通過總結(jié)，我們可以更清楚地認(rèn)識到自己的優(yōu)點和不足，從而促進(jìn)個人的成長。寫總結(jié)首先要明確總結(jié)的對象和范圍。通過閱讀這些范文，我們可以提升自己的寫作水平和文采。
動物科學(xué)知識小論文篇一
蝸牛也“洗澡”
這個星期天，我和小伙伴門在小區(qū)的花園里玩，因為隔壁的小英上科學(xué)課要抓蝸牛，我們幾個決定來一場抓蝸牛比賽。比賽開始了，我和青青一組，小英和亮子一組?？墒?，我和青青老半天都沒找到一只蝸牛，我不禁有點泄氣了。
就在這時，幾個五年級的哥哥姐姐過來了，問我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說：“我們要找蝸牛，可是一只也沒找到?！逼渲械囊粋€哥哥說：“我說你們啊，怎么一點都不了解蝸牛，要去潮濕一點的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到?！庇谑?，在這位哥哥的幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場找蝸牛比賽。
帶著勝利的喜悅，我回到了家?？墒怯幸粋€疑惑一直在我的腦中盤旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是，我找來《百科全書》，仔細(xì)地翻閱，可是找了老半天，也沒有得到什么有價值的信息。我又來到電腦前，求助于這位不開口的好老師。終于，我找到了線索。原來，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因為這樣它們就會窒息而死。蝸牛在干燥的地方會很危險，有些蝸牛會用黏液做封口，以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長時間不呆在潮濕的地方，超過它們自身的承受能力，它們就會死亡。
哈哈!今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。
動物科學(xué)知識小論文篇二
我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹長滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒有樹會發(fā)生什么。如果有外星人，他們會怎么看待我們地球人？他們會嘲笑我們的無能。如果地球上到處都是樹，會發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
動物科學(xué)知識小論文篇三
你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點，下面，就有我來向大家介紹一下吧!
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當(dāng)于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運動，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。
“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。
怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
動物科學(xué)知識小論文篇四
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。
21世紀(jì)，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛好之一?？墒强照{(diào)會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點是：保護(hù)水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴(yán)重的破壞。
這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護(hù)，總有一天我們?nèi)祟悤倪@個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
動物科學(xué)知識小論文篇五
科學(xué)課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱?dāng)我拿出來準(zhǔn)備觀察時，發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結(jié)果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。
這是為什么呢?花崗石是由石英、長石、云母組成的，它里面又沒有磁鐵，怎么會互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。
下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當(dāng)你把花崗石光滑的兩面貼在一起時，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會感覺有點吃力。而當(dāng)你把花崗石放在有點粗糙的桌面上時，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了!”
“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時吸得更緊了。
“這又是為什么呢?”我摸摸頭問王老師。
“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點空氣，那么你說現(xiàn)在呢?”王老師笑著反問我。
“水把空氣又?jǐn)D走了一點?”我不確定地說。
“對呀，就是這個道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學(xué)奇妙吧!”
原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學(xué)知識。
動物科學(xué)知識小論文篇六
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。
2.喜歡小動物，有探索動物的興趣。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1.師生共同收集有關(guān)動物翅膀的資料制作成課件、動物卡片。
2.事先收集有關(guān)有翅膀的動物的資料。
教學(xué)重點與難點：
了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。
教學(xué)方法與手段：
多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法。
教學(xué)過程：
開始部分
談話活動。
提問：小朋友們，你們知道哪些動物有翅膀嗎？
基本部分
1．與幼兒一起交流信息。
（1）設(shè)問討論：
提問：哪些動物有翅膀？有翅膀的動物就一定會飛嗎？
（2）展示課件，交流有關(guān)“動物翅膀”的資料。
鳥的'翅膀：（觀察老鷹的翅膀，了解鳥的翅膀的特點）
昆蟲的翅膀：（觀察蜻蜓和甲蟲的翅膀的特點）
蝙蝠的翅膀：（哺乳動物的翅膀）
（3）與幼兒一起進(jìn)行“動物分家”游戲：
提問：我們怎樣幫助動物分家？
指導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的分類標(biāo)準(zhǔn)，把動物卡片粘貼到不同的圖形中，幫助小動物分家。
2．表演，引導(dǎo)幼兒欣賞。
（1）詩歌配樂朗誦《假如我有翅膀》。
假如我有翅膀，我要飛上藍(lán)天擁抱白云。
假如我有翅膀，我要飛到森林和小鳥作伴。
假如我有翅膀，我要飛進(jìn)花園親親花朵。
假如我有翅膀，我要飛上高樓看看上海。
（2）引導(dǎo)幼兒想像講述“假如我有翅膀，我想干什么？”
結(jié)束部分
總結(jié)：大自然是非常奇妙的，你如果做個有心人，你會發(fā)現(xiàn)動物的許多奧秘。
教學(xué)反思：
本次活動是一個科學(xué)活動，在活動中，我主要運用了多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法，從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同，讓幼兒喜歡小動物，有探索動物的興趣。在活動中，幼兒對翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說一說“如果我有翅膀，我想干什么”這樣的句式的時候，只有幾個孩子有自己的想法，大部分的孩子都想不到也不愿意去動腦筋想，幼兒的創(chuàng)造性思維還有待培養(yǎng)。
動物科學(xué)知識小論文篇七
各位老師、同學(xué)：
你們好！
如果朋友有了困難，你會袖手旁觀嗎？如果朋友遇到危機(jī)，你會見死不救嗎？我想你當(dāng)然會說：“不會！”
同學(xué)們?yōu)檎葎游铮热祟悾鹊牡厍蜈s快行動起來吧！因此我提出以下幾點建議：
1、我們小學(xué)生要積極學(xué)習(xí)和大力宣傳《野生動物保護(hù)法》，讓更多的人了解并遵守這個法律。
2、現(xiàn)在有許多賣田雞的。田雞又叫“青蛙”，它可是人類的老朋友了，所以我們不僅不應(yīng)吃它，還應(yīng)告訴大家愛護(hù)它。
3、目前，傷害鳥類的事時有發(fā)生，致使許多小鳥無家可歸，我們應(yīng)該給小鳥做些巢，讓它們安家落戶，為人類做更大的貢獻(xiàn)。
4、如果我們在路上遇到了小動物，我們應(yīng)該做到“三不”：不恐嚇、不打擊、不捕捉。
5、如果我們撿到或發(fā)現(xiàn)了珍貴的野生動物，應(yīng)及時向居委會、學(xué)校及有關(guān)部門報告。
我想：只要大家自覺遵守《野生動物保護(hù)法》，自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境，那么我們的祖國，我們的未來會更加美麗富饒。
此致
敬禮！
倡議人：
20__年__月__日
動物科學(xué)知識小論文篇八
計算機(jī)科學(xué)畢業(yè)論文：電子信息工程中計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用
摘要：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展使得我國電子信息技術(shù)和電子工程的應(yīng)用范圍更加廣泛。而電子信息工程的產(chǎn)生和發(fā)展給人們的日常生活和生產(chǎn)提供了巨大的便利，因而深受人們的喜歡。就電子信息工程的特征以及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用進(jìn)行簡要的介紹。
關(guān)鍵詞：計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù);電子信息工程;應(yīng)用
電子信息工程對人類社會的生活方式產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，它改變了人們對信息的提取、管理和存儲方式，使人們對信息的傳遞和處理更加方便。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是計算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，其在信息的傳遞和處理方面更加具有智能化、自動化和安全等特點[1]。將計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于電子信息工程中能夠更好地實現(xiàn)電子信息工程的功能，為人類社會提供更多的便利。
1、電子信息工程概述
電子信息工程指的是利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來對電子信息進(jìn)行各種處理的技術(shù)，其主要的功能在于對信息進(jìn)行收集、存儲和處理，以及對電子設(shè)備信息系統(tǒng)進(jìn)行重組設(shè)計等。隨著社會經(jīng)濟(jì)的增長和人類生活方式的改變，電子信息工程在人們的生活中的應(yīng)用更加廣泛，也使得我國國民的生活質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等更上一層樓。我們常見的人們對于電子信息工程的應(yīng)用有智能機(jī)的使用等。電子信息工程具有較為獨有的特征，主要表現(xiàn)為：第一，便捷性。電子信息工程以現(xiàn)代化的信息技術(shù)為依托，人們利用電子信息工程可以隨時隨地獲取自己想要的信息，同時還能隨時對信息進(jìn)行任意的處理，具有較強的便捷性[2];第二，涵蓋范圍廣。電子信息工程的主要功能是對信息進(jìn)行處理，在現(xiàn)代社會中，這種功能的適用性較強，因而電子信息工程的涵蓋范圍較為廣泛。電子信息工程不僅對人們的生活方式發(fā)生了改變，甚至能夠改變?nèi)藗児ぷ鞯男问?，對人類社會的發(fā)展具有較大的影響;第三，經(jīng)濟(jì)性。電子信息工程和其他信息技術(shù)如通信技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的融合發(fā)展還能夠帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高我國企業(yè)的工作效率，促進(jìn)企業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用
隨著時代的發(fā)展，人們的生活水平和生活形式發(fā)生了巨大的變化。其中，人們能夠感受到的最直觀的變化之一即是對信息的獲取。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用使得人們在信息的收集、存儲、傳遞以及處理等方面更加方便，也使得信息傳播更加具有安全性。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠縮短人們獲取信息和處理信息的時間，提高了信息的質(zhì)量[3]。傳統(tǒng)的電子通信工程中，人們獲取一條信息需要經(jīng)過較多的時間，而且該信息的質(zhì)量無法得到保障。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用則能夠有效降低人們對信息的獲取時間。人們可以花費更少的時間獲取更多的信息，更加有利于節(jié)省人們的時間，同時也有利于促進(jìn)相互之間的`信息交流。此外，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用拓寬了信息傳遞的渠道，使人們獲取的信息總量提升，能夠較好的提高信息的質(zhì)量，提高人們的生活水平和質(zhì)量[4];第二，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用能夠有效加強通信工程的安全性能，促進(jìn)電子通信工程的更好更快發(fā)展。一方面，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可能會給通信工程帶來一定的風(fēng)險。部分不法分子會利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對人們的通話、信息內(nèi)容等進(jìn)行竊取和修改。但是這些風(fēng)險問題可以通過各種技術(shù)手段予以完善。從另一方面看，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用實質(zhì)上能夠提高電子通信工程的安全性能?；ヂ?lián)網(wǎng)具有開放性等特征，電子通信工程本身具有較強的風(fēng)險性，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可以利用防火墻等技術(shù)對電子通信工程進(jìn)行實時保護(hù)，提高電子通信技術(shù)的安全性。此外，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的備份技術(shù)也能夠在很大程度上改善電子通信工程的安全。
3、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分廣泛。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用能夠促進(jìn)開發(fā)電子信息設(shè)備，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還能夠加強電子信息設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能，對于促進(jìn)我國電子信息工程的發(fā)展有著重要的作用。當(dāng)然，無論是電子設(shè)備的開發(fā)，還是電子設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能應(yīng)用，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分必要，失去聯(lián)網(wǎng)功能的電子信息工程的發(fā)展必然要落后于現(xiàn)在。目前我國計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分普遍，因此我國大部分的電子信息設(shè)備和產(chǎn)品都具備聯(lián)網(wǎng)功能，而企業(yè)在開發(fā)新的電子設(shè)備的過程中也非常強調(diào)對該設(shè)備聯(lián)網(wǎng)功能的開發(fā)。一般來說，為了使設(shè)備具有聯(lián)網(wǎng)功能，企業(yè)在開發(fā)新的電子信息設(shè)備的過程中均需要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)協(xié)議對設(shè)備進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計[5]。設(shè)計成功后用戶即可使用電子信息設(shè)備進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，并且能夠利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對信息進(jìn)行隨時、隨地獲取、傳遞以及其他各種處理等。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠使用戶更加便捷的、有效、準(zhǔn)確的信息處理。
4、結(jié)語
綜上所述，電子信息工程能夠為人們提供豐富的信息內(nèi)容，還能使用戶在使用過程中更好的收集、傳遞和處理信息，給人們的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，電子信息工程的發(fā)展離不開計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用。本文就計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程中的應(yīng)用和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用分別進(jìn)行了分析。從分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠更加推動電信信息工程的發(fā)展，提高電子通信工程的安全性和電子信息工程的廣泛應(yīng)用性。
參考文獻(xiàn)
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動物科學(xué)知識小論文篇九
動物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實踐性較強的專業(yè)，為使學(xué)生成為合格的優(yōu)秀型實用性人才，達(dá)到教育的真正目的，在教學(xué)過程中，必須注重理論聯(lián)系實際，提高學(xué)生綜合能力；通過改進(jìn)理論教學(xué)，突出并強化重難點；注重教師自身素質(zhì)培養(yǎng)，當(dāng)增加實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，以做到理論和實踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合。
動物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實踐教學(xué)改革探討
當(dāng)前，培養(yǎng)社會需要的動手能力強且具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才已成為高等院校人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是實施高校教育教學(xué)改革的重要目標(biāo)。動物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實踐性及應(yīng)用性很強的專業(yè)，在很多農(nóng)業(yè)院校自建校起就已開設(shè)，為提高學(xué)生綜合能力，動物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實踐教學(xué)改革已刻不容緩，佳木斯大學(xué)作為一所綜合性大學(xué)，動物醫(yī)學(xué)專業(yè)如何發(fā)展、已成為學(xué)校、院系領(lǐng)導(dǎo)、專任教師必須思考的問題。如何解決、如何發(fā)展關(guān)系到學(xué)校生存、教師職業(yè)，為此，我們必須加以重視并提出合理化建議。
通過應(yīng)用多媒體等教學(xué)手段，使傳統(tǒng)動物醫(yī)學(xué)理論教學(xué)方法有所改變，由過去的板書變?yōu)樯鷦有蜗蟮恼n件，由填鴨式教學(xué)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，并在教學(xué)過程中結(jié)合大量生產(chǎn)實際，注重各學(xué)科之間的關(guān)系。同時，更新主干課教材，調(diào)整教學(xué)計劃和一部分授課內(nèi)容，如在動物傳染病課程中增加了人畜共患病和寵物（犬、貓等）傳染病的篇幅。并增加一些畜禽傳染病圖譜，進(jìn)一步完善知識體系。授課內(nèi)容必須突出重難點，尤其注重理論聯(lián)系臨床實際，做到學(xué)以致用。
建立和完善實踐教學(xué)管理體制，加強實驗室建設(shè)，建立和完善實踐、實習(xí)教學(xué)基地，利用校企合作整合教學(xué)資源，利用大學(xué)現(xiàn)有的實驗設(shè)施并加以完善，使教學(xué)資源做到最佳整合應(yīng)用。實踐、實習(xí)教學(xué)基地的建立和完善可以給學(xué)生提供充分的動手機(jī)會，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，使學(xué)生的科研意識進(jìn)一步增強，要注重以學(xué)生為主體的實驗教學(xué)改革。
對不同層次學(xué)生教學(xué)應(yīng)制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)和采用不同的教學(xué)方法。但整體上應(yīng)采取厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實踐，這也是我們平時所說的素質(zhì)教育。對于本科生采取打?qū)嵒A(chǔ)，重點突出；對于研究生采取講授重點，介紹進(jìn)展，拓寬思路；對于?？粕扇嵱盟傩У慕虒W(xué)方法，使這部分學(xué)生能夠快速進(jìn)入社會。佳木斯大學(xué)動物醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)應(yīng)以與生產(chǎn)實際結(jié)合為主，并為本科院校培養(yǎng)一些優(yōu)秀學(xué)生。
只有教師真正深入生產(chǎn)實踐，把經(jīng)驗用鮮活的臨床事例加以展示，學(xué)生會對所學(xué)知識產(chǎn)生很濃厚的興趣，有利于學(xué)生的理解和記憶。同時，教師必須親自指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)和實踐，在實習(xí)和實踐的過程中，學(xué)生可以隨時得到指導(dǎo)，教師的臨床技能和業(yè)務(wù)素質(zhì)會得到更大的提高，在以后的教學(xué)工作中會更加完善。
醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)合格人才的基礎(chǔ)。為此，獸醫(yī)院建立迫在眉睫，并且養(yǎng)殖廠等實習(xí)基地會為動物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生提供大量的動手機(jī)會，使學(xué)生能夠熟練地進(jìn)行臨床常見手術(shù)。培養(yǎng)他們的臨床實踐技能和動手能力。同時，醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)師資隊伍、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場所給教師創(chuàng)造提高動手能力和診療水平的條件和環(huán)境。另外在競爭機(jī)制下，教師不斷豐富自己的理論基礎(chǔ)，并加以驗證，從實踐中獲得大量臨床經(jīng)驗，做到教學(xué)相長，從根本上解決教學(xué)質(zhì)量下降、畢業(yè)生臨床不過關(guān)的狀況。醫(yī)教結(jié)合是辦好臨床教學(xué)醫(yī)院的基礎(chǔ)，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場所的建立會對學(xué)院乃至大學(xué)的發(fā)展帶來巨大的影響。
總之，佳木斯大學(xué)動物醫(yī)學(xué)專業(yè)為?？茖I(yè)，而?？平逃虒W(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)社會所需要的應(yīng)用型人才。動物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論和實踐教學(xué)改革的重點應(yīng)立足于理論和實踐有機(jī)的結(jié)合，通過調(diào)整理論教學(xué)改革、加強實踐教學(xué)，利用大學(xué)現(xiàn)有的資源，新建和聯(lián)系新的實習(xí)和實踐場所，使教師和學(xué)生的實踐技能得到大的提高。同時，教師的實踐技能和動手能力的不斷提高，也會進(jìn)一步帶動學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平的提高。
動物科學(xué)知識小論文篇十
關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會學(xué)；庫恩哲學(xué)
摘要：科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化。
科學(xué)知識學(xué)會學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫恩”這個名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中。科學(xué)知識社會學(xué)的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識社會學(xué)》一書中指出，正是庫恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對科學(xué)知識的社會學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學(xué)社會學(xué)》的論文中寫道:“當(dāng)庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學(xué)家認(rèn)為這好是對他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！迸銮傻氖?，庫恩也在1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具?！薄?982年巴恩斯又寫了(庫恩與社會科學(xué)》來專門論述庫恩與ssk之間的關(guān)系。
一、庫恩哲學(xué)對科學(xué)知識社會學(xué)的影響
(一)庫恩的“范式”思想為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論前提
一般來說，科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫恩的思想中，有兩個關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實也是來自后者的范疇，庫恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個概念，并一再為其合理性辯護(hù)。在庫恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了?？茖W(xué)理論的取舍是兩個范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識的深化，而是心理上的信念的變化。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個概念引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會學(xué)家們接受和繼承了庫恩的思想。庫恩的相對性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識社會學(xué)的工作開辟了道路。
(二)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了歷史主義的方法論
1962年，庫恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對邏輯經(jīng)驗主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對的，而應(yīng)該把研究的`基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實之上。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點:他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動提供了研究對象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進(jìn)一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫恩特別強調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對科學(xué)做動態(tài)的考察。
(三)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式
庫恩從一個物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個跨學(xué)科研究的典范。庫恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會學(xué)的。庫恩把科學(xué)作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系起來，初步探討了社會因素和心理因素對科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識社會學(xué)從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學(xué)家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。
二、科學(xué)知識社會學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展
(一)強綱領(lǐng)對“范式”的激進(jìn)解讀
強綱領(lǐng)是科學(xué)知識社會學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學(xué)主張，是布魯爾在《知識與社會意向》一書中提出的，強綱領(lǐng)認(rèn)為，對一切科學(xué)知識內(nèi)容的解釋都必須遵守四個原則:因果性、公平性、對稱性和反身性。事實上，庫恩范式理論的本質(zhì)是把社會科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫恩所言:“我的觀點一直是這樣的:在任何時候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱的范式很相似。
庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對科學(xué)知識累積解釋的批判，強烈地促進(jìn)了人們對自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識。科學(xué)知識社會學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因為其信念與理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學(xué)知識社會學(xué)家看來，社會因素對科學(xué)知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)強綱領(lǐng)的主旨。
(二)相對主義的徹底化
科學(xué)知識社會學(xué)對待相對主義的態(tài)度與庫恩大不相同。庫恩被稱為相對主義者，原因在于庫恩否認(rèn)真理是對自然界的真實陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對經(jīng)驗的檢驗時，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟€認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因為他和批評者對相對主義有著不同的認(rèn)識，“按照這個術(shù)語的一種意思，我可能是個相對主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。
而科學(xué)知識社會學(xué)卻公開承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識立場是相對主義的，并極力為之辯護(hù)。作為科學(xué)知識社會學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對主義對于科學(xué)地理解“知識形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開對相對主義贊美有加，他說“相對主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。
三、結(jié)語
科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度使用了后者的思想，但是庫恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識社會者這門富有生命力的新學(xué)科，并對其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化，可見，科學(xué)知識社會學(xué)庫恩哲學(xué)中的非理性思想進(jìn)行了激烈的解讀.將相對主義思想推向了極致。
動物科學(xué)知識小論文篇十一
第24屆世界哲學(xué)大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內(nèi)學(xué)界對哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系的認(rèn)識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學(xué)科相關(guān)的問題進(jìn)行梳理與辨析。在對哲學(xué)社會學(xué)（sociologyofphilosophy）與社會哲學(xué)（socialphilosophy）這兩門學(xué)科進(jìn)行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學(xué)與社會之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學(xué)這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學(xué)是一門特殊的人文學(xué)科，是旨在表達(dá)某種價值觀念和價值理想的“人學(xué)”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認(rèn)為任何一個階段的人類社會都是以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，圍繞人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，可以形成當(dāng)時社會包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應(yīng)的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習(xí)俗、思想文化等），它反映、服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。哲學(xué)屬于上層建筑。哲學(xué)作為上層建筑也是社會里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會里人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的水平和方式?？梢哉f哲學(xué)來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產(chǎn)生不同的哲學(xué)，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學(xué)。若一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會上層建筑的哲學(xué)也將會隨之改變，以反映、服務(wù)和反作用于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但哲學(xué)作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學(xué)流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學(xué)又總會歸于統(tǒng)一，重新適應(yīng)和反映新確立的'經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？偠灾?，哲學(xué)源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學(xué)界對哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)之間的相互關(guān)系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學(xué)科在學(xué)科的英文名稱上頗為相似，導(dǎo)致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認(rèn)為，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進(jìn)行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學(xué)科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。
1．學(xué)科類別辨析
學(xué)科是一種范式（paradigm），每一門學(xué)科的創(chuàng)立都是一次將知識進(jìn)行條理化梳理的過程。一門學(xué)科的建立必須要明確其學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學(xué)科分類與代碼》[2]，我國的學(xué)科分為四個層次，即學(xué)科門類、一級學(xué)科、二級學(xué)科、三級學(xué)科。一般地，一級學(xué)科可以簡稱為“學(xué)科”，二級學(xué)科可簡稱為“專業(yè)”，三級學(xué)科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在學(xué)科類別上的差異可以得出以下結(jié)論。哲學(xué)社會學(xué)所屬的一級學(xué)科為社會學(xué)，哲學(xué)社會學(xué)所屬的二級學(xué)科為社會學(xué)其他學(xué)科，而社會哲學(xué)所屬的一級學(xué)科為哲學(xué)，社會哲學(xué)所屬的二級學(xué)科為哲學(xué)其他學(xué)科。由此可知，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)分屬不同的一級學(xué)科，它們在學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學(xué)科概念辨析
概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的概念進(jìn)行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學(xué)社會學(xué)”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學(xué)社會學(xué)的中心詞為社會學(xué)，那么“社會學(xué)的一條分支學(xué)科”便是哲學(xué)社會學(xué)的屬概念。第二步是找到哲學(xué)社會學(xué)的種差，也就是要找到一條處于哲學(xué)社會學(xué)研究范疇內(nèi)的社會學(xué)分支。哲學(xué)社會學(xué)的研究對象的來源為哲學(xué)活動。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學(xué)社會學(xué)的概念做出如下界定：哲學(xué)社會學(xué)是將哲學(xué)作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學(xué)的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學(xué)科，同時也研究社會對哲學(xué)發(fā)展的影響，它是社會學(xué)的一門分支學(xué)科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學(xué)”概念做出界定，第一步即找到社會哲學(xué)的屬概念，社會哲學(xué)的中心詞為哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)為社會哲學(xué)的屬概念。第二步是找到社會哲學(xué)的種差，社會哲學(xué)的研究對象的來源為社會。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將社會哲學(xué)的概念做出如下界定：社會哲學(xué)是一門運用哲學(xué)的基本理論、方法將社會行為與社會結(jié)構(gòu)作為其研究對象的學(xué)科，它是哲學(xué)的一門分支學(xué)科。
3.理論基礎(chǔ)辨析
作為兩門獨立的學(xué)科，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)都有著相對獨立的理論基礎(chǔ)。社會學(xué)自19世紀(jì)上半葉從哲學(xué)中分離出來之時便被法國哲學(xué)家，社會學(xué)與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認(rèn)為是一門與自然科學(xué)有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學(xué)科。一般認(rèn)為，社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。[4]哲學(xué)通過作為一種社會現(xiàn)象而進(jìn)入了社會學(xué)的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會學(xué)的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、工程社會學(xué)、移民社會學(xué)等諸多分支學(xué)科，也有針對社會學(xué)自身的理論、方法、歷史等方面進(jìn)行研究的社會學(xué)分支學(xué)科。哲學(xué)社會學(xué)研究的主要是哲學(xué)與社會的基本關(guān)系問題，其理論主要來源于社會科學(xué)中與哲學(xué)、社會學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是社會學(xué)。哲學(xué)社會學(xué)研究的內(nèi)容比較具體，對其產(chǎn)生影響的學(xué)科有社會學(xué)理論內(nèi)的社會學(xué)研究方法等。哲學(xué)是一門研究普遍的、基本的問題的學(xué)科，它是一門愛智慧的學(xué)問，其與其他學(xué)科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)。“社會哲學(xué)”這一概念最早是由英國哲學(xué)家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學(xué)”表述人類社會的一般理論。19世紀(jì)的英國哲學(xué)家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認(rèn)為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學(xué)。筆者以為，社會哲學(xué)是從哲學(xué)的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學(xué)科，它主要研究社會行為與社會結(jié)構(gòu)，其理論主要來源于人文學(xué)科中同哲學(xué)、社會學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是哲學(xué)，固然它與很多學(xué)科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學(xué)這個學(xué)科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來自哲學(xué)。
4.研究對象辨析
哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在屬概念上的區(qū)別。由于哲學(xué)社會學(xué)是將哲學(xué)視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學(xué)社會學(xué)的的研究對象為哲學(xué)與社會的基本關(guān)系。由于社會哲學(xué)是將社會作為對象進(jìn)行的哲學(xué)反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結(jié)構(gòu)。在研究社會哲學(xué)的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學(xué)哲學(xué)與社會哲學(xué)混為一談，要知道社會科學(xué)哲學(xué)同樣是一門哲學(xué)的分支學(xué)科，其研究對象為社會科學(xué)，與社會哲學(xué)的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學(xué)科的學(xué)科交叉路徑不同，從而導(dǎo)致了它們是不同的一級學(xué)科（前者為社會學(xué)，后者為哲學(xué)）下面的分支學(xué)科，換句話說，雖然哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)均為社會學(xué)與哲學(xué)交叉融合所形成的學(xué)科，但由于學(xué)科交叉有所差異，從而形成了哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)這兩門不同的學(xué)科。哲學(xué)社會學(xué)是從社會的角度出發(fā)，運用相關(guān)的社會學(xué)理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學(xué)與社會的基本關(guān)系問題進(jìn)行研究，而社會哲學(xué)則是運用哲學(xué)的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學(xué)實驗等方式來研究社會問題。
6.結(jié)語
綜上所述，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)是兩門完全不同的分支學(xué)科，二者在學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點初步研究，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)這兩門學(xué)科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學(xué)科研究的不斷深入，它們在學(xué)科領(lǐng)域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進(jìn)另一方的發(fā)展，我們在承認(rèn)哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的區(qū)別與界限的同時，決不能否認(rèn)這兩門學(xué)科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學(xué)科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學(xué)術(shù)共同體中的專家學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步的探討與論證，以幫助我國在哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)學(xué)科發(fā)展方面取得更大的突破。
動物科學(xué)知識小論文篇十二
〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)知識社會學(xué)解構(gòu)建構(gòu)
[論文摘要〕科學(xué)知識社會學(xué)解構(gòu)了知識的客觀性與合理性，用信念取代知識，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會實在論”。本文分析科學(xué)知識社會學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無法獲得對知識自洽的說明。
科學(xué)知識社會學(xué)又稱為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀點與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異?？茖W(xué)知識社會學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會影響、政治協(xié)商是知識產(chǎn)生與科學(xué)進(jìn)步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進(jìn)步描述為它的充分實在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識―無論是經(jīng)驗科學(xué)方面的知識，還是數(shù)學(xué)方面的知識―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來對待?？铝炙箶嘌灾R的生產(chǎn)是科學(xué)行動者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱“自然世界在科學(xué)知識的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用?！崩瓐D爾和伍爾加在《試驗室的生活》中，運用人類學(xué)研究方法，在生物實驗室中跟隨科學(xué)家的研究實踐，其主題在于指明科學(xué)事實是社會建構(gòu)的，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國，后來擴(kuò)展到美國及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識論傾向都不盡相同，研究的問題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個主要觀點:第一，反對把科學(xué)僅僅看成是理性活動這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第二，強調(diào)科學(xué)問題的解決方案是弱勢決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗世界在限定科學(xué)知識發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實際認(rèn)識內(nèi)容只能被看成是社會發(fā)展過程的結(jié)果，主要受社會因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論的理性說明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識實踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實踐認(rèn)識的社會因果說明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識必須作為一種社會產(chǎn)品來理解，科學(xué)探索過程直至其知識內(nèi)核都是社會發(fā)展過程的結(jié)果。
傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識社會學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來，“社會因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀知識內(nèi)容是社會學(xué)分析無法界人的領(lǐng)域。在知識社會學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識與社會意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性優(yōu)先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對稱理性思想中，社會被理解為非理性的根源，用來解釋認(rèn)識論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對立的立場?！眘sk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識方法，就是為了給知識社會學(xué)開辟出一塊新天地。
客觀性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識方法一脈相承?？陀^性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個強有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對主義、理性主義和知識社會學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡單的與知覺相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語是等價的”其二是借用庫恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對產(chǎn)用目的來說可接受的翻譯?！钡牵覀兛梢钥吹?，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例?？ɡ啡税盐覀兎Q為鳥的許多實例稱之為“yakt“，但在卡拉姆人看來，蝙蝠也屬于“yakt’，之類，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因為卡拉姆人的‘yakt’不能完全被翻譯為我們所說的鳥，如果存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥這樣的詞，正因為存在不同文化對正如鳥之類最顯而易見的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣。“要了解‘yakt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因為在不同的文化中不存在具有相同外延的概念a，所以概念不存在可理解的客觀性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點來理解，也許確實不存在“絕對理想的翻譯”，但絕對存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。
“對于學(xué)習(xí)者來說，沒有必要假設(shè)存在一些共享的概念。”那么，我們?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問題并沒有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀性，漠視知識的客觀經(jīng)驗基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識的認(rèn)識論領(lǐng)域，這顯然違背對科學(xué)知識的常規(guī)理解。
科學(xué)知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)仍是ssk無法逾越的問題?！袄碚摯_實對經(jīng)驗作出反應(yīng)，但是不是與它所說明的經(jīng)驗一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動力量。知識的力量成分是一種社會性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯誤的指導(dǎo)。從這段話中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗的支持這一事實，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識中除自然界之外的另一影響因素―社會因素。但承認(rèn)理論受到社會因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會因素給予補充說明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會因素是科學(xué)知識和真理的決定性因素，他必須進(jìn)一步說明知識與真理的社會本性以及何種具體的社會原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。
建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識概念?！皩τ谏鐣W(xué)家來說，人們認(rèn)為什么是知識，什么就是知識，它是由人們滿懷信心地堅持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的?！?dāng)然，必須把知識與純粹信念區(qū)別開來。我們通過用知識這個證詞專門表示得到集體認(rèn)可的信念，同時把個體與具有個體特征的的當(dāng)作純粹的信念來考慮，就可以做到這一點”。從一開始，ssk就給出了“社會學(xué)家”對知識的理解，知識就是信念，由人們滿懷信心地堅持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識只是純粹的信念，是個體的一種心理活動，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識，這顯然有駁于我們的常識。怎樣在純粹的信念與知識之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來，我們根本無法區(qū)分“知識”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話中我們還要注意到一點(也是關(guān)鍵的一點)，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個限定狀語“對于社會學(xué)家來說”，這也就指出了知識社會學(xué)看問題的角度，討論問題的層次只是“對于社會學(xué)家來說”，也就是說從一開始，知識社會學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會因素對知識形成的影響。那么，我們并不把對“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對你的知識只是一種信念，但同樣的你對我的知識也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對稱性假設(shè)，同時也沒有給他的理性主義對手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會實踐行為，知識最終作為一種社會產(chǎn)品，完全排除社會因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說其是的理論呢?如果說ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會因果說明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會因素取代自然世界對科學(xué)知識的決定性影響，而把知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)退變成無需討論的動物本能。
“個人與無語言的動物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實而重要的組成部分。那么這種技巧就是對客觀事物的天然的直覺能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗印象與客觀事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的?！皠游锏暮叫心芰Φ奶匦詰?yīng)當(dāng)看作是對知識社會學(xué)的一種批判這觀點所表現(xiàn)出的不過是對‘知識’這個詞的解釋方式的一種個人主義的偏見”，“混淆了個人技能與社會技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無需討論的動物本能，達(dá)到對客觀世界的自然知覺。我們的自然知識與知識或說信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識社會學(xué)沒有給出任何說明，如果說把所有知識等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨木渡舟”之類歸弄種動物的本能認(rèn)識，則我們在宇航飛船上看到地壞圍繞太陽轉(zhuǎn)無疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識，那么在電子經(jīng)過蓋革計數(shù)器時發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識，如果說聽到咔噠聲是一種動物式的本能，而判斷是電子通過則是一種知識，是社會建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱之為電子的東西通過的信號這又可不可以看作是一種作為人這種動物的本能呢?如此一來，什么是知識，什么是本能，我們根本無從界定。
.布魯爾的強綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識狀態(tài)的條件;第二，無偏見性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對稱性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類型既說明真實的信念、也說明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說的各種說明模式運用于它自身。其中第三條對稱性假設(shè)或說等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語境中是不成立的，也是違背我們的常識邏輯的。對此，ssk在其此后一系列論述中進(jìn)一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護(hù)的觀點是，所有信念的影響，無一例外都需要經(jīng)驗研究，并且必須通過找出其可信性特有的、特殊的原因來加以說明。由此可見，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時說明真理與謬誤，而只是強調(diào)，所有信念的影響(或說社會影響)都應(yīng)該經(jīng)過經(jīng)驗研究找出其特殊的社會原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀察基礎(chǔ)”問題上有限相對主義的立場.而非有關(guān)真與假的本體論的相對主義。
ssk對科學(xué)知識的客觀性進(jìn)行了全面的解構(gòu)，對真理、客觀性、合理性、科學(xué)進(jìn)步等觀念都賦予了社會學(xué)的相對主義解釋，甚至試圖解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識中的決定性地位。從一定的意義上來說，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會因素取代自然世界在認(rèn)識中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)呢?如果一個社會學(xué)家試圖證明社會變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實描寫了社會過程如何影響科學(xué)的動作，但是他們未能證明，對于我所說的知識結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識―有一種實質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個目的，“某此信念的自然主義解釋與知識的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無法獲得完備的說明，勿寧說科學(xué)知識社會學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識的視角成為互補的關(guān)系。
動物科學(xué)知識小論文篇十三
摘要:隨著人們生活和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)推動著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展有著重要的作用，為各領(lǐng)域帶來了便利和好處。本文主要針對分析計算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用，對計算機(jī)的發(fā)展做出深度的研究并找出計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的正確方向.
關(guān)鍵詞:信息時代;計算機(jī)發(fā)展;技術(shù)應(yīng)用
隨著人們生活時代的快速發(fā)展，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域的運用也是十分的廣泛,計算機(jī)具有廣泛性、智能性、實用性的發(fā)展特性，要充分發(fā)揮計算機(jī)所具有的特性，擴(kuò)展計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，保證計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展具有深刻的意義。
1計算機(jī)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀
第1代：電子管數(shù)字機(jī)（1946-1958年）世界第一臺由美軍方制定的計算機(jī)在美國賓夕法尼亞大學(xué)問世，這臺計算機(jī)采用17840根電子管，長80英尺,寬8英尺，重28t，功率消耗為170kw，特點為體積大、功耗大、速度慢、可靠性差、價格昂貴。技術(shù)方面使用的機(jī)器語言跟匯編語言來編輯程序。第2代：晶體管數(shù)字機(jī)（1958-1964年）晶體管計算機(jī)給社會帶來了巨大的發(fā)展，晶體管為主要的元件，高級語言和編譯程序的程序更加高級。特點是體積比一代變小、功耗也降低、可靠性也提高了、速度提高。并開始運用到工業(yè)控制領(lǐng)域。第3代：集成電路計算機(jī)（1964-1970年）在20世紀(jì)60年代，由于半導(dǎo)體的快速崛起與發(fā)展，集成電路也因此被制造出來，特點是速度比一代和二代更快，體積更小了，可靠性也提高，價格也沒之前昂貴了，并開始應(yīng)用到文字的處理和圖像處理的領(lǐng)域中去。第4代：大規(guī)模集成電路機(jī)（1970-至今）第四代計算機(jī)的體積更加的小，速度也加快了、容量更大了。采用大規(guī)模的集成電路，開創(chuàng)了計算機(jī)一個改革創(chuàng)新的時代。應(yīng)用逐步向人們生活進(jìn)步，在生活、工作、學(xué)習(xí)都會運用到計算機(jī)。從一開始的第一代計算機(jī)到現(xiàn)在的第四代計算機(jī)，從一開始到后面的家喻戶曉，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)對社會的進(jìn)步與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。計算機(jī)的智能性，極度改變了人們的存在方式，為人們社會的進(jìn)步與發(fā)展做出了無限的貢獻(xiàn)，提高了人們的生活水平。計算機(jī)科學(xué)技術(shù)是多方面的，它主要包括軟件應(yīng)用、硬件應(yīng)用、系統(tǒng)軟件、操作系統(tǒng)、語言處理系統(tǒng)等，它在人們的生活中是不可或缺的，現(xiàn)在計算機(jī)在教育、辦公、經(jīng)濟(jì)管理等應(yīng)用領(lǐng)域都有著重要的地位，計算機(jī)明顯的提高了人們做事的效率。例如，將應(yīng)用運用到辦公系統(tǒng)中，無紙化辦公不再是柯南一夢，防止了紙張的不必要浪費，保護(hù)了樹木保護(hù)了環(huán)境，也提高了人們的辦公效率，人們只要將資料儲存在計算機(jī)里，方便使用與快捷傳送，有效提升人們的做事效率。
2計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的特性
2.1廣泛性
現(xiàn)在人人會使用計算機(jī)，在生活上，工作上遇到問題都會想到使用計算機(jī)來解決問題，比如，在網(wǎng)上購物，不出家門竟知天下事，收集資料，圖片與文字的編輯等，無一步體現(xiàn)出計算機(jī)的廣泛性。
2.2實用性
計算機(jī)可以為人們提供更便捷的服務(wù)，比如在線交流，使用編程控制機(jī)械的生產(chǎn)。
2.3智能性
計算機(jī)越來越智能化，不僅由臺式計算機(jī)，更有便攜式筆記本，更加輕薄方便，利于辦公。2.4網(wǎng)絡(luò)化互聯(lián)網(wǎng)將計算機(jī)串聯(lián)在一起，人們可以在網(wǎng)上通過qq、微信、微博進(jìn)行交流與資源共享，提高了人們生活的便捷化。
3計算機(jī)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的研究
3.1科學(xué)研究的方面
第一代計算機(jī)就是由美軍定制用來進(jìn)行計算彈道而研制成的，所以科學(xué)計算是最早也是最基本的應(yīng)用領(lǐng)域。計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的主要作用是數(shù)據(jù)的采集、存儲、檢索和發(fā)布、數(shù)值計算、自動控制、翻譯等。數(shù)值計算主要就是利用計算機(jī)的運算速度、容量大和連續(xù)運算的能力，解決人們無法算出的科學(xué)問題，例如：地震的預(yù)測、天氣預(yù)報、火箭發(fā)射的時間與軌跡等都需要由計算機(jī)來進(jìn)行高快速的運算。
3.2在機(jī)械和電子控制產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用
在電子機(jī)械產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展之下，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的廣泛性使得電子控制產(chǎn)業(yè)的功能強大。生產(chǎn)率提高，計算機(jī)的發(fā)展對控制產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要的作用。我國在控制技術(shù)這個方面發(fā)展是比較緩慢的，起步比較晚，計算機(jī)的技術(shù)又處在發(fā)展中的階段，計算機(jī)進(jìn)行精確的數(shù)據(jù)檢測對控制著科技的完成，計算機(jī)技術(shù)的快運算會迅速的將數(shù)據(jù)系統(tǒng)進(jìn)行分析和判斷判斷，并發(fā)出指令控制系統(tǒng)自行操作。這樣自動控制的操作理念既節(jié)約了人們的勞作的時間和人們的勞動力，還提高了工作效率與產(chǎn)品的合格率，滿足生產(chǎn)中的所以需求。
3.3在交通運輸業(yè)的應(yīng)用
在交通運輸業(yè)應(yīng)用中，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)也發(fā)揮著重要的作用，主要有g(shù)ps全球定位系統(tǒng)，其次還有位置地理信息，座位預(yù)訂及交通系統(tǒng)的智能化。gps主要就是用于追蹤、道路的查詢、緊急救助和跟蹤系統(tǒng)等；交通系統(tǒng)的智能化是將計算機(jī)的技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信的技術(shù)、人工智能技術(shù)結(jié)合為一體并用于交通運輸業(yè)的應(yīng)用；坐席預(yù)訂就是為人們提供方便，比如，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)購買火車票、飛機(jī)票、船票等，購票的效率提高了，勞動力的成本業(yè)減少了；位置地理信息是運用計算機(jī)技術(shù)在集成系統(tǒng)和信息科學(xué)技術(shù)的運用下，分析數(shù)據(jù)，提供相對于的.信息需求。
4總結(jié)
在人們生活的發(fā)展過程中，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為各種應(yīng)用領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn)，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)也在不斷的發(fā)展與改革，發(fā)展的同時業(yè)不斷的對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)做出巨大的貢獻(xiàn)，計算機(jī)已經(jīng)成為人們生活中最重要的部分并占有重要的位置。計人們的生活水平被計算機(jī)所改變，人們的社會文明也被計算機(jī)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)。計算機(jī)發(fā)展的迅速，我國必須健全對計算機(jī)管理體系的管理,必須重視對計算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng),提高計算機(jī)軟件的質(zhì)量，深入改革計算機(jī)技術(shù)的重要理論，廣泛運用到我們的生活中，是我們的生活越來越智能化。未來的計算機(jī)科學(xué)會有更多的發(fā)展，是無盡的，多方面的，創(chuàng)新的，開發(fā)計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使它成為體現(xiàn)我國綜合實力的重要指標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]曹偉,李峰,周書仁,何施茗,鄭瑩.基于專業(yè)認(rèn)證的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)持續(xù)改進(jìn)研究[j].高等教育研究學(xué)報,2016(02):114-120.
動物科學(xué)知識小論文篇十四
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論
科學(xué)知識社會學(xué)把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實驗室對科學(xué)家的日常生活實踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實驗室、加拿大人類學(xué)家安德森在費米實驗室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學(xué)家們提供的資料。
類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述?？茖W(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實是科學(xué)家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學(xué)家進(jìn)行實驗和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設(shè)備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對實驗室場點進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。
在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。
實驗室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實驗室研究場點的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評價
科學(xué)知識社會學(xué)實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的`生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學(xué)家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品――知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠(yuǎn)了。
實驗室研究的另一個特點是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實驗的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學(xué)知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設(shè)計、實驗計劃的實施、實驗結(jié)果的評價、論文的發(fā)表、觀點的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的?？茖W(xué)知識的客觀性以及相對應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗證據(jù)來支持他們的觀點；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會性是科學(xué)知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識者的認(rèn)識論。科學(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。
動物科學(xué)知識小論文篇一
蝸牛也“洗澡”
這個星期天，我和小伙伴門在小區(qū)的花園里玩，因為隔壁的小英上科學(xué)課要抓蝸牛，我們幾個決定來一場抓蝸牛比賽。比賽開始了，我和青青一組，小英和亮子一組?？墒?，我和青青老半天都沒找到一只蝸牛，我不禁有點泄氣了。
就在這時，幾個五年級的哥哥姐姐過來了，問我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說：“我們要找蝸牛，可是一只也沒找到?！逼渲械囊粋€哥哥說：“我說你們啊，怎么一點都不了解蝸牛，要去潮濕一點的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到?！庇谑?，在這位哥哥的幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場找蝸牛比賽。
帶著勝利的喜悅，我回到了家?？墒怯幸粋€疑惑一直在我的腦中盤旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是，我找來《百科全書》，仔細(xì)地翻閱，可是找了老半天，也沒有得到什么有價值的信息。我又來到電腦前，求助于這位不開口的好老師。終于，我找到了線索。原來，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因為這樣它們就會窒息而死。蝸牛在干燥的地方會很危險，有些蝸牛會用黏液做封口，以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長時間不呆在潮濕的地方，超過它們自身的承受能力，它們就會死亡。
哈哈!今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。
動物科學(xué)知識小論文篇二
我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹長滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒有樹會發(fā)生什么。如果有外星人，他們會怎么看待我們地球人？他們會嘲笑我們的無能。如果地球上到處都是樹，會發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
動物科學(xué)知識小論文篇三
你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點，下面，就有我來向大家介紹一下吧!
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當(dāng)于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運動，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。
“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。
怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
動物科學(xué)知識小論文篇四
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。
21世紀(jì)，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛好之一?？墒强照{(diào)會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點是：保護(hù)水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴(yán)重的破壞。
這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護(hù)，總有一天我們?nèi)祟悤倪@個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
動物科學(xué)知識小論文篇五
科學(xué)課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱?dāng)我拿出來準(zhǔn)備觀察時，發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結(jié)果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。
這是為什么呢?花崗石是由石英、長石、云母組成的，它里面又沒有磁鐵，怎么會互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。
下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當(dāng)你把花崗石光滑的兩面貼在一起時，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會感覺有點吃力。而當(dāng)你把花崗石放在有點粗糙的桌面上時，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了!”
“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時吸得更緊了。
“這又是為什么呢?”我摸摸頭問王老師。
“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點空氣，那么你說現(xiàn)在呢?”王老師笑著反問我。
“水把空氣又?jǐn)D走了一點?”我不確定地說。
“對呀，就是這個道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學(xué)奇妙吧!”
原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學(xué)知識。
動物科學(xué)知識小論文篇六
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。
2.喜歡小動物，有探索動物的興趣。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1.師生共同收集有關(guān)動物翅膀的資料制作成課件、動物卡片。
2.事先收集有關(guān)有翅膀的動物的資料。
教學(xué)重點與難點：
了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。
教學(xué)方法與手段：
多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法。
教學(xué)過程：
開始部分
談話活動。
提問：小朋友們，你們知道哪些動物有翅膀嗎？
基本部分
1．與幼兒一起交流信息。
（1）設(shè)問討論：
提問：哪些動物有翅膀？有翅膀的動物就一定會飛嗎？
（2）展示課件，交流有關(guān)“動物翅膀”的資料。
鳥的'翅膀：（觀察老鷹的翅膀，了解鳥的翅膀的特點）
昆蟲的翅膀：（觀察蜻蜓和甲蟲的翅膀的特點）
蝙蝠的翅膀：（哺乳動物的翅膀）
（3）與幼兒一起進(jìn)行“動物分家”游戲：
提問：我們怎樣幫助動物分家？
指導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的分類標(biāo)準(zhǔn)，把動物卡片粘貼到不同的圖形中，幫助小動物分家。
2．表演，引導(dǎo)幼兒欣賞。
（1）詩歌配樂朗誦《假如我有翅膀》。
假如我有翅膀，我要飛上藍(lán)天擁抱白云。
假如我有翅膀，我要飛到森林和小鳥作伴。
假如我有翅膀，我要飛進(jìn)花園親親花朵。
假如我有翅膀，我要飛上高樓看看上海。
（2）引導(dǎo)幼兒想像講述“假如我有翅膀，我想干什么？”
結(jié)束部分
總結(jié)：大自然是非常奇妙的，你如果做個有心人，你會發(fā)現(xiàn)動物的許多奧秘。
教學(xué)反思：
本次活動是一個科學(xué)活動，在活動中，我主要運用了多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法，從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同，讓幼兒喜歡小動物，有探索動物的興趣。在活動中，幼兒對翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說一說“如果我有翅膀，我想干什么”這樣的句式的時候，只有幾個孩子有自己的想法，大部分的孩子都想不到也不愿意去動腦筋想，幼兒的創(chuàng)造性思維還有待培養(yǎng)。
動物科學(xué)知識小論文篇七
各位老師、同學(xué)：
你們好！
如果朋友有了困難，你會袖手旁觀嗎？如果朋友遇到危機(jī)，你會見死不救嗎？我想你當(dāng)然會說：“不會！”
同學(xué)們?yōu)檎葎游铮热祟悾鹊牡厍蜈s快行動起來吧！因此我提出以下幾點建議：
1、我們小學(xué)生要積極學(xué)習(xí)和大力宣傳《野生動物保護(hù)法》，讓更多的人了解并遵守這個法律。
2、現(xiàn)在有許多賣田雞的。田雞又叫“青蛙”，它可是人類的老朋友了，所以我們不僅不應(yīng)吃它，還應(yīng)告訴大家愛護(hù)它。
3、目前，傷害鳥類的事時有發(fā)生，致使許多小鳥無家可歸，我們應(yīng)該給小鳥做些巢，讓它們安家落戶，為人類做更大的貢獻(xiàn)。
4、如果我們在路上遇到了小動物，我們應(yīng)該做到“三不”：不恐嚇、不打擊、不捕捉。
5、如果我們撿到或發(fā)現(xiàn)了珍貴的野生動物，應(yīng)及時向居委會、學(xué)校及有關(guān)部門報告。
我想：只要大家自覺遵守《野生動物保護(hù)法》，自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境，那么我們的祖國，我們的未來會更加美麗富饒。
此致
敬禮！
倡議人：
20__年__月__日
動物科學(xué)知識小論文篇八
計算機(jī)科學(xué)畢業(yè)論文：電子信息工程中計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用
摘要：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展使得我國電子信息技術(shù)和電子工程的應(yīng)用范圍更加廣泛。而電子信息工程的產(chǎn)生和發(fā)展給人們的日常生活和生產(chǎn)提供了巨大的便利，因而深受人們的喜歡。就電子信息工程的特征以及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用進(jìn)行簡要的介紹。
關(guān)鍵詞：計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù);電子信息工程;應(yīng)用
電子信息工程對人類社會的生活方式產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，它改變了人們對信息的提取、管理和存儲方式，使人們對信息的傳遞和處理更加方便。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是計算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，其在信息的傳遞和處理方面更加具有智能化、自動化和安全等特點[1]。將計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于電子信息工程中能夠更好地實現(xiàn)電子信息工程的功能，為人類社會提供更多的便利。
1、電子信息工程概述
電子信息工程指的是利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來對電子信息進(jìn)行各種處理的技術(shù)，其主要的功能在于對信息進(jìn)行收集、存儲和處理，以及對電子設(shè)備信息系統(tǒng)進(jìn)行重組設(shè)計等。隨著社會經(jīng)濟(jì)的增長和人類生活方式的改變，電子信息工程在人們的生活中的應(yīng)用更加廣泛，也使得我國國民的生活質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等更上一層樓。我們常見的人們對于電子信息工程的應(yīng)用有智能機(jī)的使用等。電子信息工程具有較為獨有的特征，主要表現(xiàn)為：第一，便捷性。電子信息工程以現(xiàn)代化的信息技術(shù)為依托，人們利用電子信息工程可以隨時隨地獲取自己想要的信息，同時還能隨時對信息進(jìn)行任意的處理，具有較強的便捷性[2];第二，涵蓋范圍廣。電子信息工程的主要功能是對信息進(jìn)行處理，在現(xiàn)代社會中，這種功能的適用性較強，因而電子信息工程的涵蓋范圍較為廣泛。電子信息工程不僅對人們的生活方式發(fā)生了改變，甚至能夠改變?nèi)藗児ぷ鞯男问?，對人類社會的發(fā)展具有較大的影響;第三，經(jīng)濟(jì)性。電子信息工程和其他信息技術(shù)如通信技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的融合發(fā)展還能夠帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高我國企業(yè)的工作效率，促進(jìn)企業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用
隨著時代的發(fā)展，人們的生活水平和生活形式發(fā)生了巨大的變化。其中，人們能夠感受到的最直觀的變化之一即是對信息的獲取。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用使得人們在信息的收集、存儲、傳遞以及處理等方面更加方便，也使得信息傳播更加具有安全性。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠縮短人們獲取信息和處理信息的時間，提高了信息的質(zhì)量[3]。傳統(tǒng)的電子通信工程中，人們獲取一條信息需要經(jīng)過較多的時間，而且該信息的質(zhì)量無法得到保障。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用則能夠有效降低人們對信息的獲取時間。人們可以花費更少的時間獲取更多的信息，更加有利于節(jié)省人們的時間，同時也有利于促進(jìn)相互之間的`信息交流。此外，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用拓寬了信息傳遞的渠道，使人們獲取的信息總量提升，能夠較好的提高信息的質(zhì)量，提高人們的生活水平和質(zhì)量[4];第二，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用能夠有效加強通信工程的安全性能，促進(jìn)電子通信工程的更好更快發(fā)展。一方面，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可能會給通信工程帶來一定的風(fēng)險。部分不法分子會利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對人們的通話、信息內(nèi)容等進(jìn)行竊取和修改。但是這些風(fēng)險問題可以通過各種技術(shù)手段予以完善。從另一方面看，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用實質(zhì)上能夠提高電子通信工程的安全性能?；ヂ?lián)網(wǎng)具有開放性等特征，電子通信工程本身具有較強的風(fēng)險性，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可以利用防火墻等技術(shù)對電子通信工程進(jìn)行實時保護(hù)，提高電子通信技術(shù)的安全性。此外，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的備份技術(shù)也能夠在很大程度上改善電子通信工程的安全。
3、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分廣泛。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用能夠促進(jìn)開發(fā)電子信息設(shè)備，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還能夠加強電子信息設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能，對于促進(jìn)我國電子信息工程的發(fā)展有著重要的作用。當(dāng)然，無論是電子設(shè)備的開發(fā)，還是電子設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能應(yīng)用，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分必要，失去聯(lián)網(wǎng)功能的電子信息工程的發(fā)展必然要落后于現(xiàn)在。目前我國計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分普遍，因此我國大部分的電子信息設(shè)備和產(chǎn)品都具備聯(lián)網(wǎng)功能，而企業(yè)在開發(fā)新的電子設(shè)備的過程中也非常強調(diào)對該設(shè)備聯(lián)網(wǎng)功能的開發(fā)。一般來說，為了使設(shè)備具有聯(lián)網(wǎng)功能，企業(yè)在開發(fā)新的電子信息設(shè)備的過程中均需要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)協(xié)議對設(shè)備進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計[5]。設(shè)計成功后用戶即可使用電子信息設(shè)備進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，并且能夠利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對信息進(jìn)行隨時、隨地獲取、傳遞以及其他各種處理等。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠使用戶更加便捷的、有效、準(zhǔn)確的信息處理。
4、結(jié)語
綜上所述，電子信息工程能夠為人們提供豐富的信息內(nèi)容，還能使用戶在使用過程中更好的收集、傳遞和處理信息，給人們的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，電子信息工程的發(fā)展離不開計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用。本文就計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程中的應(yīng)用和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用分別進(jìn)行了分析。從分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠更加推動電信信息工程的發(fā)展，提高電子通信工程的安全性和電子信息工程的廣泛應(yīng)用性。
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動物科學(xué)知識小論文篇九
動物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實踐性較強的專業(yè)，為使學(xué)生成為合格的優(yōu)秀型實用性人才，達(dá)到教育的真正目的，在教學(xué)過程中，必須注重理論聯(lián)系實際，提高學(xué)生綜合能力；通過改進(jìn)理論教學(xué)，突出并強化重難點；注重教師自身素質(zhì)培養(yǎng)，當(dāng)增加實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，以做到理論和實踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合。
動物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實踐教學(xué)改革探討
當(dāng)前，培養(yǎng)社會需要的動手能力強且具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才已成為高等院校人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是實施高校教育教學(xué)改革的重要目標(biāo)。動物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實踐性及應(yīng)用性很強的專業(yè)，在很多農(nóng)業(yè)院校自建校起就已開設(shè)，為提高學(xué)生綜合能力，動物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實踐教學(xué)改革已刻不容緩，佳木斯大學(xué)作為一所綜合性大學(xué)，動物醫(yī)學(xué)專業(yè)如何發(fā)展、已成為學(xué)校、院系領(lǐng)導(dǎo)、專任教師必須思考的問題。如何解決、如何發(fā)展關(guān)系到學(xué)校生存、教師職業(yè)，為此，我們必須加以重視并提出合理化建議。
通過應(yīng)用多媒體等教學(xué)手段，使傳統(tǒng)動物醫(yī)學(xué)理論教學(xué)方法有所改變，由過去的板書變?yōu)樯鷦有蜗蟮恼n件，由填鴨式教學(xué)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，并在教學(xué)過程中結(jié)合大量生產(chǎn)實際，注重各學(xué)科之間的關(guān)系。同時，更新主干課教材，調(diào)整教學(xué)計劃和一部分授課內(nèi)容，如在動物傳染病課程中增加了人畜共患病和寵物（犬、貓等）傳染病的篇幅。并增加一些畜禽傳染病圖譜，進(jìn)一步完善知識體系。授課內(nèi)容必須突出重難點，尤其注重理論聯(lián)系臨床實際，做到學(xué)以致用。
建立和完善實踐教學(xué)管理體制，加強實驗室建設(shè)，建立和完善實踐、實習(xí)教學(xué)基地，利用校企合作整合教學(xué)資源，利用大學(xué)現(xiàn)有的實驗設(shè)施并加以完善，使教學(xué)資源做到最佳整合應(yīng)用。實踐、實習(xí)教學(xué)基地的建立和完善可以給學(xué)生提供充分的動手機(jī)會，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，使學(xué)生的科研意識進(jìn)一步增強，要注重以學(xué)生為主體的實驗教學(xué)改革。
對不同層次學(xué)生教學(xué)應(yīng)制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)和采用不同的教學(xué)方法。但整體上應(yīng)采取厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實踐，這也是我們平時所說的素質(zhì)教育。對于本科生采取打?qū)嵒A(chǔ)，重點突出；對于研究生采取講授重點，介紹進(jìn)展，拓寬思路；對于?？粕扇嵱盟傩У慕虒W(xué)方法，使這部分學(xué)生能夠快速進(jìn)入社會。佳木斯大學(xué)動物醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)應(yīng)以與生產(chǎn)實際結(jié)合為主，并為本科院校培養(yǎng)一些優(yōu)秀學(xué)生。
只有教師真正深入生產(chǎn)實踐，把經(jīng)驗用鮮活的臨床事例加以展示，學(xué)生會對所學(xué)知識產(chǎn)生很濃厚的興趣，有利于學(xué)生的理解和記憶。同時，教師必須親自指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)和實踐，在實習(xí)和實踐的過程中，學(xué)生可以隨時得到指導(dǎo)，教師的臨床技能和業(yè)務(wù)素質(zhì)會得到更大的提高，在以后的教學(xué)工作中會更加完善。
醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)合格人才的基礎(chǔ)。為此，獸醫(yī)院建立迫在眉睫，并且養(yǎng)殖廠等實習(xí)基地會為動物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生提供大量的動手機(jī)會，使學(xué)生能夠熟練地進(jìn)行臨床常見手術(shù)。培養(yǎng)他們的臨床實踐技能和動手能力。同時，醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)師資隊伍、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場所給教師創(chuàng)造提高動手能力和診療水平的條件和環(huán)境。另外在競爭機(jī)制下，教師不斷豐富自己的理論基礎(chǔ)，并加以驗證，從實踐中獲得大量臨床經(jīng)驗，做到教學(xué)相長，從根本上解決教學(xué)質(zhì)量下降、畢業(yè)生臨床不過關(guān)的狀況。醫(yī)教結(jié)合是辦好臨床教學(xué)醫(yī)院的基礎(chǔ)，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場所的建立會對學(xué)院乃至大學(xué)的發(fā)展帶來巨大的影響。
總之，佳木斯大學(xué)動物醫(yī)學(xué)專業(yè)為?？茖I(yè)，而?？平逃虒W(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)社會所需要的應(yīng)用型人才。動物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論和實踐教學(xué)改革的重點應(yīng)立足于理論和實踐有機(jī)的結(jié)合，通過調(diào)整理論教學(xué)改革、加強實踐教學(xué)，利用大學(xué)現(xiàn)有的資源，新建和聯(lián)系新的實習(xí)和實踐場所，使教師和學(xué)生的實踐技能得到大的提高。同時，教師的實踐技能和動手能力的不斷提高，也會進(jìn)一步帶動學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平的提高。
動物科學(xué)知識小論文篇十
關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會學(xué)；庫恩哲學(xué)
摘要：科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化。
科學(xué)知識學(xué)會學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫恩”這個名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中。科學(xué)知識社會學(xué)的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識社會學(xué)》一書中指出，正是庫恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對科學(xué)知識的社會學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學(xué)社會學(xué)》的論文中寫道:“當(dāng)庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學(xué)家認(rèn)為這好是對他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！迸銮傻氖?，庫恩也在1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具?！薄?982年巴恩斯又寫了(庫恩與社會科學(xué)》來專門論述庫恩與ssk之間的關(guān)系。
一、庫恩哲學(xué)對科學(xué)知識社會學(xué)的影響
(一)庫恩的“范式”思想為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論前提
一般來說，科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫恩的思想中，有兩個關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實也是來自后者的范疇，庫恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個概念，并一再為其合理性辯護(hù)。在庫恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了?？茖W(xué)理論的取舍是兩個范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識的深化，而是心理上的信念的變化。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個概念引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會學(xué)家們接受和繼承了庫恩的思想。庫恩的相對性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識社會學(xué)的工作開辟了道路。
(二)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了歷史主義的方法論
1962年，庫恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對邏輯經(jīng)驗主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對的，而應(yīng)該把研究的`基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實之上。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點:他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動提供了研究對象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進(jìn)一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫恩特別強調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對科學(xué)做動態(tài)的考察。
(三)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式
庫恩從一個物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個跨學(xué)科研究的典范。庫恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會學(xué)的。庫恩把科學(xué)作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系起來，初步探討了社會因素和心理因素對科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識社會學(xué)從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學(xué)家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。
二、科學(xué)知識社會學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展
(一)強綱領(lǐng)對“范式”的激進(jìn)解讀
強綱領(lǐng)是科學(xué)知識社會學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學(xué)主張，是布魯爾在《知識與社會意向》一書中提出的，強綱領(lǐng)認(rèn)為，對一切科學(xué)知識內(nèi)容的解釋都必須遵守四個原則:因果性、公平性、對稱性和反身性。事實上，庫恩范式理論的本質(zhì)是把社會科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫恩所言:“我的觀點一直是這樣的:在任何時候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱的范式很相似。
庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對科學(xué)知識累積解釋的批判，強烈地促進(jìn)了人們對自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識。科學(xué)知識社會學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因為其信念與理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學(xué)知識社會學(xué)家看來，社會因素對科學(xué)知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)強綱領(lǐng)的主旨。
(二)相對主義的徹底化
科學(xué)知識社會學(xué)對待相對主義的態(tài)度與庫恩大不相同。庫恩被稱為相對主義者，原因在于庫恩否認(rèn)真理是對自然界的真實陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對經(jīng)驗的檢驗時，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟€認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因為他和批評者對相對主義有著不同的認(rèn)識，“按照這個術(shù)語的一種意思，我可能是個相對主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。
而科學(xué)知識社會學(xué)卻公開承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識立場是相對主義的，并極力為之辯護(hù)。作為科學(xué)知識社會學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對主義對于科學(xué)地理解“知識形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開對相對主義贊美有加，他說“相對主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。
三、結(jié)語
科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度使用了后者的思想，但是庫恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識社會者這門富有生命力的新學(xué)科，并對其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化，可見，科學(xué)知識社會學(xué)庫恩哲學(xué)中的非理性思想進(jìn)行了激烈的解讀.將相對主義思想推向了極致。
動物科學(xué)知識小論文篇十一
第24屆世界哲學(xué)大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內(nèi)學(xué)界對哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系的認(rèn)識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學(xué)科相關(guān)的問題進(jìn)行梳理與辨析。在對哲學(xué)社會學(xué)（sociologyofphilosophy）與社會哲學(xué)（socialphilosophy）這兩門學(xué)科進(jìn)行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學(xué)與社會之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學(xué)這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學(xué)是一門特殊的人文學(xué)科，是旨在表達(dá)某種價值觀念和價值理想的“人學(xué)”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認(rèn)為任何一個階段的人類社會都是以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，圍繞人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，可以形成當(dāng)時社會包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應(yīng)的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習(xí)俗、思想文化等），它反映、服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。哲學(xué)屬于上層建筑。哲學(xué)作為上層建筑也是社會里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會里人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的水平和方式?？梢哉f哲學(xué)來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產(chǎn)生不同的哲學(xué)，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學(xué)。若一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會上層建筑的哲學(xué)也將會隨之改變，以反映、服務(wù)和反作用于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但哲學(xué)作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學(xué)流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學(xué)又總會歸于統(tǒng)一，重新適應(yīng)和反映新確立的'經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？偠灾?，哲學(xué)源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學(xué)界對哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)之間的相互關(guān)系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學(xué)科在學(xué)科的英文名稱上頗為相似，導(dǎo)致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認(rèn)為，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進(jìn)行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學(xué)科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。
1．學(xué)科類別辨析
學(xué)科是一種范式（paradigm），每一門學(xué)科的創(chuàng)立都是一次將知識進(jìn)行條理化梳理的過程。一門學(xué)科的建立必須要明確其學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學(xué)科分類與代碼》[2]，我國的學(xué)科分為四個層次，即學(xué)科門類、一級學(xué)科、二級學(xué)科、三級學(xué)科。一般地，一級學(xué)科可以簡稱為“學(xué)科”，二級學(xué)科可簡稱為“專業(yè)”，三級學(xué)科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在學(xué)科類別上的差異可以得出以下結(jié)論。哲學(xué)社會學(xué)所屬的一級學(xué)科為社會學(xué)，哲學(xué)社會學(xué)所屬的二級學(xué)科為社會學(xué)其他學(xué)科，而社會哲學(xué)所屬的一級學(xué)科為哲學(xué)，社會哲學(xué)所屬的二級學(xué)科為哲學(xué)其他學(xué)科。由此可知，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)分屬不同的一級學(xué)科，它們在學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學(xué)科概念辨析
概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的概念進(jìn)行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學(xué)社會學(xué)”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學(xué)社會學(xué)的中心詞為社會學(xué)，那么“社會學(xué)的一條分支學(xué)科”便是哲學(xué)社會學(xué)的屬概念。第二步是找到哲學(xué)社會學(xué)的種差，也就是要找到一條處于哲學(xué)社會學(xué)研究范疇內(nèi)的社會學(xué)分支。哲學(xué)社會學(xué)的研究對象的來源為哲學(xué)活動。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學(xué)社會學(xué)的概念做出如下界定：哲學(xué)社會學(xué)是將哲學(xué)作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學(xué)的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學(xué)科，同時也研究社會對哲學(xué)發(fā)展的影響，它是社會學(xué)的一門分支學(xué)科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學(xué)”概念做出界定，第一步即找到社會哲學(xué)的屬概念，社會哲學(xué)的中心詞為哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)為社會哲學(xué)的屬概念。第二步是找到社會哲學(xué)的種差，社會哲學(xué)的研究對象的來源為社會。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將社會哲學(xué)的概念做出如下界定：社會哲學(xué)是一門運用哲學(xué)的基本理論、方法將社會行為與社會結(jié)構(gòu)作為其研究對象的學(xué)科，它是哲學(xué)的一門分支學(xué)科。
3.理論基礎(chǔ)辨析
作為兩門獨立的學(xué)科，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)都有著相對獨立的理論基礎(chǔ)。社會學(xué)自19世紀(jì)上半葉從哲學(xué)中分離出來之時便被法國哲學(xué)家，社會學(xué)與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認(rèn)為是一門與自然科學(xué)有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學(xué)科。一般認(rèn)為，社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。[4]哲學(xué)通過作為一種社會現(xiàn)象而進(jìn)入了社會學(xué)的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會學(xué)的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、工程社會學(xué)、移民社會學(xué)等諸多分支學(xué)科，也有針對社會學(xué)自身的理論、方法、歷史等方面進(jìn)行研究的社會學(xué)分支學(xué)科。哲學(xué)社會學(xué)研究的主要是哲學(xué)與社會的基本關(guān)系問題，其理論主要來源于社會科學(xué)中與哲學(xué)、社會學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是社會學(xué)。哲學(xué)社會學(xué)研究的內(nèi)容比較具體，對其產(chǎn)生影響的學(xué)科有社會學(xué)理論內(nèi)的社會學(xué)研究方法等。哲學(xué)是一門研究普遍的、基本的問題的學(xué)科，它是一門愛智慧的學(xué)問，其與其他學(xué)科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)。“社會哲學(xué)”這一概念最早是由英國哲學(xué)家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學(xué)”表述人類社會的一般理論。19世紀(jì)的英國哲學(xué)家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認(rèn)為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學(xué)。筆者以為，社會哲學(xué)是從哲學(xué)的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學(xué)科，它主要研究社會行為與社會結(jié)構(gòu)，其理論主要來源于人文學(xué)科中同哲學(xué)、社會學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是哲學(xué)，固然它與很多學(xué)科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學(xué)這個學(xué)科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來自哲學(xué)。
4.研究對象辨析
哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在屬概念上的區(qū)別。由于哲學(xué)社會學(xué)是將哲學(xué)視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學(xué)社會學(xué)的的研究對象為哲學(xué)與社會的基本關(guān)系。由于社會哲學(xué)是將社會作為對象進(jìn)行的哲學(xué)反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結(jié)構(gòu)。在研究社會哲學(xué)的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學(xué)哲學(xué)與社會哲學(xué)混為一談，要知道社會科學(xué)哲學(xué)同樣是一門哲學(xué)的分支學(xué)科，其研究對象為社會科學(xué)，與社會哲學(xué)的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學(xué)科的學(xué)科交叉路徑不同，從而導(dǎo)致了它們是不同的一級學(xué)科（前者為社會學(xué)，后者為哲學(xué)）下面的分支學(xué)科，換句話說，雖然哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)均為社會學(xué)與哲學(xué)交叉融合所形成的學(xué)科，但由于學(xué)科交叉有所差異，從而形成了哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)這兩門不同的學(xué)科。哲學(xué)社會學(xué)是從社會的角度出發(fā)，運用相關(guān)的社會學(xué)理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學(xué)與社會的基本關(guān)系問題進(jìn)行研究，而社會哲學(xué)則是運用哲學(xué)的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學(xué)實驗等方式來研究社會問題。
6.結(jié)語
綜上所述，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)是兩門完全不同的分支學(xué)科，二者在學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點初步研究，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)這兩門學(xué)科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學(xué)科研究的不斷深入，它們在學(xué)科領(lǐng)域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進(jìn)另一方的發(fā)展，我們在承認(rèn)哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的區(qū)別與界限的同時，決不能否認(rèn)這兩門學(xué)科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學(xué)科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學(xué)術(shù)共同體中的專家學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步的探討與論證，以幫助我國在哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)學(xué)科發(fā)展方面取得更大的突破。
動物科學(xué)知識小論文篇十二
〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)知識社會學(xué)解構(gòu)建構(gòu)
[論文摘要〕科學(xué)知識社會學(xué)解構(gòu)了知識的客觀性與合理性，用信念取代知識，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會實在論”。本文分析科學(xué)知識社會學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無法獲得對知識自洽的說明。
科學(xué)知識社會學(xué)又稱為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀點與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異?？茖W(xué)知識社會學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會影響、政治協(xié)商是知識產(chǎn)生與科學(xué)進(jìn)步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進(jìn)步描述為它的充分實在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識―無論是經(jīng)驗科學(xué)方面的知識，還是數(shù)學(xué)方面的知識―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來對待?？铝炙箶嘌灾R的生產(chǎn)是科學(xué)行動者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱“自然世界在科學(xué)知識的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用?！崩瓐D爾和伍爾加在《試驗室的生活》中，運用人類學(xué)研究方法，在生物實驗室中跟隨科學(xué)家的研究實踐，其主題在于指明科學(xué)事實是社會建構(gòu)的，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國，后來擴(kuò)展到美國及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識論傾向都不盡相同，研究的問題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個主要觀點:第一，反對把科學(xué)僅僅看成是理性活動這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第二，強調(diào)科學(xué)問題的解決方案是弱勢決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗世界在限定科學(xué)知識發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實際認(rèn)識內(nèi)容只能被看成是社會發(fā)展過程的結(jié)果，主要受社會因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論的理性說明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識實踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實踐認(rèn)識的社會因果說明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識必須作為一種社會產(chǎn)品來理解，科學(xué)探索過程直至其知識內(nèi)核都是社會發(fā)展過程的結(jié)果。
傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識社會學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來，“社會因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀知識內(nèi)容是社會學(xué)分析無法界人的領(lǐng)域。在知識社會學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識與社會意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性優(yōu)先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對稱理性思想中，社會被理解為非理性的根源，用來解釋認(rèn)識論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對立的立場?！眘sk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識方法，就是為了給知識社會學(xué)開辟出一塊新天地。
客觀性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識方法一脈相承?？陀^性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個強有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對主義、理性主義和知識社會學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡單的與知覺相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語是等價的”其二是借用庫恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對產(chǎn)用目的來說可接受的翻譯?！钡牵覀兛梢钥吹?，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例?？ɡ啡税盐覀兎Q為鳥的許多實例稱之為“yakt“，但在卡拉姆人看來，蝙蝠也屬于“yakt’，之類，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因為卡拉姆人的‘yakt’不能完全被翻譯為我們所說的鳥，如果存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥這樣的詞，正因為存在不同文化對正如鳥之類最顯而易見的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣。“要了解‘yakt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因為在不同的文化中不存在具有相同外延的概念a，所以概念不存在可理解的客觀性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點來理解，也許確實不存在“絕對理想的翻譯”，但絕對存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。
“對于學(xué)習(xí)者來說，沒有必要假設(shè)存在一些共享的概念。”那么，我們?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問題并沒有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀性，漠視知識的客觀經(jīng)驗基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識的認(rèn)識論領(lǐng)域，這顯然違背對科學(xué)知識的常規(guī)理解。
科學(xué)知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)仍是ssk無法逾越的問題?！袄碚摯_實對經(jīng)驗作出反應(yīng)，但是不是與它所說明的經(jīng)驗一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動力量。知識的力量成分是一種社會性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯誤的指導(dǎo)。從這段話中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗的支持這一事實，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識中除自然界之外的另一影響因素―社會因素。但承認(rèn)理論受到社會因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會因素給予補充說明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會因素是科學(xué)知識和真理的決定性因素，他必須進(jìn)一步說明知識與真理的社會本性以及何種具體的社會原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。
建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識概念?！皩τ谏鐣W(xué)家來說，人們認(rèn)為什么是知識，什么就是知識，它是由人們滿懷信心地堅持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的?！?dāng)然，必須把知識與純粹信念區(qū)別開來。我們通過用知識這個證詞專門表示得到集體認(rèn)可的信念，同時把個體與具有個體特征的的當(dāng)作純粹的信念來考慮，就可以做到這一點”。從一開始，ssk就給出了“社會學(xué)家”對知識的理解，知識就是信念，由人們滿懷信心地堅持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識只是純粹的信念，是個體的一種心理活動，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識，這顯然有駁于我們的常識。怎樣在純粹的信念與知識之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來，我們根本無法區(qū)分“知識”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話中我們還要注意到一點(也是關(guān)鍵的一點)，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個限定狀語“對于社會學(xué)家來說”，這也就指出了知識社會學(xué)看問題的角度，討論問題的層次只是“對于社會學(xué)家來說”，也就是說從一開始，知識社會學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會因素對知識形成的影響。那么，我們并不把對“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對你的知識只是一種信念，但同樣的你對我的知識也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對稱性假設(shè)，同時也沒有給他的理性主義對手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會實踐行為，知識最終作為一種社會產(chǎn)品，完全排除社會因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說其是的理論呢?如果說ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會因果說明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會因素取代自然世界對科學(xué)知識的決定性影響，而把知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)退變成無需討論的動物本能。
“個人與無語言的動物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實而重要的組成部分。那么這種技巧就是對客觀事物的天然的直覺能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗印象與客觀事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的?！皠游锏暮叫心芰Φ奶匦詰?yīng)當(dāng)看作是對知識社會學(xué)的一種批判這觀點所表現(xiàn)出的不過是對‘知識’這個詞的解釋方式的一種個人主義的偏見”，“混淆了個人技能與社會技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無需討論的動物本能，達(dá)到對客觀世界的自然知覺。我們的自然知識與知識或說信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識社會學(xué)沒有給出任何說明，如果說把所有知識等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨木渡舟”之類歸弄種動物的本能認(rèn)識，則我們在宇航飛船上看到地壞圍繞太陽轉(zhuǎn)無疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識，那么在電子經(jīng)過蓋革計數(shù)器時發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識，如果說聽到咔噠聲是一種動物式的本能，而判斷是電子通過則是一種知識，是社會建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱之為電子的東西通過的信號這又可不可以看作是一種作為人這種動物的本能呢?如此一來，什么是知識，什么是本能，我們根本無從界定。
.布魯爾的強綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識狀態(tài)的條件;第二，無偏見性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對稱性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類型既說明真實的信念、也說明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說的各種說明模式運用于它自身。其中第三條對稱性假設(shè)或說等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語境中是不成立的，也是違背我們的常識邏輯的。對此，ssk在其此后一系列論述中進(jìn)一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護(hù)的觀點是，所有信念的影響，無一例外都需要經(jīng)驗研究，并且必須通過找出其可信性特有的、特殊的原因來加以說明。由此可見，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時說明真理與謬誤，而只是強調(diào)，所有信念的影響(或說社會影響)都應(yīng)該經(jīng)過經(jīng)驗研究找出其特殊的社會原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀察基礎(chǔ)”問題上有限相對主義的立場.而非有關(guān)真與假的本體論的相對主義。
ssk對科學(xué)知識的客觀性進(jìn)行了全面的解構(gòu)，對真理、客觀性、合理性、科學(xué)進(jìn)步等觀念都賦予了社會學(xué)的相對主義解釋，甚至試圖解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識中的決定性地位。從一定的意義上來說，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會因素取代自然世界在認(rèn)識中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)呢?如果一個社會學(xué)家試圖證明社會變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實描寫了社會過程如何影響科學(xué)的動作，但是他們未能證明，對于我所說的知識結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識―有一種實質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個目的，“某此信念的自然主義解釋與知識的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無法獲得完備的說明，勿寧說科學(xué)知識社會學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識的視角成為互補的關(guān)系。
動物科學(xué)知識小論文篇十三
摘要:隨著人們生活和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)推動著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展有著重要的作用，為各領(lǐng)域帶來了便利和好處。本文主要針對分析計算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用，對計算機(jī)的發(fā)展做出深度的研究并找出計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的正確方向.
關(guān)鍵詞:信息時代;計算機(jī)發(fā)展;技術(shù)應(yīng)用
隨著人們生活時代的快速發(fā)展，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域的運用也是十分的廣泛,計算機(jī)具有廣泛性、智能性、實用性的發(fā)展特性，要充分發(fā)揮計算機(jī)所具有的特性，擴(kuò)展計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，保證計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展具有深刻的意義。
1計算機(jī)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀
第1代：電子管數(shù)字機(jī)（1946-1958年）世界第一臺由美軍方制定的計算機(jī)在美國賓夕法尼亞大學(xué)問世，這臺計算機(jī)采用17840根電子管，長80英尺,寬8英尺，重28t，功率消耗為170kw，特點為體積大、功耗大、速度慢、可靠性差、價格昂貴。技術(shù)方面使用的機(jī)器語言跟匯編語言來編輯程序。第2代：晶體管數(shù)字機(jī)（1958-1964年）晶體管計算機(jī)給社會帶來了巨大的發(fā)展，晶體管為主要的元件，高級語言和編譯程序的程序更加高級。特點是體積比一代變小、功耗也降低、可靠性也提高了、速度提高。并開始運用到工業(yè)控制領(lǐng)域。第3代：集成電路計算機(jī)（1964-1970年）在20世紀(jì)60年代，由于半導(dǎo)體的快速崛起與發(fā)展，集成電路也因此被制造出來，特點是速度比一代和二代更快，體積更小了，可靠性也提高，價格也沒之前昂貴了，并開始應(yīng)用到文字的處理和圖像處理的領(lǐng)域中去。第4代：大規(guī)模集成電路機(jī)（1970-至今）第四代計算機(jī)的體積更加的小，速度也加快了、容量更大了。采用大規(guī)模的集成電路，開創(chuàng)了計算機(jī)一個改革創(chuàng)新的時代。應(yīng)用逐步向人們生活進(jìn)步，在生活、工作、學(xué)習(xí)都會運用到計算機(jī)。從一開始的第一代計算機(jī)到現(xiàn)在的第四代計算機(jī)，從一開始到后面的家喻戶曉，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)對社會的進(jìn)步與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。計算機(jī)的智能性，極度改變了人們的存在方式，為人們社會的進(jìn)步與發(fā)展做出了無限的貢獻(xiàn)，提高了人們的生活水平。計算機(jī)科學(xué)技術(shù)是多方面的，它主要包括軟件應(yīng)用、硬件應(yīng)用、系統(tǒng)軟件、操作系統(tǒng)、語言處理系統(tǒng)等，它在人們的生活中是不可或缺的，現(xiàn)在計算機(jī)在教育、辦公、經(jīng)濟(jì)管理等應(yīng)用領(lǐng)域都有著重要的地位，計算機(jī)明顯的提高了人們做事的效率。例如，將應(yīng)用運用到辦公系統(tǒng)中，無紙化辦公不再是柯南一夢，防止了紙張的不必要浪費，保護(hù)了樹木保護(hù)了環(huán)境，也提高了人們的辦公效率，人們只要將資料儲存在計算機(jī)里，方便使用與快捷傳送，有效提升人們的做事效率。
2計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的特性
2.1廣泛性
現(xiàn)在人人會使用計算機(jī)，在生活上，工作上遇到問題都會想到使用計算機(jī)來解決問題，比如，在網(wǎng)上購物，不出家門竟知天下事，收集資料，圖片與文字的編輯等，無一步體現(xiàn)出計算機(jī)的廣泛性。
2.2實用性
計算機(jī)可以為人們提供更便捷的服務(wù)，比如在線交流，使用編程控制機(jī)械的生產(chǎn)。
2.3智能性
計算機(jī)越來越智能化，不僅由臺式計算機(jī)，更有便攜式筆記本，更加輕薄方便，利于辦公。2.4網(wǎng)絡(luò)化互聯(lián)網(wǎng)將計算機(jī)串聯(lián)在一起，人們可以在網(wǎng)上通過qq、微信、微博進(jìn)行交流與資源共享，提高了人們生活的便捷化。
3計算機(jī)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的研究
3.1科學(xué)研究的方面
第一代計算機(jī)就是由美軍定制用來進(jìn)行計算彈道而研制成的，所以科學(xué)計算是最早也是最基本的應(yīng)用領(lǐng)域。計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的主要作用是數(shù)據(jù)的采集、存儲、檢索和發(fā)布、數(shù)值計算、自動控制、翻譯等。數(shù)值計算主要就是利用計算機(jī)的運算速度、容量大和連續(xù)運算的能力，解決人們無法算出的科學(xué)問題，例如：地震的預(yù)測、天氣預(yù)報、火箭發(fā)射的時間與軌跡等都需要由計算機(jī)來進(jìn)行高快速的運算。
3.2在機(jī)械和電子控制產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用
在電子機(jī)械產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展之下，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的廣泛性使得電子控制產(chǎn)業(yè)的功能強大。生產(chǎn)率提高，計算機(jī)的發(fā)展對控制產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要的作用。我國在控制技術(shù)這個方面發(fā)展是比較緩慢的，起步比較晚，計算機(jī)的技術(shù)又處在發(fā)展中的階段，計算機(jī)進(jìn)行精確的數(shù)據(jù)檢測對控制著科技的完成，計算機(jī)技術(shù)的快運算會迅速的將數(shù)據(jù)系統(tǒng)進(jìn)行分析和判斷判斷，并發(fā)出指令控制系統(tǒng)自行操作。這樣自動控制的操作理念既節(jié)約了人們的勞作的時間和人們的勞動力，還提高了工作效率與產(chǎn)品的合格率，滿足生產(chǎn)中的所以需求。
3.3在交通運輸業(yè)的應(yīng)用
在交通運輸業(yè)應(yīng)用中，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)也發(fā)揮著重要的作用，主要有g(shù)ps全球定位系統(tǒng)，其次還有位置地理信息，座位預(yù)訂及交通系統(tǒng)的智能化。gps主要就是用于追蹤、道路的查詢、緊急救助和跟蹤系統(tǒng)等；交通系統(tǒng)的智能化是將計算機(jī)的技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信的技術(shù)、人工智能技術(shù)結(jié)合為一體并用于交通運輸業(yè)的應(yīng)用；坐席預(yù)訂就是為人們提供方便，比如，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)購買火車票、飛機(jī)票、船票等，購票的效率提高了，勞動力的成本業(yè)減少了；位置地理信息是運用計算機(jī)技術(shù)在集成系統(tǒng)和信息科學(xué)技術(shù)的運用下，分析數(shù)據(jù)，提供相對于的.信息需求。
4總結(jié)
在人們生活的發(fā)展過程中，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為各種應(yīng)用領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn)，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)也在不斷的發(fā)展與改革，發(fā)展的同時業(yè)不斷的對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)做出巨大的貢獻(xiàn)，計算機(jī)已經(jīng)成為人們生活中最重要的部分并占有重要的位置。計人們的生活水平被計算機(jī)所改變，人們的社會文明也被計算機(jī)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)。計算機(jī)發(fā)展的迅速，我國必須健全對計算機(jī)管理體系的管理,必須重視對計算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng),提高計算機(jī)軟件的質(zhì)量，深入改革計算機(jī)技術(shù)的重要理論，廣泛運用到我們的生活中，是我們的生活越來越智能化。未來的計算機(jī)科學(xué)會有更多的發(fā)展，是無盡的，多方面的，創(chuàng)新的，開發(fā)計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使它成為體現(xiàn)我國綜合實力的重要指標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]曹偉,李峰,周書仁,何施茗,鄭瑩.基于專業(yè)認(rèn)證的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)持續(xù)改進(jìn)研究[j].高等教育研究學(xué)報,2016(02):114-120.
動物科學(xué)知識小論文篇十四
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論
科學(xué)知識社會學(xué)把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實驗室對科學(xué)家的日常生活實踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實驗室、加拿大人類學(xué)家安德森在費米實驗室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學(xué)家們提供的資料。
類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述?？茖W(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實是科學(xué)家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學(xué)家進(jìn)行實驗和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設(shè)備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對實驗室場點進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。
在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。
實驗室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實驗室研究場點的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評價
科學(xué)知識社會學(xué)實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的`生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學(xué)家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品――知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠(yuǎn)了。
實驗室研究的另一個特點是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實驗的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學(xué)知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設(shè)計、實驗計劃的實施、實驗結(jié)果的評價、論文的發(fā)表、觀點的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的?？茖W(xué)知識的客觀性以及相對應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗證據(jù)來支持他們的觀點；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會性是科學(xué)知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識者的認(rèn)識論。科學(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。