)術(shù)分析。一些老了的朋友遇到這樣的不幸。就算自己得天獨(dú)厚，跟大自然斗法是斗不過(guò)的。《中國(guó)》一文是得意之作，向前看，這樣水平的學(xué)術(shù)文章自己無(wú)法重復(fù)，再向前走，下坡必然，就此終結(jié)，仰天大笑，不亦瀟灑乎”
科斯以研究產(chǎn)權(quán)理論和交易成本著稱于世，張五常上世紀(jì)70年代末，受科斯關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的鼓勵(lì)，回香港大學(xué)任教，從此成為中美經(jīng)濟(jì)理論溝通的橋梁。其學(xué)術(shù)以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要方向，以基礎(chǔ)價(jià)格理論解釋世事，縱橫天下。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的發(fā)展。張五常說(shuō)：“如果來(lái)說(shuō)這其中的問(wèn)題，我可以在一周之內(nèi)寫出一本書(shū);但是，如果來(lái)解釋中國(guó)這些年到底作對(duì)了什么?才有這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡，對(duì)任何人而言，都是極其艱難的?！币虼恕吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)制度》，是他在近距離觀察中國(guó)改革開(kāi)放30年后，集中解釋中國(guó)究竟作對(duì)了什么的學(xué)術(shù)終結(jié)之作。
他在該書(shū)中“放棄自己多年來(lái)用慣了的產(chǎn)權(quán)分析，轉(zhuǎn)用以合約約束競(jìng)爭(zhēng)的角度，而交易費(fèi)用則變?yōu)榧s束競(jìng)爭(zhēng)的費(fèi)用了?！币?yàn)樗庾R(shí)到“中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是一連串的承包合約的組合——整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)龐大的合約組織?！币虼擞辛说谌?jié)《合約的一般概念》，這是他在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原創(chuàng)思想。
這里介紹的合約概念是廣泛的，“一個(gè)國(guó)家的憲法是合約，私有產(chǎn)權(quán)、等級(jí)排列、法例管制、風(fēng)俗宗教，等等，都是不同的合約安排。”
中國(guó)在改革開(kāi)放前的經(jīng)濟(jì)模式是以等級(jí)排列(即中國(guó)的干部級(jí)別和行政設(shè)置以及由此而來(lái)的社會(huì)權(quán)利和義務(wù))為主要的合約約束，這是在“資產(chǎn)本身沒(méi)有權(quán)利界定的情況下，需要有這種排列界定來(lái)減低在競(jìng)爭(zhēng)下的租值消散。”解釋中國(guó)三十年來(lái)發(fā)展的重心，“是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革必須有一種轉(zhuǎn)移：要從以等級(jí)權(quán)利的制度轉(zhuǎn)到以資產(chǎn)界定權(quán)利的制度，或者說(shuō)要從一種合約安排轉(zhuǎn)到另一種合約安排來(lái)約束競(jìng)爭(zhēng)?！薄皼](méi)有經(jīng)過(guò)流血的革命而做到這種合約轉(zhuǎn)移，可以視為奇跡，而成功的關(guān)鍵，是中國(guó)用上一種剛好坐在上述兩種合約之間的另一種合約，后者稱為承包責(zé)任制。真正的奇跡可不是他們做到這重要的合約轉(zhuǎn)移，而是他們達(dá)到的一種前所未見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)制度?！?BR> 張先生稱贊不已的經(jīng)濟(jì)制度，就是拉開(kāi)中國(guó)改革開(kāi)放大幕的農(nóng)村土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這是第四節(jié)《承包責(zé)任合約的演進(jìn)》的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，這種承包合約的出現(xiàn)，是中國(guó)市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)。這種承包在農(nóng)村的不斷推進(jìn)和深化：從1978年承包責(zé)任合約開(kāi)始出現(xiàn)，起初的承包合約中用于生產(chǎn)隊(duì)，1981年合約由生產(chǎn)隊(duì)到包干到戶，附帶著指明的產(chǎn)出目標(biāo)，1983年合約條件改為農(nóng)戶擔(dān)保交出一個(gè)定額，余下來(lái)的歸農(nóng)戶所有。90年代初取消價(jià)格管制，直到國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅。合約在農(nóng)村的成功，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，解決了大部分人的溫飽問(wèn)題，并為后來(lái)的工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了大量廉價(jià)的剩余勞動(dòng)力。承包合約引用到工業(yè)領(lǐng)域時(shí)，遇到不少困難，但中國(guó)也很快找到了促進(jìn)工業(yè)發(fā)展的方法——縣際競(jìng)爭(zhēng)。
第五節(jié)《承包合約的擴(kuò)張與縣際競(jìng)爭(zhēng)的興起》。在這一節(jié)中，張五常指出：“中國(guó)的地區(qū)從上而下分七層，每層由地理界線劃分，下一層必在上一層之內(nèi)。最高層是國(guó)家，跟著到省、市、縣、鎮(zhèn)、村，最后到戶。這七層從上而下是以承包合約串聯(lián)起來(lái)的。上下連串而左右不連。地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)于是在同樣承包責(zé)任的地區(qū)出現(xiàn)，即是同層的不同地區(qū)互相競(jìng)爭(zhēng)?！?BR> 為什么在這七層中競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)落到縣級(jí)了?理由是：決定使用土地的權(quán)力落在縣之手。對(duì)于一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，決定土地使用的權(quán)力最重要。沒(méi)有土地就沒(méi)有什么可以發(fā)展。土地得到有效率的運(yùn)用，其他皆次要。
中心問(wèn)題仍在：為什么縣與縣之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)是那樣激烈呢?其他國(guó)家不是也有不同層面的地區(qū)劃分嗎?在中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的合約結(jié)構(gòu)中，究竟是哪些基本因素促成地區(qū)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)的局面，從而出現(xiàn)了大家都見(jiàn)到的近于奇觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?回答這些問(wèn)題是第六節(jié)的內(nèi)容——《縣制度的佃農(nóng)分成》。
張五常在1969年以名為《佃農(nóng)理論——引證于中國(guó)農(nóng)業(yè)及臺(tái)灣的土地改革》的博士論文轟動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，并獲得芝加哥大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。其核心理論是只有界定土地為私有產(chǎn)權(quán)，在明晰的產(chǎn)權(quán)制度下，允許土地自由轉(zhuǎn)讓，這是使生產(chǎn)要素與土地發(fā)揮最大效率的不二法門。他引用到《縣制度的佃農(nóng)分成》中，是在明解縣有土地使用權(quán)利的基礎(chǔ)上，通過(guò)增值稅與上級(jí)進(jìn)行稅收(他認(rèn)為是租金)的分成，是最符合經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)。
在第八節(jié)《縣現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)解釋》中，張五常這樣描述，由于縣的經(jīng)濟(jì)權(quán)力最大，這一層的競(jìng)爭(zhēng)最激烈?；鹕霞佑?，權(quán)利的界定的原則無(wú)處不用?？h的地理界線劃分當(dāng)然清楚，而縣干部的權(quán)力與責(zé)任的劃分來(lái)得那么清晰，縣干部的獎(jiǎng)賞按成績(jī)算，資金率足以鼓勵(lì)他們東奔西跑的招商，對(duì)他們的應(yīng)酬費(fèi)用也相當(dāng)慷慨。今天的縣無(wú)疑是一級(jí)商業(yè)機(jī)構(gòu)，性質(zhì)類同的商業(yè)機(jī)構(gòu)必然互相競(jìng)爭(zhēng)。
“一個(gè)縣可以視作一個(gè)龐大的購(gòu)物商場(chǎng)，由一家企業(yè)管理。租用這商場(chǎng)的客戶可以看作縣的投資者。商場(chǎng)租客交一個(gè)固定的最低租金(等于投資者付一個(gè)固定的地價(jià))，加一個(gè)分成租金(等于政府收的增值稅)，而我們知道因?yàn)榉殖?，商?chǎng)的大業(yè)主會(huì)小心的選擇租客，多方面給租客提供服務(wù)。也正如商場(chǎng)給予有號(hào)召力的客戶不少優(yōu)惠條件，縣對(duì)有號(hào)召力的投資者也提供不少優(yōu)惠了。如果整個(gè)國(guó)家滿是這樣的購(gòu)物商場(chǎng)，做類同的生意但每個(gè)商場(chǎng)是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的，他們競(jìng)爭(zhēng)的激烈可以斷言。”
張五常認(rèn)為縣際競(jìng)爭(zhēng)的制度設(shè)計(jì)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原因。他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要在縣無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的事項(xiàng)：貨幣制度、外匯制度、對(duì)外政策、言論與宗教自由、國(guó)家操控的教育與醫(yī)療，傳媒通訊，以及龐大的在壟斷性的國(guó)企。第九節(jié)和第十節(jié)他主要討論了這些問(wèn)題，特別是匯率問(wèn)題。
結(jié)語(yǔ)中他說(shuō)：“我堅(jiān)信私產(chǎn)與市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的價(jià)值，不止四十年了，但我從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的存在。從第一天起我反對(duì)通過(guò)民主投票來(lái)改革?！薄包h領(lǐng)導(dǎo)與指揮了改革行動(dòng)。然而，成功的主要原因是中國(guó)人民：刻苦、聰明、有耐力。只要能看到明天有希望，他們可以在今天忍受著巨大的艱辛。我不想在這里贊揚(yáng)中國(guó)人，但我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)民族可以在那么惡劣的環(huán)境下那樣拼搏——而還在笑。”
轉(zhuǎn)眼又一個(gè)十年，科斯先生斯人已逝，但張先生在十年前寫給他的這篇論文，今天讀來(lái)依然讓人震撼。20一場(chǎng)金融危機(jī)，影響了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。，我們又要慶祝改革開(kāi)放四十周年了，按照現(xiàn)在的說(shuō)法，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。農(nóng)村土地承包之后，農(nóng)民的收入是不是保持了改革初期的高速增長(zhǎng)?新農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，一個(gè)接著一個(gè)，但我們仿佛找不到農(nóng)村了。張先生在后記中擔(dān)心的《勞同合同法》實(shí)施了十年了，工人的工資有了較大幅度提高，但制造業(yè)衰退的問(wèn)題可能已被您言中。縣際競(jìng)爭(zhēng)依然激烈，但唯gdp的考核正在改變，縣際領(lǐng)導(dǎo)已不滿足于制造業(yè)招商所帶來(lái)的佃農(nóng)分成利益，他們找到了一個(gè)讓土地發(fā)揮更大價(jià)值的產(chǎn)業(yè)——房地產(chǎn)。年后土地財(cái)政依賴加深和房地產(chǎn)價(jià)格輪番上漲，給市民帶來(lái)巨大的資產(chǎn)泡沫和精神沖擊，中國(guó)經(jīng)濟(jì)為此籠罩著揮之不去的陰影。
問(wèn)題還是多得讓人憂愁，正如您所言，只要能看到明天的希望，這個(gè)民族依然要笑著拼搏向前。今天我們的希望——還是您寫這篇文章的初衷：我們需要知道中國(guó)這四十年作對(duì)了什么?如何把對(duì)的發(fā)揚(yáng)光大?而且不止是在經(jīng)濟(jì)方面，還有人民關(guān)注的其他方面。
中國(guó)超越讀后感篇八
很早以前就被推薦過(guò)張維為教授的“中國(guó)三部曲”，這次黨校培訓(xùn)期間，黨校老師播放了張教授的《中國(guó)人，你要自信！》的視頻，又被他的演講和個(gè)人經(jīng)歷勾起了讀一讀這幾本書(shū)的興趣。張維為教授畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外文系，曾經(jīng)做過(guò)鄧小平的翻譯，現(xiàn)在是中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，瑞士日內(nèi)瓦外交與國(guó)際關(guān)系學(xué)院訪問(wèn)教授，春秋研究院高級(jí)研究員，上海社科院世界中國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員。他長(zhǎng)期生活在外國(guó)，游歷了100多個(gè)國(guó)家，接觸到過(guò)形形色色的外國(guó)人。我期盼通過(guò)他的著作來(lái)解疑答惑：外國(guó)人怎么評(píng)價(jià)中國(guó)？中國(guó)的問(wèn)題外國(guó)有沒(méi)有？怎么樣看待中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)？于是在黨校學(xué)習(xí)期間，我首先讀了“中國(guó)三部曲”的總結(jié)篇《中國(guó)超越》，對(duì)自己的疑問(wèn)有了部分解答。
一、在自我發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)超越”
作者首創(chuàng)了“文明型國(guó)家”的概念。所謂“文明型國(guó)家”，就是擺脫了西方學(xué)者把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”對(duì)立起來(lái)的思維方法，能夠把這兩類國(guó)家的長(zhǎng)處結(jié)合在一起的國(guó)家，這是他的創(chuàng)見(jiàn)。今日中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是代表了一種不同性質(zhì)國(guó)家的崛起，是一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國(guó)家重疊的“文明型國(guó)家”的崛起，是一種新的發(fā)展模式的崛起。與此相對(duì)應(yīng)的，作者通過(guò)大量的事實(shí)說(shuō)明陳述了一個(gè)道理：“沒(méi)有一個(gè)非西方國(guó)家取得過(guò)模仿西方模式的成功”。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它們的政治精英、知識(shí)精英完全為西方話語(yǔ)捕獲，最終導(dǎo)致國(guó)家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰的世紀(jì)浩劫。這不僅僅是一種振奮人心的說(shuō)法，更是一種充分認(rèn)識(shí)自我、是一種建立在在中國(guó)這個(gè)具有50文明歷史和960萬(wàn)平方公里廣闊疆域的與眾不同的華夏大國(guó)的國(guó)情分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論?！拔拿餍蛧?guó)家”的最大的智慧就是“求同”，因此我們有能力汲取其他文明的`一切長(zhǎng)處而不失去自我，未來(lái)也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上，張維為教授在書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式。“中國(guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式的不同。從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域入手，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。并最終得出結(jié)論，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的，讓我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。
二、中國(guó)超越的實(shí)現(xiàn)路徑
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益；在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤保辉诮M織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”；在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn)；組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越；綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神；上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
三、立足現(xiàn)實(shí)放眼未來(lái)
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
期盼能再?gòu)膹埦S為教授的兩本書(shū)中得到更好地教育和啟發(fā)。
中國(guó)超越讀后感篇九
超越自己是劉墉所寫的
勵(lì)志
小品。我們讀了有何感觸?下面是本站小編精心為你整理超越自己讀后感，一起來(lái)看看。
一直很喜歡劉墉先生的文章，讀著他的文章，心中總會(huì)有一股莫名的感動(dòng)?！冻阶约骸肥亲髡叩莫?dú)子考入美國(guó)著名的高中史岱文森學(xué)校第一年，作者寫給那個(gè)怯生生年輕人的一系列信件。教導(dǎo)他怎樣面對(duì)艱險(xiǎn)橫逆的環(huán)境和未來(lái)的挑戰(zhàn)，教他怎樣發(fā)揮潛能，超越自己!
在書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己!在肯定自己之前一定要先超越自己，超越自己就能肯定自己。
每個(gè)人應(yīng)該從小就看重自己，在別人肯定你之前，你得先肯定自己。常常覺(jué)得自己很沒(méi)用處而看輕自己，在家中也常常覺(jué)得自己一無(wú)是處，或是感到連一點(diǎn)事都做不好，因而傷心、難過(guò)，往往使自己摔的很慘，人生或許就是這樣吧，沒(méi)有失敗哪來(lái)的成功呢?越挫越勇，勇于挑戰(zhàn)才會(huì)擁有許許多多的經(jīng)驗(yàn)和回憶。 在人生這條路上，自始至終都和你競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是別人，而是你自己!如果想要更好地戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就應(yīng)該從小就會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人——一個(gè)生活中的強(qiáng)者。
劉墉先生形象地比方：“馬腿斷了，當(dāng)然還能活!但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義?”所以，作為一名教育工作者必須成功，讓學(xué)生能養(yǎng)成良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣和掌握做人的基本道理。在這點(diǎn)上，絕對(duì)不能失敗，因?yàn)槭〉牟粌H僅是我一個(gè)人，而是我和我的學(xué)生們!
人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己!我們難以把握機(jī)會(huì)，因?yàn)楠q豫，拖延的毛病，我們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，因此不思進(jìn)取。這些，都是導(dǎo)致我們失敗的原因。古人也說(shuō)過(guò)：“憂患可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！本哂袘n患意識(shí)，掌握正確的方法，人生就會(huì)走向成功!
讀完了這本由劉墉所編寫的勵(lì)志小品超越自己,從書(shū)里面體會(huì)到了許多在生活上會(huì)碰到的問(wèn)題,作者藉由寫給自己就讀紐約曼哈頓史岱文森高中的兒子的信中慢慢的去蕪存菁,經(jīng)挑細(xì)選之后所創(chuàng)作出來(lái)一本值得我們細(xì)細(xì)品嘗,慢慢體會(huì)書(shū)中所有的問(wèn)題以反解決之道.
書(shū)中的第一偏當(dāng)中提到了作者兒子上學(xué)途中所會(huì)經(jīng)過(guò)地方都是紐約最亂,也是最常發(fā)生強(qiáng)暴,搶劫,殺人的地下鐵,作者告訴他的兒子上學(xué)的這段路就好比是人生所要走的路一樣,陸上潛藏著許多的危險(xiǎn),未知,但這條路就像是一個(gè)布滿毒蛇猛獸,危機(jī)四伏的森林一樣,不過(guò)要是不走過(guò)這條閉精的道路,就不可能成為一個(gè)真正成熟的人.
書(shū)中也提到了幽默感在於生活上的重要性,它可以使你的人際關(guān)系保持在一個(gè)良好的狀態(tài),它也代表一個(gè)人的智慧,機(jī)智以及是否有足夠的胸襟,寬宏的肚量能夠接受別人的冷嘲熱諷,如果我們能有效的運(yùn)用幽默感,那我想在生活中一定也有不斷的歡笑.
作者說(shuō)上天給每個(gè)人的時(shí)間都是一樣公平的,但有的人的時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用,但有的人不但時(shí)間夠用,而且甚至還有很多剩余的時(shí)光做自己喜歡的事,對(duì)於已經(jīng)上高二的我來(lái)說(shuō),如何好好的運(yùn)用一天之內(nèi)所有的二十四小時(shí)的時(shí)間,變成了一個(gè)非常重要而且必須優(yōu)先解決的一個(gè)問(wèn)題,作者提出了四個(gè)非常好的方法提供我們供做參考,第一,決定事情前的急重輕緩并排好優(yōu)先順序,免得該做的是沒(méi)有做完.第二,用較多的時(shí)間做需要花長(zhǎng)時(shí)間做的事,用較短的時(shí)間來(lái)處理一些鎖事.第三,以速度爭(zhēng)取時(shí)間,將爭(zhēng)取到的時(shí)間集中為較大的.第四,如果可以的話,在同一時(shí)間內(nèi)做更多的事,史時(shí)間多元化.我也得從以上四點(diǎn)中多多的學(xué)習(xí)了.
作者提到了他在創(chuàng)作這本說(shuō)的時(shí)候,他的朋友來(lái)到了家中拜訪,并看了他的稿子不夠有說(shuō)服力,應(yīng)該站在更多立場(chǎng)去想,作者起先很不以為然,但是后他又重新把稿子全都看了一遍,自己也發(fā)現(xiàn)這些個(gè)稿子的確有必要重新改過(guò),於是作者放棄了前面二十幾篇的稿子全部都再重新改過(guò),終於完成了這本「超越自己」,后來(lái)這本書(shū)月賣越好,從這件事中又可以了解一件事若要達(dá)到更好的境地就必須不斷的修改,最好是能夠重新來(lái)過(guò).
書(shū)上還說(shuō)絕對(duì)不能安於現(xiàn)狀也不可乙太自滿,因?yàn)槌晒Φ臉s譽(yù)是短暫的,若不從現(xiàn)在開(kāi)始準(zhǔn)備為了下一個(gè)成功,當(dāng)你失敗的時(shí)候只會(huì)遭人白眼,因?yàn)楣湃苏f(shuō)過(guò)「勝者為王,敗者為寇.」別人只會(huì)看見(jiàn)你的成功,鮮少人會(huì)因?yàn)槟愕氖《槟?
這本書(shū)中還有很多很有用方法可以用在日常生活中用到,感謝老天,讓我能看到這本難得一件的好書(shū).
《超越自己》是作家劉墉寫給剛考上紐約史岱文森高中的兒子劉墉的一百一十六封書(shū)信，信中針對(duì)而這些每日生活所遭遇的事件加以發(fā)揮及引導(dǎo)，寄理于情的的字字句句，充滿了父親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)，教會(huì)，期許。
超越自己，這句簡(jiǎn)單的話概括出來(lái)了所有成功人士的秘訣，他們有勇于超越自己的沖勁。那么為什么大多數(shù)人都不能成功呢?因?yàn)樗麄冸y以把喔機(jī)會(huì)，因?yàn)橥涎拥拿々r容易滿于現(xiàn)狀，沒(méi)有更高的理想﹔不敢面對(duì)未來(lái)，因?yàn)槿狈π判?。為什么不能成?一句話，因?yàn)椴荒艹阶约骸?BR> 因?yàn)檫@是上天的安排，讓我們?cè)诰邆淞酥\生能力后，就很少有繼續(xù)超越的想法。也只有這樣，我們才能安心做一個(gè)普通的凡人。
只有少數(shù)人會(huì)說(shuō)﹕“我不要做一個(gè)普通人，我要超越自己?！庇谑牵谶@種努力與信念下，他們將自己提升了并且隨著不斷地超越，他們做出了世人無(wú)與倫比的成就。他們就是前面說(shuō)的那些成功人士。
所以劉墉說(shuō)﹕“在整個(gè)奮斗過(guò)程中，我認(rèn)為最大的敵人不是別人，而是自己。尤其是那些收受盡呵護(hù)的年輕人，為了獨(dú)立面對(duì)未來(lái)，他們必須戰(zhàn)勝自己的惰性和依賴心。這種毛病若不根除，無(wú)論在父母的逼迫下成績(jī)，功課有多好，將來(lái)都難以成功?！@個(gè)世界是不等人的，它殘酷得甚至不能給失敗者一點(diǎn)點(diǎn)的同情……你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁?這是一句莫名其妙的話，卻給人耐人尋味的道理。
我用三句話概括了這些內(nèi)容﹕超越自己與生俱來(lái)的弱點(diǎn)!
創(chuàng)造自己個(gè)人的風(fēng)格!
肯定自己是個(gè)不可或缺的存在!
中國(guó)超越讀后感篇十
新一屆的運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始了，校長(zhǎng)站在中間，拿著話筒宣布：“20xx年的運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始了！”同學(xué)們響起了熱烈的掌聲。
跑步可算是運(yùn)動(dòng)會(huì)最受矚目的項(xiàng)目了，我們班派出了跑步強(qiáng)人石天宇。說(shuō)起石天宇啊那可厲害了，每一次運(yùn)動(dòng)會(huì)都是常勝將軍，從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)。這一次，老師對(duì)他也是信心百倍，讓他參加了競(jìng)爭(zhēng)激烈的400米跑步比賽。
比賽開(kāi)始了，我內(nèi)心好忐忑好激動(dòng)。到了賽場(chǎng)上，于老師拿著大喇叭開(kāi)始喊：“男子400米運(yùn)動(dòng)會(huì)請(qǐng)各就各位！”只見(jiàn)石天宇從容地走到了1號(hào)跑道，其他班的同學(xué)也開(kāi)始陸續(xù)站在了跑道上。我在旁邊真替他捏了一把汗，擔(dān)心他會(huì)不會(huì)跑不過(guò)其他班的同學(xué)。終于比賽要開(kāi)始了，于老師開(kāi)始喊：“預(yù)備！”石天宇和其他班的同學(xué)一同做出預(yù)備動(dòng)作。隨著“砰”的一聲，槍冒出了白煙，運(yùn)動(dòng)員們像離弦之箭一樣沖了出去。一開(kāi)始石天宇落在了后面，我想：“我們班的跑步健將今天是怎么了？怎么跑得那么慢啊？”馬上就要第二圈了，快到轉(zhuǎn)彎的時(shí)候，石天宇一個(gè)加速就把那些人都甩在了身后，慢慢得跟他們拉開(kāi)了距離。后來(lái)我懂了原來(lái)一開(kāi)始他在儲(chǔ)存自己的實(shí)力，難怪一開(kāi)始這么慢！
到了終點(diǎn)老師宣布了跑步成績(jī)，石天宇還是第一名，成績(jī)也比之前更快更好了，石天宇果然是我們班的跑步冠軍！
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中國(guó)超越讀后感篇十一
假期里，我有幸拜讀了世界偉大的成功導(dǎo)師戴爾·卡耐基的著作《超越自我》，初看此書(shū)，心里覺(jué)得這和別的教育類書(shū)籍沒(méi)有什么不同之處，竟講些大道理，可是后來(lái)越看越想看，書(shū)中的每一個(gè)策略對(duì)我都啟發(fā)極深，每一個(gè)事例都深深的影響著我，可謂是我的救命稻草。下面，我就談一談我的感受。
這本書(shū)用八個(gè)章節(jié)為我們提供了答案：第一、視敬業(yè)為使命，干一行，愛(ài)一行；第二、要具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，盡職盡責(zé)做好本職工作；第三、要永保工作熱情，把工作當(dāng)成一種樂(lè)趣；第四、要不斷地提升自己各方面的能力，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力；第五、要提升自身的執(zhí)行能力，專注自己的工作，勇于負(fù)責(zé)，不找借口；第六、全面造就自己，追求卓越，超越自我。這其中最讓我深受啟發(fā)的就是視敬業(yè)為使命章節(jié)。
如何才能做到敬業(yè)
一、要有責(zé)任感，敢于承擔(dān)責(zé)任。一個(gè)人無(wú)論從事何種職業(yè)，都應(yīng)該心中常存責(zé)任感，敬重自己的工作，在工作中表現(xiàn)出忠于職守、盡心盡責(zé)的精神，這才是真正的敬業(yè)。單位是每個(gè)人的，責(zé)任不分你我，在責(zé)任面前，每個(gè)人都應(yīng)該多一些擔(dān)當(dāng)，少一些推諉。
二、要少找借口，多找辦法。敬業(yè)的核心素質(zhì)是：當(dāng)遇到問(wèn)題和困難時(shí)，能夠主動(dòng)去找方法解決，而不是找借口逃避責(zé)任、找理由為失敗辯解。也就是說(shuō)，敬業(yè)的人要富有開(kāi)拓和創(chuàng)新精神。不管什么困難，只要我們努力去找，總會(huì)找到辦法的。因此今后在困難面前，我們唯一能做的就是多一些辦法，少一些借口，逃避和退卻都是沒(méi)用的。
三、對(duì)待工作要認(rèn)真盡職，要有工作中無(wú)小事的心態(tài)。把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單；把每一件平凡的事做好就是不平凡。在工作中，沒(méi)有任何一件事情，小到可以被拋棄；沒(méi)有任何一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)到應(yīng)該被忽略。，把各項(xiàng)工作作為鍛煉自己、加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)、熟悉從小事開(kāi)始，逐漸鍛煉意志，增長(zhǎng)智慧。
四、要腳踏實(shí)地、務(wù)實(shí)進(jìn)取。務(wù)實(shí)是成就一切事業(yè)的前提，成功必須靠務(wù)實(shí)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。成功的道路是靠腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印走出來(lái)的，從沒(méi)有一蹴而就的成功。必須樹(shù)立務(wù)實(shí)進(jìn)取的意識(shí)，仔細(xì)查找工作作風(fēng)、思想作風(fēng)和學(xué)風(fēng)方面存在的不足與問(wèn)題，深入剖析作風(fēng)浮燥的根源，務(wù)實(shí)做事，務(wù)實(shí)做人。
總之，《超越自我》激人奮發(fā)，在今后的日常生活、工作中，將保持飽滿的工作熱情，積極的工作態(tài)度，從點(diǎn)滴做起，認(rèn)真做好每一件事，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)，對(duì)工作保持忠誠(chéng)，將熱情和勤奮融入每天工作中，不斷提升自己在各方面的能力，全面造就自己，真正實(shí)現(xiàn)超越自我。
中國(guó)超越讀后感篇十二
讀完了這本由劉墉所編寫的勵(lì)志小品《超越自己》，從書(shū)里面體會(huì)到了許多在生活上會(huì)碰到的問(wèn)題，作者藉由寫給自己就讀紐約曼哈頓史岱文森高中的兒子的信中慢慢的去蕪存菁，經(jīng)挑細(xì)選之后所創(chuàng)作出來(lái)一本值得我們細(xì)細(xì)品嘗，慢慢體會(huì)書(shū)中所有的問(wèn)題以反解決之道。
書(shū)中的第一篇當(dāng)中提到了作者兒子上學(xué)途中所會(huì)經(jīng)過(guò)地方都是紐約最亂，也是最常發(fā)生搶劫，殺人的地下鐵，作者告訴他的兒子上學(xué)的這段路就好比是人生所要走的路一樣，陸上潛藏著許多的危險(xiǎn)，未知，但這條路就像是一個(gè)布滿毒蛇猛獸，危機(jī)四伏的森林一樣，不過(guò)要是不走過(guò)這條閉精的道路，就不可能成為一個(gè)真正成熟的人。書(shū)中也提到了幽默感在於生活上的重要性，它可以使你的人際關(guān)系保持在一個(gè)良好的狀態(tài)，它也代表一個(gè)人的智慧，機(jī)智以及是否有足夠的胸襟，寬宏的肚量能夠接受別人的冷嘲熱諷，如果我們能有效的運(yùn)用幽默感，那我想在生活中一定也有不斷的歡笑。
作者說(shuō)上天給每個(gè)人的時(shí)間都是一樣公平的，但有的人的時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用，但有的人不但時(shí)間夠用，而且甚至還有很多剩余的時(shí)光做自己喜歡的事，對(duì)於已經(jīng)上高二的我來(lái)說(shuō)，如何好好的運(yùn)用一天之內(nèi)所有的二十四小時(shí)的時(shí)間，變成了一個(gè)非常重要而且必須優(yōu)先解決的一個(gè)問(wèn)題，作者提出了四個(gè)非常好的方法提供我們供做參考。
第一，決定事情前的急重輕緩并排好優(yōu)先順序，免得該做的是沒(méi)有做完。
第二，用較多的時(shí)間做需要花長(zhǎng)時(shí)間做的事，用較短的時(shí)間來(lái)處理一些鎖事。
第三，以速度爭(zhēng)取時(shí)間，將爭(zhēng)取到的時(shí)間集中為較大的。
第四，如果可以的話，在同一時(shí)間內(nèi)做更多的事，史時(shí)間多元化。
我也得從以上四點(diǎn)中多多的學(xué)習(xí)了。作者提到了他在創(chuàng)作這本說(shuō)的時(shí)候，他的朋友來(lái)到了家中拜訪，并看了他的稿子不夠有說(shuō)服力，應(yīng)該站在更多立場(chǎng)去想，作者起先很不以為然，但是后他又重新把稿子全都看了一遍，自己也發(fā)現(xiàn)這些個(gè)稿子的確有必要重新改過(guò)，於是作者放棄了前面二十幾篇的稿子全部都再重新改過(guò)，終於完成了這本超越自己，后來(lái)這本書(shū)越賣越好，從這件事中又可以了解一件事若要達(dá)到更好的境地就必須不斷的修改，最好是能夠重新來(lái)過(guò)。
書(shū)上還說(shuō)絕對(duì)不能安於現(xiàn)狀也不可乙太自滿，因?yàn)槌晒Φ臉s譽(yù)是短暫的，若不從現(xiàn)在開(kāi)始準(zhǔn)備為了下一個(gè)成功，當(dāng)你失敗的時(shí)候只會(huì)遭人白眼，因?yàn)楣湃苏f(shuō)過(guò)勝者為王，敗者為寇。別人只會(huì)看見(jiàn)你的成功，鮮少人會(huì)因?yàn)槟愕氖《槟恪＿@本書(shū)中還有很多很有用方法可以用在日常生活中用到，感謝老天，讓我能看到這本難得一件的好書(shū)。
中國(guó)超越讀后感篇十三
可能我對(duì)好多事物的理解都是錯(cuò)誤的，比如“自卑”這個(gè)詞，本來(lái)我覺(jué)得這就是一個(gè)貶義詞呀，可當(dāng)我看了《自卑與超越》這本書(shū)后，它告訴我，這只是一個(gè)狀態(tài)，它本身并沒(méi)有錯(cuò)，而為什么被很多人認(rèn)為不好，是因?yàn)闊o(wú)數(shù)的人無(wú)法用正確的方法去面對(duì)它，以至于造成了很多不好的影響。比如很多自卑的人，會(huì)用某方面的優(yōu)越感來(lái)遮掩自卑感，而不是努力改變自己，讓自己變得更好。
自卑的確是一個(gè)不太好的狀態(tài)，但是這本書(shū)告訴我，自卑的狀態(tài)是可以改變的，而且自卑的人如果能超越自我，那么甚至可以獲得比常人更大的成就，因?yàn)樗麄兂３Ｐ枰伎?，在一個(gè)更低的狀態(tài)下進(jìn)行提升，他們常常需要給自己打氣，不斷得從失敗中爬起來(lái)，這會(huì)讓他們擁有常人難以擁有的堅(jiān)韌品質(zhì)，我想這也是這本書(shū)的名字里為什么會(huì)“超越”兩個(gè)字吧。
我曾經(jīng)也是一個(gè)自卑者，在溝通這個(gè)方面。我一直不知道如何與別人交流，會(huì)因?yàn)樽约旱脑挓o(wú)法逗笑別人而感到沮喪，也會(huì)因?yàn)檎也坏皆掝}而覺(jué)得自己不是一個(gè)擁有有趣靈魂的人。曾經(jīng)我一度認(rèn)為這輩子就這樣了，可是常常覺(jué)得不甘心，好不容易來(lái)世間走一遭，怎么能這樣算了呢？于是我瘋狂的查資料，看書(shū)，我不相信還有用心學(xué)不會(huì)的東西，事實(shí)上正是如此，我慢慢得學(xué)會(huì)了如何溝通，如何正常的聊天，雖然有的時(shí)候還是會(huì)找不到話題，但已經(jīng)好多了。
小時(shí)候，身邊的人都說(shuō)“這小子很聰明”，那時(shí)的我覺(jué)得，我只要稍微努力一點(diǎn)，就能把這件事做好，要么是覺(jué)得剛剛懂了一點(diǎn)就不再深入學(xué)習(xí)了，覺(jué)得這知識(shí)太簡(jiǎn)單了，可后來(lái)我錯(cuò)了，我才發(fā)現(xiàn)，我的聰明也僅僅是和大家一樣，我剛剛學(xué)就能明白的，他們也都明白，而我不明白的，他們也明白。我明白了不要光想著“我以前不會(huì)只是因?yàn)槲覒?，只要我學(xué)就一定能學(xué)好”這樣的.話，這是最無(wú)用的，若是我們懶人可以靠這個(gè)，那對(duì)于那些十分努力的人是極其不公平的，就如同一個(gè)漂亮的女孩子已經(jīng)不希望別人再告訴她“你很漂亮了”，就如一個(gè)本來(lái)很努力的孩子，你卻告訴他你是因?yàn)樘熨x好才成功的，而忽視了他的努力，也許他本身并不比別人聰明，只是他比別人努力很多很多。我們更需要重視努力，而不應(yīng)該總是盯著天生的東西，這東西本來(lái)就已經(jīng)無(wú)法改變了，從出生的那一刻起。
有一句話不是挺好的么，成功是99%的汗水加上1%的天賦，99%的汗水其實(shí)比1%的天賦要重要得多，畢竟天賦改不了，而汗水可以自己打拼，大家都是平凡人，誰(shuí)也不比誰(shuí)聰明多少，而且天賦這東西，我個(gè)人感覺(jué)也分為天生的天賦，和后天的天賦，我們要多找找學(xué)習(xí)的方法，比如背個(gè)英語(yǔ)單詞，你強(qiáng)行記憶和我聯(lián)想記憶，肯定不一樣，可能有的人就覺(jué)得我天賦好，其實(shí)不然，我只是用對(duì)了方法，這個(gè)方法就是后天可以形成的天賦。主觀上，我是認(rèn)可大部分的東西都可以形成后天天賦的，問(wèn)題是我們?nèi)绾稳ふ疫@樣的方法。
今天是假期第四天，我在家看書(shū)，可以說(shuō)只有一點(diǎn)點(diǎn)收獲，有一點(diǎn)沮喪的同時(shí)，我也很高興，這說(shuō)明了，我正在做一件不是那么容易被別人超過(guò)的事情，也許一開(kāi)始會(huì)很難，很慢，但只要堅(jiān)持做下去，一定能有所改變的，我還有一個(gè)想法，我希望從自己從一個(gè)小白到最后的聊天能手的過(guò)程，整理出一套天賦模型，可以教給以后有同樣困惑的人。
中國(guó)超越讀后感篇十四
今天我來(lái)向大家推薦一本書(shū)，書(shū)的名字叫做《超越全書(shū)》。本書(shū)是劉墉先生給兒子的116封信與兒子的回信，這116封信每封信都包含著劉墉先生的真情實(shí)感，讓你讀起來(lái)就像是父母在給予你諄諄教誨似的。
書(shū)中我最喜歡讀的便是《時(shí)間與金錢》這篇文章了，這篇文章主要告訴了我們：時(shí)間就像金錢一樣，只會(huì)給會(huì)使用它的人帶來(lái)驚訝、好處，相反，不會(huì)使用它的人，只會(huì)是失敗、無(wú)聊、追悔。文章開(kāi)頭，劉軒問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題后，劉墉先生便開(kāi)始了他娓娓道來(lái)的教誨與見(jiàn)解。
“同樣，會(huì)用時(shí)間的人。懂得安排時(shí)間，按照事情的緩急來(lái)支取，到頭來(lái)，不但完成了他要做的，而且能夠留下多余的時(shí)間。至于不會(huì)用的人，則東摸摸、西磨磨，時(shí)間一分一秒的過(guò)去，浪費(fèi)的比利用得多，猶豫的比決斷的多，時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用，事情永遠(yuǎn)做不成。”這是《時(shí)間與金錢》中的一段話。
《時(shí)間與金錢》這篇文章就是在告訴我們?cè)鯓邮褂脮r(shí)間，應(yīng)該“按照事情的緩急來(lái)支取”，我們應(yīng)該分清什么事情是重要的`，應(yīng)該放在什么樣的時(shí)間段來(lái)解決，同樣也應(yīng)該能辨認(rèn)什么樣的事情應(yīng)該是放在以后來(lái)解決的。
劉墉先生在文章結(jié)尾總結(jié)、告訴了我們四點(diǎn)掌握時(shí)間的原則，一是“決定事情緩急、輕重，以優(yōu)先順序來(lái)安排時(shí)間”，我們應(yīng)該在做事前細(xì)致的考慮一下每件事情的優(yōu)先性；二是大時(shí)間做大事情，不能把它拆開(kāi)使用，這樣就會(huì)保證我們?cè)谧鍪虑闀r(shí)會(huì)有充足的時(shí)間；三是爭(zhēng)取將小時(shí)間化成大時(shí)間，化零為整，使我們的時(shí)間更為集中；四是將時(shí)間多元化。
我們應(yīng)該在適宜的時(shí)候一心二用，從而節(jié)省每一天不多的時(shí)間。
我覺(jué)得在讀《超越全書(shū)》時(shí)，每一個(gè)讀者都會(huì)根據(jù)文中所說(shuō)的來(lái)思考自己是否正確的完成了某些事情，并思考是否超越了自己。
中國(guó)超越讀后感篇十五
日復(fù)一日的工作很容易令人的熱情逐漸冷卻，感到索然無(wú)味，甚至?xí)?duì)工作表現(xiàn)出浮躁的心態(tài)，對(duì)工作失去激情，敷衍應(yīng)付，這樣一種工作狀態(tài)是很可怕的。讀完《超越自我》這本書(shū)，讓我深深的意識(shí)到在任何時(shí)候、面對(duì)任何壓力下，都不能對(duì)工作失去熱情、激情，要兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作。如何才能保持工作的熱情呢？我認(rèn)為：
我們不能總是以本位主義去思考問(wèn)題，“我在工作中付出多少，就應(yīng)有多少的回報(bào)”，若回報(bào)不如所愿時(shí)，便灰心失望，失去工作熱情，得過(guò)且過(guò)。要知道，工作主要是自己去做的，工作做不做，不是能力問(wèn)題，而是態(tài)度問(wèn)題。所以，對(duì)工作我們要擺正心態(tài)，端正工作態(tài)度。
理清個(gè)人與總站未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)總站的`發(fā)展目標(biāo)深入了解，才能促使自己不斷充實(shí)自我，適時(shí)調(diào)整自己的角色，以適應(yīng)總站的發(fā)展需要。只有找到個(gè)人和總站藍(lán)圖的最佳結(jié)合點(diǎn)，才能獲得真正的心理歸屬感。
長(zhǎng)短結(jié)合，朝著這個(gè)目標(biāo)努力，這樣工作起來(lái)就有動(dòng)力和沖勁。有了方向、有了動(dòng)力，自然就能保持高漲的工作熱情。
我選擇了一份工作，其實(shí)就是選擇了一種責(zé)任，必須以一種鍥而不舍的精神、一種堅(jiān)持到底的信念、一種自動(dòng)自發(fā)的責(zé)任心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待，在這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度的支持下保持對(duì)工作的熱情，這樣才能真正把工作做好！
中國(guó)超越讀后感篇十六
二十年前，身患重癥的中國(guó)圍棋國(guó)手陳祖德在病榻上出版了個(gè)人自傳《超越自我》，這本書(shū)問(wèn)世后產(chǎn)生了強(qiáng)大的震撼，影響了一兩代人。他說(shuō)的既是圍棋，也是人生；是棋道，更是人道。超越自我成了許多人的座右銘。他不僅戰(zhàn)勝了病魔，也成為中國(guó)棋院的院長(zhǎng)，為中國(guó)的圍棋事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。。
幾年前買了陳祖德的《超越自我》——我的黑白世界，看了以后，很受感動(dòng)，推薦兒子讀了。閑來(lái)再翻，又有了新的感悟。
陳祖德曾在給一位友人的信中寫道：我認(rèn)為無(wú)論一個(gè)圍棋手，或任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，要奪取桂冠就需要超越自我。比賽什么雜念都不能有：作為棋手，要不斷提高，不斷突破，也必須超越自我；一個(gè)棋手在后起之秀要戰(zhàn)勝自己時(shí)，同樣需要超越自我，才能大度地歡迎別人戰(zhàn)勝自己；人的一生也正是在不斷地發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，不斷戰(zhàn)勝自己、超越自己的過(guò)程中得以進(jìn)步的；就是生死問(wèn)題，也得有超越自我的精神，才能抱樂(lè)觀主義的態(tài)度。這段話正是陳祖德同志幾十年圍棋生涯的生動(dòng)寫照。
托爾斯泰說(shuō)：成功來(lái)自于強(qiáng)烈的企盼，孕育于痛苦的掙扎，是追尋自我，敢于冒險(xiǎn)，最終超越自我的一種必然。超越自我是一種只有不倦追求才能觸及的很高的精神境界，又是一個(gè)幾乎沒(méi)有止境的困難歷程。明知山有虎，便向虎中行。
超越自我是對(duì)自身能力或素質(zhì)的突破，這不僅僅是心理潛能的激發(fā)，更多的是人性的完善、境界的提高、智慧的凝結(jié)。
超越自我的途徑：
超越自我一般都要通過(guò)自我調(diào)節(jié)才能順利實(shí)現(xiàn)，特別是心態(tài)的調(diào)節(jié)。
有時(shí)候，自我超越和自我調(diào)節(jié)并不能很嚴(yán)格地區(qū)分。自我調(diào)節(jié)可以看是短期的行為，以暫時(shí)應(yīng)對(duì)心靈的失衡與變化。自我超越的效應(yīng)則更傾向于長(zhǎng)期，那不僅僅依靠心理調(diào)適，還融合了充分的知識(shí)、條件，是心態(tài)的更好，是水平、境界、資源和能力的更高?？梢哉f(shuō)，自我超越少不了自我調(diào)節(jié)，因?yàn)閭€(gè)體需要磨合，不斷調(diào)整、不斷感覺(jué)，與自然和社會(huì)相應(yīng)；但是自我調(diào)節(jié)未必能夠促成自我超越，因?yàn)樽晕页揭獜?fù)雜得多，那往往以自我突破為表現(xiàn)，再上一個(gè)臺(tái)階。
超越自我需要人積極不懈的努力。gopla研究發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持和積累比素質(zhì)和技巧都重要得多。水滴石穿的道理是通用的。我不否認(rèn)天才，但是效率也可以通過(guò)學(xué)習(xí)改善；對(duì)于同一件事，效率高能進(jìn)展快，但如果堅(jiān)持和積累不夠，離成功也許就只是一步之遙。對(duì)于我們大多數(shù)人，智力和能力的差距并不大，知識(shí)和技巧也差不多，這時(shí)自我超越的重點(diǎn)，更應(yīng)該傾向于堅(jiān)持和積累。
在任何時(shí)候，我們都可以回味這幾句話：決心就是力量，信心就是成功，灰心就是衰弱，死心就是失敗。
中國(guó)超越讀后感篇十七
《超越自己》是作家劉墉寫給剛考上紐約史岱文森高中的兒子劉墉的一百一十六封書(shū)信，信中針對(duì)而這些每日生活所遭遇的事件加以發(fā)揮及引導(dǎo)，寄理于情的`的字字句句，充滿了父親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)，教會(huì)，期許，劉墉超越自己讀后感。
超越自己，這句簡(jiǎn)單的話概括出來(lái)了所有成功人士的秘訣，他們有勇于超越自己的沖勁。那么為什么大多數(shù)人都不能成功呢？因?yàn)樗麄冸y以把喔機(jī)會(huì)，因?yàn)橥涎拥拿々r容易滿于現(xiàn)狀，沒(méi)有更高的理想﹔不敢面對(duì)未來(lái)，因?yàn)槿狈π判?。為什么不能成功？一句話，因?yàn)椴荒艹阶约骸?BR> 因?yàn)檫@是上天的安排，讓我們?cè)诰邆淞酥\生能力后，就很少有繼續(xù)超越的想法。也只有這樣，我們才能安心做一個(gè)普通的凡人。
只有少數(shù)人會(huì)說(shuō)﹕“我不要做一個(gè)普通人，我要超越自己?！庇谑牵谶@種努力與信念下，他們將自己提升了并且隨著不斷地超越，他們做出了世人無(wú)與倫比的成就。他們就是前面說(shuō)的那些成功人士。
所以劉墉說(shuō)﹕“在整個(gè)奮斗過(guò)程中，我認(rèn)為最大的敵人不是別人，而是自己。尤其是那些收受盡呵護(hù)的年輕人，為了獨(dú)立面對(duì)未來(lái)，他們必須戰(zhàn)勝自己的惰性和依賴心。這種毛病若不根除，無(wú)論在父母的逼迫下成績(jī)，功課有多好，將來(lái)都難以成功?！@個(gè)世界是不等人的，它殘酷得甚至不能給失敗者一點(diǎn)點(diǎn)的同情……你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁?！這是一句莫名其妙的話，卻給人耐人尋味的道理。
我用三句話概括了這些內(nèi)容﹕超越自己與生俱來(lái)的弱點(diǎn)！
創(chuàng)造自己個(gè)人的風(fēng)格！
肯定自己是個(gè)不可或缺的存在！
中國(guó)超越讀后感篇一
經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)在世界迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距、腐敗、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問(wèn)題也隨之而來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，完成對(duì)西方世界真正意義上的全面超越，是作為我們這一代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題。
張維為教授在《中國(guó)超越》一書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”等八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)事求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷阱；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
書(shū)中從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向理清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)超越讀后感篇二
近日，通過(guò)閱讀張維為撰寫的《中國(guó)超越》一書(shū)，使本人感悟頗深!作者從“追趕” 到“超越”，從“神話” 到“實(shí)話”，從“制度超越”到“話語(yǔ)超越”，從“顏色 革命失敗”到“一個(gè)文明型國(guó)家的光榮與夢(mèng)想”，書(shū)中用了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻地影響世界未來(lái)的格局和秩序。
讀完此書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿了信心，讓我對(duì)我們這一代能幸運(yùn)的成為21世紀(jì)中國(guó)崛起的中堅(jiān)力量，感到無(wú)比的驕傲和自豪!
一、 堅(jiān)定對(duì)中國(guó)制度的信心在我看來(lái)，不管世界風(fēng)云如何突變，中國(guó)始終不變地在堅(jiān)持走具有自己特色的社會(huì)主義道路，不斷用更加科學(xué)的社會(huì)主義制度去完善鄧小平同志提出的“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)30多年的改革開(kāi)放，逐步形成了一套“實(shí)踐理性、政治定力、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”的中國(guó)模式。
書(shū)記說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開(kāi)不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)”。也許你會(huì)有這樣的疑惑，既然是成功的制度體系，為什么還要改革呢?堅(jiān)定制度自信，當(dāng)然不是要固步自封，而是要不斷革除體制機(jī)制的弊端，讓我們的制度更加成熟而持久。
只有看到我們?cè)趪?guó)家治理體系和治理能力方面的不足，看到我們的制度還沒(méi)有達(dá)到更加成熟更加定型的要求，甚至某些方面制約著發(fā)展和穩(wěn)定，我們才能有決心改革創(chuàng)新，有勇氣攻堅(jiān)克難，最終才能在適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。因此，我們?nèi)嫔罨母?，不是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度不好，而是要使它更好;不是要走別的什么路，而是更好地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
二、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)力量的信心 縱觀世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治走向，其仍然處于深度調(diào)整期。如果說(shuō)“阿拉伯之春”寄托著一些西方勢(shì)力扳倒中國(guó)的希望，那么“顏 色革命”則更是西方勢(shì)力企圖顛覆中國(guó)政體的樣板，只不過(guò)西方勢(shì)力打錯(cuò)了算盤，“顏色 革命”很快失敗了，這讓很多西方人感到臉上無(wú)光。原蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭虻姆墒聞?wù)顧問(wèn)瑞納·穆勒森教授曾經(jīng)比較了鄧小平和戈?duì)柊蛦谭虻牟顒e，他認(rèn)為：“戈?duì)柊蛦谭蛑皇且粋€(gè)天真的政客，而鄧小平對(duì)自己國(guó)家的了解、對(duì)外部世界的了解、對(duì)對(duì)西方國(guó)家的`了解，遠(yuǎn)在戈?duì)柊蛦谭蛑稀薄?BR> 他認(rèn)為這個(gè)差別是中國(guó)改革成功和蘇聯(lián)改革失敗的主要原因。無(wú)疑，中國(guó)有了鄧小平是幸運(yùn)的，中國(guó)的政治、社會(huì)、資本力量的結(jié)構(gòu)，決定了中國(guó)可以避免“阿拉伯之春”和“顏色 革命”的局面。成功的中國(guó)模式已經(jīng)證明它在許多方面確實(shí)比西方模式做的好，可以給國(guó)人乃至世界帶來(lái)更多的財(cái)富和利益。這些優(yōu)勢(shì)更加堅(jiān)定了我對(duì)中國(guó)力量的信心。 現(xiàn)在的世界經(jīng)濟(jì)既有復(fù)蘇跡象，也面臨著基礎(chǔ)不穩(wěn)、動(dòng)力不足、速度不均的問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇和健康成長(zhǎng)，將是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程。
中國(guó)超越讀后感篇三
《愛(ài)經(jīng)全書(shū)》［古羅馬］奧維德著、曹元勇譯上海三聯(lián)書(shū)店2005年9月版《愛(ài)經(jīng)全書(shū)》包括《愛(ài)經(jīng)》《愛(ài)藥》《美容》《戀歌》四部，內(nèi)容涉及男女戀愛(ài)技巧、藝術(shù)的探討，情場(chǎng)失意的診治藥方，女性飾容藝術(shù)以及對(duì)具體戀愛(ài)情境的歌詠……《愛(ài)經(jīng)》成書(shū)于公元前2年，羅馬帝國(guó)驕奢淫逸的社會(huì)風(fēng)習(xí)給此書(shū)打上深刻烙印。劉易斯?梅評(píng)論在《愛(ài)經(jīng)》里，“一切都是明快的，都如陽(yáng)光普照一般，給人以美感，同時(shí)又浮淺得可愛(ài)，雅致得無(wú)與倫比，嬌媚得無(wú)可抵御，虛假得完全徹底”――這些對(duì)《愛(ài)經(jīng)》的品評(píng)，其實(shí)處處通向當(dāng)日的時(shí)代，閱讀《愛(ài)經(jīng)》，也是了解羅馬帝國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的`一個(gè)合適入口。關(guān)于《愛(ài)經(jīng)》在中國(guó)傳布還有一則有趣的典故。
1929年，詩(shī)人戴望舒替水沫書(shū)店譯《愛(ài)經(jīng)》出版，3月23日《申報(bào)》登出廣告，內(nèi)中有“多情的男女青年當(dāng)讀”等語(yǔ)，次日同報(bào)又登出世界書(shū)店發(fā)行《唯愛(ài)叢書(shū)》的廣告，這是紅男綠女的消遣讀物，魯迅一時(shí)失察將二者相提并論，在致韋素園的信中有一段針砭時(shí)弊的話：“上海去年嚷了一陣革命文學(xué)，由我看來(lái)，那些作品，其實(shí)都是小資產(chǎn)階級(jí)觀念的產(chǎn)物，有些則簡(jiǎn)直是軍閥腦子。今年大約要改嚷戀愛(ài)文學(xué)了，已有《唯愛(ài)叢書(shū)》和《愛(ài)經(jīng)》預(yù)告出現(xiàn)。”后來(lái)孔另境為出版《現(xiàn)代作家書(shū)簡(jiǎn)》向魯迅征集書(shū)信，翻譯家李霽野明白奧維德的長(zhǎng)詩(shī)向被視為歐洲古典名著，于是向魯迅建議，最終刪去了原信中“和《愛(ài)經(jīng)》”三字，也洗清了戴望舒的冤枉。奧維德筆下自然有輕浮不嚴(yán)肅的文字，但從總體上來(lái)講，正如譯者所言，《愛(ài)經(jīng)》“關(guān)注的是男女平等的戀愛(ài)藝術(shù)，探討的是如何贏得對(duì)方垂青的問(wèn)題，而不是性ai社會(huì)學(xué)或性ai房事學(xué)”。
中國(guó)超越讀后感篇四
第二章心靈與肉體
《自卑與超越》是個(gè)體心理學(xué)的代表作，作者阿勒泰，他和弗洛伊德、榮格并成為“心理學(xué)三巨頭”。大學(xué)時(shí)選修了弗洛伊德《夢(mèng)的解析》的選修課，以為學(xué)了以后會(huì)給人解解夢(mèng)，可當(dāng)時(shí)也聽(tīng)得云山霧繞，理解不了到底講的什么，只記得授課老師患有腿疾，在輪椅上講授這門課。
后來(lái)慢慢了解到心理學(xué)也分了幾種流派，想著有機(jī)會(huì)可以深入了解一些，于是聽(tīng)書(shū)時(shí)聽(tīng)到了《自卑與超越》，就在搞活動(dòng)時(shí)囤了這本書(shū)。
最近幾年，總有一些觀點(diǎn)，把人成年后的不當(dāng)行為歸咎于童年時(shí)期的某個(gè)問(wèn)題，而且讓人感覺(jué)這些問(wèn)題是不可逆的。阿勒泰倒也贊成部分觀點(diǎn)，但他更贊同的是，可以通過(guò)分析產(chǎn)生自卑的原因，通過(guò)訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)自我超越。
第一章里，告訴我們，人生的真諦在于奉獻(xiàn)與合作。只有抱有開(kāi)放態(tài)度的人生，才能在最大程度上與人合作，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。第二章則告訴我們，要幫助和教育人，就要對(duì)他所處的環(huán)境以及他在這個(gè)環(huán)境下，對(duì)人生進(jìn)行選擇時(shí)的思想和做法進(jìn)行解讀。雖然這本書(shū)是大約一百年前所著，但合作共贏、服務(wù)社會(huì)的觀點(diǎn)在今天看來(lái)，仍然受用。
第三章自卑感與優(yōu)越感
第四章早期的記憶
很慶幸能夠在這個(gè)時(shí)間讀這本書(shū)。開(kāi)學(xué)時(shí)，孩子的班主任老師給家長(zhǎng)開(kāi)出的書(shū)單中就有《自卑與超越》，今天讀的兩章，更讓我感到生命初期家庭關(guān)系，親子關(guān)系和家庭教育的重要性。
恰巧也是今年，因?yàn)橐恍┦?，讓我回想起自己的少年時(shí)代，開(kāi)始考慮優(yōu)越感和自卑感這兩個(gè)看似相對(duì)的概念。自卑有多種表現(xiàn)形式，感到自卑的人，也會(huì)以各種形式呈現(xiàn)出來(lái)，有害怕，有緊張，也有些許高傲和冷漠。只有認(rèn)識(shí)到自身自卑感深處原因的人，才能正視自己的自卑，以及因?yàn)樽员岸鴰?lái)的一系列問(wèn)題。
而早期記憶更是會(huì)陪伴我們一生的記憶，從書(shū)中的各種案例中，提醒我作為一個(gè)母親，該用怎樣的態(tài)度和心境去對(duì)待孩子成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，以及他們表現(xiàn)出的各種情緒反應(yīng)，而作為最親近的人，我的方式方法或許會(huì)影響他們的一生。育人育己，共同成長(zhǎng)!
第五章夢(mèng)
第六章家庭的影響
“日有所思，夜有所夢(mèng)”在今天看來(lái)，大概是因?yàn)榇竽X皮層的局部興奮活動(dòng)所致。作者在一百多年前開(kāi)始的對(duì)于夢(mèng)的研究，不知道是否基于這個(gè)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的分析，以及夢(mèng)中情緒的體會(huì)，作者給出了很多他自己的見(jiàn)解。由于我所接受的“大腦皮層”概念先入為主，則導(dǎo)致我對(duì)這章的內(nèi)容有些質(zhì)疑，不知通過(guò)對(duì)那些夢(mèng)境的分析，到底能否與現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景或感受進(jìn)行對(duì)應(yīng)。不過(guò)，有些夢(mèng)的確很美妙，讓人想要活在夢(mèng)境中。
我一直認(rèn)為，家庭教育才是所有教育的根本。可無(wú)奈的是，做家長(zhǎng)也只能在實(shí)踐中一步一步地成長(zhǎng)，有些經(jīng)歷卻是不可逆的，錯(cuò)過(guò)了就只能錯(cuò)過(guò)，于事無(wú)補(bǔ)，這也許是作為家長(zhǎng)最大的憾事。雖然看過(guò)很多理論，但要和自身以及自己的孩子相結(jié)合，總會(huì)有些不大對(duì)路的地方。這也許就是人與人的不同吧。第六章分析了家庭中，父親、母親各自的職能分工，以及各個(gè)通過(guò)分析各個(gè)孩子在兄弟姐妹中的排位，得出他們個(gè)性中較為突出的特點(diǎn)。這在當(dāng)今的中國(guó)，可借鑒的其實(shí)并不多，畢竟二孩政策剛剛開(kāi)始，家庭中最多也只有兩個(gè)孩子，而往往第二個(gè)孩子都還很小。但作者貫穿全書(shū)的“合作精神”卻是我們作為家長(zhǎng)應(yīng)該大力引導(dǎo)和培養(yǎng)的，這樣，無(wú)論是在家庭中，還是在他們終究要步入的社會(huì)中，他們的成長(zhǎng)才會(huì)較為順利，逐漸脫離家長(zhǎng)的庇護(hù)，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體與他人合作，完成自己的使命。
第七章學(xué)校的影響
第八章青春期的引導(dǎo)
在社會(huì)分工日趨細(xì)分、發(fā)展速度日益加快的現(xiàn)在，能夠把主要精力放在家庭的父母，還是少數(shù)。于是一部分家庭想要將孩子的教育推向?qū)W校，企圖孩子能在學(xué)校接受到更多的教育，改正自身的不足，殊不知現(xiàn)在的學(xué)校教育已經(jīng)將家庭教育納入其中，教育不能憑一己之力，也不能只是一方的努力。雖然老師和孩子朝夕相處，但畢竟是一對(duì)四十幾的現(xiàn)狀，所以，最了解孩子的仍然只能是孩子的父母，在教育上，父母負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以我認(rèn)為，學(xué)校的意義在于，孩子可以在除了家之外的一個(gè)相對(duì)固定的空間，結(jié)交一些相對(duì)固定的伙伴，從而建立相互合作的關(guān)系，培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)。
回想自己的青春期，雖然沒(méi)有多少驚心動(dòng)魄的事情，但也曾有過(guò)一些故事?，F(xiàn)在再想起時(shí)，青春期的小叛逆，小對(duì)抗，以及一些小悸動(dòng)，其實(shí)就是在成長(zhǎng)道路上，面對(duì)一些不可知未來(lái)的一些反應(yīng)，經(jīng)歷過(guò)了，就會(huì)成為永久的記憶，有些確實(shí)可能會(huì)影響到接下來(lái)的人生。雖然我的孩子距離青春期還有相當(dāng)一段時(shí)間，但我也要開(kāi)始在這條道路上，聚集正的能量和朋友間的信任關(guān)系，為今后的青春期和更年期的碰撞階段做些準(zhǔn)備。
第九章犯罪與預(yù)防
讀這一章時(shí)，看到那些案例，會(huì)不由自主地聯(lián)想到我身邊曾出現(xiàn)過(guò)的例子和人物，有些確實(shí)是少年時(shí)期在家庭中處于被忽略的位置，或者家庭關(guān)系并不融洽，雖然這不是引起犯罪的直接原因，卻是導(dǎo)致這一后果的不容忽視的生長(zhǎng)土壤。與其說(shuō)，這一章實(shí)在分析犯罪的原因及預(yù)防，不如說(shuō)是在引導(dǎo)父母怎樣教育子女，難怪老師要將這本書(shū)列為小學(xué)一年級(jí)新生家長(zhǎng)的參考書(shū)目。
這一章，又多次提到了“合作精神”。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，合作是最為廣泛地結(jié)識(shí)志同道合之人的方法。然而合作的基礎(chǔ)是什么?也許“為他人著想”才是合作的基石?！安粋ψ约海挥绊懰恕笔俏覀兘o孩子們立下的第一規(guī)則。出入單元門，順手扶門，是不影響他人的表現(xiàn);在家輕輕走路，不蹦跳，也是不影響他人的做法。但這些可以影響孩子一生的細(xì)微之處，卻不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，我得繼續(xù)在做合格老母親的道路上，繼續(xù)修行，努力前行!
第十章職業(yè)問(wèn)題
第十一章個(gè)體與社會(huì)群體
小時(shí)候的夢(mèng)想，也許會(huì)貫穿人的一生。如果有了方向，并持續(xù)為之努力，遲早是會(huì)實(shí)現(xiàn)的，這也可以用之前很有名的“吸引力法則”來(lái)解釋。
其實(shí)這兩章的內(nèi)容，我覺(jué)得可以用“定位”來(lái)總結(jié)。一個(gè)人如何給自己定位，認(rèn)為自己可以勝任怎樣的工作，可以為他人提供什么樣的幫助，自己在每個(gè)團(tuán)隊(duì)中所處的位置，都需要自己對(duì)自己進(jìn)行定位。在定位的過(guò)程中，形成自己的大局觀，成為一個(gè)具有合作精神的人。這種定位，還需時(shí)常進(jìn)行自我調(diào)整，每個(gè)階段都會(huì)有不同，越來(lái)越深入的自省和思考，又就會(huì)越來(lái)越清楚自己所處的位置。
由此可見(jiàn)，保護(hù)孩子最初的夢(mèng)想是極其重要的，不論他們的夢(mèng)想是否可行，作為家長(zhǎng)都應(yīng)不遺余力地保護(hù)他們的想法，并協(xié)助他們堅(jiān)定夢(mèng)想的方向，探尋真正的興趣所在。
第十二章愛(ài)情與婚姻
今天是最后一天的閱讀，讀起來(lái)也很輕松。
愛(ài)情和婚姻是每個(gè)人的一生中占比重最大的，如果這個(gè)問(wèn)題解決好了，很多事情就會(huì)一帆風(fēng)順，而如果某個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有處理好，也許有些就像一根魚(yú)刺如鯁在喉，看上去沒(méi)有大礙，可只有自己知道，哪哪兒都不得勁。
作者認(rèn)為愛(ài)情和婚姻，歸根到底還是人與人之間的合作關(guān)系。但這條放在如今的社會(huì)，好像又有些牽強(qiáng)。能夠在一起，首先還是相互的喜歡，并把這種喜歡貫穿在整個(gè)婚姻生活中。一輩子很長(zhǎng)，誰(shuí)也說(shuō)不清后面的幾十年中，自己曾經(jīng)認(rèn)定的那個(gè)人是不是能夠陪伴自己一直到老的那一個(gè)，何況“人”才是整個(gè)過(guò)程中最大的變量。所以，如何甄別“那個(gè)人”才是愛(ài)情和婚姻中最大的課題。但愿我們自己擁有這樣的能力，也但愿我們能引導(dǎo)孩子做出正確的選擇。
中國(guó)超越讀后感篇五
經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的奮斗，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各個(gè)方面迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，令炎黃子孫為之驕傲，令海外友人為之動(dòng)容。但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距問(wèn)題、腐 敗問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題等諸多發(fā)展中面臨的問(wèn)題也讓我們困惑。如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方世界真正意義上的全面超越?這些都是見(jiàn)諸報(bào)端、引起網(wǎng)絡(luò)熱議的話題，也是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
張維為教授在《中國(guó)超越》中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井;強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化;穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展;民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo);漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果;順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革;混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下;改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)對(duì)西方和西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去 30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。
從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益;在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤?在組織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”;在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn);組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越;綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神;上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
中國(guó)超越讀后感篇六
近日閱讀《中國(guó)超越》一書(shū)，感悟頗深。本書(shū)作者張維為，中國(guó)政治學(xué)者、作家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，長(zhǎng)期致力于國(guó)際關(guān)系、中國(guó)模式和西方發(fā)展模式的對(duì)比研究。
書(shū)中作者從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等方面，探討了中國(guó)對(duì)西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和故事進(jìn)行分析，闡述了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，縱向也厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。并最終得出結(jié)論:中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的。讀完此書(shū)，我對(duì)中國(guó)的未來(lái)更加充滿信心，能有幸成為中國(guó)崛起中堅(jiān)力量的一員，我感到無(wú)比的驕傲和自豪。
改革開(kāi)放后，中國(guó)在以鄧小平為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下“立足國(guó)情、實(shí)事求是”，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并且在短短幾十年間取得了令世界震撼的成就，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面取得了史無(wú)前例的進(jìn)步。這令許多西方國(guó)家感到迷惑和驚恐，同時(shí)也使發(fā)展中國(guó)家深感敬佩和鼓舞。但是在發(fā)展的背后也存在著貧富差距大、腐 敗嚴(yán)重、環(huán)境惡化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等諸多令人困惑的問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家真正意義上超越?才是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
首先，在不失去自我的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)超越。中國(guó)的崛起并非一個(gè)普通國(guó)家的崛起，中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。我們是張教授在書(shū)中所述的“文明型國(guó)家”，是文明古國(guó)與現(xiàn)代國(guó)家相交疊的國(guó)家，中國(guó)數(shù)千年的文化基因決定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)演變的大趨勢(shì)，它不會(huì)是西方所希望的“社會(huì)與國(guó)家”高度對(duì)峙的模式，而更可能是“社會(huì)與國(guó)家”互動(dòng)互補(bǔ)的模式。我們這種包含中華文明基因、社會(huì)主義基因和西方文化元素的制度模式將使中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更具有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，也必將帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越。中國(guó)目前在一些方面還不如別人做得好，但別的國(guó)家很難達(dá)到中國(guó)未來(lái)可能達(dá)到的高度，這就是一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的底氣所在。只要我們學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“中國(guó)夢(mèng)”的前景必將比“美國(guó)夢(mèng)”更廣闊。
其次，我們作為民族復(fù)興的主力軍必須做到 “立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)”。要從制度上不斷各處體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家的核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，奉獻(xiàn)社會(huì)，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)建立起對(duì)當(dāng)前發(fā)展模式的信心。中國(guó)的發(fā)展速度是當(dāng)代世界大國(guó)中罕有的，發(fā)展模式當(dāng)然也是史無(wú)前例的。我們完全有能力在借鑒西方國(guó)家的基礎(chǔ)上建立適合中國(guó)國(guó)情，立足中國(guó)實(shí)際的發(fā)展模式。這是對(duì)一個(gè)有著五千年不曾斷絕的文明的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年政治智慧積累的國(guó)家的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年和諧、包容文化沉淀的社會(huì)的信心，也是對(duì)全國(guó)人民擁護(hù)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的信心。
中國(guó)超越讀后感篇七
7月18日，為慶祝中國(guó)改革開(kāi)放30周年，時(shí)年98歲的科斯(1910～，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，飲譽(yù)世界的“科斯定理”創(chuàng)立者，西方最關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，也是張五常的師友)，在芝加哥大學(xué)舉辦“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研討會(huì)議”，邀請(qǐng)張五常寫一篇開(kāi)場(chǎng)論文，發(fā)言時(shí)長(zhǎng)2個(gè)小時(shí)。時(shí)年72歲的張五常，接到任務(wù)，用了一年時(shí)間，完成了這篇《中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度》，作為他學(xué)術(shù)生涯的封筆之作。
“多年來(lái)我擔(dān)心思考能力走下坡路自己不知道，寫出令人尷尬的學(xué)術(shù)分析。一些老了的朋友遇到這樣的不幸。就算自己得天獨(dú)厚，跟大自然斗法是斗不過(guò)的。《中國(guó)》一文是得意之作，向前看，這樣水平的學(xué)術(shù)文章自己無(wú)法重復(fù)，再向前走，下坡必然，就此終結(jié)，仰天大笑，不亦瀟灑乎”
科斯以研究產(chǎn)權(quán)理論和交易成本著稱于世，張五常上世紀(jì)70年代末，受科斯關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的鼓勵(lì)，回香港大學(xué)任教，從此成為中美經(jīng)濟(jì)理論溝通的橋梁。其學(xué)術(shù)以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要方向，以基礎(chǔ)價(jià)格理論解釋世事，縱橫天下。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的發(fā)展。張五常說(shuō)：“如果來(lái)說(shuō)這其中的問(wèn)題，我可以在一周之內(nèi)寫出一本書(shū);但是，如果來(lái)解釋中國(guó)這些年到底作對(duì)了什么?才有這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡，對(duì)任何人而言，都是極其艱難的?！币虼恕吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)制度》，是他在近距離觀察中國(guó)改革開(kāi)放30年后，集中解釋中國(guó)究竟作對(duì)了什么的學(xué)術(shù)終結(jié)之作。
他在該書(shū)中“放棄自己多年來(lái)用慣了的產(chǎn)權(quán)分析，轉(zhuǎn)用以合約約束競(jìng)爭(zhēng)的角度，而交易費(fèi)用則變?yōu)榧s束競(jìng)爭(zhēng)的費(fèi)用了?！币?yàn)樗庾R(shí)到“中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是一連串的承包合約的組合——整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)龐大的合約組織?！币虼擞辛说谌?jié)《合約的一般概念》，這是他在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原創(chuàng)思想。
這里介紹的合約概念是廣泛的，“一個(gè)國(guó)家的憲法是合約，私有產(chǎn)權(quán)、等級(jí)排列、法例管制、風(fēng)俗宗教，等等，都是不同的合約安排。”
中國(guó)在改革開(kāi)放前的經(jīng)濟(jì)模式是以等級(jí)排列(即中國(guó)的干部級(jí)別和行政設(shè)置以及由此而來(lái)的社會(huì)權(quán)利和義務(wù))為主要的合約約束，這是在“資產(chǎn)本身沒(méi)有權(quán)利界定的情況下，需要有這種排列界定來(lái)減低在競(jìng)爭(zhēng)下的租值消散。”解釋中國(guó)三十年來(lái)發(fā)展的重心，“是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革必須有一種轉(zhuǎn)移：要從以等級(jí)權(quán)利的制度轉(zhuǎn)到以資產(chǎn)界定權(quán)利的制度，或者說(shuō)要從一種合約安排轉(zhuǎn)到另一種合約安排來(lái)約束競(jìng)爭(zhēng)?！薄皼](méi)有經(jīng)過(guò)流血的革命而做到這種合約轉(zhuǎn)移，可以視為奇跡，而成功的關(guān)鍵，是中國(guó)用上一種剛好坐在上述兩種合約之間的另一種合約，后者稱為承包責(zé)任制。真正的奇跡可不是他們做到這重要的合約轉(zhuǎn)移，而是他們達(dá)到的一種前所未見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)制度?！?BR> 張先生稱贊不已的經(jīng)濟(jì)制度，就是拉開(kāi)中國(guó)改革開(kāi)放大幕的農(nóng)村土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這是第四節(jié)《承包責(zé)任合約的演進(jìn)》的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，這種承包合約的出現(xiàn)，是中國(guó)市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)。這種承包在農(nóng)村的不斷推進(jìn)和深化：從1978年承包責(zé)任合約開(kāi)始出現(xiàn)，起初的承包合約中用于生產(chǎn)隊(duì)，1981年合約由生產(chǎn)隊(duì)到包干到戶，附帶著指明的產(chǎn)出目標(biāo)，1983年合約條件改為農(nóng)戶擔(dān)保交出一個(gè)定額，余下來(lái)的歸農(nóng)戶所有。90年代初取消價(jià)格管制，直到國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅。合約在農(nóng)村的成功，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，解決了大部分人的溫飽問(wèn)題，并為后來(lái)的工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了大量廉價(jià)的剩余勞動(dòng)力。承包合約引用到工業(yè)領(lǐng)域時(shí)，遇到不少困難，但中國(guó)也很快找到了促進(jìn)工業(yè)發(fā)展的方法——縣際競(jìng)爭(zhēng)。
第五節(jié)《承包合約的擴(kuò)張與縣際競(jìng)爭(zhēng)的興起》。在這一節(jié)中，張五常指出：“中國(guó)的地區(qū)從上而下分七層，每層由地理界線劃分，下一層必在上一層之內(nèi)。最高層是國(guó)家，跟著到省、市、縣、鎮(zhèn)、村，最后到戶。這七層從上而下是以承包合約串聯(lián)起來(lái)的。上下連串而左右不連。地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)于是在同樣承包責(zé)任的地區(qū)出現(xiàn)，即是同層的不同地區(qū)互相競(jìng)爭(zhēng)?！?BR> 為什么在這七層中競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)落到縣級(jí)了?理由是：決定使用土地的權(quán)力落在縣之手。對(duì)于一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，決定土地使用的權(quán)力最重要。沒(méi)有土地就沒(méi)有什么可以發(fā)展。土地得到有效率的運(yùn)用，其他皆次要。
中心問(wèn)題仍在：為什么縣與縣之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)是那樣激烈呢?其他國(guó)家不是也有不同層面的地區(qū)劃分嗎?在中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的合約結(jié)構(gòu)中，究竟是哪些基本因素促成地區(qū)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)的局面，從而出現(xiàn)了大家都見(jiàn)到的近于奇觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?回答這些問(wèn)題是第六節(jié)的內(nèi)容——《縣制度的佃農(nóng)分成》。
張五常在1969年以名為《佃農(nóng)理論——引證于中國(guó)農(nóng)業(yè)及臺(tái)灣的土地改革》的博士論文轟動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，并獲得芝加哥大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。其核心理論是只有界定土地為私有產(chǎn)權(quán)，在明晰的產(chǎn)權(quán)制度下，允許土地自由轉(zhuǎn)讓，這是使生產(chǎn)要素與土地發(fā)揮最大效率的不二法門。他引用到《縣制度的佃農(nóng)分成》中，是在明解縣有土地使用權(quán)利的基礎(chǔ)上，通過(guò)增值稅與上級(jí)進(jìn)行稅收(他認(rèn)為是租金)的分成，是最符合經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)。
在第八節(jié)《縣現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)解釋》中，張五常這樣描述，由于縣的經(jīng)濟(jì)權(quán)力最大，這一層的競(jìng)爭(zhēng)最激烈?；鹕霞佑?，權(quán)利的界定的原則無(wú)處不用?？h的地理界線劃分當(dāng)然清楚，而縣干部的權(quán)力與責(zé)任的劃分來(lái)得那么清晰，縣干部的獎(jiǎng)賞按成績(jī)算，資金率足以鼓勵(lì)他們東奔西跑的招商，對(duì)他們的應(yīng)酬費(fèi)用也相當(dāng)慷慨。今天的縣無(wú)疑是一級(jí)商業(yè)機(jī)構(gòu)，性質(zhì)類同的商業(yè)機(jī)構(gòu)必然互相競(jìng)爭(zhēng)。
“一個(gè)縣可以視作一個(gè)龐大的購(gòu)物商場(chǎng)，由一家企業(yè)管理。租用這商場(chǎng)的客戶可以看作縣的投資者。商場(chǎng)租客交一個(gè)固定的最低租金(等于投資者付一個(gè)固定的地價(jià))，加一個(gè)分成租金(等于政府收的增值稅)，而我們知道因?yàn)榉殖?，商?chǎng)的大業(yè)主會(huì)小心的選擇租客，多方面給租客提供服務(wù)。也正如商場(chǎng)給予有號(hào)召力的客戶不少優(yōu)惠條件，縣對(duì)有號(hào)召力的投資者也提供不少優(yōu)惠了。如果整個(gè)國(guó)家滿是這樣的購(gòu)物商場(chǎng)，做類同的生意但每個(gè)商場(chǎng)是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的，他們競(jìng)爭(zhēng)的激烈可以斷言。”
張五常認(rèn)為縣際競(jìng)爭(zhēng)的制度設(shè)計(jì)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原因。他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要在縣無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的事項(xiàng)：貨幣制度、外匯制度、對(duì)外政策、言論與宗教自由、國(guó)家操控的教育與醫(yī)療，傳媒通訊，以及龐大的在壟斷性的國(guó)企。第九節(jié)和第十節(jié)他主要討論了這些問(wèn)題，特別是匯率問(wèn)題。
結(jié)語(yǔ)中他說(shuō)：“我堅(jiān)信私產(chǎn)與市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的價(jià)值，不止四十年了，但我從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的存在。從第一天起我反對(duì)通過(guò)民主投票來(lái)改革?！薄包h領(lǐng)導(dǎo)與指揮了改革行動(dòng)。然而，成功的主要原因是中國(guó)人民：刻苦、聰明、有耐力。只要能看到明天有希望，他們可以在今天忍受著巨大的艱辛。我不想在這里贊揚(yáng)中國(guó)人，但我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)民族可以在那么惡劣的環(huán)境下那樣拼搏——而還在笑。”
轉(zhuǎn)眼又一個(gè)十年，科斯先生斯人已逝，但張先生在十年前寫給他的這篇論文，今天讀來(lái)依然讓人震撼。20一場(chǎng)金融危機(jī)，影響了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。，我們又要慶祝改革開(kāi)放四十周年了，按照現(xiàn)在的說(shuō)法，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。農(nóng)村土地承包之后，農(nóng)民的收入是不是保持了改革初期的高速增長(zhǎng)?新農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，一個(gè)接著一個(gè)，但我們仿佛找不到農(nóng)村了。張先生在后記中擔(dān)心的《勞同合同法》實(shí)施了十年了，工人的工資有了較大幅度提高，但制造業(yè)衰退的問(wèn)題可能已被您言中。縣際競(jìng)爭(zhēng)依然激烈，但唯gdp的考核正在改變，縣際領(lǐng)導(dǎo)已不滿足于制造業(yè)招商所帶來(lái)的佃農(nóng)分成利益，他們找到了一個(gè)讓土地發(fā)揮更大價(jià)值的產(chǎn)業(yè)——房地產(chǎn)。年后土地財(cái)政依賴加深和房地產(chǎn)價(jià)格輪番上漲，給市民帶來(lái)巨大的資產(chǎn)泡沫和精神沖擊，中國(guó)經(jīng)濟(jì)為此籠罩著揮之不去的陰影。
問(wèn)題還是多得讓人憂愁，正如您所言，只要能看到明天的希望，這個(gè)民族依然要笑著拼搏向前。今天我們的希望——還是您寫這篇文章的初衷：我們需要知道中國(guó)這四十年作對(duì)了什么?如何把對(duì)的發(fā)揚(yáng)光大?而且不止是在經(jīng)濟(jì)方面，還有人民關(guān)注的其他方面。
中國(guó)超越讀后感篇八
很早以前就被推薦過(guò)張維為教授的“中國(guó)三部曲”，這次黨校培訓(xùn)期間，黨校老師播放了張教授的《中國(guó)人，你要自信！》的視頻，又被他的演講和個(gè)人經(jīng)歷勾起了讀一讀這幾本書(shū)的興趣。張維為教授畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外文系，曾經(jīng)做過(guò)鄧小平的翻譯，現(xiàn)在是中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，瑞士日內(nèi)瓦外交與國(guó)際關(guān)系學(xué)院訪問(wèn)教授，春秋研究院高級(jí)研究員，上海社科院世界中國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員。他長(zhǎng)期生活在外國(guó)，游歷了100多個(gè)國(guó)家，接觸到過(guò)形形色色的外國(guó)人。我期盼通過(guò)他的著作來(lái)解疑答惑：外國(guó)人怎么評(píng)價(jià)中國(guó)？中國(guó)的問(wèn)題外國(guó)有沒(méi)有？怎么樣看待中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)？于是在黨校學(xué)習(xí)期間，我首先讀了“中國(guó)三部曲”的總結(jié)篇《中國(guó)超越》，對(duì)自己的疑問(wèn)有了部分解答。
一、在自我發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)超越”
作者首創(chuàng)了“文明型國(guó)家”的概念。所謂“文明型國(guó)家”，就是擺脫了西方學(xué)者把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”對(duì)立起來(lái)的思維方法，能夠把這兩類國(guó)家的長(zhǎng)處結(jié)合在一起的國(guó)家，這是他的創(chuàng)見(jiàn)。今日中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是代表了一種不同性質(zhì)國(guó)家的崛起，是一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國(guó)家重疊的“文明型國(guó)家”的崛起，是一種新的發(fā)展模式的崛起。與此相對(duì)應(yīng)的，作者通過(guò)大量的事實(shí)說(shuō)明陳述了一個(gè)道理：“沒(méi)有一個(gè)非西方國(guó)家取得過(guò)模仿西方模式的成功”。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它們的政治精英、知識(shí)精英完全為西方話語(yǔ)捕獲，最終導(dǎo)致國(guó)家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰的世紀(jì)浩劫。這不僅僅是一種振奮人心的說(shuō)法，更是一種充分認(rèn)識(shí)自我、是一種建立在在中國(guó)這個(gè)具有50文明歷史和960萬(wàn)平方公里廣闊疆域的與眾不同的華夏大國(guó)的國(guó)情分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論?！拔拿餍蛧?guó)家”的最大的智慧就是“求同”，因此我們有能力汲取其他文明的`一切長(zhǎng)處而不失去自我，未來(lái)也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上，張維為教授在書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式。“中國(guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式的不同。從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域入手，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。并最終得出結(jié)論，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的，讓我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。
二、中國(guó)超越的實(shí)現(xiàn)路徑
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益；在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤保辉诮M織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”；在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn)；組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越；綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神；上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
三、立足現(xiàn)實(shí)放眼未來(lái)
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
期盼能再?gòu)膹埦S為教授的兩本書(shū)中得到更好地教育和啟發(fā)。
中國(guó)超越讀后感篇九
超越自己是劉墉所寫的
勵(lì)志
小品。我們讀了有何感觸?下面是本站小編精心為你整理超越自己讀后感，一起來(lái)看看。
一直很喜歡劉墉先生的文章，讀著他的文章，心中總會(huì)有一股莫名的感動(dòng)?！冻阶约骸肥亲髡叩莫?dú)子考入美國(guó)著名的高中史岱文森學(xué)校第一年，作者寫給那個(gè)怯生生年輕人的一系列信件。教導(dǎo)他怎樣面對(duì)艱險(xiǎn)橫逆的環(huán)境和未來(lái)的挑戰(zhàn)，教他怎樣發(fā)揮潛能，超越自己!
在書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己!在肯定自己之前一定要先超越自己，超越自己就能肯定自己。
每個(gè)人應(yīng)該從小就看重自己，在別人肯定你之前，你得先肯定自己。常常覺(jué)得自己很沒(méi)用處而看輕自己，在家中也常常覺(jué)得自己一無(wú)是處，或是感到連一點(diǎn)事都做不好，因而傷心、難過(guò)，往往使自己摔的很慘，人生或許就是這樣吧，沒(méi)有失敗哪來(lái)的成功呢?越挫越勇，勇于挑戰(zhàn)才會(huì)擁有許許多多的經(jīng)驗(yàn)和回憶。 在人生這條路上，自始至終都和你競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是別人，而是你自己!如果想要更好地戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就應(yīng)該從小就會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人——一個(gè)生活中的強(qiáng)者。
劉墉先生形象地比方：“馬腿斷了，當(dāng)然還能活!但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義?”所以，作為一名教育工作者必須成功，讓學(xué)生能養(yǎng)成良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣和掌握做人的基本道理。在這點(diǎn)上，絕對(duì)不能失敗，因?yàn)槭〉牟粌H僅是我一個(gè)人，而是我和我的學(xué)生們!
人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己!我們難以把握機(jī)會(huì)，因?yàn)楠q豫，拖延的毛病，我們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，因此不思進(jìn)取。這些，都是導(dǎo)致我們失敗的原因。古人也說(shuō)過(guò)：“憂患可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！本哂袘n患意識(shí)，掌握正確的方法，人生就會(huì)走向成功!
讀完了這本由劉墉所編寫的勵(lì)志小品超越自己,從書(shū)里面體會(huì)到了許多在生活上會(huì)碰到的問(wèn)題,作者藉由寫給自己就讀紐約曼哈頓史岱文森高中的兒子的信中慢慢的去蕪存菁,經(jīng)挑細(xì)選之后所創(chuàng)作出來(lái)一本值得我們細(xì)細(xì)品嘗,慢慢體會(huì)書(shū)中所有的問(wèn)題以反解決之道.
書(shū)中的第一偏當(dāng)中提到了作者兒子上學(xué)途中所會(huì)經(jīng)過(guò)地方都是紐約最亂,也是最常發(fā)生強(qiáng)暴,搶劫,殺人的地下鐵,作者告訴他的兒子上學(xué)的這段路就好比是人生所要走的路一樣,陸上潛藏著許多的危險(xiǎn),未知,但這條路就像是一個(gè)布滿毒蛇猛獸,危機(jī)四伏的森林一樣,不過(guò)要是不走過(guò)這條閉精的道路,就不可能成為一個(gè)真正成熟的人.
書(shū)中也提到了幽默感在於生活上的重要性,它可以使你的人際關(guān)系保持在一個(gè)良好的狀態(tài),它也代表一個(gè)人的智慧,機(jī)智以及是否有足夠的胸襟,寬宏的肚量能夠接受別人的冷嘲熱諷,如果我們能有效的運(yùn)用幽默感,那我想在生活中一定也有不斷的歡笑.
作者說(shuō)上天給每個(gè)人的時(shí)間都是一樣公平的,但有的人的時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用,但有的人不但時(shí)間夠用,而且甚至還有很多剩余的時(shí)光做自己喜歡的事,對(duì)於已經(jīng)上高二的我來(lái)說(shuō),如何好好的運(yùn)用一天之內(nèi)所有的二十四小時(shí)的時(shí)間,變成了一個(gè)非常重要而且必須優(yōu)先解決的一個(gè)問(wèn)題,作者提出了四個(gè)非常好的方法提供我們供做參考,第一,決定事情前的急重輕緩并排好優(yōu)先順序,免得該做的是沒(méi)有做完.第二,用較多的時(shí)間做需要花長(zhǎng)時(shí)間做的事,用較短的時(shí)間來(lái)處理一些鎖事.第三,以速度爭(zhēng)取時(shí)間,將爭(zhēng)取到的時(shí)間集中為較大的.第四,如果可以的話,在同一時(shí)間內(nèi)做更多的事,史時(shí)間多元化.我也得從以上四點(diǎn)中多多的學(xué)習(xí)了.
作者提到了他在創(chuàng)作這本說(shuō)的時(shí)候,他的朋友來(lái)到了家中拜訪,并看了他的稿子不夠有說(shuō)服力,應(yīng)該站在更多立場(chǎng)去想,作者起先很不以為然,但是后他又重新把稿子全都看了一遍,自己也發(fā)現(xiàn)這些個(gè)稿子的確有必要重新改過(guò),於是作者放棄了前面二十幾篇的稿子全部都再重新改過(guò),終於完成了這本「超越自己」,后來(lái)這本書(shū)月賣越好,從這件事中又可以了解一件事若要達(dá)到更好的境地就必須不斷的修改,最好是能夠重新來(lái)過(guò).
書(shū)上還說(shuō)絕對(duì)不能安於現(xiàn)狀也不可乙太自滿,因?yàn)槌晒Φ臉s譽(yù)是短暫的,若不從現(xiàn)在開(kāi)始準(zhǔn)備為了下一個(gè)成功,當(dāng)你失敗的時(shí)候只會(huì)遭人白眼,因?yàn)楣湃苏f(shuō)過(guò)「勝者為王,敗者為寇.」別人只會(huì)看見(jiàn)你的成功,鮮少人會(huì)因?yàn)槟愕氖《槟?
這本書(shū)中還有很多很有用方法可以用在日常生活中用到,感謝老天,讓我能看到這本難得一件的好書(shū).
《超越自己》是作家劉墉寫給剛考上紐約史岱文森高中的兒子劉墉的一百一十六封書(shū)信，信中針對(duì)而這些每日生活所遭遇的事件加以發(fā)揮及引導(dǎo)，寄理于情的的字字句句，充滿了父親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)，教會(huì)，期許。
超越自己，這句簡(jiǎn)單的話概括出來(lái)了所有成功人士的秘訣，他們有勇于超越自己的沖勁。那么為什么大多數(shù)人都不能成功呢?因?yàn)樗麄冸y以把喔機(jī)會(huì)，因?yàn)橥涎拥拿々r容易滿于現(xiàn)狀，沒(méi)有更高的理想﹔不敢面對(duì)未來(lái)，因?yàn)槿狈π判?。為什么不能成?一句話，因?yàn)椴荒艹阶约骸?BR> 因?yàn)檫@是上天的安排，讓我們?cè)诰邆淞酥\生能力后，就很少有繼續(xù)超越的想法。也只有這樣，我們才能安心做一個(gè)普通的凡人。
只有少數(shù)人會(huì)說(shuō)﹕“我不要做一個(gè)普通人，我要超越自己?！庇谑牵谶@種努力與信念下，他們將自己提升了并且隨著不斷地超越，他們做出了世人無(wú)與倫比的成就。他們就是前面說(shuō)的那些成功人士。
所以劉墉說(shuō)﹕“在整個(gè)奮斗過(guò)程中，我認(rèn)為最大的敵人不是別人，而是自己。尤其是那些收受盡呵護(hù)的年輕人，為了獨(dú)立面對(duì)未來(lái)，他們必須戰(zhàn)勝自己的惰性和依賴心。這種毛病若不根除，無(wú)論在父母的逼迫下成績(jī)，功課有多好，將來(lái)都難以成功?！@個(gè)世界是不等人的，它殘酷得甚至不能給失敗者一點(diǎn)點(diǎn)的同情……你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁?這是一句莫名其妙的話，卻給人耐人尋味的道理。
我用三句話概括了這些內(nèi)容﹕超越自己與生俱來(lái)的弱點(diǎn)!
創(chuàng)造自己個(gè)人的風(fēng)格!
肯定自己是個(gè)不可或缺的存在!
中國(guó)超越讀后感篇十
新一屆的運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始了，校長(zhǎng)站在中間，拿著話筒宣布：“20xx年的運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始了！”同學(xué)們響起了熱烈的掌聲。
跑步可算是運(yùn)動(dòng)會(huì)最受矚目的項(xiàng)目了，我們班派出了跑步強(qiáng)人石天宇。說(shuō)起石天宇啊那可厲害了，每一次運(yùn)動(dòng)會(huì)都是常勝將軍，從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)。這一次，老師對(duì)他也是信心百倍，讓他參加了競(jìng)爭(zhēng)激烈的400米跑步比賽。
比賽開(kāi)始了，我內(nèi)心好忐忑好激動(dòng)。到了賽場(chǎng)上，于老師拿著大喇叭開(kāi)始喊：“男子400米運(yùn)動(dòng)會(huì)請(qǐng)各就各位！”只見(jiàn)石天宇從容地走到了1號(hào)跑道，其他班的同學(xué)也開(kāi)始陸續(xù)站在了跑道上。我在旁邊真替他捏了一把汗，擔(dān)心他會(huì)不會(huì)跑不過(guò)其他班的同學(xué)。終于比賽要開(kāi)始了，于老師開(kāi)始喊：“預(yù)備！”石天宇和其他班的同學(xué)一同做出預(yù)備動(dòng)作。隨著“砰”的一聲，槍冒出了白煙，運(yùn)動(dòng)員們像離弦之箭一樣沖了出去。一開(kāi)始石天宇落在了后面，我想：“我們班的跑步健將今天是怎么了？怎么跑得那么慢啊？”馬上就要第二圈了，快到轉(zhuǎn)彎的時(shí)候，石天宇一個(gè)加速就把那些人都甩在了身后，慢慢得跟他們拉開(kāi)了距離。后來(lái)我懂了原來(lái)一開(kāi)始他在儲(chǔ)存自己的實(shí)力，難怪一開(kāi)始這么慢！
到了終點(diǎn)老師宣布了跑步成績(jī)，石天宇還是第一名，成績(jī)也比之前更快更好了，石天宇果然是我們班的跑步冠軍！
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中國(guó)超越讀后感篇十一
假期里，我有幸拜讀了世界偉大的成功導(dǎo)師戴爾·卡耐基的著作《超越自我》，初看此書(shū)，心里覺(jué)得這和別的教育類書(shū)籍沒(méi)有什么不同之處，竟講些大道理，可是后來(lái)越看越想看，書(shū)中的每一個(gè)策略對(duì)我都啟發(fā)極深，每一個(gè)事例都深深的影響著我，可謂是我的救命稻草。下面，我就談一談我的感受。
這本書(shū)用八個(gè)章節(jié)為我們提供了答案：第一、視敬業(yè)為使命，干一行，愛(ài)一行；第二、要具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，盡職盡責(zé)做好本職工作；第三、要永保工作熱情，把工作當(dāng)成一種樂(lè)趣；第四、要不斷地提升自己各方面的能力，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力；第五、要提升自身的執(zhí)行能力，專注自己的工作，勇于負(fù)責(zé)，不找借口；第六、全面造就自己，追求卓越，超越自我。這其中最讓我深受啟發(fā)的就是視敬業(yè)為使命章節(jié)。
如何才能做到敬業(yè)
一、要有責(zé)任感，敢于承擔(dān)責(zé)任。一個(gè)人無(wú)論從事何種職業(yè)，都應(yīng)該心中常存責(zé)任感，敬重自己的工作，在工作中表現(xiàn)出忠于職守、盡心盡責(zé)的精神，這才是真正的敬業(yè)。單位是每個(gè)人的，責(zé)任不分你我，在責(zé)任面前，每個(gè)人都應(yīng)該多一些擔(dān)當(dāng)，少一些推諉。
二、要少找借口，多找辦法。敬業(yè)的核心素質(zhì)是：當(dāng)遇到問(wèn)題和困難時(shí)，能夠主動(dòng)去找方法解決，而不是找借口逃避責(zé)任、找理由為失敗辯解。也就是說(shuō)，敬業(yè)的人要富有開(kāi)拓和創(chuàng)新精神。不管什么困難，只要我們努力去找，總會(huì)找到辦法的。因此今后在困難面前，我們唯一能做的就是多一些辦法，少一些借口，逃避和退卻都是沒(méi)用的。
三、對(duì)待工作要認(rèn)真盡職，要有工作中無(wú)小事的心態(tài)。把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單；把每一件平凡的事做好就是不平凡。在工作中，沒(méi)有任何一件事情，小到可以被拋棄；沒(méi)有任何一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)到應(yīng)該被忽略。，把各項(xiàng)工作作為鍛煉自己、加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)、熟悉從小事開(kāi)始，逐漸鍛煉意志，增長(zhǎng)智慧。
四、要腳踏實(shí)地、務(wù)實(shí)進(jìn)取。務(wù)實(shí)是成就一切事業(yè)的前提，成功必須靠務(wù)實(shí)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。成功的道路是靠腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印走出來(lái)的，從沒(méi)有一蹴而就的成功。必須樹(shù)立務(wù)實(shí)進(jìn)取的意識(shí)，仔細(xì)查找工作作風(fēng)、思想作風(fēng)和學(xué)風(fēng)方面存在的不足與問(wèn)題，深入剖析作風(fēng)浮燥的根源，務(wù)實(shí)做事，務(wù)實(shí)做人。
總之，《超越自我》激人奮發(fā)，在今后的日常生活、工作中，將保持飽滿的工作熱情，積極的工作態(tài)度，從點(diǎn)滴做起，認(rèn)真做好每一件事，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)，對(duì)工作保持忠誠(chéng)，將熱情和勤奮融入每天工作中，不斷提升自己在各方面的能力，全面造就自己，真正實(shí)現(xiàn)超越自我。
中國(guó)超越讀后感篇十二
讀完了這本由劉墉所編寫的勵(lì)志小品《超越自己》，從書(shū)里面體會(huì)到了許多在生活上會(huì)碰到的問(wèn)題，作者藉由寫給自己就讀紐約曼哈頓史岱文森高中的兒子的信中慢慢的去蕪存菁，經(jīng)挑細(xì)選之后所創(chuàng)作出來(lái)一本值得我們細(xì)細(xì)品嘗，慢慢體會(huì)書(shū)中所有的問(wèn)題以反解決之道。
書(shū)中的第一篇當(dāng)中提到了作者兒子上學(xué)途中所會(huì)經(jīng)過(guò)地方都是紐約最亂，也是最常發(fā)生搶劫，殺人的地下鐵，作者告訴他的兒子上學(xué)的這段路就好比是人生所要走的路一樣，陸上潛藏著許多的危險(xiǎn)，未知，但這條路就像是一個(gè)布滿毒蛇猛獸，危機(jī)四伏的森林一樣，不過(guò)要是不走過(guò)這條閉精的道路，就不可能成為一個(gè)真正成熟的人。書(shū)中也提到了幽默感在於生活上的重要性，它可以使你的人際關(guān)系保持在一個(gè)良好的狀態(tài)，它也代表一個(gè)人的智慧，機(jī)智以及是否有足夠的胸襟，寬宏的肚量能夠接受別人的冷嘲熱諷，如果我們能有效的運(yùn)用幽默感，那我想在生活中一定也有不斷的歡笑。
作者說(shuō)上天給每個(gè)人的時(shí)間都是一樣公平的，但有的人的時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用，但有的人不但時(shí)間夠用，而且甚至還有很多剩余的時(shí)光做自己喜歡的事，對(duì)於已經(jīng)上高二的我來(lái)說(shuō)，如何好好的運(yùn)用一天之內(nèi)所有的二十四小時(shí)的時(shí)間，變成了一個(gè)非常重要而且必須優(yōu)先解決的一個(gè)問(wèn)題，作者提出了四個(gè)非常好的方法提供我們供做參考。
第一，決定事情前的急重輕緩并排好優(yōu)先順序，免得該做的是沒(méi)有做完。
第二，用較多的時(shí)間做需要花長(zhǎng)時(shí)間做的事，用較短的時(shí)間來(lái)處理一些鎖事。
第三，以速度爭(zhēng)取時(shí)間，將爭(zhēng)取到的時(shí)間集中為較大的。
第四，如果可以的話，在同一時(shí)間內(nèi)做更多的事，史時(shí)間多元化。
我也得從以上四點(diǎn)中多多的學(xué)習(xí)了。作者提到了他在創(chuàng)作這本說(shuō)的時(shí)候，他的朋友來(lái)到了家中拜訪，并看了他的稿子不夠有說(shuō)服力，應(yīng)該站在更多立場(chǎng)去想，作者起先很不以為然，但是后他又重新把稿子全都看了一遍，自己也發(fā)現(xiàn)這些個(gè)稿子的確有必要重新改過(guò)，於是作者放棄了前面二十幾篇的稿子全部都再重新改過(guò)，終於完成了這本超越自己，后來(lái)這本書(shū)越賣越好，從這件事中又可以了解一件事若要達(dá)到更好的境地就必須不斷的修改，最好是能夠重新來(lái)過(guò)。
書(shū)上還說(shuō)絕對(duì)不能安於現(xiàn)狀也不可乙太自滿，因?yàn)槌晒Φ臉s譽(yù)是短暫的，若不從現(xiàn)在開(kāi)始準(zhǔn)備為了下一個(gè)成功，當(dāng)你失敗的時(shí)候只會(huì)遭人白眼，因?yàn)楣湃苏f(shuō)過(guò)勝者為王，敗者為寇。別人只會(huì)看見(jiàn)你的成功，鮮少人會(huì)因?yàn)槟愕氖《槟恪＿@本書(shū)中還有很多很有用方法可以用在日常生活中用到，感謝老天，讓我能看到這本難得一件的好書(shū)。
中國(guó)超越讀后感篇十三
可能我對(duì)好多事物的理解都是錯(cuò)誤的，比如“自卑”這個(gè)詞，本來(lái)我覺(jué)得這就是一個(gè)貶義詞呀，可當(dāng)我看了《自卑與超越》這本書(shū)后，它告訴我，這只是一個(gè)狀態(tài)，它本身并沒(méi)有錯(cuò)，而為什么被很多人認(rèn)為不好，是因?yàn)闊o(wú)數(shù)的人無(wú)法用正確的方法去面對(duì)它，以至于造成了很多不好的影響。比如很多自卑的人，會(huì)用某方面的優(yōu)越感來(lái)遮掩自卑感，而不是努力改變自己，讓自己變得更好。
自卑的確是一個(gè)不太好的狀態(tài)，但是這本書(shū)告訴我，自卑的狀態(tài)是可以改變的，而且自卑的人如果能超越自我，那么甚至可以獲得比常人更大的成就，因?yàn)樗麄兂３Ｐ枰伎?，在一個(gè)更低的狀態(tài)下進(jìn)行提升，他們常常需要給自己打氣，不斷得從失敗中爬起來(lái)，這會(huì)讓他們擁有常人難以擁有的堅(jiān)韌品質(zhì)，我想這也是這本書(shū)的名字里為什么會(huì)“超越”兩個(gè)字吧。
我曾經(jīng)也是一個(gè)自卑者，在溝通這個(gè)方面。我一直不知道如何與別人交流，會(huì)因?yàn)樽约旱脑挓o(wú)法逗笑別人而感到沮喪，也會(huì)因?yàn)檎也坏皆掝}而覺(jué)得自己不是一個(gè)擁有有趣靈魂的人。曾經(jīng)我一度認(rèn)為這輩子就這樣了，可是常常覺(jué)得不甘心，好不容易來(lái)世間走一遭，怎么能這樣算了呢？于是我瘋狂的查資料，看書(shū)，我不相信還有用心學(xué)不會(huì)的東西，事實(shí)上正是如此，我慢慢得學(xué)會(huì)了如何溝通，如何正常的聊天，雖然有的時(shí)候還是會(huì)找不到話題，但已經(jīng)好多了。
小時(shí)候，身邊的人都說(shuō)“這小子很聰明”，那時(shí)的我覺(jué)得，我只要稍微努力一點(diǎn)，就能把這件事做好，要么是覺(jué)得剛剛懂了一點(diǎn)就不再深入學(xué)習(xí)了，覺(jué)得這知識(shí)太簡(jiǎn)單了，可后來(lái)我錯(cuò)了，我才發(fā)現(xiàn)，我的聰明也僅僅是和大家一樣，我剛剛學(xué)就能明白的，他們也都明白，而我不明白的，他們也明白。我明白了不要光想著“我以前不會(huì)只是因?yàn)槲覒?，只要我學(xué)就一定能學(xué)好”這樣的.話，這是最無(wú)用的，若是我們懶人可以靠這個(gè)，那對(duì)于那些十分努力的人是極其不公平的，就如同一個(gè)漂亮的女孩子已經(jīng)不希望別人再告訴她“你很漂亮了”，就如一個(gè)本來(lái)很努力的孩子，你卻告訴他你是因?yàn)樘熨x好才成功的，而忽視了他的努力，也許他本身并不比別人聰明，只是他比別人努力很多很多。我們更需要重視努力，而不應(yīng)該總是盯著天生的東西，這東西本來(lái)就已經(jīng)無(wú)法改變了，從出生的那一刻起。
有一句話不是挺好的么，成功是99%的汗水加上1%的天賦，99%的汗水其實(shí)比1%的天賦要重要得多，畢竟天賦改不了，而汗水可以自己打拼，大家都是平凡人，誰(shuí)也不比誰(shuí)聰明多少，而且天賦這東西，我個(gè)人感覺(jué)也分為天生的天賦，和后天的天賦，我們要多找找學(xué)習(xí)的方法，比如背個(gè)英語(yǔ)單詞，你強(qiáng)行記憶和我聯(lián)想記憶，肯定不一樣，可能有的人就覺(jué)得我天賦好，其實(shí)不然，我只是用對(duì)了方法，這個(gè)方法就是后天可以形成的天賦。主觀上，我是認(rèn)可大部分的東西都可以形成后天天賦的，問(wèn)題是我們?nèi)绾稳ふ疫@樣的方法。
今天是假期第四天，我在家看書(shū)，可以說(shuō)只有一點(diǎn)點(diǎn)收獲，有一點(diǎn)沮喪的同時(shí)，我也很高興，這說(shuō)明了，我正在做一件不是那么容易被別人超過(guò)的事情，也許一開(kāi)始會(huì)很難，很慢，但只要堅(jiān)持做下去，一定能有所改變的，我還有一個(gè)想法，我希望從自己從一個(gè)小白到最后的聊天能手的過(guò)程，整理出一套天賦模型，可以教給以后有同樣困惑的人。
中國(guó)超越讀后感篇十四
今天我來(lái)向大家推薦一本書(shū)，書(shū)的名字叫做《超越全書(shū)》。本書(shū)是劉墉先生給兒子的116封信與兒子的回信，這116封信每封信都包含著劉墉先生的真情實(shí)感，讓你讀起來(lái)就像是父母在給予你諄諄教誨似的。
書(shū)中我最喜歡讀的便是《時(shí)間與金錢》這篇文章了，這篇文章主要告訴了我們：時(shí)間就像金錢一樣，只會(huì)給會(huì)使用它的人帶來(lái)驚訝、好處，相反，不會(huì)使用它的人，只會(huì)是失敗、無(wú)聊、追悔。文章開(kāi)頭，劉軒問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題后，劉墉先生便開(kāi)始了他娓娓道來(lái)的教誨與見(jiàn)解。
“同樣，會(huì)用時(shí)間的人。懂得安排時(shí)間，按照事情的緩急來(lái)支取，到頭來(lái)，不但完成了他要做的，而且能夠留下多余的時(shí)間。至于不會(huì)用的人，則東摸摸、西磨磨，時(shí)間一分一秒的過(guò)去，浪費(fèi)的比利用得多，猶豫的比決斷的多，時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用，事情永遠(yuǎn)做不成。”這是《時(shí)間與金錢》中的一段話。
《時(shí)間與金錢》這篇文章就是在告訴我們?cè)鯓邮褂脮r(shí)間，應(yīng)該“按照事情的緩急來(lái)支取”，我們應(yīng)該分清什么事情是重要的`，應(yīng)該放在什么樣的時(shí)間段來(lái)解決，同樣也應(yīng)該能辨認(rèn)什么樣的事情應(yīng)該是放在以后來(lái)解決的。
劉墉先生在文章結(jié)尾總結(jié)、告訴了我們四點(diǎn)掌握時(shí)間的原則，一是“決定事情緩急、輕重，以優(yōu)先順序來(lái)安排時(shí)間”，我們應(yīng)該在做事前細(xì)致的考慮一下每件事情的優(yōu)先性；二是大時(shí)間做大事情，不能把它拆開(kāi)使用，這樣就會(huì)保證我們?cè)谧鍪虑闀r(shí)會(huì)有充足的時(shí)間；三是爭(zhēng)取將小時(shí)間化成大時(shí)間，化零為整，使我們的時(shí)間更為集中；四是將時(shí)間多元化。
我們應(yīng)該在適宜的時(shí)候一心二用，從而節(jié)省每一天不多的時(shí)間。
我覺(jué)得在讀《超越全書(shū)》時(shí)，每一個(gè)讀者都會(huì)根據(jù)文中所說(shuō)的來(lái)思考自己是否正確的完成了某些事情，并思考是否超越了自己。
中國(guó)超越讀后感篇十五
日復(fù)一日的工作很容易令人的熱情逐漸冷卻，感到索然無(wú)味，甚至?xí)?duì)工作表現(xiàn)出浮躁的心態(tài)，對(duì)工作失去激情，敷衍應(yīng)付，這樣一種工作狀態(tài)是很可怕的。讀完《超越自我》這本書(shū)，讓我深深的意識(shí)到在任何時(shí)候、面對(duì)任何壓力下，都不能對(duì)工作失去熱情、激情，要兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作。如何才能保持工作的熱情呢？我認(rèn)為：
我們不能總是以本位主義去思考問(wèn)題，“我在工作中付出多少，就應(yīng)有多少的回報(bào)”，若回報(bào)不如所愿時(shí)，便灰心失望，失去工作熱情，得過(guò)且過(guò)。要知道，工作主要是自己去做的，工作做不做，不是能力問(wèn)題，而是態(tài)度問(wèn)題。所以，對(duì)工作我們要擺正心態(tài)，端正工作態(tài)度。
理清個(gè)人與總站未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)總站的`發(fā)展目標(biāo)深入了解，才能促使自己不斷充實(shí)自我，適時(shí)調(diào)整自己的角色，以適應(yīng)總站的發(fā)展需要。只有找到個(gè)人和總站藍(lán)圖的最佳結(jié)合點(diǎn)，才能獲得真正的心理歸屬感。
長(zhǎng)短結(jié)合，朝著這個(gè)目標(biāo)努力，這樣工作起來(lái)就有動(dòng)力和沖勁。有了方向、有了動(dòng)力，自然就能保持高漲的工作熱情。
我選擇了一份工作，其實(shí)就是選擇了一種責(zé)任，必須以一種鍥而不舍的精神、一種堅(jiān)持到底的信念、一種自動(dòng)自發(fā)的責(zé)任心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待，在這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度的支持下保持對(duì)工作的熱情，這樣才能真正把工作做好！
中國(guó)超越讀后感篇十六
二十年前，身患重癥的中國(guó)圍棋國(guó)手陳祖德在病榻上出版了個(gè)人自傳《超越自我》，這本書(shū)問(wèn)世后產(chǎn)生了強(qiáng)大的震撼，影響了一兩代人。他說(shuō)的既是圍棋，也是人生；是棋道，更是人道。超越自我成了許多人的座右銘。他不僅戰(zhàn)勝了病魔，也成為中國(guó)棋院的院長(zhǎng)，為中國(guó)的圍棋事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。。
幾年前買了陳祖德的《超越自我》——我的黑白世界，看了以后，很受感動(dòng)，推薦兒子讀了。閑來(lái)再翻，又有了新的感悟。
陳祖德曾在給一位友人的信中寫道：我認(rèn)為無(wú)論一個(gè)圍棋手，或任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，要奪取桂冠就需要超越自我。比賽什么雜念都不能有：作為棋手，要不斷提高，不斷突破，也必須超越自我；一個(gè)棋手在后起之秀要戰(zhàn)勝自己時(shí)，同樣需要超越自我，才能大度地歡迎別人戰(zhàn)勝自己；人的一生也正是在不斷地發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，不斷戰(zhàn)勝自己、超越自己的過(guò)程中得以進(jìn)步的；就是生死問(wèn)題，也得有超越自我的精神，才能抱樂(lè)觀主義的態(tài)度。這段話正是陳祖德同志幾十年圍棋生涯的生動(dòng)寫照。
托爾斯泰說(shuō)：成功來(lái)自于強(qiáng)烈的企盼，孕育于痛苦的掙扎，是追尋自我，敢于冒險(xiǎn)，最終超越自我的一種必然。超越自我是一種只有不倦追求才能觸及的很高的精神境界，又是一個(gè)幾乎沒(méi)有止境的困難歷程。明知山有虎，便向虎中行。
超越自我是對(duì)自身能力或素質(zhì)的突破，這不僅僅是心理潛能的激發(fā)，更多的是人性的完善、境界的提高、智慧的凝結(jié)。
超越自我的途徑：
超越自我一般都要通過(guò)自我調(diào)節(jié)才能順利實(shí)現(xiàn)，特別是心態(tài)的調(diào)節(jié)。
有時(shí)候，自我超越和自我調(diào)節(jié)并不能很嚴(yán)格地區(qū)分。自我調(diào)節(jié)可以看是短期的行為，以暫時(shí)應(yīng)對(duì)心靈的失衡與變化。自我超越的效應(yīng)則更傾向于長(zhǎng)期，那不僅僅依靠心理調(diào)適，還融合了充分的知識(shí)、條件，是心態(tài)的更好，是水平、境界、資源和能力的更高?？梢哉f(shuō)，自我超越少不了自我調(diào)節(jié)，因?yàn)閭€(gè)體需要磨合，不斷調(diào)整、不斷感覺(jué)，與自然和社會(huì)相應(yīng)；但是自我調(diào)節(jié)未必能夠促成自我超越，因?yàn)樽晕页揭獜?fù)雜得多，那往往以自我突破為表現(xiàn)，再上一個(gè)臺(tái)階。
超越自我需要人積極不懈的努力。gopla研究發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持和積累比素質(zhì)和技巧都重要得多。水滴石穿的道理是通用的。我不否認(rèn)天才，但是效率也可以通過(guò)學(xué)習(xí)改善；對(duì)于同一件事，效率高能進(jìn)展快，但如果堅(jiān)持和積累不夠，離成功也許就只是一步之遙。對(duì)于我們大多數(shù)人，智力和能力的差距并不大，知識(shí)和技巧也差不多，這時(shí)自我超越的重點(diǎn)，更應(yīng)該傾向于堅(jiān)持和積累。
在任何時(shí)候，我們都可以回味這幾句話：決心就是力量，信心就是成功，灰心就是衰弱，死心就是失敗。
中國(guó)超越讀后感篇十七
《超越自己》是作家劉墉寫給剛考上紐約史岱文森高中的兒子劉墉的一百一十六封書(shū)信，信中針對(duì)而這些每日生活所遭遇的事件加以發(fā)揮及引導(dǎo)，寄理于情的`的字字句句，充滿了父親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)，教會(huì)，期許，劉墉超越自己讀后感。
超越自己，這句簡(jiǎn)單的話概括出來(lái)了所有成功人士的秘訣，他們有勇于超越自己的沖勁。那么為什么大多數(shù)人都不能成功呢？因?yàn)樗麄冸y以把喔機(jī)會(huì)，因?yàn)橥涎拥拿々r容易滿于現(xiàn)狀，沒(méi)有更高的理想﹔不敢面對(duì)未來(lái)，因?yàn)槿狈π判?。為什么不能成功？一句話，因?yàn)椴荒艹阶约骸?BR> 因?yàn)檫@是上天的安排，讓我們?cè)诰邆淞酥\生能力后，就很少有繼續(xù)超越的想法。也只有這樣，我們才能安心做一個(gè)普通的凡人。
只有少數(shù)人會(huì)說(shuō)﹕“我不要做一個(gè)普通人，我要超越自己?！庇谑牵谶@種努力與信念下，他們將自己提升了并且隨著不斷地超越，他們做出了世人無(wú)與倫比的成就。他們就是前面說(shuō)的那些成功人士。
所以劉墉說(shuō)﹕“在整個(gè)奮斗過(guò)程中，我認(rèn)為最大的敵人不是別人，而是自己。尤其是那些收受盡呵護(hù)的年輕人，為了獨(dú)立面對(duì)未來(lái)，他們必須戰(zhàn)勝自己的惰性和依賴心。這種毛病若不根除，無(wú)論在父母的逼迫下成績(jī)，功課有多好，將來(lái)都難以成功?！@個(gè)世界是不等人的，它殘酷得甚至不能給失敗者一點(diǎn)點(diǎn)的同情……你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁?！這是一句莫名其妙的話，卻給人耐人尋味的道理。
我用三句話概括了這些內(nèi)容﹕超越自己與生俱來(lái)的弱點(diǎn)！
創(chuàng)造自己個(gè)人的風(fēng)格！
肯定自己是個(gè)不可或缺的存在！