讀后感是讀書人表達自己對作品的理解和感受的重要方式。寫讀后感時要注意避免簡單的陳述和泛泛而談，要有深度和亮點，給讀者以啟發(fā)。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以學習到優(yōu)秀讀后感的寫作技巧和表達方式，同時也可以拓寬自己的視野，吸取他人的觀點和經驗。這些范文涉及的內容廣泛，層次分明，語言優(yōu)美，希望能夠幫助大家更好地寫出自己的讀后感作品。為了使讀后感更加具有個人特色和獨立思考，我們必須要真實表達自己的看法和思考，不要刻意迎合他人的觀點，而是要堅持真實和客觀的原則。同時還要注意語言的簡潔和準確性，以及文章結構的合理性和連貫性。希望這些范文能夠為大家寫作讀后感提供一些參考和借鑒。
讀后感分析篇一
很多年前就了解過弗洛伊德，但僅僅只是了解，并沒有讀過他的著作。也許是冥冥中的安排，我在學校圖書館里偶然看見一本很舊的書，我隨手將它取了出來翻閱。本以為這是一本枯燥難懂并且理論性很強的書，可是在我真正看過之后才發(fā)現(xiàn)這本書大部分的內容都比較易懂，因為書中會出現(xiàn)很多和生活有關的例子。弗洛伊德的語言在嚴肅中略帶幽默，字里行間都散發(fā)著他的個人魅力。
我細細的品味著這本書，雖然還是無法避免一些專業(yè)性的論述，但是當我真正投入進去后，連理論的內容都變得很有趣。這本書一共分三編，一是“先誤動作”，二是“夢”，三是“神經癥通論”。作者首先闡明了什么是心理過程----------心理過程自身是潛意識的，并且整個心理過程只有某些個別的活動和部分才是意識的。
“先誤動作”中作者用大量篇幅介紹了有關口誤的深層含義，在許多案例中，作者又證明了大部分口誤源于“為了達到目的，因此選擇口誤作為失誤的動作最合適的代表?！碑斘铱吹竭@時，不禁一個疑問，若僅僅只是單純的口誤那就無法用此現(xiàn)象來解釋了，甚至有些牽強。帶著這個疑問我繼續(xù)著閱讀，之后在弗洛伊德后面的講述中我才解開了這個疑問?！拔覀兊挠^點只能解釋日常生活中的一部分失誤，當我們進一步假設先誤動作是心理活動并產生于兩種意向之間的相互干擾時，我們應牢記這種限制”。
記得小時候聽過一個故事，一個小男孩因為過分專注自己手中所端的油碗，沒有注意腳下的石頭，結果油灑碗破。從此很難相信自己能做好什么事，一位智者聽說后叫小男孩幫他送一次油，小男孩害怕再次失誤想拒絕，但是在智者的再三懇求下小男孩同意了，但這次智者告訴小男孩不要盯著手中的碗，而是看看一路上的風景，回來時告訴智者所看到的風景，小男孩一路欣賞著風景很快就安全抵達智者家了。越是過度緊張，失誤發(fā)生的機率就越大。弗洛伊德在書中也做出了分析,“我們知道，在沒有給有予高度關注的情況下，許多動作也能完成。而我們特別看重所要達到的正確目的，而不敢稍加分心時，失誤動作這一災難則會發(fā)生。”所以我們有時應以一種平常心去面對我們所要做的事，有時過分的注視反而會適得其反。
在第二編“夢”中作者講述了“顯夢”與“隱夢”。闡述了夢是由欲望所形成的，我們所做的夢在表達愿望的同時，由于受自身以及道德的約束，會適當?shù)募右阅s、移置、象征、潤飾等。還有在夢的稽查作用下，我們的夢都會被“扭曲”而不能真實的、清楚的表現(xiàn)出心中所想。因此弗洛伊德說“被記住的夢并非原本之物，而是一個被歪曲的代替物。”
在第三編中我們首先要了解精神分析的兩大前提：
(一)心理過程自身是潛意識的，并且整個心理生活中只有某些個別的活動和部分才是意識的。
(二)可被描述的本能沖動，包括廣義的和狹義的——都是神經癥疾病的重要原因。
精神分析中描述了一些案例，講明了有關各種心理疾病的起因，以及治療方法，我印象最深的是強迫癥，因為生活中輕微的強迫癥是很多人都存在的，比如總要在鎖門后反復檢查，走路時避免踩到瓷磚的交接處等。但是它對我們的生活并無過多的影響，但是嚴重強迫癥就例外了。
對于心理疾病最關鍵的是將潛意識轉化為意識，雖然這說起來很容易，可是實際操作起來卻存在著很大的難度。比如當某人因為某件事而非常難過時，這種傷痛難以平復，他自身就會來保衛(wèi)起身體而選擇性遺忘，但是當有類似于傷害他的事情發(fā)生時則會再次引發(fā)疾病，而將潛意識的恐懼轉化為意識層面并讓其面對與接受，這樣才可能治愈。簡單來說就是讓其再次面對痛苦并幫助引導與解脫。
也許這本書并不夠完善，但是它幫助我漸漸投入到心理學這個奇妙的世界。
讀后感分析篇二
（一）國貿1603 陳勤曉
《傷逝》創(chuàng)作于1925年，這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛情的小說，寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求本已獲得成功，但終于還是在社會的壓迫和自身的盲目與自私下失敗了。
張愛玲曾在作品中提到一句話:“時代的車轟轟地往前開，我們坐在車上，經過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可在漫天的火光中也自驚心動魄。可惜我們只顧著忙著在一瞥即逝的店鋪櫥窗里，找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉蒼白渺小，我們自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢。誰都一樣，我們每個人都是孤獨的?！?BR> 1925年，是五四運動時期，所有的年輕人都在追求男女平等，自由戀愛，向往著自由戀愛的刺激與甜蜜時，魯迅，作為一個在文學創(chuàng)作、文學批評、思想研究等領域均有貢獻的現(xiàn)實主義作家，他看到了與別人看到的不一樣的東西——在人們盲目追求自由戀愛的同時，會受到來自社會的壓力，這樣的壓迫是沉重的，是可以讓所謂盲目的愛情四分五裂的。
“如果我能夠，我要寫下我的悔恨與悲哀，為子君，為自己?！?BR> 這句話是涓生說的，顯然，這句話中包含了太多，對于子君，涓生是后悔的，如果沒有他，子君不會離家出走與他同居，背負著別人的唾棄和家人的責罵活著；如果沒有他，或許她不會被生活壓迫至死，沒有時間聊天散步，每天只有做飯，喂雞，洗衣服；如果沒有他，或許，子君不會死。
對于生活，涓生是悲哀的，他與子君的愛情好不容易獲得成功，最終卻因為生活而破裂，沒有工作，就沒有收入，日子就無法繼續(xù)，在涓生看來，貧困的生活讓子君不再像從前一樣有靈氣。
有人說，子君是小說中最無辜的人，為了涓生，她放棄了一切，無論是錦衣玉食的生活還是閑適安逸的家庭，她都放棄了，她只是想與涓生廝守，她盲目地愛著涓生，信任涓生，所以切斷了自己所有的后路，到頭來，涓生自私的用一句“我不愛你了”將她的靈魂奪走了。
其實這樣想也不全然對，子君是可憐的，但如果當初沒有遇到涓生，沒有聽他說西方的故事，她就沒有機會知道兩性其實應該平等，戀愛應該自由，也不會說出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利?！边@樣打破傳統(tǒng)打破封建的豪言壯語來。
“'我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利。'這是我們交際了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時，她默想了一會兒后，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話?！?BR> 子君的態(tài)度是堅決的，她說出了五四時期所有向往自由的青年想說的，這話對涓生來講無疑是動人的，它“很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中反響，而且說不出的狂喜”，涓生看到了中國女性并不如厭世家所說的那樣無計可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。
如果說婚前的子君的子君是大膽的，勇敢的，那么婚后的子君就慢慢變得麻木了，“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步?！笨梢娮泳J為結了婚就是自由了，她沒有外出找工作，只是靠著涓生吃飯，每日每日的洗衣服，做飯，飼油雞，飼阿隨，再也不是以前的她了。子君沒有真正地獨立起來，這也是造成最后悲劇的重要原因之一。
所以，子君的死并不全是涓生的錯，如果子君在婚后找到一份工作，兩個人也不會落到如此潦倒的田地，更不用說尋死了。
《傷逝》是一部愛情小說，但又不純粹講愛情，看多了，倒也更接近生活了，在看這部作品的時候，我越來越覺得愛情只是一件虛無的東西，如果沒有經濟的支撐和堅定的信念，是走不下去的，涓生和子君曾不止一次幻想婚后的生活，更大的房子，女仆，悠閑的生活，他們只是純粹的幻想，沒有結合自己的經濟狀況。愛情是浪漫的，更是莊嚴的，一旦在一起了，就要對其負責。
有人說，看一個人是否愛另一個人時要看她的眼睛?！八偸俏⑿c頭兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！弊泳难劾锿嘎冻鰜淼娜皇浅绨?、愛慕的顏色，那是作者第一次寫到子君的眼神。
“但也還仿佛記得她的臉色變成青白，后來又漸漸轉做緋紅，孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避著我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”(網)這段眼神描寫相較之前更為精彩，面對涓生的單膝下跪，子君顯得很慌張，到還是可以看出子君是答應了的。
那是這段愛情最美的時刻了吧?！八齾s是什么都記得:我的言辭，竟至于數(shù)讀了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下……夜闌人靜，是相對溫習的時候了，我常是被質問，被考驗，并且被命復述當時的言語，然而常需由她補足，由她糾正，像一個丁等的學生?！?BR> 當一個人非常喜歡另一個人的時候，他能記住對方說的每一句話，每一個動作甚至每一個眼神，想必也是非常喜歡的吧，正如涓生那句話:“因為她愛我，是這樣地熱烈，這樣的純真?！?BR> 最后一次提到子君的眼神，是在片尾了，相比于之前的甜蜜驚慌，這次顯得很凄涼因為涓生告訴她自己已經不愛她了，對于子君，這句話如同大刀凌遲了她的靈魂。“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便有蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤，這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋找著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼?！?BR> 看得出來，或許世上別的事都無法使熱愛涓生的子君害怕，貧窮也好，繁忙也罷，她都能一一忍受，只要涓生還愛著她。子君為愛而活，所以當她聽到她的愛情結束了這個結果時，她選擇逃避，好像這能減輕一些痛苦一樣。
子君最終還是沒能逃避自己，死在那個冬春交接的時節(jié)。
村上春樹有一句話:“在某種情況下，一個人的存在的本身就是要傷害另一個人?！?BR> 對于子君，或許涓生的存在就是最致命的陷阱。
無論如何，涓生是一個自私的人，他教會了子君追求自由，給了她愛情，卻沒有對她負責到底，從頭到尾，他最愛的一直是自己，他沒有交付真心，只是迷戀被崇拜被認可的感受，喜歡著子君對他的熱愛。他甚至連一枚戒指也沒有給子君，只是單膝下跪就算作求婚。婚后的子君不再與他“溫習”，不再散步聊天了，他便對子君厭煩了，他沒有子君那樣的勇氣，面對別人的嘲諷也沒有勇氣站出來保護她，倒是一直讓子君受著。失業(yè)之后他漸漸覺得子君是他的負擔，還想到了子君的死。最后又自私地告訴子君自己已經不再愛著她了，將心中的負擔一股腦兒拋向子君，間接地逼死了子君。
在我看來，愛情不可能永遠熱烈，到了一定的程度，熱烈將會慢慢冷卻成為一種責任，厭倦也是正常的，但須為了責任而包容、習慣。
涓生是個自私的人，但他也只是一個自私的人罷了。如果沒有社會的冷漠對待，沒有世人的惡意，沒有生活的壓迫，可能這段愛情會成為一段歷史，被世人銘記。
這只是如果。
其實面對任何一項重大的決定，我們都應在作出決定之前冷靜分析利弊，沖動只會釀成慘劇，而這個世界最不缺的就是看戲的人了。魯迅先生也正是看到了這一點，所以希望借《傷逝》來警醒世人。
至此，共勉。
（二）作者：singing
“人必須活著，愛才有附麗?！边@句魯迅名言是我在當初為高考準備中記下的通用名言之一，但真正對它意義的理解，是在我讀完了《傷逝》全文以后。它詮釋的生活意義，真的是能一語道盡的，又是兩句說不清的。
我讀這篇小說時讓我印象最深刻的就是“新的生路”一詞。涓生在他們相愛時“說罷，就做罷！來開一條新的生路?！币闳粵Q然的走上了共同經營生活的道路；當涓生發(fā)現(xiàn)自己已經不愛子君時，他說“茍安于虛偽，那也便是不能開辟新的生路的人”便決定了分開；分開以后涓生依舊在慶幸“幸而是早晨，時間正多，我們的新的道路的開辟，便在這一遭?！?；可即使到了文章的結局，涓生也依舊在尋找新的生路的路上“新的生路還很多，我必須跨進去，因為我還活著，但我還不知道怎么跨出那一步?！薄Ｕ恼?，男主角涓生都在不斷地尋找新的生路中，不管是相愛。分開，還是到了子君的死亡。但是他卻一直到結尾都沒有找到這條新的生路，我不禁懷疑，這條新的生路到底是什么？而這也是整篇文章的矛盾之一。
其次我們再來看看涓生對于愛情和生活的理解，涓生認為愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造，而“生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須協(xié)手同行，或奮身孤往的人，倘使只知道捶這一個人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡?！?。可是對于當時涓生和子君的同居生活來說，涓生的固定工作丟失，生活的經濟來源被切斷；而子君作為一個主持生活的家庭主婦，每天忙碌于做飯，喂那四只油鴨和阿隨。他們再也沒有辦法去公園里一起散步，一起談論雪萊和泰戈爾，他們的愛情無法在生活中得到滿足，只能越來越厭倦生活，厭倦彼此的的愛情。這些在我看來也是這篇小說的矛盾之一。愛情本來就是生活的一部分，但是偏偏他們把這二者給分離，最后筑城了這樣讓人難以理解的愛情悲劇。
有人說涓生是一個進步的知識分子，而子君只是一個被涓生帶動的進步青年，我承認在一些方面確實是這樣子的，但在愛情上面，子君卻比涓生顯得更無畏。她可以說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”，她這樣的勇敢與無畏是因為愛。然涓生卻在此處表現(xiàn)出了不一樣的態(tài)度“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑，猥褻和輕蔑的目光，一不小心，就使我全身有些瑟縮?！彼赃@又是他們矛盾的地方，也許涓生確實是比子君有更多更深的西方先進思想，但是在他們共同的愛情基礎上，子君卻是比涓生顯得更加無畏的。
尋找新生路上的矛盾，涓生愛情觀與生活觀上的矛盾以及他們思想先進性上的矛盾，組成了我對這篇小說的最大的感受，但我認為把它們綜合起來，其實只有一點，那便是他們的的啟蒙思想的不徹底性。他們在一個不合理的社會中單純的追求個性解放和婚姻自由，卻忽略了對于生活的務實態(tài)度，他們把所謂的啟蒙放在了一個過于高的高度上，脫離的地面，也就脫離了實際生活，這樣子的婚姻與生活是絕對 不可能成功的！愛情需要“物化”，涓生明白這個道理，而不懂得應該怎么實際操作，偏偏子君在操作著卻不能夠恰當?shù)慕洜I他們的這種新式婚姻。這便是全文的最中心深刻之處啟蒙思想的不徹底性。
我們說魯迅在他一生的創(chuàng)作中有一段u型谷底，這是他的思想黑暗期，也是他的自我治療和個性發(fā)展的階段，偏偏這篇小說就是在魯迅的這段時期內創(chuàng)作的。他在此期間進行著對現(xiàn)代啟蒙和啟蒙知識分子的自我批判，這種向內的批判更像是魯迅對于像自己一樣的先進知識分子的自我批判，在這個意義上《傷逝》的主旨正好與此吻合。
魯迅的一生有太多的矛盾，他的生活有太多的矛盾，反映到他的作品中也就有了他的這些矛盾，涓生與子君的《傷逝》是魯迅先生在他一生的創(chuàng)作中唯一寫過的一篇愛情小說，我想魯迅先生想要借此表達的便是愛情與生活吧，畢竟當我們在好久以后回憶起這篇小說時，你什么東西都可能會忘記，但你一定會記住這句話“人必須活著，愛才有附麗?！?BR> （三）看了《傷逝》我真心體會到在那種被壓迫的社會環(huán)境下，戀愛自由的不可能性。在我看來涓生和子君的愛情悲劇不僅在于封建保守的社會大環(huán)境，也有著主人公自身的原因！
首先是社會大環(huán)境，在那個戀愛自由，婚姻自由還未成風的年代，封建主義下的戀愛限制仍約束著眾人，婚姻家長制這個大框框下，涓生和子君的自由戀愛不被當時的人看好，這在他們去租房時，就已經顯示了出來，新思想青年和女學生的戀愛，看上去郎才女貌，但在當時的人看來是多么的稀奇與古怪，在這種壓抑的社會環(huán)境下，這種戀愛的自由自然不會有幸福美滿的結果。
其次，主人公自身的性格特點也導致了這場愛情悲劇。在我看來，子君作為一位新時代女性，能夠沖破封建觀念束縛，掙脫封建家庭囚牢，毅然追求自己的愛情，這在當時是很叛逆的，也是很不容易的，然而這卻是與時代的不相容。但是她對愛情的堅定，喊出了自己的心聲，喊出了數(shù)千年來女性所沒有喊出的個性解放的呼聲，她不顧世俗的眼光，義無反顧地選擇和涓生在一起，然而在她和涓生一起生活時，迫于生活壓力，逐漸成為一位典型的家庭主婦，為家庭瑣事而忙綠，為一點小事而爭吵。慢慢地，她由一位思想解放的新女性轉變成一位世俗的女子，而涓生對他的感情也越來越淡，最終直至毀滅，而子君最終因被拋棄選擇走向死亡。
涓生，一個新時代的青年，雖然也有點新思想，但卻是不徹底的，剛開始的時候，他也曾很勇敢，對愛情執(zhí)著充滿希望，但從本質上來講，他仍在受封建思想的毒害，表現(xiàn)出守舊和懦弱。尤其是和子君在一起生活時，他的自私懦弱慢慢地把這段愛情推向毀滅的深淵，在他和子君租房的時候，他對眾人輕視的眼光感到不自在，他顧及其他人的猜疑，輕蔑的言語，然而子君卻并沒有那么多在意別人的眼，從這點也能看出，涓生作為新青年卻在思想上有一種不成熟性，他并未真正擺脫封建主義的條條框框，最終他們的愛情也走向終結。
檢驗學院15級食品質量與安全二班
潘慧琴
讀后感分析篇三
上高中的時候，接觸到弗洛伊德這個名字。起先是大師級別的泰山壓頂，仿佛誰寫作文能扯到他就等于有學問。懷著崇敬的心情到圖書館借了本《夢的解析》竟晦澀難懂，對大師的探索也就戛然而止。而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來，那就是“反弗洛伊德”。弗洛伊德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。很多思想家曾激烈地批判過弗洛伊德。直到今天，把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個“小馬過河”的道理——不去了解，永遠不能知道真相。
有人斷言，對人類最有貢獻的三位科學家是：社會學領域的馬克思，精神領域的弗洛伊德，和科學界的愛因斯坦。在我看來，弗洛伊德的確稱得上對人類最有貢獻的大師，他的精神分析法，他對夢境的科學分析，他的聯(lián)想治療法，以及提出本我、自我、超我的人格三分結構論等都是偉大的成果。弗洛伊德在《精神分析引論》一書中，主要談到了精神分析所涉及到的三個方面的研究：日常行為(過失)，夢，精神病癥。
當潛意識與顯意識有所沖突與矛盾時，在日常生活當中也會有所反映，比如說口誤，筆誤，暫時性遺忘等，弗洛伊德稱之謂過失?？谡`最為我們熟悉，且時常在相聲或小品中進行表現(xiàn)，比如一個想討好上司但心里討厭上司的人，在拍馬屁時可能會說“你真是無理取鬧“，而他可能馬上會更正說“你真是太重要了”。實際上，前者透露的就是這個人的潛意識，潛意識中對他上司的態(tài)度與看法，而后者為他的顯意識。筆誤的情況與口誤是一模一樣。至于暫時性的遺忘，也是潛意識在起作用的結果。比如，你突然間想不起某個人的名字，那可能是你不想記住他，或者不想記住與他相關的一些事或一些人。又比如說，某人向你借東西，你答應借給他，但當你去找那東西時卻怎么也找不到，一段時間之后，你卻又在一個很容易找到的地方發(fā)現(xiàn)了這個東西。其實際意義就是，你的潛意識里并不想借東西給那個人。諸如此類的過失或者失誤，其實并非偶然，而是潛意識的反映。
關于夢，這是弗洛伊德最重要的研究之一。夢并非無意義，夢主要是潛意識活動的結果，通過夢的解析，我們可以探知夢者的潛意識。而那些所謂的噩夢，只不過是潛意識與顯意識相沖突的結果。有些夢者會從夢中驚醒，而當我告訴這樣的夢者夢的含意后，他們的反應大多是“不是那樣的”。你也許會認為我夢解得不對，起初我也懷疑過自己，不過，很快我就明白，夢者從夢中驚醒，依弗洛伊德的話來說，是夢的保護機制，以不使那些顯意識不愿面對的潛意識內容從夢中“浮顯”出來，驚醒就是顯意識做的壓抑潛意識的舉動。所以，凡是驚醒的夢，大多是夢者不愿面對夢中的內容，當你告訴他夢中的實際意義后，他自然是一口否定的。而這正好說明了，夢主要是潛意識在活動的結果。噩夢，包括驚醒的夢，反映的都是兩種意識的沖突，而精神疾病正是兩種意識相沖突的結果，因此，借助患者的夢，就很可能發(fā)現(xiàn)病因何在。所以弗洛伊德在《夢的解析》一書的序中說：“不管是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那么他也極不可能會了解恐懼癥、強迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來任何治療上的影響?！备ヂ逡恋略诖讼胍獜娬{的，就是過失，夢與心理疾病其內在動作機制的一致性，這也是弗洛伊德在《精神分析引論》中反復說明的。
精神疾病也是由潛意識與顯意識相沖突而造成的。比較而言，我們發(fā)現(xiàn)二點：一，其運作動力一樣，即潛意識與顯意識的沖突;二，其表現(xiàn)方式相似。在表現(xiàn)方式方面，都有錯置現(xiàn)象，即把不同的元素交合在一起;都有象征的手法，也就是說，其現(xiàn)象背后總是隱藏著某種真實。比如說強迫性洗手癥，洗手只是表面現(xiàn)象，只是一種儀式，一種象征，其真實的意圖是想“洗去”某種罪惡感。比如夢者夢到某人死亡，夢中的死者可能是現(xiàn)實中他最愛的親人，而這個夢的實際意義則可能是，他潛意識中希望他現(xiàn)實中他所愛的這個人死去，而之所以會這樣，一種原因是他對現(xiàn)實中他所愛的這個人懷有恨意。
以上弗洛伊德的思想可以歸結為兩個方面：第一，所有情況的發(fā)生都是有原因的，并不存在意外的情況;第二，日常過失，夢及精神疾病，其動作原理與表現(xiàn)方式是一樣的，因此，在精神病治療中，我們可以把患者的日常行為及夢作為探知患者潛意識的方式，而就正常人來說，通過日常行為及夢，我們也可以了解到他們那潛藏于內心深處的些微的意識變化，通過早期的調整，而不至于積存日久而形成大病。
其實通讀全書后會不禁把弗洛伊德和中國古代的大思想家孟子聯(lián)系起來，孟子曾經說過“行有不得者，皆反求諸己”，弗洛伊德的理論也是如此，致力于讓每個人更深入地剖析自己、反思自己，在他之前，人類作為上帝的驕子，只有榮耀和高尚。然而他卻非要侵入人心，把那一點人人隱藏的污垢不堪挖出來大白天下。這仿佛17世界的文藝復興時代，文藝繁榮發(fā)展，科學卻寸步難行。一直以為自己是宇宙中心的人類被伽利略的日心說擊潰。人類不再是宇宙的焦點，而是變成了平凡不足為道的小螞蟻。
無論如何，弗洛伊德為我們打開了一個廣闊的畫面，其中也許有不完美的地方，也許還有大片區(qū)域尚未完成，但這也正是弗洛伊德留給我們的機會與挑戰(zhàn)，去完成這心理學最美的畫卷。
讀后感分析篇四
弗洛伊德可謂是一個傳奇人物，他的第三次革命，開啟了心理學的另一扇大門。最近剛好有機會閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個不同的視角來闡述這種治療神經病方法的原理和功能。雖說他的著作很晦澀難懂，但可以說每一部都是極其經典的。
《精神分析引論》中對內心的欲望與心理的關系的剖析得精彩透徹，書中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對心理學發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動作變得格外有意義，失誤動作無非就是兩種沖突意向的一種調解。并且在此書中還初步提到了夢的分析，反對認為夢是軀體現(xiàn)象的觀點，創(chuàng)新的提出其實夢也是種心理現(xiàn)象，通過自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識原念。
在書的最后一章節(jié)里通過對神經癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識系統(tǒng)三個層次：潛意識，前意識和意識。并深刻闡釋神經癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學中有比通常更廣泛的意義——治療神經癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書后，我對日常生活的細小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺，任何一件你作出的事，都有可能是你經歷了繁雜的心理活動后才有的結果。多么神奇!你永遠也發(fā)覺不了潛意識的活動會讓你作出什么行動。整本書都在談論人的欲望。并且在人的心理活動中占主導的作用(在所有的欲望中弗洛伊德特別強調了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產生了道德。由于人有自我，所以在沖動時會有意識地制止某些不符合現(xiàn)實的活動，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經常不斷地被抑制。但過于抑制的結果可能導致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動，各自分工井然有序而不導致混亂。由此，我感受到心理活動是一個多么神奇的東西，也許你有意識，或許無意識的去做一些事情，都有此三者來調節(jié)來到達一個平衡。
因為此書我不禁感嘆弗洛伊德對人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會與生活常理的認識。特別是潛意識，因為無意識活動而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識。因為抑制和現(xiàn)實，人們不能想當然地把潛意識轉化為意識。只能悄悄地通過夢的方式來釋放，卻又無可奈何的要經過一系列裝飾來瞞過主體意識的防衛(wèi)者。而我認為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個道德也觸犯不了的高度，解開了人們平時的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開真相，安慰自己給內心一個暫時的清閑與舒適。其實什么也沒變化，我們的本性并沒有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關鍵時刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來，這就是著名的“性欲升華說”。
將視野切換到社會現(xiàn)實中去，已經越來越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對弗洛伊德的先見之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長中，心理活動一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內心強大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強自己的超我，不能脫離社會現(xiàn)實去實踐，也要懂得如何調節(jié)欲望與學會滿足，這樣才能單純質樸的去享受心靈的安定、感受由內而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫了這本書，雖然這是一本以研究心理學為目的的理論知識書，但是書中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進一步地了解了心理學，明白了心理活動在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會了我作為一個人，應該如何去調節(jié)自己的內心活動，怎樣去學會與人相處并且生活得心境開闊。
讀后感分析篇五
對于我們很多人，毛澤東思想從小學就開始有所接觸了，加上中學的思想政治課、歷史課、大學時的中國革命史、毛澤東思想概論等，接觸過的時間可謂不短。但對于我們學生，大多為了應付考試，理解不深，甚至不加理解完全死記硬背。
但進入大學以后，尤其是接觸了更多的人和事，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實并不過時，當今社會上不乏活學活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志等等。比較令人驚訝的是一些藝術圈的人士也是學習毛澤東思想的愛好者，比如最近《南方人物周刊》對電影《集結號》中“谷子地”的扮演者張涵予。
本篇《中國社會各階級分析》寫于一九二五年十二月一日，其寫作背景為第一次國共合作時期。寫作此文時，毛澤東剛剛三十出頭，正是血氣方剛意氣風發(fā)的時候，絕無晚年的昏聵。此時的黨，也尚處在幼年時期，1925年只有黨員三千多人，還沒有自己的軍隊，是革命黨，是造反者，是要改朝換代打天下的人，有朝氣，然而缺乏經驗，因此遇到種種的挫折失敗也就不足為奇了。然而，就像上一次《毛澤東搞社會調查》的研究學習中得出的結論一樣，在那時候，年輕的毛澤東在熟讀馬克思主義經典的同時，認真調查當時中國社會的實際狀況，能將當時中國社會各個階級的狀況分析得清清楚楚，言之有理，論之有據(jù)，以大量的客觀事實作為佐證，不說空話，依靠誰，團結誰，打擊誰，思路已經非常清晰。當時毛澤東并不是中共的第一號人物，黨內人才濟濟，毛澤東之所以能脫穎而出，成為領袖人物，從這篇文章就可見一斑。
作者毛澤東將當時的中國社會劃分為地主和買辦階級，中產階級，小資產階級，半無產階級，無產階級等多個階級。并通過言簡意賅的語言將各個階級在當時社會上的處境生動形象地描述出來，也對各個階層在中國革命中所持有的態(tài)度進行了分析和界定。得出結論“??一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產階級是我們革命的領導力量。一切半無產階級、小資產階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友??”
從毛澤東寫這篇文章到現(xiàn)在，八十多年過去了，老師讓我們讀這篇文章，我想最值得學習借鑒的，應該還是毛澤東分析解剖中國社會的思路和方法吧？因為從文章的內容來看，滄桑巨變天翻地覆，革命黨早已成為執(zhí)政黨，如今的中國社會，和毛澤東當年所處的年代，已經完全沒有任何可比性。根據(jù)憲法，剝削階級作為階級已經消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內長期存在，還存在種種敵對勢力。因此社會劃分的標準，早已不是階級，而是社會階層。如何看待當今中國各社會階層的劃分，換句話說，如何劃分社會階層？說法很多，見仁見智，尚無權威的劃分。著名作家梁曉聲曾經寫過《中國社會各階層分析》，其實也只是一家之言，所謂“當代資產者階層、當代“買辦”者階層、當代中產者階層、當代知識分子、城市平民和貧民、農民、中國當代‘黑社會’”，等等。另外，社會學家陸學藝的專著《當代中國社會階層研究報告》，將當今中國社會分成五大社會等級：上層，中上層，中層，下層，底層。每一等級又被細分為許多階層。
有點扯遠了。那么反觀《中國社會各階級分析》，分清了敵友，堅定了立場，中國共產黨團結一切可以團結的革命力量，打擊反革命勢力，奪取了政權，建立了新中國，取得了中國革命階段性的勝利。而新政權的建立并不能使階級和階級矛盾徹底消除，縮小和消除階級差異，讓人民都處于共同富裕的平等地位，才是以主席為首的老一輩無產階級革命家們畢生所追求的目標。主席逝世后多年來，我們已經很難在政府官方的匯報文件中聽到關于階級矛盾和階級斗爭方面的內容，但隨著社會的發(fā)展，貧富懸殊逐漸擴大，新的階級分化和固化導致了大多數(shù)社會底層群體和上層群體之間對立情緒，近年來越來越多的群體性事件的爆發(fā)預示著不同社會階層之間矛盾不斷被激化，而且呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢，一如如今流行的“富二代”、“官二代”已經前幾日發(fā)生的四川群體事件。與此同時，各類與周邊國家的領土爭端也隨勢而起，此起彼伏，中日釣魚島爭端，與菲律賓黃巖島之爭等等，雖然如今的國內形勢和社會環(huán)境已不能和1925年時的中國同日而語，但如何緩解和消除國內各不同社會階層之間日益尖銳的矛盾已經成為了目前中國社會最主要的問題。內憂不除，外患不斷，看似和平盛世的目前的中國，這樣一看又仿佛風雨飄搖。
中國將何去何從？我想這并不是寫完這篇讀后感就可以結束的問題，這確實很值得思考，尤其我作為一個預備黨員，這需要我繼續(xù)不斷的觀察和思考。
2012年10月20日星期六
讀后感分析篇六
——《案例分析警示教育材料》讀后感
通過分析，百分之九十的經濟犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風問題而產生的對高額開支的追求。越來越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴重的同時，我們應該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國家財產、人民財產遠離危險，也使我們自身遠離犯罪。
每天都會有巨額的現(xiàn)金流經我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無形中抵制金錢的誘惑。
當然，追求更好的生活是人的一種生活動力，但是我們應該通過正當途徑，多學知識技能，通過合法手段獲得更多利益。君子愛財，取之有道。如果說我們通過非法途徑得到了無窮多的財富，但最后還是被繩之以法，或者說暫時沒有受到法律制裁，姑且生活在擔驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會得到所謂的幸福。
我們應該把所從事的工作當成是一種獎勵，是一種對我們的信任。銀行允許我們的進入，對我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當然沒有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應該有這樣的覺悟，從內心深處分清對與錯，1
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結交社會閑雜人員，潔身自愛，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過內因起作用，但它也是助長犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。涉及到生活作風問題的，本身就是缺乏道德的，而由此產生的違法的后果，卻是殃及了他人的財產安全，更是不可饒恕的。
國家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財產安全、保護銀行利益，是我們永遠的義務和責任。
讀后感分析篇七
我有一位哲學界的朋友看了我的《思辨學》書和《組合性結構理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學引論》，《系統(tǒng)哲學引論》讀后感。他在推薦時說，“該書作者觀點和您的有點相似，認為系統(tǒng)科學科的統(tǒng)一力或普適力非常強，可以將科學、哲學、宗教等都統(tǒng)一?！睕]想到，當我捧起這本書時一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細細地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡直就像是同一股道上跑的車，只不過在相關問題上的表述不同而且我的車已經跑在了他的前面。
簡單地說，異同之處有以下幾點：
1、《系統(tǒng)哲學引論》中所提出的整體性結構與組合性結構理論中的組合性結構在性質上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結構劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機體。整體性結構和組合性結構的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎上建立起來的，并且都是以有機體為代表的非加和性結構，只不過名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級結構模型與組合性結構模型都完全一樣。組合性結構理論認為，組合性結構的宏觀和微觀都是無限的，各個層次上的組合性結構都是相對的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認為，等級結構是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對結構，并認為作為結果產生的等級體系是一種“中國套箱”式的等級體系，在理論上它的等級是無窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結構理論認為，宇宙是一個由無限層次的組合性結構所構成的整體，在這個整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結構承上啟下。拉茲羅認為，宇宙是由相對獨立自主的整體構成的，它們在功能方面整合，具有等級性的相互依賴性。
4、應用范圍一樣。組合性結構理論認為，組合性結構理論可以作為思辨的工具，廣泛地應用于自然科學、社會、經濟、文化等諸多領域里的思考和研究。拉茲洛認為，對經驗、知識、藝術、宗教、評價、自由、道德、品格以及哲學所關心的其他許多問題的經典哲學分析，都可在系統(tǒng)哲學框架內進行，讀后感《系統(tǒng)哲學引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質結構屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒有物質基礎卻又來源于物質結構相互作用的認知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結果，既不是一元論又不是二元論。在這個問題上組合性結構理論的立場完全是一元論的，認為思維的物質基礎就是結構，是組合性結構的若干功能之一。
6、組合性結構理論是一個相對完整的理論體系，已經可以在現(xiàn)實生活中加以應用了。而《系統(tǒng)哲學引論》尚處于理論體系的引導階段。因為，關于等級結構的原理（包括意識的原理）以及結構演變的規(guī)律等問題，在《系統(tǒng)哲學引論》中基本處于空白。
例如，在等級結構的原理問題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來描述的，沒有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級結構的演變規(guī)律上基本上都是套用進化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺。而在相關問題上，組合性結構理論不僅提出了詳細的結構原理和演變規(guī)律，而且所提出的結構原理和演變規(guī)律可以在各個層次上得到普遍的驗證。盡管自論文發(fā)表以來，許多學者都曾用挑剔的眼光來尋找錯誤，但是，迄今為止尚無人能提出一個確鑿的反證。在遠隔千山萬水的兩個陌生人的頭腦里竟能產生出兩個相似度如此之高的思想實在是令人難以想象。如果我的組合性結構理論也用拉茲洛的語言來表述，恐怕任何人都會以為我是拉茲洛的學生。
起初我對此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細地想一想也就不感到太奇怪了。因為，拉茲洛在寫《系統(tǒng)哲學引論》這本書的時候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關問題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結構理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎上建立起來的。我為大洋彼岸有一個思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級權威認可的感覺。之前，雖然組合性結構理論的相關論文已經在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉載，但是自我感覺好像關注它的人不是太多，我感覺好像我的理論正在被越來越多的灰塵所覆蓋，甚至有時我還懷疑自己的理論體系是不是科學界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺。只怪自己以前不是學哲學的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機會見到拉茲洛，我一定會對他深深地鞠上一躬。
[《系統(tǒng)哲學引論》的讀后感]
讀后感分析篇八
《精神分析引論》在對夢的解釋中，提出了顯易與潛意、釋夢;精神官能癥及精神分析有理初步的了解，更對人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析學屬于心理動力學理論。包括：精神層次理論、釋夢理論、人格結構理論，性本能理論。這里的“性弗洛伊德以為被壓抑的欲望主要是性的欲望，但他所說的“性”是指一切敏感區(qū)的快感。
在這本書中，弗洛伊德主要把通過談話或暗示進行的精神治療，稱之為談療法，是他后來發(fā)展的精神分析法的基礎。認為當人的物理能的水平過高時，就需要釋放或宣泄，從而促成了神經病的消失。精神分析的治療同其他方面的治療不同，精神分析治療主要是醫(yī)生同病人談話之外，別無其他。在治療中，病人說出他的以往經驗、目前的印象，訴苦，并表示他的愿望和情緒，醫(yī)生則只有靜聽，設法引導病人的思路，迫使他注意某方面，給他一些解釋，觀察他的反應。
弗洛伊德以舌誤為例，談過失心理學。認為舌誤只是在所表示的意義之外增加一個第二義;是把原意說反或彎曲、更改意向;他認為一個人犯了過失，必定是由于這個人疲倦或不舒服、興奮、注意集中于他事的結果。但我認為當一個人處于緊張狀態(tài)或心理上力求做到最好的時候，也會出現(xiàn)舌誤的情況。
通過睡眠來解說夢。認為精神錯亂及妄想都可以起源于夢，夢自然不是一種心理歷程，而是物理刺激在心理上的表示。夢是睡眠不歡迎的補充物，夢會使我們晚上的休息變得很累，使我們不能有一個好的、安適的睡眠。而且我們做的夢是混亂的、愚蠢的與怪誕的，彼此之間沒有聯(lián)系的。對于精神官能癥，弗洛伊德認為“不僅是癥狀的意義理所當然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經進入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務就在于尋找潛意識并使其進入意識領域。睡眠時我們不愿與外界有所干涉，也不愿對外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借助睡眠脫離外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好與快樂的夢境之中。
認為只要有不如意的事，睡一覺做個好夢就會心情變得開朗，忘記一切。但我們在睡眠的時候，心靈的活動必須消減，否則真正的睡眠安靜達不到，那我們就會無法完全避免一些心靈活動的殘余物了，而做夢的行為就是殘留物的表現(xiàn)，不利于人格的發(fā)展。而且有時候人的潛意識就彷佛一個垃圾場，里面堆積了大量負面的而且是平日里不愿意被回憶的痛苦碎片，正常情況下它們會在人進入睡眠時以噩夢的形式呈現(xiàn)在人面前。而且這些莫名其妙的負面情緒也會在白天突如其來的涌入腦海，迫使人中斷正在進行著的生活而進入一種痛苦與消沉之中。讓他的生活處于悲傷之中。
讀后感分析篇九
最近又看了本股票交易的書――《交易心理分析》，倘若讓我推薦股票方面的入門書籍，那么我的推薦肯定是這本。
操作股票投資，最大的變數(shù)不是市場，而是人心。
舉個兩個簡單的例子……
假如你連續(xù)三次或五次快速買賣并賺錢，那么接下來會發(fā)生什么事情，你會更加大膽的買入和賣出，甚至不計后果的加大自己的本金，以期望下一次能夠交易的時候賺更多，然而……市場卻并不會一再的照顧你的期待。也許你前面積累的盈利，一次失誤就可能連本金都難以收回。于是，你想復仇！
假如你連續(xù)的三次或五次交易都以虧損居多，甚至你的本金都受到了一定的影響，那么下一次的買入你肯定會更加的謹慎，然而或許因為你的謹慎，而導到在大家恐懼的時候，你會更加恐懼，你擔心歷史重演，所以你又一次的錯過了“發(fā)財”的機會，直到有一天你說起“早知道……”，于是你很自責。
事實上，市場只是提供信息而已，它本身是沒有任何感情的，根據(jù)市場的信號作出漲和跌的預判從而買入或賣出，都只是個體的判斷而已。上述的兩個例子，就是大多數(shù)人在交易過程中的心理，之所以大多數(shù)人會這樣，原因在于我們很容易對交易傾注過多的感情，從而認為感性的認為――每一次的交易都是上一次的延續(xù)，事實，每一次的交易就像擲硬幣，每一次的交易都是獨立的，每一天的趨勢都有可能的延續(xù)、變化甚至反轉。
因為我們太當真，因為我們太投入，因為我們深陷入其中。
市場就是市場，信息只是信息，如何解讀完全看個體的分析，以及如何被外界的信息所影響，然而你永遠不知道明天會發(fā)生什么，未來總是那么讓人琢磨不透，當一個人想去預測未來的時候，他已經輸了，因為“無?！?。當你先接受每天都有各種各樣的可能，再去做技術分析，在股票這個游戲中，你會玩的更開心一些。
如果我們沒有一個完全開放的心，去接受所有可能發(fā)生的事（包括意想之外的盈利或虧損），那么當趨勢與我們的期望背離時，我們就會覺得倍受打擊。理想上，作為個體，每個參與的人都想獲利，事實上，這是不可能的。至少在心理層面是不可能的。虧損，在心理層面上帶來的挫敗感，遠比金錢上面的損失要大得多，尤其是當一個交易者連續(xù)多次判斷失誤的時候。
聊聊從理論結合實際吧――我這幾天的轉變。
。然而從事實交易（技術分析）來看，當天已經進入到了行情反轉的最后時間（kdj的j線小于0，即將超跌反彈）。
接下來怎么做？（當天還沒看這本書）于是，啥也沒做，再也不準備做這兩支票了，后面的事情是，從周二開始反轉，周二一天的反轉可以把前面所有的虧損全部補回并且還有盈利，后面又連續(xù)上漲了兩天。
更具體的說，當時同關注了6支票，都是同樣的走勢（周一打到底部，j小于0，周二開始強勢反彈）。
慶幸的是，周二正好把這本書看了，我知道問題出在自己身上，于是周三用另一個配資帳戶繼續(xù)介入前面關注的反彈票，以及調整心態(tài)后再抓前面的補漲票，周四的時候，大盤震蕩，我全天都在盯盤――沒有恐懼，發(fā)現(xiàn)買入信號就買票了（低點抄底，不期待有更低的低點），發(fā)現(xiàn)賣出信號就賣票（高點拋售，不渴求更高的高點），當天基本上把前面的虧損都補了回來（當天總盈利約為10%）。
周五大盤繼續(xù)震蕩，操作略有失誤，把周四買的盛囤礦業(yè)分兩次售出，一半盈利4個點，一半盈利6個點。
總體來說，這一周內心的震蕩很猛烈。簡單來說一句話，看事實交易，不投入感情。
2.更明確自己的操作風格――短線+超跌反彈/追主升浪。
超跌反彈，主要看kdj的j線。這是之前學到的技術分析中的一種，原理很簡單，j線下穿0必有反彈，所以，超跌反彈的個股，我只看這一個信號，做一個反彈，吃一口就走。近期關注的票，彈得厲害的――3天20%多，彈的弱一點的也在10%左右。說句實在的，一周做一兩票，夠了。
追主升浪，主要看籌碼和啟動信號。首先是籌碼高度密集，然而當天拉大陽線突破籌碼密集峰（當天或次日入場），個股不同拉升幅度不同，之前追過的華貿物流，20個交易日漲幅70%多，當時功力不夠被震出去了，放到現(xiàn)在嘿嘿，不咬一口不會松嘴嘀。
其它的，我覺得暫時沒有什么好分享的。談技術分析，不是一本書能夠搞定的，談借股修心也不是一兩天能修好的。股票作為一個能夠帶來現(xiàn)金回報的數(shù)字游戲，我個人覺得還是蠻好玩的?，F(xiàn)在的它對我而言，只是一個好玩的數(shù)字游戲，掌握了它的規(guī)律，每天都可以在玩的過程中觀察自己的心，這是個很有意思的過程。
一下：
1.以“無?！弊鳛榻灰椎暮诵囊?guī)則，完全接受所有的可能性（大漲、大跌、反轉、橫盤）
2.以“事實”作為買入賣出的依據(jù)，該買就買，該賣就賣，以自己的技術分析為判斷標準，同時止損止盈。
3.在別人恐懼的時候貪婪，在別人貪婪的時候恐懼（這句話現(xiàn)在我能夠懂得起了）。
4.每天都有機會，每天都是一次修煉，享受這個過程，并且時刻覺察到――這是個游戲，玩玩可以了，別太當真。
讀后感分析篇十
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會上流行開來，所以吳思又研發(fā)了一個名字血酬定律，這個名詞聽起來有點嚇人，所以就流行不開了。
如果說潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書也算不上什么學術文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺得和血酬定律關系不大，比如那篇關于武俠小說的。
讀后感分析篇十一
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會寫紅樓夢人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)砑t樓夢人物分析讀后感，希望大家喜歡!
在這個假期，我讀了許許多多的課外書，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢》。可讓我感觸最深的一本書是《紅樓夢》?！都t樓夢》原名《石頭記》，是我國的四大名著之一，由清代偉大文學家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動地描述了清朝末期封建社會的全部生活。
曹雪芹通過《紅樓夢》，揭露了當時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到榮國府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門的故事。林黛玉的悲慘命運實在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當時的封建傳統(tǒng)觀念。
作者充分運用了我國書法、繪畫、詩詞、歌賦，音樂等各類文學藝術的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛無不彰顯出人物的特點。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤等都被刻畫得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術素養(yǎng)培育出來的，從而使她們在十二釵的群芳中始終充滿著詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
讀了《紅樓夢》這本書后，我感嘆世事的無常和人生的無奈。
煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細品書中內涵。世人對它的褒貶不一，各有其感。
有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評價過，《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。
誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。
《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情故事。
書中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！彼蛉さ?，這個妹妹他好像哪里見過，還送了“顰顰”二字。
可見，賈寶玉對林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對寶玉的第一印象也不錯，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。”
她心想在哪里見到過寶玉，沒有想到寶玉先說了出來。這可見兩人是一見鐘情。
賈寶玉對薛寶釵沒多大意思，倒是薛寶釵對寶玉有點意思。在府中，眾人偏愛薛寶釵，認為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。
寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個柔弱風流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。
為什么呢?話說寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對薛寶釵動過情，書中描寫“寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！笨梢娧氣O長得比林黛玉還美。
可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風范，但實際上她期望著“好風憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她希望寶玉能走仕途，始終無法認同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會支持寶玉反封建禮教的言行。這才導致寶玉對寶釵的感情斷裂，對她沒有了愛情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?BR> 好一個“金玉良姻”，好一個“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過“木石前盟”?！敖鹩窳家觥笔俏镔|的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然?！澳臼懊恕痹谀莻€社會始終是不可能實現(xiàn)的，那只能是人生的一場夢，夢醒了，人生也結束了。
有個人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢》中出場次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。
襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領頭人。
寶玉因見她姓花，故取陸游詩句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對人和氣，處事穩(wěn)重，工作認真，富有心機，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎她，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰，心里便唯有誰。她是整部書中唯一一個與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準姨娘”的認可。
后來的兩人交流僅限于生活上，心理越來越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時，都特意支開她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。
最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣?！?BR> 書中給我印象最深的片段莫過于黛玉葬花。黛玉葬花應是賈寶玉和林黛玉愛情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見鐘情，再到兩人的愛情終結，一路磕磕絆絆頗多。
從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內心由稚嫩轉向成熟，葬花這部分是一個極其重要的轉折點。在這之前有一個小背景，林黛玉擔心賈寶玉是否被賈政責罵，便心揣不安去尋賈寶玉。
不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒能等到人來開門，轉眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來，還有說有笑。林黛玉本不是個能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。
進而就是賈寶玉聽到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰?三月香巢已壘成，梁間燕子太無情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。明媚鮮妍能幾時?一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前悶殺葬花人。獨把香鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂?；ɑ犋B魂總難留，鳥自無言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”
黛玉葬花這部分內容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個極大的轉折點，賈寶玉對林黛玉是更近一步，林黛玉對賈寶玉卻開始逐漸有了嫌隙。同時，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。
《紅樓夢》中人物個性鮮明，其最后的結局大都是個悲劇。王熙鳳最后落得個“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。
賈元春被幽閉在皇家深宮內，省親之后，元妃再無出宮的機會，后暴病而亡。
探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟于事，最后遠嫁他鄉(xiāng)。
賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當和尚去了。
薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。
王家在王子騰死后，也隨即消散;
薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。
至此，四大家族不復往昔。
《紅樓夢》讓我時而高興時而憂傷，時而憤怒時而感慨萬千，也讓我想到了很多，收獲了很多。或許吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美。“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币粋€個癡情的女子，一個個多才的人被無情地埋沒了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會!
“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風散，愁緒三更入夢遙?！?BR> 對寶釵的評價，歷來褒貶不一。她固然是一個封建禮教的守護者，但也受到了封建權力的壓榨，應該同情與批判兼而有之。
寶釵很少直接鼓吹和維護封建禮教，而是通過日常的一言一行反映出她的真實個性。外表上“隨分從時”、“裝愚守分”、“罕言寡語”，顯得“肅靜嚴厲賢淑”風采，但實際上她“好風憑仗力，送本人上青云”，袒護的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深，在榮國府這人情復雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風雅”，“會做人”。
“會做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎?！安魂P已事不啟齒，一問搖頭三不知”的處世準繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點戲，她就依著賈母平日的愛好說了一遍，結果“賈母愈加喜好了”。
寶釵不只會做人，并且經常借“做人”的時機來顯示自己的才干。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機替她設東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅碚埓髱?，但出門叫一個婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿?，但實際上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當心，處處為了奉迎賈母而安插，見的寶釵是如何“會做人”的了。
寶釵另一個特性就是虛假，她說過，對僧人道士所說的“金玉良緣”以為是亂說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣。但實際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過來細看”又“念了兩遍”，再責怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來。
寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點啟迪。在當今快速發(fā)展的社會中，要想更好地學習和生活，就要向寶釵學點好的東西，認真加以進修，對今后的人生道路還是很有幫助的。
《紅樓夢》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
讀完紅樓后，我覺得有無奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰又能說不是當時的社會間接造成的呢!倘若沒有世俗羈絆，黛玉又豈會在無數(shù)個夜晚哭泣?黛玉內心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。
倘若沒有封建禮教的束縛，寶釵怎會被一段金玉良緣所負，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請客。這些無不能看出寶釵心思之細膩令人不得不服。在劉姥姥二進大觀園中，大家伙行令時，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說了出來。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因為寶釵送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會做人。所以說，她本不應是依靠誰而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅持認為她仍是那個在大觀園中豁達大度、巾幗不讓須眉的女子。
一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利嚷?！?BR> 紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬念俱灰時，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點余溫亦消失殆盡?；蛟S她是帶著對寶玉的恨離開的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒有遵守承諾。又或許她是帶著對寶玉昔日的山盟海誓去往的天國?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，也許她已經預感到了一切。但不管怎樣，她的離開并沒有引起轟動，說是悄悄的也不為過。我心痛，卻無能無力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時。
曹雪芹在小說開篇便說到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”真的是，假作真時真亦假，無為有處有還無?？赐赀@本書，感覺像是一場夢，但這場夢太真實，似乎我經歷過那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬象。
魯迅說，悲劇是將有價值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢》的悲劇美，才會在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無法自拔的深深陷入。
《紅樓夢》，一部含笑的杯具?！都t樓夢》不只描述了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，“質本潔來還潔去”，在應對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時候，看到了造成杯具的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕?！薄霸竷z此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?BR> “假作真時真亦假，無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
讀后感分析篇十二
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經成為我們每個黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章
讀后感
，歡迎大家閱讀。
近幾天讀完了《黨性黨風黨紀教育讀本》一書，此書是為了配合廣大黨員干部認真學習貫徹：在第xx屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神而特地編寫的，此書理論聯(lián)系實際，層次清晰，闡述詳盡，是學習重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學習加強自身黨性修養(yǎng)、弘揚優(yōu)良作風方面的重要輔助教材。
書中以在xx屆中央紀委三次全會上發(fā)表重要講話強調、加強領導干部黨性修養(yǎng)弘揚良好作風繼續(xù)推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭、在中央紀律檢查委員會第七次全體會議上發(fā)表重要講話強調、全面加強新形勢下的領導干部作風建設把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入、在西柏坡學習考察時的講話、堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風努力實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標、在深入學習實踐科學發(fā)展觀活動座談會上強調、切實把加強領導干部黨性修養(yǎng)作為學習實踐活動重要內容為主要內容貫穿全書，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內涵及其理論的歷史回顧，新時期加強黨性修養(yǎng)的基本要求，當前加強黨性修養(yǎng)，弘揚優(yōu)良作風的重要性和緊迫性，堅持執(zhí)政為民，在自覺踐行黨的宗旨中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實踐能力，在深人學習中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強化責任意識，切實履行黨和人民賦予的職責，著力樹立正確政績觀，切實按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹立正確的利益觀，切實把人民的利益放在首位，加強黨的紀律觀念，在自覺執(zhí)行黨章中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強黨性修養(yǎng)落實到以求真務實精神做好本職工作中，在深人學習實踐科學發(fā)展觀活動中加強黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風努力實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標。詳盡闡述了提高黨性黨風黨紀修養(yǎng)的重要性，以及增強共產黨員黨性黨風黨紀的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風黨紀教育讀本》一書，我大致領會了在第xx屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神，深刻體會到提高共產黨員黨性黨風黨紀修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應該以做一名合格的黨員嚴格要求自己，不斷的提高黨性黨風黨紀修養(yǎng)，在學習、工作、社會生活中起到模范帶頭作用，為實現(xiàn)共產主義，為社會主義生產力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻。書中讓我認識最深刻的就是黨性，具體包括增強黨性的重要性和緊迫性，當前共產黨員黨性修養(yǎng)的重點，增強黨性的基本路徑。
共產黨員的黨性鍛煉，說到底是樹立和堅持正確的立場、世界觀的問題。要使自己成為一個真正的共產黨員，需要經過長期的磨練，要在學習馬克思主義理論的過程中，在建設有中國特色社會主義的群眾實踐中，在嚴格的黨內生活中，一生自覺地經受考驗.應牢牢堅持黨的基本路線，堅持以經濟建設為中心，努力發(fā)展社會主義生產力，把唯物主義觀點系統(tǒng)地運用到黨的各項活動中去，努力學習馬克思主義的世界觀和方法論，自覺地加強黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強世界觀、人生觀、價值觀的改造，深刻認識正確把握“三個代表”的科學內涵，忠誠實踐身體力行“三個代表”重要思想，認真解決好理想信念和思想作風建設方面存在的多處問題，進一步增強執(zhí)行黨的基本路線的堅定性，牢固樹立實踐的、全心全意為人民服務的宗旨，用馬克思主義的科學世界觀來武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產黨員。
黨性修養(yǎng)是通過自我學習、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達到共產黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a黨員的黨性改變自我的過程。黨性修養(yǎng)的內容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀律修養(yǎng)、思想作風修養(yǎng)、文化知識修養(yǎng)、領導藝術修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個政黨固有的本性，是階層性最高和最會合的表現(xiàn)。中國共產黨是中國工人階層的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領導核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產黨員的黨性，便是無產者階層性最高而會合的表現(xiàn)，便是無產者的最高表現(xiàn)，便是無產階層利益最高而會合的表現(xiàn)?！?BR> 黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產黨員在政治、思想、道德品質和知識技能方面，按照黨性原則進行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識和業(yè)務能力修養(yǎng)、作風修養(yǎng)、組織紀律修養(yǎng)。這六個方面的統(tǒng)一，構成了作為一名共產黨員所必須的基本素質要求。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領導核心。黨的這一性質，決定了它的每個成員應當具有崇高的理想追求，堅定的政治信念，先進的思想覺悟，堅強的組織觀念，必備的科學文化知識和高尚的道德情操，應該成為社會的中堅，民族的脊梁，階級的先鋒和時代的楷模。要成為黨員隊伍中的一員，應該堅持不懈地加強黨性教育，自覺實行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強化先鋒隊意識，積極履行黨員的義務，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國共產黨以來，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項長期的必修課，作為一名共產黨員，應自覺地按照黨章規(guī)定認真加強黨性修養(yǎng)，做一個合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭時期論述共產黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國共產黨1942年整風運動的學習文件。書中對共產黨員為什么進行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對待黨內斗爭等作了系統(tǒng)的論述。結合黨的xx屆四中、五中全會精神和在全國基層黨組織、黨員中開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，我又重溫了劉少奇同志的《論共產黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內容的完美結合，達到了傳統(tǒng)美德與共產黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關于凡在歷史上擔當“大任”、起過作用的人物，都經過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)?！?BR> 《論共產黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產黨員必須牢固地樹立共產主義世界觀，用以指導自己的行動，并從理論和實踐的結合上，闡明了共產黨員加強黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。其主要內容有六個方面 ：
(一)共產黨員要在改造社會的革命實踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質和能力，否則不能實現(xiàn)改造社會的任務。
(二)共產黨員要做馬克思、列寧的好學生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無產階級的 、共產主義的革命家。
(三)共產黨員要在長期的革命斗爭中，進行馬克思列寧主義理論、無產階級的思想意識和道德品質 、黨的紀律和作風、科學知識等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產黨員最基本的責任就是要遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，推動共產主義事業(yè)不斷前進，最終實現(xiàn)共產主義。為此，共產黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作。
(五)共產黨員的個人利益要服從黨的利益。把個人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時不惜犧牲自己的一切。這是共產黨員的黨性原則和共產主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產黨員要把維護黨的團結、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責任。要用正確的態(tài)度 ，采取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯誤思想，而不被敵人所利用。黨內斗爭應該以教育和幫助犯錯誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書我常掩卷沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認識到：共產黨員加強黨性修養(yǎng)與學習，是一個伴隨終身的長期過程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)。毛澤東同志說過“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學習搞一陣并不難，難的是一輩子堅持黨性修養(yǎng)與學習。只有一輩子堅持不懈地進行修養(yǎng)的黨員，才能永遠保持共產黨人的政治本色，永遠站在時代前列。就我個人而言，做為一名領導干部，更要適應新的形勢，以高度的責任感、使命感、緊迫感，帶頭加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅定的理想信念，是共產黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構成新的挑戰(zhàn)。領導干部要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學習，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
(二)在道德品質上做“高尚人”。人格品行是一個人思想品質、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領導干部，其人格品行有強大的示范性和輻射性。我國老一輩革命家，他們之所以有巨大的號召力和凝聚力，其中一個重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠老實、團結同志、與人為善、謙虛謹慎。
(三)在生活作風上做“清白人”。生活作風是一個人內心世界的真實反映。領導干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應該時刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴以律己，時時自重、自省、自警、自勵，正確認識自身地位和權力的內涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質，以共產黨人光明磊落、無私無畏、驅邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是物產階級群眾的實際革命運動。”簡單講，就是不能脫離具體的工作實踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進工作，不斷開拓工作新局面。特別是在生活和學習中，努力向更先進、更優(yōu)秀的人學習，盡力做一名優(yōu)秀的共產黨員，積極投身教育改革的實踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產黨員的修養(yǎng)》，全文分九個部分，共計45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來，一代又一代共產黨人通過學習這部著作，加強自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長為優(yōu)秀的共產黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻。今天重溫《論共產黨員的修養(yǎng)》，對于我們每個黨員來說，既是學習的過程，也是實踐的過程，同時又是一個不斷追求的過程。這對我們加強黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實指導意義。
劉少奇在《論共產黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內容的完美結合，達到了傳統(tǒng)美德與共產黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關于凡在歷史上擔當“大任”、起過作用的人物，都經過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書我常沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認識到：共產黨員加強黨性修養(yǎng)與學習，是一個伴隨終身的長期過程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)，不斷在實踐中完善自己。就我個人而言，更要適應新的形勢，以高度的責任感、使命感、緊迫感，加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進一步堅定理想信念。堅定的理想信念是共產黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國只能走有中國特色的社會主義道路，而不能走其他道路，無論當今世界風云怎樣變化，我們都必須立足國情，堅持黨的基本路線不動搖。要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學習，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
二是要進一步加強品德修養(yǎng)。人格品行是一個人思想品質、道德水平、精神境界的綜合反映。要經常正視自身的不足，積極投身于社會實踐，學習先進人物的好思想、好品格、好作風，從中汲取道德營養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來，及時解剖、校正自己的思想意識和行動，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚振奮的精神狀態(tài)。要永遠把人民群眾放在心上，自覺接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強權為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實做到為民、務實、清廉。
三是要進一步嚴格生活作風。必須增強廉潔自律意識，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風的表率，做廉潔自律的表率，為推動社會良好風氣的形成和發(fā)展作出自己應有的貢獻。要注重理論學習，學習有關黨風廉政、廉潔自律的有關法規(guī)，學習任長霞、牛玉儒等新時期的榜樣，以活生生的先進事跡感召自己，增強廉潔自律的自覺性，以德修身。要不斷強化廉潔自律的意識，通過對優(yōu)秀黨員的事跡學習，立足本職，勤于自勉，自覺抵制奢侈浪費的不良習氣。
加強共產黨員的修養(yǎng)，是一個長期的過程。“吾日三省吾身”，我們必須不斷地警醒自己，通過自我學習、實踐、改造的過程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅持理想信念和追求，扎扎實實地努力工作，永葆共產黨員的先進性。
讀后感分析篇十三
今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復旦經濟課》。這本書是黃奇帆受聘為復旦大學特聘教授后，自2018年至2020年，為復旦大學學生講授經濟學的專題講座的講義。因此，這本書可以說是黃先生研究國際、國內經濟形勢的最新成果。
這本書分為宏觀調控、基礎貨幣、資本市場、房地產發(fā)展、對外開放、中美經貿六個大專題，每個大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個專題都是最近幾年大家都非常關注的熱點經濟問題。
作為曾經在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過的領導，黃先生親身經歷了一些具有劃時代意義的重大事件，接觸了一些當時能決定中國命運的高層領導，參與了一些重要的經濟工作的策劃、組織和實施，有著豐富的經濟工作實踐經驗，具有高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開放的實干家。同時，他也曾長期從事經濟研究工作，注重調查研究，有深厚的經濟學理論功底?？梢?，他是一名學者專家型的政府官員。
這六個專題都是宏觀層面的經濟學問題，大部分問題是他工作中遇到過的問題，他能結合實際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問題，并能以政府的角度、全國乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機制法制方面來提出解決問題的對策措施。所以，他對問題的分析精確客觀，提出的對策措施精準可行，非常具有指導性和啟發(fā)性。
讀后感分析篇十四
癥結是過強的自尊心 依戀類型是癥結癥結是批評導致的過強超我及完美主義，不完善感。
批評較多的后果，批評較多照樣形成全方位的自我與超我的差距。
過強的超我則導致完美主義傾向，自卑由此產生。
更可怕的是，某些方面的優(yōu)點和成功難以抵消全方位自卑。
思路：解釋其形成的原因，可在不與父母交流的情況下改變其超我和不完善感。批評構成的壓力主要是形成一個不良的超我，老總覺得自己不行，這可能是癥結，但各階段缺少鍛煉也不能忽視。
教養(yǎng)方式導致的后果可能是沒有形成良好的超我（犯罪人士一般是超我不強）。由于家庭少約束。這類人士很容易受外群體的影響。
案主由于非理性攀比，集中形成了家庭差、自己差的自卑心理。解決自卑心理用自我同一性原理是正確的思路。癥結其實就是過強的超我，是被母親強加的，他自己并不愿接受?？赡馨Y結是母親強加的超我，他不愿接受，但只能接受。
過強的超我構成強大的壓力，造成強大的不幸福感，也導致強烈地反抗，他堅持在母親心目中沒有價值感，沒有愛，更激發(fā)了這種反抗心理鍵癥結可能還是自我與超我的不平衡，目前難以達到自己的超我。
思路：重新定位超我，定位人生，重明希望。其毅力和好勝心一定能幫助她走向自己的成功。不良依戀類型導致自我與超我失衡，但用依戀類型來作癥結離得遠了點，它是遠因，超我是近因。
解決的思路是重新定位自己的超我和人生，或稱重塑自我過強的超我，被超我控制，一旦超我破滅，只有死路一條。他的自我理想很高，良心要求也很高。出車禍是無法通過子邪惡而承擔的，只好通過殺死來隱瞞違背超我的現(xiàn)實逃避懲罰。也可能因為過強的超我控制而生活是不幸福的。過強的超我導致叛逆，極端，完美主義。過強的超我和對超我的反叛是一對難以調和的但又必須在一起并存的矛盾。讓人十分掙扎。癥結是超我過強，由于自己很優(yōu)秀所造成的，超我過強導致過強的自尊心，恐學是因為自尊心受到很大傷害。
思路：圍繞自尊心進行，改正錯誤認知本身能力不強，缺點較多，點出激發(fā)其熱情去實踐人生。
根本原因是
2、矛盾焦慮的依戀造成惡果，怎樣去啟發(fā)他的生活熱情？需向他解釋癥狀的原因，讓他自愛自強，可不與家長溝通可做到。
解決的思路：重過程、輕結果，了解孩子的學習優(yōu)缺點，對此適當輔導
癥結可能是自尊心太強，但是怎樣造成的呢？肯定是與家庭變故有關，是否是家庭情況很慘使得他自尊心太強？似還卻了他的家庭教育情況的信息及他人格特點的信息。
解決思路：應是解決因自尊心太強所產生的錯誤認知，對各種信息都解釋為“欺辱”。最明顯的特點是虛榮心，最缺少父母愛及缺少價值感的表現(xiàn)，而這又是哺養(yǎng)環(huán)境造成的。外婆的消極影響較大。
方案較正確，主要應是滿足其尊重的需要。偷錢只是滿足虛榮心的途徑，不是道德問題。此案例說明缺少父母愛和缺少價值感（尤其是留守兒童）導致虛榮心的規(guī)律值得重視。分析很對，癥結可能是過強的自尊心，請體會：如果他學習不好，他還會說話口吃嗎？我想不會，會是全方位的退縮和無助，對自己也無所謂了一方面自己學習好，有較高的自我理想，有較強的全放位的自尊心（或虛榮心），另一方面因為家境較差，自尊心又受到打擊，兩相矛盾使他敏感口吃，如果各方面都很差，他也不至于敏感。
解決思路正確，咨詢師定位為不良認知當然對，但如果不清楚不良認知的深層癥結，方案的效果將會受到影響。
人生定位，以此求得心理平衡
讀后感分析篇一
很多年前就了解過弗洛伊德，但僅僅只是了解，并沒有讀過他的著作。也許是冥冥中的安排，我在學校圖書館里偶然看見一本很舊的書，我隨手將它取了出來翻閱。本以為這是一本枯燥難懂并且理論性很強的書，可是在我真正看過之后才發(fā)現(xiàn)這本書大部分的內容都比較易懂，因為書中會出現(xiàn)很多和生活有關的例子。弗洛伊德的語言在嚴肅中略帶幽默，字里行間都散發(fā)著他的個人魅力。
我細細的品味著這本書，雖然還是無法避免一些專業(yè)性的論述，但是當我真正投入進去后，連理論的內容都變得很有趣。這本書一共分三編，一是“先誤動作”，二是“夢”，三是“神經癥通論”。作者首先闡明了什么是心理過程----------心理過程自身是潛意識的，并且整個心理過程只有某些個別的活動和部分才是意識的。
“先誤動作”中作者用大量篇幅介紹了有關口誤的深層含義，在許多案例中，作者又證明了大部分口誤源于“為了達到目的，因此選擇口誤作為失誤的動作最合適的代表?！碑斘铱吹竭@時，不禁一個疑問，若僅僅只是單純的口誤那就無法用此現(xiàn)象來解釋了，甚至有些牽強。帶著這個疑問我繼續(xù)著閱讀，之后在弗洛伊德后面的講述中我才解開了這個疑問?！拔覀兊挠^點只能解釋日常生活中的一部分失誤，當我們進一步假設先誤動作是心理活動并產生于兩種意向之間的相互干擾時，我們應牢記這種限制”。
記得小時候聽過一個故事，一個小男孩因為過分專注自己手中所端的油碗，沒有注意腳下的石頭，結果油灑碗破。從此很難相信自己能做好什么事，一位智者聽說后叫小男孩幫他送一次油，小男孩害怕再次失誤想拒絕，但是在智者的再三懇求下小男孩同意了，但這次智者告訴小男孩不要盯著手中的碗，而是看看一路上的風景，回來時告訴智者所看到的風景，小男孩一路欣賞著風景很快就安全抵達智者家了。越是過度緊張，失誤發(fā)生的機率就越大。弗洛伊德在書中也做出了分析,“我們知道，在沒有給有予高度關注的情況下，許多動作也能完成。而我們特別看重所要達到的正確目的，而不敢稍加分心時，失誤動作這一災難則會發(fā)生。”所以我們有時應以一種平常心去面對我們所要做的事，有時過分的注視反而會適得其反。
在第二編“夢”中作者講述了“顯夢”與“隱夢”。闡述了夢是由欲望所形成的，我們所做的夢在表達愿望的同時，由于受自身以及道德的約束，會適當?shù)募右阅s、移置、象征、潤飾等。還有在夢的稽查作用下，我們的夢都會被“扭曲”而不能真實的、清楚的表現(xiàn)出心中所想。因此弗洛伊德說“被記住的夢并非原本之物，而是一個被歪曲的代替物。”
在第三編中我們首先要了解精神分析的兩大前提：
(一)心理過程自身是潛意識的，并且整個心理生活中只有某些個別的活動和部分才是意識的。
(二)可被描述的本能沖動，包括廣義的和狹義的——都是神經癥疾病的重要原因。
精神分析中描述了一些案例，講明了有關各種心理疾病的起因，以及治療方法，我印象最深的是強迫癥，因為生活中輕微的強迫癥是很多人都存在的，比如總要在鎖門后反復檢查，走路時避免踩到瓷磚的交接處等。但是它對我們的生活并無過多的影響，但是嚴重強迫癥就例外了。
對于心理疾病最關鍵的是將潛意識轉化為意識，雖然這說起來很容易，可是實際操作起來卻存在著很大的難度。比如當某人因為某件事而非常難過時，這種傷痛難以平復，他自身就會來保衛(wèi)起身體而選擇性遺忘，但是當有類似于傷害他的事情發(fā)生時則會再次引發(fā)疾病，而將潛意識的恐懼轉化為意識層面并讓其面對與接受，這樣才可能治愈。簡單來說就是讓其再次面對痛苦并幫助引導與解脫。
也許這本書并不夠完善，但是它幫助我漸漸投入到心理學這個奇妙的世界。
讀后感分析篇二
（一）國貿1603 陳勤曉
《傷逝》創(chuàng)作于1925年，這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛情的小說，寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求本已獲得成功，但終于還是在社會的壓迫和自身的盲目與自私下失敗了。
張愛玲曾在作品中提到一句話:“時代的車轟轟地往前開，我們坐在車上，經過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可在漫天的火光中也自驚心動魄。可惜我們只顧著忙著在一瞥即逝的店鋪櫥窗里，找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉蒼白渺小，我們自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢。誰都一樣，我們每個人都是孤獨的?！?BR> 1925年，是五四運動時期，所有的年輕人都在追求男女平等，自由戀愛，向往著自由戀愛的刺激與甜蜜時，魯迅，作為一個在文學創(chuàng)作、文學批評、思想研究等領域均有貢獻的現(xiàn)實主義作家，他看到了與別人看到的不一樣的東西——在人們盲目追求自由戀愛的同時，會受到來自社會的壓力，這樣的壓迫是沉重的，是可以讓所謂盲目的愛情四分五裂的。
“如果我能夠，我要寫下我的悔恨與悲哀，為子君，為自己?！?BR> 這句話是涓生說的，顯然，這句話中包含了太多，對于子君，涓生是后悔的，如果沒有他，子君不會離家出走與他同居，背負著別人的唾棄和家人的責罵活著；如果沒有他，或許她不會被生活壓迫至死，沒有時間聊天散步，每天只有做飯，喂雞，洗衣服；如果沒有他，或許，子君不會死。
對于生活，涓生是悲哀的，他與子君的愛情好不容易獲得成功，最終卻因為生活而破裂，沒有工作，就沒有收入，日子就無法繼續(xù)，在涓生看來，貧困的生活讓子君不再像從前一樣有靈氣。
有人說，子君是小說中最無辜的人，為了涓生，她放棄了一切，無論是錦衣玉食的生活還是閑適安逸的家庭，她都放棄了，她只是想與涓生廝守，她盲目地愛著涓生，信任涓生，所以切斷了自己所有的后路，到頭來，涓生自私的用一句“我不愛你了”將她的靈魂奪走了。
其實這樣想也不全然對，子君是可憐的，但如果當初沒有遇到涓生，沒有聽他說西方的故事，她就沒有機會知道兩性其實應該平等，戀愛應該自由，也不會說出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利?！边@樣打破傳統(tǒng)打破封建的豪言壯語來。
“'我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利。'這是我們交際了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時，她默想了一會兒后，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話?！?BR> 子君的態(tài)度是堅決的，她說出了五四時期所有向往自由的青年想說的，這話對涓生來講無疑是動人的，它“很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中反響，而且說不出的狂喜”，涓生看到了中國女性并不如厭世家所說的那樣無計可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。
如果說婚前的子君的子君是大膽的，勇敢的，那么婚后的子君就慢慢變得麻木了，“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步?！笨梢娮泳J為結了婚就是自由了，她沒有外出找工作，只是靠著涓生吃飯，每日每日的洗衣服，做飯，飼油雞，飼阿隨，再也不是以前的她了。子君沒有真正地獨立起來，這也是造成最后悲劇的重要原因之一。
所以，子君的死并不全是涓生的錯，如果子君在婚后找到一份工作，兩個人也不會落到如此潦倒的田地，更不用說尋死了。
《傷逝》是一部愛情小說，但又不純粹講愛情，看多了，倒也更接近生活了，在看這部作品的時候，我越來越覺得愛情只是一件虛無的東西，如果沒有經濟的支撐和堅定的信念，是走不下去的，涓生和子君曾不止一次幻想婚后的生活，更大的房子，女仆，悠閑的生活，他們只是純粹的幻想，沒有結合自己的經濟狀況。愛情是浪漫的，更是莊嚴的，一旦在一起了，就要對其負責。
有人說，看一個人是否愛另一個人時要看她的眼睛?！八偸俏⑿c頭兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！弊泳难劾锿嘎冻鰜淼娜皇浅绨?、愛慕的顏色，那是作者第一次寫到子君的眼神。
“但也還仿佛記得她的臉色變成青白，后來又漸漸轉做緋紅，孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避著我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”(網)這段眼神描寫相較之前更為精彩，面對涓生的單膝下跪，子君顯得很慌張，到還是可以看出子君是答應了的。
那是這段愛情最美的時刻了吧?！八齾s是什么都記得:我的言辭，竟至于數(shù)讀了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下……夜闌人靜，是相對溫習的時候了，我常是被質問，被考驗，并且被命復述當時的言語，然而常需由她補足，由她糾正，像一個丁等的學生?！?BR> 當一個人非常喜歡另一個人的時候，他能記住對方說的每一句話，每一個動作甚至每一個眼神，想必也是非常喜歡的吧，正如涓生那句話:“因為她愛我，是這樣地熱烈，這樣的純真?！?BR> 最后一次提到子君的眼神，是在片尾了，相比于之前的甜蜜驚慌，這次顯得很凄涼因為涓生告訴她自己已經不愛她了，對于子君，這句話如同大刀凌遲了她的靈魂。“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便有蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤，這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋找著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼?！?BR> 看得出來，或許世上別的事都無法使熱愛涓生的子君害怕，貧窮也好，繁忙也罷，她都能一一忍受，只要涓生還愛著她。子君為愛而活，所以當她聽到她的愛情結束了這個結果時，她選擇逃避，好像這能減輕一些痛苦一樣。
子君最終還是沒能逃避自己，死在那個冬春交接的時節(jié)。
村上春樹有一句話:“在某種情況下，一個人的存在的本身就是要傷害另一個人?！?BR> 對于子君，或許涓生的存在就是最致命的陷阱。
無論如何，涓生是一個自私的人，他教會了子君追求自由，給了她愛情，卻沒有對她負責到底，從頭到尾，他最愛的一直是自己，他沒有交付真心，只是迷戀被崇拜被認可的感受，喜歡著子君對他的熱愛。他甚至連一枚戒指也沒有給子君，只是單膝下跪就算作求婚。婚后的子君不再與他“溫習”，不再散步聊天了，他便對子君厭煩了，他沒有子君那樣的勇氣，面對別人的嘲諷也沒有勇氣站出來保護她，倒是一直讓子君受著。失業(yè)之后他漸漸覺得子君是他的負擔，還想到了子君的死。最后又自私地告訴子君自己已經不再愛著她了，將心中的負擔一股腦兒拋向子君，間接地逼死了子君。
在我看來，愛情不可能永遠熱烈，到了一定的程度，熱烈將會慢慢冷卻成為一種責任，厭倦也是正常的，但須為了責任而包容、習慣。
涓生是個自私的人，但他也只是一個自私的人罷了。如果沒有社會的冷漠對待，沒有世人的惡意，沒有生活的壓迫，可能這段愛情會成為一段歷史，被世人銘記。
這只是如果。
其實面對任何一項重大的決定，我們都應在作出決定之前冷靜分析利弊，沖動只會釀成慘劇，而這個世界最不缺的就是看戲的人了。魯迅先生也正是看到了這一點，所以希望借《傷逝》來警醒世人。
至此，共勉。
（二）作者：singing
“人必須活著，愛才有附麗?！边@句魯迅名言是我在當初為高考準備中記下的通用名言之一，但真正對它意義的理解，是在我讀完了《傷逝》全文以后。它詮釋的生活意義，真的是能一語道盡的，又是兩句說不清的。
我讀這篇小說時讓我印象最深刻的就是“新的生路”一詞。涓生在他們相愛時“說罷，就做罷！來開一條新的生路?！币闳粵Q然的走上了共同經營生活的道路；當涓生發(fā)現(xiàn)自己已經不愛子君時，他說“茍安于虛偽，那也便是不能開辟新的生路的人”便決定了分開；分開以后涓生依舊在慶幸“幸而是早晨，時間正多，我們的新的道路的開辟，便在這一遭?！?；可即使到了文章的結局，涓生也依舊在尋找新的生路的路上“新的生路還很多，我必須跨進去，因為我還活著，但我還不知道怎么跨出那一步?！薄Ｕ恼?，男主角涓生都在不斷地尋找新的生路中，不管是相愛。分開，還是到了子君的死亡。但是他卻一直到結尾都沒有找到這條新的生路，我不禁懷疑，這條新的生路到底是什么？而這也是整篇文章的矛盾之一。
其次我們再來看看涓生對于愛情和生活的理解，涓生認為愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造，而“生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須協(xié)手同行，或奮身孤往的人，倘使只知道捶這一個人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡?！?。可是對于當時涓生和子君的同居生活來說，涓生的固定工作丟失，生活的經濟來源被切斷；而子君作為一個主持生活的家庭主婦，每天忙碌于做飯，喂那四只油鴨和阿隨。他們再也沒有辦法去公園里一起散步，一起談論雪萊和泰戈爾，他們的愛情無法在生活中得到滿足，只能越來越厭倦生活，厭倦彼此的的愛情。這些在我看來也是這篇小說的矛盾之一。愛情本來就是生活的一部分，但是偏偏他們把這二者給分離，最后筑城了這樣讓人難以理解的愛情悲劇。
有人說涓生是一個進步的知識分子，而子君只是一個被涓生帶動的進步青年，我承認在一些方面確實是這樣子的，但在愛情上面，子君卻比涓生顯得更無畏。她可以說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”，她這樣的勇敢與無畏是因為愛。然涓生卻在此處表現(xiàn)出了不一樣的態(tài)度“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑，猥褻和輕蔑的目光，一不小心，就使我全身有些瑟縮?！彼赃@又是他們矛盾的地方，也許涓生確實是比子君有更多更深的西方先進思想，但是在他們共同的愛情基礎上，子君卻是比涓生顯得更加無畏的。
尋找新生路上的矛盾，涓生愛情觀與生活觀上的矛盾以及他們思想先進性上的矛盾，組成了我對這篇小說的最大的感受，但我認為把它們綜合起來，其實只有一點，那便是他們的的啟蒙思想的不徹底性。他們在一個不合理的社會中單純的追求個性解放和婚姻自由，卻忽略了對于生活的務實態(tài)度，他們把所謂的啟蒙放在了一個過于高的高度上，脫離的地面，也就脫離了實際生活，這樣子的婚姻與生活是絕對 不可能成功的！愛情需要“物化”，涓生明白這個道理，而不懂得應該怎么實際操作，偏偏子君在操作著卻不能夠恰當?shù)慕洜I他們的這種新式婚姻。這便是全文的最中心深刻之處啟蒙思想的不徹底性。
我們說魯迅在他一生的創(chuàng)作中有一段u型谷底，這是他的思想黑暗期，也是他的自我治療和個性發(fā)展的階段，偏偏這篇小說就是在魯迅的這段時期內創(chuàng)作的。他在此期間進行著對現(xiàn)代啟蒙和啟蒙知識分子的自我批判，這種向內的批判更像是魯迅對于像自己一樣的先進知識分子的自我批判，在這個意義上《傷逝》的主旨正好與此吻合。
魯迅的一生有太多的矛盾，他的生活有太多的矛盾，反映到他的作品中也就有了他的這些矛盾，涓生與子君的《傷逝》是魯迅先生在他一生的創(chuàng)作中唯一寫過的一篇愛情小說，我想魯迅先生想要借此表達的便是愛情與生活吧，畢竟當我們在好久以后回憶起這篇小說時，你什么東西都可能會忘記，但你一定會記住這句話“人必須活著，愛才有附麗?！?BR> （三）看了《傷逝》我真心體會到在那種被壓迫的社會環(huán)境下，戀愛自由的不可能性。在我看來涓生和子君的愛情悲劇不僅在于封建保守的社會大環(huán)境，也有著主人公自身的原因！
首先是社會大環(huán)境，在那個戀愛自由，婚姻自由還未成風的年代，封建主義下的戀愛限制仍約束著眾人，婚姻家長制這個大框框下，涓生和子君的自由戀愛不被當時的人看好，這在他們去租房時，就已經顯示了出來，新思想青年和女學生的戀愛，看上去郎才女貌，但在當時的人看來是多么的稀奇與古怪，在這種壓抑的社會環(huán)境下，這種戀愛的自由自然不會有幸福美滿的結果。
其次，主人公自身的性格特點也導致了這場愛情悲劇。在我看來，子君作為一位新時代女性，能夠沖破封建觀念束縛，掙脫封建家庭囚牢，毅然追求自己的愛情，這在當時是很叛逆的，也是很不容易的，然而這卻是與時代的不相容。但是她對愛情的堅定，喊出了自己的心聲，喊出了數(shù)千年來女性所沒有喊出的個性解放的呼聲，她不顧世俗的眼光，義無反顧地選擇和涓生在一起，然而在她和涓生一起生活時，迫于生活壓力，逐漸成為一位典型的家庭主婦，為家庭瑣事而忙綠，為一點小事而爭吵。慢慢地，她由一位思想解放的新女性轉變成一位世俗的女子，而涓生對他的感情也越來越淡，最終直至毀滅，而子君最終因被拋棄選擇走向死亡。
涓生，一個新時代的青年，雖然也有點新思想，但卻是不徹底的，剛開始的時候，他也曾很勇敢，對愛情執(zhí)著充滿希望，但從本質上來講，他仍在受封建思想的毒害，表現(xiàn)出守舊和懦弱。尤其是和子君在一起生活時，他的自私懦弱慢慢地把這段愛情推向毀滅的深淵，在他和子君租房的時候，他對眾人輕視的眼光感到不自在，他顧及其他人的猜疑，輕蔑的言語，然而子君卻并沒有那么多在意別人的眼，從這點也能看出，涓生作為新青年卻在思想上有一種不成熟性，他并未真正擺脫封建主義的條條框框，最終他們的愛情也走向終結。
檢驗學院15級食品質量與安全二班
潘慧琴
讀后感分析篇三
上高中的時候，接觸到弗洛伊德這個名字。起先是大師級別的泰山壓頂，仿佛誰寫作文能扯到他就等于有學問。懷著崇敬的心情到圖書館借了本《夢的解析》竟晦澀難懂，對大師的探索也就戛然而止。而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來，那就是“反弗洛伊德”。弗洛伊德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。很多思想家曾激烈地批判過弗洛伊德。直到今天，把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個“小馬過河”的道理——不去了解，永遠不能知道真相。
有人斷言，對人類最有貢獻的三位科學家是：社會學領域的馬克思，精神領域的弗洛伊德，和科學界的愛因斯坦。在我看來，弗洛伊德的確稱得上對人類最有貢獻的大師，他的精神分析法，他對夢境的科學分析，他的聯(lián)想治療法，以及提出本我、自我、超我的人格三分結構論等都是偉大的成果。弗洛伊德在《精神分析引論》一書中，主要談到了精神分析所涉及到的三個方面的研究：日常行為(過失)，夢，精神病癥。
當潛意識與顯意識有所沖突與矛盾時，在日常生活當中也會有所反映，比如說口誤，筆誤，暫時性遺忘等，弗洛伊德稱之謂過失?？谡`最為我們熟悉，且時常在相聲或小品中進行表現(xiàn)，比如一個想討好上司但心里討厭上司的人，在拍馬屁時可能會說“你真是無理取鬧“，而他可能馬上會更正說“你真是太重要了”。實際上，前者透露的就是這個人的潛意識，潛意識中對他上司的態(tài)度與看法，而后者為他的顯意識。筆誤的情況與口誤是一模一樣。至于暫時性的遺忘，也是潛意識在起作用的結果。比如，你突然間想不起某個人的名字，那可能是你不想記住他，或者不想記住與他相關的一些事或一些人。又比如說，某人向你借東西，你答應借給他，但當你去找那東西時卻怎么也找不到，一段時間之后，你卻又在一個很容易找到的地方發(fā)現(xiàn)了這個東西。其實際意義就是，你的潛意識里并不想借東西給那個人。諸如此類的過失或者失誤，其實并非偶然，而是潛意識的反映。
關于夢，這是弗洛伊德最重要的研究之一。夢并非無意義，夢主要是潛意識活動的結果，通過夢的解析，我們可以探知夢者的潛意識。而那些所謂的噩夢，只不過是潛意識與顯意識相沖突的結果。有些夢者會從夢中驚醒，而當我告訴這樣的夢者夢的含意后，他們的反應大多是“不是那樣的”。你也許會認為我夢解得不對，起初我也懷疑過自己，不過，很快我就明白，夢者從夢中驚醒，依弗洛伊德的話來說，是夢的保護機制，以不使那些顯意識不愿面對的潛意識內容從夢中“浮顯”出來，驚醒就是顯意識做的壓抑潛意識的舉動。所以，凡是驚醒的夢，大多是夢者不愿面對夢中的內容，當你告訴他夢中的實際意義后，他自然是一口否定的。而這正好說明了，夢主要是潛意識在活動的結果。噩夢，包括驚醒的夢，反映的都是兩種意識的沖突，而精神疾病正是兩種意識相沖突的結果，因此，借助患者的夢，就很可能發(fā)現(xiàn)病因何在。所以弗洛伊德在《夢的解析》一書的序中說：“不管是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那么他也極不可能會了解恐懼癥、強迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來任何治療上的影響?！备ヂ逡恋略诖讼胍獜娬{的，就是過失，夢與心理疾病其內在動作機制的一致性，這也是弗洛伊德在《精神分析引論》中反復說明的。
精神疾病也是由潛意識與顯意識相沖突而造成的。比較而言，我們發(fā)現(xiàn)二點：一，其運作動力一樣，即潛意識與顯意識的沖突;二，其表現(xiàn)方式相似。在表現(xiàn)方式方面，都有錯置現(xiàn)象，即把不同的元素交合在一起;都有象征的手法，也就是說，其現(xiàn)象背后總是隱藏著某種真實。比如說強迫性洗手癥，洗手只是表面現(xiàn)象，只是一種儀式，一種象征，其真實的意圖是想“洗去”某種罪惡感。比如夢者夢到某人死亡，夢中的死者可能是現(xiàn)實中他最愛的親人，而這個夢的實際意義則可能是，他潛意識中希望他現(xiàn)實中他所愛的這個人死去，而之所以會這樣，一種原因是他對現(xiàn)實中他所愛的這個人懷有恨意。
以上弗洛伊德的思想可以歸結為兩個方面：第一，所有情況的發(fā)生都是有原因的，并不存在意外的情況;第二，日常過失，夢及精神疾病，其動作原理與表現(xiàn)方式是一樣的，因此，在精神病治療中，我們可以把患者的日常行為及夢作為探知患者潛意識的方式，而就正常人來說，通過日常行為及夢，我們也可以了解到他們那潛藏于內心深處的些微的意識變化，通過早期的調整，而不至于積存日久而形成大病。
其實通讀全書后會不禁把弗洛伊德和中國古代的大思想家孟子聯(lián)系起來，孟子曾經說過“行有不得者，皆反求諸己”，弗洛伊德的理論也是如此，致力于讓每個人更深入地剖析自己、反思自己，在他之前，人類作為上帝的驕子，只有榮耀和高尚。然而他卻非要侵入人心，把那一點人人隱藏的污垢不堪挖出來大白天下。這仿佛17世界的文藝復興時代，文藝繁榮發(fā)展，科學卻寸步難行。一直以為自己是宇宙中心的人類被伽利略的日心說擊潰。人類不再是宇宙的焦點，而是變成了平凡不足為道的小螞蟻。
無論如何，弗洛伊德為我們打開了一個廣闊的畫面，其中也許有不完美的地方，也許還有大片區(qū)域尚未完成，但這也正是弗洛伊德留給我們的機會與挑戰(zhàn)，去完成這心理學最美的畫卷。
讀后感分析篇四
弗洛伊德可謂是一個傳奇人物，他的第三次革命，開啟了心理學的另一扇大門。最近剛好有機會閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個不同的視角來闡述這種治療神經病方法的原理和功能。雖說他的著作很晦澀難懂，但可以說每一部都是極其經典的。
《精神分析引論》中對內心的欲望與心理的關系的剖析得精彩透徹，書中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對心理學發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動作變得格外有意義，失誤動作無非就是兩種沖突意向的一種調解。并且在此書中還初步提到了夢的分析，反對認為夢是軀體現(xiàn)象的觀點，創(chuàng)新的提出其實夢也是種心理現(xiàn)象，通過自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識原念。
在書的最后一章節(jié)里通過對神經癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識系統(tǒng)三個層次：潛意識，前意識和意識。并深刻闡釋神經癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學中有比通常更廣泛的意義——治療神經癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書后，我對日常生活的細小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺，任何一件你作出的事，都有可能是你經歷了繁雜的心理活動后才有的結果。多么神奇!你永遠也發(fā)覺不了潛意識的活動會讓你作出什么行動。整本書都在談論人的欲望。并且在人的心理活動中占主導的作用(在所有的欲望中弗洛伊德特別強調了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產生了道德。由于人有自我，所以在沖動時會有意識地制止某些不符合現(xiàn)實的活動，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經常不斷地被抑制。但過于抑制的結果可能導致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動，各自分工井然有序而不導致混亂。由此，我感受到心理活動是一個多么神奇的東西，也許你有意識，或許無意識的去做一些事情，都有此三者來調節(jié)來到達一個平衡。
因為此書我不禁感嘆弗洛伊德對人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會與生活常理的認識。特別是潛意識，因為無意識活動而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識。因為抑制和現(xiàn)實，人們不能想當然地把潛意識轉化為意識。只能悄悄地通過夢的方式來釋放，卻又無可奈何的要經過一系列裝飾來瞞過主體意識的防衛(wèi)者。而我認為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個道德也觸犯不了的高度，解開了人們平時的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開真相，安慰自己給內心一個暫時的清閑與舒適。其實什么也沒變化，我們的本性并沒有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關鍵時刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來，這就是著名的“性欲升華說”。
將視野切換到社會現(xiàn)實中去，已經越來越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對弗洛伊德的先見之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長中，心理活動一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內心強大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強自己的超我，不能脫離社會現(xiàn)實去實踐，也要懂得如何調節(jié)欲望與學會滿足，這樣才能單純質樸的去享受心靈的安定、感受由內而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫了這本書，雖然這是一本以研究心理學為目的的理論知識書，但是書中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進一步地了解了心理學，明白了心理活動在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會了我作為一個人，應該如何去調節(jié)自己的內心活動，怎樣去學會與人相處并且生活得心境開闊。
讀后感分析篇五
對于我們很多人，毛澤東思想從小學就開始有所接觸了，加上中學的思想政治課、歷史課、大學時的中國革命史、毛澤東思想概論等，接觸過的時間可謂不短。但對于我們學生，大多為了應付考試，理解不深，甚至不加理解完全死記硬背。
但進入大學以后，尤其是接觸了更多的人和事，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實并不過時，當今社會上不乏活學活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志等等。比較令人驚訝的是一些藝術圈的人士也是學習毛澤東思想的愛好者，比如最近《南方人物周刊》對電影《集結號》中“谷子地”的扮演者張涵予。
本篇《中國社會各階級分析》寫于一九二五年十二月一日，其寫作背景為第一次國共合作時期。寫作此文時，毛澤東剛剛三十出頭，正是血氣方剛意氣風發(fā)的時候，絕無晚年的昏聵。此時的黨，也尚處在幼年時期，1925年只有黨員三千多人，還沒有自己的軍隊，是革命黨，是造反者，是要改朝換代打天下的人，有朝氣，然而缺乏經驗，因此遇到種種的挫折失敗也就不足為奇了。然而，就像上一次《毛澤東搞社會調查》的研究學習中得出的結論一樣，在那時候，年輕的毛澤東在熟讀馬克思主義經典的同時，認真調查當時中國社會的實際狀況，能將當時中國社會各個階級的狀況分析得清清楚楚，言之有理，論之有據(jù)，以大量的客觀事實作為佐證，不說空話，依靠誰，團結誰，打擊誰，思路已經非常清晰。當時毛澤東并不是中共的第一號人物，黨內人才濟濟，毛澤東之所以能脫穎而出，成為領袖人物，從這篇文章就可見一斑。
作者毛澤東將當時的中國社會劃分為地主和買辦階級，中產階級，小資產階級，半無產階級，無產階級等多個階級。并通過言簡意賅的語言將各個階級在當時社會上的處境生動形象地描述出來，也對各個階層在中國革命中所持有的態(tài)度進行了分析和界定。得出結論“??一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產階級是我們革命的領導力量。一切半無產階級、小資產階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友??”
從毛澤東寫這篇文章到現(xiàn)在，八十多年過去了，老師讓我們讀這篇文章，我想最值得學習借鑒的，應該還是毛澤東分析解剖中國社會的思路和方法吧？因為從文章的內容來看，滄桑巨變天翻地覆，革命黨早已成為執(zhí)政黨，如今的中國社會，和毛澤東當年所處的年代，已經完全沒有任何可比性。根據(jù)憲法，剝削階級作為階級已經消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內長期存在，還存在種種敵對勢力。因此社會劃分的標準，早已不是階級，而是社會階層。如何看待當今中國各社會階層的劃分，換句話說，如何劃分社會階層？說法很多，見仁見智，尚無權威的劃分。著名作家梁曉聲曾經寫過《中國社會各階層分析》，其實也只是一家之言，所謂“當代資產者階層、當代“買辦”者階層、當代中產者階層、當代知識分子、城市平民和貧民、農民、中國當代‘黑社會’”，等等。另外，社會學家陸學藝的專著《當代中國社會階層研究報告》，將當今中國社會分成五大社會等級：上層，中上層，中層，下層，底層。每一等級又被細分為許多階層。
有點扯遠了。那么反觀《中國社會各階級分析》，分清了敵友，堅定了立場，中國共產黨團結一切可以團結的革命力量，打擊反革命勢力，奪取了政權，建立了新中國，取得了中國革命階段性的勝利。而新政權的建立并不能使階級和階級矛盾徹底消除，縮小和消除階級差異，讓人民都處于共同富裕的平等地位，才是以主席為首的老一輩無產階級革命家們畢生所追求的目標。主席逝世后多年來，我們已經很難在政府官方的匯報文件中聽到關于階級矛盾和階級斗爭方面的內容，但隨著社會的發(fā)展，貧富懸殊逐漸擴大，新的階級分化和固化導致了大多數(shù)社會底層群體和上層群體之間對立情緒，近年來越來越多的群體性事件的爆發(fā)預示著不同社會階層之間矛盾不斷被激化，而且呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢，一如如今流行的“富二代”、“官二代”已經前幾日發(fā)生的四川群體事件。與此同時，各類與周邊國家的領土爭端也隨勢而起，此起彼伏，中日釣魚島爭端，與菲律賓黃巖島之爭等等，雖然如今的國內形勢和社會環(huán)境已不能和1925年時的中國同日而語，但如何緩解和消除國內各不同社會階層之間日益尖銳的矛盾已經成為了目前中國社會最主要的問題。內憂不除，外患不斷，看似和平盛世的目前的中國，這樣一看又仿佛風雨飄搖。
中國將何去何從？我想這并不是寫完這篇讀后感就可以結束的問題，這確實很值得思考，尤其我作為一個預備黨員，這需要我繼續(xù)不斷的觀察和思考。
2012年10月20日星期六
讀后感分析篇六
——《案例分析警示教育材料》讀后感
通過分析，百分之九十的經濟犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風問題而產生的對高額開支的追求。越來越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴重的同時，我們應該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國家財產、人民財產遠離危險，也使我們自身遠離犯罪。
每天都會有巨額的現(xiàn)金流經我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無形中抵制金錢的誘惑。
當然，追求更好的生活是人的一種生活動力，但是我們應該通過正當途徑，多學知識技能，通過合法手段獲得更多利益。君子愛財，取之有道。如果說我們通過非法途徑得到了無窮多的財富，但最后還是被繩之以法，或者說暫時沒有受到法律制裁，姑且生活在擔驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會得到所謂的幸福。
我們應該把所從事的工作當成是一種獎勵，是一種對我們的信任。銀行允許我們的進入，對我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當然沒有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應該有這樣的覺悟，從內心深處分清對與錯，1
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結交社會閑雜人員，潔身自愛，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過內因起作用，但它也是助長犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。涉及到生活作風問題的，本身就是缺乏道德的，而由此產生的違法的后果，卻是殃及了他人的財產安全，更是不可饒恕的。
國家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財產安全、保護銀行利益，是我們永遠的義務和責任。
讀后感分析篇七
我有一位哲學界的朋友看了我的《思辨學》書和《組合性結構理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學引論》，《系統(tǒng)哲學引論》讀后感。他在推薦時說，“該書作者觀點和您的有點相似，認為系統(tǒng)科學科的統(tǒng)一力或普適力非常強，可以將科學、哲學、宗教等都統(tǒng)一?！睕]想到，當我捧起這本書時一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細細地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡直就像是同一股道上跑的車，只不過在相關問題上的表述不同而且我的車已經跑在了他的前面。
簡單地說，異同之處有以下幾點：
1、《系統(tǒng)哲學引論》中所提出的整體性結構與組合性結構理論中的組合性結構在性質上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結構劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機體。整體性結構和組合性結構的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎上建立起來的，并且都是以有機體為代表的非加和性結構，只不過名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級結構模型與組合性結構模型都完全一樣。組合性結構理論認為，組合性結構的宏觀和微觀都是無限的，各個層次上的組合性結構都是相對的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認為，等級結構是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對結構，并認為作為結果產生的等級體系是一種“中國套箱”式的等級體系，在理論上它的等級是無窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結構理論認為，宇宙是一個由無限層次的組合性結構所構成的整體，在這個整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結構承上啟下。拉茲羅認為，宇宙是由相對獨立自主的整體構成的，它們在功能方面整合，具有等級性的相互依賴性。
4、應用范圍一樣。組合性結構理論認為，組合性結構理論可以作為思辨的工具，廣泛地應用于自然科學、社會、經濟、文化等諸多領域里的思考和研究。拉茲洛認為，對經驗、知識、藝術、宗教、評價、自由、道德、品格以及哲學所關心的其他許多問題的經典哲學分析，都可在系統(tǒng)哲學框架內進行，讀后感《系統(tǒng)哲學引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質結構屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒有物質基礎卻又來源于物質結構相互作用的認知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結果，既不是一元論又不是二元論。在這個問題上組合性結構理論的立場完全是一元論的，認為思維的物質基礎就是結構，是組合性結構的若干功能之一。
6、組合性結構理論是一個相對完整的理論體系，已經可以在現(xiàn)實生活中加以應用了。而《系統(tǒng)哲學引論》尚處于理論體系的引導階段。因為，關于等級結構的原理（包括意識的原理）以及結構演變的規(guī)律等問題，在《系統(tǒng)哲學引論》中基本處于空白。
例如，在等級結構的原理問題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來描述的，沒有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級結構的演變規(guī)律上基本上都是套用進化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺。而在相關問題上，組合性結構理論不僅提出了詳細的結構原理和演變規(guī)律，而且所提出的結構原理和演變規(guī)律可以在各個層次上得到普遍的驗證。盡管自論文發(fā)表以來，許多學者都曾用挑剔的眼光來尋找錯誤，但是，迄今為止尚無人能提出一個確鑿的反證。在遠隔千山萬水的兩個陌生人的頭腦里竟能產生出兩個相似度如此之高的思想實在是令人難以想象。如果我的組合性結構理論也用拉茲洛的語言來表述，恐怕任何人都會以為我是拉茲洛的學生。
起初我對此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細地想一想也就不感到太奇怪了。因為，拉茲洛在寫《系統(tǒng)哲學引論》這本書的時候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關問題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結構理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎上建立起來的。我為大洋彼岸有一個思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級權威認可的感覺。之前，雖然組合性結構理論的相關論文已經在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉載，但是自我感覺好像關注它的人不是太多，我感覺好像我的理論正在被越來越多的灰塵所覆蓋，甚至有時我還懷疑自己的理論體系是不是科學界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺。只怪自己以前不是學哲學的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機會見到拉茲洛，我一定會對他深深地鞠上一躬。
[《系統(tǒng)哲學引論》的讀后感]
讀后感分析篇八
《精神分析引論》在對夢的解釋中，提出了顯易與潛意、釋夢;精神官能癥及精神分析有理初步的了解，更對人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析學屬于心理動力學理論。包括：精神層次理論、釋夢理論、人格結構理論，性本能理論。這里的“性弗洛伊德以為被壓抑的欲望主要是性的欲望，但他所說的“性”是指一切敏感區(qū)的快感。
在這本書中，弗洛伊德主要把通過談話或暗示進行的精神治療，稱之為談療法，是他后來發(fā)展的精神分析法的基礎。認為當人的物理能的水平過高時，就需要釋放或宣泄，從而促成了神經病的消失。精神分析的治療同其他方面的治療不同，精神分析治療主要是醫(yī)生同病人談話之外，別無其他。在治療中，病人說出他的以往經驗、目前的印象，訴苦，并表示他的愿望和情緒，醫(yī)生則只有靜聽，設法引導病人的思路，迫使他注意某方面，給他一些解釋，觀察他的反應。
弗洛伊德以舌誤為例，談過失心理學。認為舌誤只是在所表示的意義之外增加一個第二義;是把原意說反或彎曲、更改意向;他認為一個人犯了過失，必定是由于這個人疲倦或不舒服、興奮、注意集中于他事的結果。但我認為當一個人處于緊張狀態(tài)或心理上力求做到最好的時候，也會出現(xiàn)舌誤的情況。
通過睡眠來解說夢。認為精神錯亂及妄想都可以起源于夢，夢自然不是一種心理歷程，而是物理刺激在心理上的表示。夢是睡眠不歡迎的補充物，夢會使我們晚上的休息變得很累，使我們不能有一個好的、安適的睡眠。而且我們做的夢是混亂的、愚蠢的與怪誕的，彼此之間沒有聯(lián)系的。對于精神官能癥，弗洛伊德認為“不僅是癥狀的意義理所當然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經進入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務就在于尋找潛意識并使其進入意識領域。睡眠時我們不愿與外界有所干涉，也不愿對外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借助睡眠脫離外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好與快樂的夢境之中。
認為只要有不如意的事，睡一覺做個好夢就會心情變得開朗，忘記一切。但我們在睡眠的時候，心靈的活動必須消減，否則真正的睡眠安靜達不到，那我們就會無法完全避免一些心靈活動的殘余物了，而做夢的行為就是殘留物的表現(xiàn)，不利于人格的發(fā)展。而且有時候人的潛意識就彷佛一個垃圾場，里面堆積了大量負面的而且是平日里不愿意被回憶的痛苦碎片，正常情況下它們會在人進入睡眠時以噩夢的形式呈現(xiàn)在人面前。而且這些莫名其妙的負面情緒也會在白天突如其來的涌入腦海，迫使人中斷正在進行著的生活而進入一種痛苦與消沉之中。讓他的生活處于悲傷之中。
讀后感分析篇九
最近又看了本股票交易的書――《交易心理分析》，倘若讓我推薦股票方面的入門書籍，那么我的推薦肯定是這本。
操作股票投資，最大的變數(shù)不是市場，而是人心。
舉個兩個簡單的例子……
假如你連續(xù)三次或五次快速買賣并賺錢，那么接下來會發(fā)生什么事情，你會更加大膽的買入和賣出，甚至不計后果的加大自己的本金，以期望下一次能夠交易的時候賺更多，然而……市場卻并不會一再的照顧你的期待。也許你前面積累的盈利，一次失誤就可能連本金都難以收回。于是，你想復仇！
假如你連續(xù)的三次或五次交易都以虧損居多，甚至你的本金都受到了一定的影響，那么下一次的買入你肯定會更加的謹慎，然而或許因為你的謹慎，而導到在大家恐懼的時候，你會更加恐懼，你擔心歷史重演，所以你又一次的錯過了“發(fā)財”的機會，直到有一天你說起“早知道……”，于是你很自責。
事實上，市場只是提供信息而已，它本身是沒有任何感情的，根據(jù)市場的信號作出漲和跌的預判從而買入或賣出，都只是個體的判斷而已。上述的兩個例子，就是大多數(shù)人在交易過程中的心理，之所以大多數(shù)人會這樣，原因在于我們很容易對交易傾注過多的感情，從而認為感性的認為――每一次的交易都是上一次的延續(xù)，事實，每一次的交易就像擲硬幣，每一次的交易都是獨立的，每一天的趨勢都有可能的延續(xù)、變化甚至反轉。
因為我們太當真，因為我們太投入，因為我們深陷入其中。
市場就是市場，信息只是信息，如何解讀完全看個體的分析，以及如何被外界的信息所影響，然而你永遠不知道明天會發(fā)生什么，未來總是那么讓人琢磨不透，當一個人想去預測未來的時候，他已經輸了，因為“無?！?。當你先接受每天都有各種各樣的可能，再去做技術分析，在股票這個游戲中，你會玩的更開心一些。
如果我們沒有一個完全開放的心，去接受所有可能發(fā)生的事（包括意想之外的盈利或虧損），那么當趨勢與我們的期望背離時，我們就會覺得倍受打擊。理想上，作為個體，每個參與的人都想獲利，事實上，這是不可能的。至少在心理層面是不可能的。虧損，在心理層面上帶來的挫敗感，遠比金錢上面的損失要大得多，尤其是當一個交易者連續(xù)多次判斷失誤的時候。
聊聊從理論結合實際吧――我這幾天的轉變。
。然而從事實交易（技術分析）來看，當天已經進入到了行情反轉的最后時間（kdj的j線小于0，即將超跌反彈）。
接下來怎么做？（當天還沒看這本書）于是，啥也沒做，再也不準備做這兩支票了，后面的事情是，從周二開始反轉，周二一天的反轉可以把前面所有的虧損全部補回并且還有盈利，后面又連續(xù)上漲了兩天。
更具體的說，當時同關注了6支票，都是同樣的走勢（周一打到底部，j小于0，周二開始強勢反彈）。
慶幸的是，周二正好把這本書看了，我知道問題出在自己身上，于是周三用另一個配資帳戶繼續(xù)介入前面關注的反彈票，以及調整心態(tài)后再抓前面的補漲票，周四的時候，大盤震蕩，我全天都在盯盤――沒有恐懼，發(fā)現(xiàn)買入信號就買票了（低點抄底，不期待有更低的低點），發(fā)現(xiàn)賣出信號就賣票（高點拋售，不渴求更高的高點），當天基本上把前面的虧損都補了回來（當天總盈利約為10%）。
周五大盤繼續(xù)震蕩，操作略有失誤，把周四買的盛囤礦業(yè)分兩次售出，一半盈利4個點，一半盈利6個點。
總體來說，這一周內心的震蕩很猛烈。簡單來說一句話，看事實交易，不投入感情。
2.更明確自己的操作風格――短線+超跌反彈/追主升浪。
超跌反彈，主要看kdj的j線。這是之前學到的技術分析中的一種，原理很簡單，j線下穿0必有反彈，所以，超跌反彈的個股，我只看這一個信號，做一個反彈，吃一口就走。近期關注的票，彈得厲害的――3天20%多，彈的弱一點的也在10%左右。說句實在的，一周做一兩票，夠了。
追主升浪，主要看籌碼和啟動信號。首先是籌碼高度密集，然而當天拉大陽線突破籌碼密集峰（當天或次日入場），個股不同拉升幅度不同，之前追過的華貿物流，20個交易日漲幅70%多，當時功力不夠被震出去了，放到現(xiàn)在嘿嘿，不咬一口不會松嘴嘀。
其它的，我覺得暫時沒有什么好分享的。談技術分析，不是一本書能夠搞定的，談借股修心也不是一兩天能修好的。股票作為一個能夠帶來現(xiàn)金回報的數(shù)字游戲，我個人覺得還是蠻好玩的?，F(xiàn)在的它對我而言，只是一個好玩的數(shù)字游戲，掌握了它的規(guī)律，每天都可以在玩的過程中觀察自己的心，這是個很有意思的過程。
一下：
1.以“無?！弊鳛榻灰椎暮诵囊?guī)則，完全接受所有的可能性（大漲、大跌、反轉、橫盤）
2.以“事實”作為買入賣出的依據(jù)，該買就買，該賣就賣，以自己的技術分析為判斷標準，同時止損止盈。
3.在別人恐懼的時候貪婪，在別人貪婪的時候恐懼（這句話現(xiàn)在我能夠懂得起了）。
4.每天都有機會，每天都是一次修煉，享受這個過程，并且時刻覺察到――這是個游戲，玩玩可以了，別太當真。
讀后感分析篇十
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會上流行開來，所以吳思又研發(fā)了一個名字血酬定律，這個名詞聽起來有點嚇人，所以就流行不開了。
如果說潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書也算不上什么學術文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺得和血酬定律關系不大，比如那篇關于武俠小說的。
讀后感分析篇十一
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會寫紅樓夢人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)砑t樓夢人物分析讀后感，希望大家喜歡!
在這個假期，我讀了許許多多的課外書，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢》。可讓我感觸最深的一本書是《紅樓夢》?！都t樓夢》原名《石頭記》，是我國的四大名著之一，由清代偉大文學家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動地描述了清朝末期封建社會的全部生活。
曹雪芹通過《紅樓夢》，揭露了當時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到榮國府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門的故事。林黛玉的悲慘命運實在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當時的封建傳統(tǒng)觀念。
作者充分運用了我國書法、繪畫、詩詞、歌賦，音樂等各類文學藝術的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛無不彰顯出人物的特點。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤等都被刻畫得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術素養(yǎng)培育出來的，從而使她們在十二釵的群芳中始終充滿著詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
讀了《紅樓夢》這本書后，我感嘆世事的無常和人生的無奈。
煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細品書中內涵。世人對它的褒貶不一，各有其感。
有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評價過，《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。
誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。
《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情故事。
書中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！彼蛉さ?，這個妹妹他好像哪里見過，還送了“顰顰”二字。
可見，賈寶玉對林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對寶玉的第一印象也不錯，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。”
她心想在哪里見到過寶玉，沒有想到寶玉先說了出來。這可見兩人是一見鐘情。
賈寶玉對薛寶釵沒多大意思，倒是薛寶釵對寶玉有點意思。在府中，眾人偏愛薛寶釵，認為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。
寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個柔弱風流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。
為什么呢?話說寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對薛寶釵動過情，書中描寫“寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！笨梢娧氣O長得比林黛玉還美。
可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風范，但實際上她期望著“好風憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她希望寶玉能走仕途，始終無法認同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會支持寶玉反封建禮教的言行。這才導致寶玉對寶釵的感情斷裂，對她沒有了愛情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?BR> 好一個“金玉良姻”，好一個“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過“木石前盟”?！敖鹩窳家觥笔俏镔|的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然?！澳臼懊恕痹谀莻€社會始終是不可能實現(xiàn)的，那只能是人生的一場夢，夢醒了，人生也結束了。
有個人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢》中出場次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。
襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領頭人。
寶玉因見她姓花，故取陸游詩句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對人和氣，處事穩(wěn)重，工作認真，富有心機，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎她，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰，心里便唯有誰。她是整部書中唯一一個與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準姨娘”的認可。
后來的兩人交流僅限于生活上，心理越來越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時，都特意支開她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。
最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣?！?BR> 書中給我印象最深的片段莫過于黛玉葬花。黛玉葬花應是賈寶玉和林黛玉愛情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見鐘情，再到兩人的愛情終結，一路磕磕絆絆頗多。
從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內心由稚嫩轉向成熟，葬花這部分是一個極其重要的轉折點。在這之前有一個小背景，林黛玉擔心賈寶玉是否被賈政責罵，便心揣不安去尋賈寶玉。
不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒能等到人來開門，轉眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來，還有說有笑。林黛玉本不是個能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。
進而就是賈寶玉聽到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰?三月香巢已壘成，梁間燕子太無情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。明媚鮮妍能幾時?一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前悶殺葬花人。獨把香鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂?；ɑ犋B魂總難留，鳥自無言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”
黛玉葬花這部分內容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個極大的轉折點，賈寶玉對林黛玉是更近一步，林黛玉對賈寶玉卻開始逐漸有了嫌隙。同時，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。
《紅樓夢》中人物個性鮮明，其最后的結局大都是個悲劇。王熙鳳最后落得個“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。
賈元春被幽閉在皇家深宮內，省親之后，元妃再無出宮的機會，后暴病而亡。
探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟于事，最后遠嫁他鄉(xiāng)。
賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當和尚去了。
薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。
王家在王子騰死后，也隨即消散;
薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。
至此，四大家族不復往昔。
《紅樓夢》讓我時而高興時而憂傷，時而憤怒時而感慨萬千，也讓我想到了很多，收獲了很多。或許吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美。“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币粋€個癡情的女子，一個個多才的人被無情地埋沒了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會!
“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風散，愁緒三更入夢遙?！?BR> 對寶釵的評價，歷來褒貶不一。她固然是一個封建禮教的守護者，但也受到了封建權力的壓榨，應該同情與批判兼而有之。
寶釵很少直接鼓吹和維護封建禮教，而是通過日常的一言一行反映出她的真實個性。外表上“隨分從時”、“裝愚守分”、“罕言寡語”，顯得“肅靜嚴厲賢淑”風采，但實際上她“好風憑仗力，送本人上青云”，袒護的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深，在榮國府這人情復雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風雅”，“會做人”。
“會做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎?！安魂P已事不啟齒，一問搖頭三不知”的處世準繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點戲，她就依著賈母平日的愛好說了一遍，結果“賈母愈加喜好了”。
寶釵不只會做人，并且經常借“做人”的時機來顯示自己的才干。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機替她設東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅碚埓髱?，但出門叫一個婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿?，但實際上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當心，處處為了奉迎賈母而安插，見的寶釵是如何“會做人”的了。
寶釵另一個特性就是虛假，她說過，對僧人道士所說的“金玉良緣”以為是亂說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣。但實際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過來細看”又“念了兩遍”，再責怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來。
寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點啟迪。在當今快速發(fā)展的社會中，要想更好地學習和生活，就要向寶釵學點好的東西，認真加以進修，對今后的人生道路還是很有幫助的。
《紅樓夢》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
讀完紅樓后，我覺得有無奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰又能說不是當時的社會間接造成的呢!倘若沒有世俗羈絆，黛玉又豈會在無數(shù)個夜晚哭泣?黛玉內心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。
倘若沒有封建禮教的束縛，寶釵怎會被一段金玉良緣所負，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請客。這些無不能看出寶釵心思之細膩令人不得不服。在劉姥姥二進大觀園中，大家伙行令時，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說了出來。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因為寶釵送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會做人。所以說，她本不應是依靠誰而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅持認為她仍是那個在大觀園中豁達大度、巾幗不讓須眉的女子。
一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利嚷?！?BR> 紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬念俱灰時，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點余溫亦消失殆盡?；蛟S她是帶著對寶玉的恨離開的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒有遵守承諾。又或許她是帶著對寶玉昔日的山盟海誓去往的天國?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，也許她已經預感到了一切。但不管怎樣，她的離開并沒有引起轟動，說是悄悄的也不為過。我心痛，卻無能無力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時。
曹雪芹在小說開篇便說到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”真的是，假作真時真亦假，無為有處有還無?？赐赀@本書，感覺像是一場夢，但這場夢太真實，似乎我經歷過那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬象。
魯迅說，悲劇是將有價值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢》的悲劇美，才會在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無法自拔的深深陷入。
《紅樓夢》，一部含笑的杯具?！都t樓夢》不只描述了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，“質本潔來還潔去”，在應對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時候，看到了造成杯具的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕?！薄霸竷z此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?BR> “假作真時真亦假，無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
讀后感分析篇十二
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經成為我們每個黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章
讀后感
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近幾天讀完了《黨性黨風黨紀教育讀本》一書，此書是為了配合廣大黨員干部認真學習貫徹：在第xx屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神而特地編寫的，此書理論聯(lián)系實際，層次清晰，闡述詳盡，是學習重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學習加強自身黨性修養(yǎng)、弘揚優(yōu)良作風方面的重要輔助教材。
書中以在xx屆中央紀委三次全會上發(fā)表重要講話強調、加強領導干部黨性修養(yǎng)弘揚良好作風繼續(xù)推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭、在中央紀律檢查委員會第七次全體會議上發(fā)表重要講話強調、全面加強新形勢下的領導干部作風建設把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入、在西柏坡學習考察時的講話、堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風努力實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標、在深入學習實踐科學發(fā)展觀活動座談會上強調、切實把加強領導干部黨性修養(yǎng)作為學習實踐活動重要內容為主要內容貫穿全書，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內涵及其理論的歷史回顧，新時期加強黨性修養(yǎng)的基本要求，當前加強黨性修養(yǎng)，弘揚優(yōu)良作風的重要性和緊迫性，堅持執(zhí)政為民，在自覺踐行黨的宗旨中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實踐能力，在深人學習中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強化責任意識，切實履行黨和人民賦予的職責，著力樹立正確政績觀，切實按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹立正確的利益觀，切實把人民的利益放在首位，加強黨的紀律觀念，在自覺執(zhí)行黨章中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強黨性修養(yǎng)落實到以求真務實精神做好本職工作中，在深人學習實踐科學發(fā)展觀活動中加強黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風努力實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標。詳盡闡述了提高黨性黨風黨紀修養(yǎng)的重要性，以及增強共產黨員黨性黨風黨紀的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風黨紀教育讀本》一書，我大致領會了在第xx屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神，深刻體會到提高共產黨員黨性黨風黨紀修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應該以做一名合格的黨員嚴格要求自己，不斷的提高黨性黨風黨紀修養(yǎng)，在學習、工作、社會生活中起到模范帶頭作用，為實現(xiàn)共產主義，為社會主義生產力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻。書中讓我認識最深刻的就是黨性，具體包括增強黨性的重要性和緊迫性，當前共產黨員黨性修養(yǎng)的重點，增強黨性的基本路徑。
共產黨員的黨性鍛煉，說到底是樹立和堅持正確的立場、世界觀的問題。要使自己成為一個真正的共產黨員，需要經過長期的磨練，要在學習馬克思主義理論的過程中，在建設有中國特色社會主義的群眾實踐中，在嚴格的黨內生活中，一生自覺地經受考驗.應牢牢堅持黨的基本路線，堅持以經濟建設為中心，努力發(fā)展社會主義生產力，把唯物主義觀點系統(tǒng)地運用到黨的各項活動中去，努力學習馬克思主義的世界觀和方法論，自覺地加強黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強世界觀、人生觀、價值觀的改造，深刻認識正確把握“三個代表”的科學內涵，忠誠實踐身體力行“三個代表”重要思想，認真解決好理想信念和思想作風建設方面存在的多處問題，進一步增強執(zhí)行黨的基本路線的堅定性，牢固樹立實踐的、全心全意為人民服務的宗旨，用馬克思主義的科學世界觀來武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產黨員。
黨性修養(yǎng)是通過自我學習、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達到共產黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a黨員的黨性改變自我的過程。黨性修養(yǎng)的內容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀律修養(yǎng)、思想作風修養(yǎng)、文化知識修養(yǎng)、領導藝術修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個政黨固有的本性，是階層性最高和最會合的表現(xiàn)。中國共產黨是中國工人階層的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領導核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產黨員的黨性，便是無產者階層性最高而會合的表現(xiàn)，便是無產者的最高表現(xiàn)，便是無產階層利益最高而會合的表現(xiàn)?！?BR> 黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產黨員在政治、思想、道德品質和知識技能方面，按照黨性原則進行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識和業(yè)務能力修養(yǎng)、作風修養(yǎng)、組織紀律修養(yǎng)。這六個方面的統(tǒng)一，構成了作為一名共產黨員所必須的基本素質要求。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領導核心。黨的這一性質，決定了它的每個成員應當具有崇高的理想追求，堅定的政治信念，先進的思想覺悟，堅強的組織觀念，必備的科學文化知識和高尚的道德情操，應該成為社會的中堅，民族的脊梁，階級的先鋒和時代的楷模。要成為黨員隊伍中的一員，應該堅持不懈地加強黨性教育，自覺實行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強化先鋒隊意識，積極履行黨員的義務，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國共產黨以來，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項長期的必修課，作為一名共產黨員，應自覺地按照黨章規(guī)定認真加強黨性修養(yǎng)，做一個合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭時期論述共產黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國共產黨1942年整風運動的學習文件。書中對共產黨員為什么進行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對待黨內斗爭等作了系統(tǒng)的論述。結合黨的xx屆四中、五中全會精神和在全國基層黨組織、黨員中開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，我又重溫了劉少奇同志的《論共產黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內容的完美結合，達到了傳統(tǒng)美德與共產黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關于凡在歷史上擔當“大任”、起過作用的人物，都經過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)?！?BR> 《論共產黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產黨員必須牢固地樹立共產主義世界觀，用以指導自己的行動，并從理論和實踐的結合上，闡明了共產黨員加強黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。其主要內容有六個方面 ：
(一)共產黨員要在改造社會的革命實踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質和能力，否則不能實現(xiàn)改造社會的任務。
(二)共產黨員要做馬克思、列寧的好學生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無產階級的 、共產主義的革命家。
(三)共產黨員要在長期的革命斗爭中，進行馬克思列寧主義理論、無產階級的思想意識和道德品質 、黨的紀律和作風、科學知識等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產黨員最基本的責任就是要遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，推動共產主義事業(yè)不斷前進，最終實現(xiàn)共產主義。為此，共產黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作。
(五)共產黨員的個人利益要服從黨的利益。把個人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時不惜犧牲自己的一切。這是共產黨員的黨性原則和共產主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產黨員要把維護黨的團結、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責任。要用正確的態(tài)度 ，采取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯誤思想，而不被敵人所利用。黨內斗爭應該以教育和幫助犯錯誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書我常掩卷沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認識到：共產黨員加強黨性修養(yǎng)與學習，是一個伴隨終身的長期過程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)。毛澤東同志說過“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學習搞一陣并不難，難的是一輩子堅持黨性修養(yǎng)與學習。只有一輩子堅持不懈地進行修養(yǎng)的黨員，才能永遠保持共產黨人的政治本色，永遠站在時代前列。就我個人而言，做為一名領導干部，更要適應新的形勢，以高度的責任感、使命感、緊迫感，帶頭加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅定的理想信念，是共產黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構成新的挑戰(zhàn)。領導干部要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學習，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
(二)在道德品質上做“高尚人”。人格品行是一個人思想品質、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領導干部，其人格品行有強大的示范性和輻射性。我國老一輩革命家，他們之所以有巨大的號召力和凝聚力，其中一個重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠老實、團結同志、與人為善、謙虛謹慎。
(三)在生活作風上做“清白人”。生活作風是一個人內心世界的真實反映。領導干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應該時刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴以律己，時時自重、自省、自警、自勵，正確認識自身地位和權力的內涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質，以共產黨人光明磊落、無私無畏、驅邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是物產階級群眾的實際革命運動。”簡單講，就是不能脫離具體的工作實踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進工作，不斷開拓工作新局面。特別是在生活和學習中，努力向更先進、更優(yōu)秀的人學習，盡力做一名優(yōu)秀的共產黨員，積極投身教育改革的實踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產黨員的修養(yǎng)》，全文分九個部分，共計45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來，一代又一代共產黨人通過學習這部著作，加強自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長為優(yōu)秀的共產黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻。今天重溫《論共產黨員的修養(yǎng)》，對于我們每個黨員來說，既是學習的過程，也是實踐的過程，同時又是一個不斷追求的過程。這對我們加強黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實指導意義。
劉少奇在《論共產黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內容的完美結合，達到了傳統(tǒng)美德與共產黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關于凡在歷史上擔當“大任”、起過作用的人物，都經過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書我常沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認識到：共產黨員加強黨性修養(yǎng)與學習，是一個伴隨終身的長期過程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)，不斷在實踐中完善自己。就我個人而言，更要適應新的形勢，以高度的責任感、使命感、緊迫感，加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進一步堅定理想信念。堅定的理想信念是共產黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國只能走有中國特色的社會主義道路，而不能走其他道路，無論當今世界風云怎樣變化，我們都必須立足國情，堅持黨的基本路線不動搖。要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學習，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
二是要進一步加強品德修養(yǎng)。人格品行是一個人思想品質、道德水平、精神境界的綜合反映。要經常正視自身的不足，積極投身于社會實踐，學習先進人物的好思想、好品格、好作風，從中汲取道德營養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來，及時解剖、校正自己的思想意識和行動，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚振奮的精神狀態(tài)。要永遠把人民群眾放在心上，自覺接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強權為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實做到為民、務實、清廉。
三是要進一步嚴格生活作風。必須增強廉潔自律意識，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風的表率，做廉潔自律的表率，為推動社會良好風氣的形成和發(fā)展作出自己應有的貢獻。要注重理論學習，學習有關黨風廉政、廉潔自律的有關法規(guī)，學習任長霞、牛玉儒等新時期的榜樣，以活生生的先進事跡感召自己，增強廉潔自律的自覺性，以德修身。要不斷強化廉潔自律的意識，通過對優(yōu)秀黨員的事跡學習，立足本職，勤于自勉，自覺抵制奢侈浪費的不良習氣。
加強共產黨員的修養(yǎng)，是一個長期的過程。“吾日三省吾身”，我們必須不斷地警醒自己，通過自我學習、實踐、改造的過程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅持理想信念和追求，扎扎實實地努力工作，永葆共產黨員的先進性。
讀后感分析篇十三
今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復旦經濟課》。這本書是黃奇帆受聘為復旦大學特聘教授后，自2018年至2020年，為復旦大學學生講授經濟學的專題講座的講義。因此，這本書可以說是黃先生研究國際、國內經濟形勢的最新成果。
這本書分為宏觀調控、基礎貨幣、資本市場、房地產發(fā)展、對外開放、中美經貿六個大專題，每個大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個專題都是最近幾年大家都非常關注的熱點經濟問題。
作為曾經在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過的領導，黃先生親身經歷了一些具有劃時代意義的重大事件，接觸了一些當時能決定中國命運的高層領導，參與了一些重要的經濟工作的策劃、組織和實施，有著豐富的經濟工作實踐經驗，具有高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開放的實干家。同時，他也曾長期從事經濟研究工作，注重調查研究，有深厚的經濟學理論功底?？梢?，他是一名學者專家型的政府官員。
這六個專題都是宏觀層面的經濟學問題，大部分問題是他工作中遇到過的問題，他能結合實際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問題，并能以政府的角度、全國乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機制法制方面來提出解決問題的對策措施。所以，他對問題的分析精確客觀，提出的對策措施精準可行，非常具有指導性和啟發(fā)性。
讀后感分析篇十四
癥結是過強的自尊心 依戀類型是癥結癥結是批評導致的過強超我及完美主義，不完善感。
批評較多的后果，批評較多照樣形成全方位的自我與超我的差距。
過強的超我則導致完美主義傾向，自卑由此產生。
更可怕的是，某些方面的優(yōu)點和成功難以抵消全方位自卑。
思路：解釋其形成的原因，可在不與父母交流的情況下改變其超我和不完善感。批評構成的壓力主要是形成一個不良的超我，老總覺得自己不行，這可能是癥結，但各階段缺少鍛煉也不能忽視。
教養(yǎng)方式導致的后果可能是沒有形成良好的超我（犯罪人士一般是超我不強）。由于家庭少約束。這類人士很容易受外群體的影響。
案主由于非理性攀比，集中形成了家庭差、自己差的自卑心理。解決自卑心理用自我同一性原理是正確的思路。癥結其實就是過強的超我，是被母親強加的，他自己并不愿接受?？赡馨Y結是母親強加的超我，他不愿接受，但只能接受。
過強的超我構成強大的壓力，造成強大的不幸福感，也導致強烈地反抗，他堅持在母親心目中沒有價值感，沒有愛，更激發(fā)了這種反抗心理鍵癥結可能還是自我與超我的不平衡，目前難以達到自己的超我。
思路：重新定位超我，定位人生，重明希望。其毅力和好勝心一定能幫助她走向自己的成功。不良依戀類型導致自我與超我失衡，但用依戀類型來作癥結離得遠了點，它是遠因，超我是近因。
解決的思路是重新定位自己的超我和人生，或稱重塑自我過強的超我，被超我控制，一旦超我破滅，只有死路一條。他的自我理想很高，良心要求也很高。出車禍是無法通過子邪惡而承擔的，只好通過殺死來隱瞞違背超我的現(xiàn)實逃避懲罰。也可能因為過強的超我控制而生活是不幸福的。過強的超我導致叛逆，極端，完美主義。過強的超我和對超我的反叛是一對難以調和的但又必須在一起并存的矛盾。讓人十分掙扎。癥結是超我過強，由于自己很優(yōu)秀所造成的，超我過強導致過強的自尊心，恐學是因為自尊心受到很大傷害。
思路：圍繞自尊心進行，改正錯誤認知本身能力不強，缺點較多，點出激發(fā)其熱情去實踐人生。
根本原因是
2、矛盾焦慮的依戀造成惡果，怎樣去啟發(fā)他的生活熱情？需向他解釋癥狀的原因，讓他自愛自強，可不與家長溝通可做到。
解決的思路：重過程、輕結果，了解孩子的學習優(yōu)缺點，對此適當輔導
癥結可能是自尊心太強，但是怎樣造成的呢？肯定是與家庭變故有關，是否是家庭情況很慘使得他自尊心太強？似還卻了他的家庭教育情況的信息及他人格特點的信息。
解決思路：應是解決因自尊心太強所產生的錯誤認知，對各種信息都解釋為“欺辱”。最明顯的特點是虛榮心，最缺少父母愛及缺少價值感的表現(xiàn)，而這又是哺養(yǎng)環(huán)境造成的。外婆的消極影響較大。
方案較正確，主要應是滿足其尊重的需要。偷錢只是滿足虛榮心的途徑，不是道德問題。此案例說明缺少父母愛和缺少價值感（尤其是留守兒童）導致虛榮心的規(guī)律值得重視。分析很對，癥結可能是過強的自尊心，請體會：如果他學習不好，他還會說話口吃嗎？我想不會，會是全方位的退縮和無助，對自己也無所謂了一方面自己學習好，有較高的自我理想，有較強的全放位的自尊心（或虛榮心），另一方面因為家境較差，自尊心又受到打擊，兩相矛盾使他敏感口吃，如果各方面都很差，他也不至于敏感。
解決思路正確，咨詢師定位為不良認知當然對，但如果不清楚不良認知的深層癥結，方案的效果將會受到影響。
人生定位，以此求得心理平衡