心得體會(huì)是對(duì)我們所經(jīng)歷的事情的一種思考和總結(jié)，它能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己。那么如何寫一篇較為完美的心得體會(huì)呢？以下是我整理的一些寫心得體會(huì)的技巧和方法，供大家參考。下面是一些愛(ài)情大師總結(jié)的戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)，或許可以給我們一些關(guān)于愛(ài)情和婚姻的思考。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇一
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：150）
陶淵明，東晉末年的文學(xué)家、政治家，被后世譽(yù)為“詩(shī)圣”。他的詩(shī)詞寫盡了人生百態(tài)，展現(xiàn)出了深厚的情感和獨(dú)立的思想。在他的作品中，我們可以清晰地看到他對(duì)生活的深刻思考和獨(dú)到見(jiàn)解。陶淵明對(duì)人生的體驗(yàn)和心得，以及他對(duì)自然、人情、生死的思考都是我們今天可以借鑒和學(xué)習(xí)的。
第二段：人生無(wú)常（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明生逢亂世，他經(jīng)歷了陰霾的政治風(fēng)云和個(gè)人的悲痛。在他的作品中，我們可以見(jiàn)到他對(duì)人生無(wú)常的深思。他曾在《歸園田居》中寫道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”這句詩(shī)中蘊(yùn)含著對(duì)逝去的美好時(shí)光的懷念和對(duì)人生無(wú)常的領(lǐng)悟。他告誡我們要珍惜眼前，不要沉溺于過(guò)去的榮光或未來(lái)的幻想，而要懂得享受當(dāng)下的美好和平靜。
第三段：人情深厚（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明的詩(shī)中常常流露出對(duì)人情的深刻體悟。他心懷悲天地之大，憤社稷之不幸，對(duì)人倫、社會(huì)關(guān)系的體悟更是深入人心。“飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀”這一句中，他用渾然天成的自然景物抒發(fā)了自己的憤怒和苦楚。他也教導(dǎo)我們要真誠(chéng)待人，寬恕他人的過(guò)錯(cuò)，以寬容和善意去面對(duì)他人的不足。
第四段：對(duì)自然的敬仰（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明以“臥梅雙檜”的方式來(lái)形容他與自然的親密關(guān)系。他對(duì)自然的敬仰和欣賞可見(jiàn)于《飲酒》：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！彼缘h(yuǎn)的心態(tài)融入自然，與天地同榮共舞。他教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，享受大自然帶給我們的寧?kù)o和平和。
第五段：積極樂(lè)觀的人生態(tài)度（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明的詩(shī)詞中流露出豁達(dá)的人生態(tài)度。他在詩(shī)作中多次表達(dá)了積極向上的人生態(tài)度。比如在《歸園田居》中他說(shuō)：“明月松間照，清泉石上流?！边@句詩(shī)充滿了期盼和向往，表達(dá)了對(duì)美好生活的追求。他教導(dǎo)我們要對(duì)生活保持樂(lè)觀的態(tài)度，積極向上地面對(duì)困難和挫折。
結(jié)尾（字?jǐn)?shù)：150）
陶淵明心得體會(huì)，將人生、自然、人情交織在一起，深刻反映了他對(duì)人生的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻思考。他的詩(shī)詞具有廣闊的價(jià)值，在今天依然教導(dǎo)著我們要珍惜當(dāng)下，與自然和諧相處，善待他人，保持積極向上的生活態(tài)度。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的世界中找到自我，過(guò)上簡(jiǎn)單而充實(shí)的生活。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇二
陶淵明是中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家和政治家，被譽(yù)為“田園詩(shī)之神”，他的作品以深刻的哲理和優(yōu)美的詩(shī)句聞名。陶淵明的詩(shī)歌作品中流露出了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)自然的熱愛(ài)，同時(shí)也表達(dá)了他的追求真理、向往自由的思想。通過(guò)閱讀和研究陶淵明的作品，我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到他的追求和理念，也受到了他的影響。
首先，陶淵明的作品中充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。陶淵明生活在東漢末年，那個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣混亂，官僚腐敗，百姓生活艱辛。陶淵明在自己的詩(shī)歌中多次表達(dá)了對(duì)官吏的不滿和對(duì)社會(huì)的失望。比如在《歸園田居》中，他寫道：“蕭條當(dāng)秋景，白露滿渭關(guān)。柳色已蔥郁，菊黃仍照眼。君誰(shuí)留舊隱，歸者此人也?！边@些詩(shī)句流露出了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望和對(duì)虛偽官僚的痛恨。在忍受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力和不公正對(duì)待的同時(shí)，陶淵明也在他的詩(shī)中表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和渴望。
其次，陶淵明對(duì)自然的熱愛(ài)和追求可以從他的詩(shī)中體會(huì)到。陶淵明的詩(shī)歌中充滿了對(duì)大自然的贊美和詠史，他以獨(dú)特的視角和精細(xì)的描繪，展現(xiàn)了他對(duì)自然景色的喜愛(ài)和對(duì)大自然的敬畏之情。比如在《歸園田居》中，他寫到：“野望眺紅豆，山青如貌新。自負(fù)湖海論，將安在陶鈞?！边@些詩(shī)句中陶淵明再現(xiàn)了他心中理想的生活和對(duì)自然美景的向往。他認(rèn)為大自然是清新、寧?kù)o和平和的，而社會(huì)則充滿了病態(tài)和腐朽。他的詩(shī)歌可以被視為他逃避現(xiàn)實(shí)的手段，通過(guò)詩(shī)歌他把自己置身于美麗的自然環(huán)境中，尋求心靈的寧?kù)o。
再次，陶淵明的作品中展現(xiàn)了他對(duì)真理和哲學(xué)的追求。陶淵明是一個(gè)有思想的文人，他的作品中常常表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的深入思考，以及對(duì)人生和意義的探尋。在《歸去來(lái)兮辭》中，他寫道：“青春以腐儒，志言行隱居。草萋已亭午，樹(shù)密豈宴游。荷憂送余去，楊葉還我舟。浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。”這些詩(shī)句傳達(dá)了他對(duì)人生追求真實(shí)和追求自由的思想。他希望逃離現(xiàn)實(shí)的束縛，尋找屬于自己的真理與意義。
最后，陶淵明的作品對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀他的詩(shī)歌，我深切地感受到了他的智慧和對(duì)人性的洞察力。他對(duì)自然的崇拜和對(duì)真理的追求，讓我意識(shí)到了在生活中追求內(nèi)心深處的真實(shí)和自由的重要性。他的作品也讓我明白了詩(shī)歌的力量和人們對(duì)自然的熱愛(ài)，這些都能夠給我們帶來(lái)內(nèi)心的和諧和滿足感。陶淵明的作品對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅是一種文學(xué)，更是一種精神上的寄托和啟示。
綜上所述，陶淵明的作品中充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)自然的熱愛(ài)。他的追求真理和追求自由的思想也在他的作品中得到了展示。通過(guò)閱讀和研究陶淵明的作品，我加深了對(duì)他思想和理念的理解，并從中汲取了力量和啟示。陶淵明的作品不僅是文學(xué)佳作，更是一種精神上的寄托和指引，給人們帶來(lái)了思考和啟發(fā)。我相信，陶淵明的作品會(huì)繼續(xù)影響和啟迪后人，讓人們更好地理解和感受到他的思想和意義。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇三
陶淵明，南朝文學(xué)家，作為一位偉大的文人，他的詩(shī)詞不僅流傳千古，更給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。讀陶淵明的作品，我受益匪淺，深深地感受到了他那純真而執(zhí)著的人生態(tài)度。在這次讀陶淵明的心得體會(huì)中，我將從他的作品中領(lǐng)悟到他的生活哲理、人際關(guān)系、家庭情感和藝術(shù)創(chuàng)作等方面展開(kāi)論述，希望能給讀者帶來(lái)共鳴，引發(fā)更多的思考。
陶淵明的作品中，常常寫到的是他與大自然的親密關(guān)系。他熱愛(ài)大自然，崇尚它的美好與純潔。他的《歸園田居》一文道出了他對(duì)于鄉(xiāng)村生活的向往和追求。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村才是最真實(shí)、最美好的地方。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，城市的喧囂與浮躁，讓他心生厭倦。他選擇了離開(kāi)這個(gè)虛榮的世界，回到了自然之中，過(guò)上了與世隔絕的田園生活。這種返璞歸真的生活態(tài)度深深地打動(dòng)了我，使我重新審視了所處的現(xiàn)代社會(huì)。
陶淵明在他的作品中流露出的人際關(guān)系的態(tài)度也深深地觸動(dòng)了我。他不計(jì)較社會(huì)地位和身份，他的朋友可以是出身卑微的農(nóng)夫，也可以是官僚貴族。他認(rèn)為，真正的友誼是建立在心靈的相通和人格的互敬之上的。他在自己的《桃花源記》中，描繪了一個(gè)沒(méi)有人與人之間爭(zhēng)斗和嫉妒的世界，讓我看到了人與人之間和諧相處的可能性。這讓我深深地感受到了人際關(guān)系的重要性和親和力的價(jià)值，并對(duì)自己的處世態(tài)度進(jìn)行了反思。
陶淵明的家庭情感的描寫深深地觸動(dòng)了我。在《歸園田居》中，他寫到了自己種田的喜悅和與妻子兒女的快樂(lè)。他將家庭看作是人生的港灣，是他遠(yuǎn)離紛擾、洗滌心靈的棲息之地。這種對(duì)于家庭情感的表達(dá)，讓我反思了自己在現(xiàn)代都市生活中是否忽視了家庭的重要性，以及在奔波勞累中是否真正感受到了家庭的溫暖和關(guān)愛(ài)。
陶淵明的藝術(shù)創(chuàng)作也給我留下了深刻的印象。他的詩(shī)詞洋溢著濃厚的情感，用簡(jiǎn)潔卻又質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)于生活和人情的思考。他的詞作精練而又富有詩(shī)意，字里行間都透露著他對(duì)于美的追求和對(duì)于人生的熱愛(ài)。陶淵明的藝術(shù)創(chuàng)作給了我很大的啟發(fā)，讓我重新審視自己的創(chuàng)作態(tài)度，體味到創(chuàng)作的樂(lè)趣，品味到純粹的文學(xué)情感。
讀陶淵明的作品，使我受益匪淺。他那純真而執(zhí)著的人生態(tài)度令人感動(dòng)，他對(duì)于生活、人際、家庭和藝術(shù)的思考和表達(dá)給了我很大的啟發(fā)。盡管生活和時(shí)代發(fā)生了巨大的變化，但人們對(duì)于追求純真、美好和溫暖的渴望卻是永恒不變的。讀陶淵明的作品，不僅是對(duì)他的致敬，更是對(duì)于人性追求的贊美。讓我們懷揣著陶淵明的心靈，追求自己內(nèi)心真正的追求，過(guò)上純粹而又有意義的人生。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇四
陶淵明是東晉時(shí)期的一位著名文學(xué)家和官員，他的詩(shī)詞和文章一直備受推崇。從他的作品中，我們可以感受到他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考。他的文字中融入了他獨(dú)特的個(gè)性和對(duì)人性的觀察。通過(guò)閱讀陶淵明的作品，我深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享關(guān)于陶淵明心得體會(huì)的五個(gè)方面。
第一段：自然的熱愛(ài)
陶淵明的作品中處處都能感受到他對(duì)自然的深切熱愛(ài)。他熱愛(ài)山水，熱愛(ài)花草。他觀察細(xì)致入微的自然景象，用詩(shī)意的文字將它們描繪得栩栩如生。他所表達(dá)出的愛(ài)自然的情感，讓我意識(shí)到自然的美麗與豐富。陶淵明所書(shū)寫的自然景色不僅僅是物質(zhì)上的，更多的是從內(nèi)心中流露出來(lái)的個(gè)人情感和內(nèi)心的抒發(fā)。
第二段：對(duì)人生的思考
陶淵明的作品中融入了他對(duì)人生的思考。他以生、老、病、死為主題，表達(dá)了對(duì)人生的深入思考。他在《飲酒》一文中寫道：“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子?！边@句話表達(dá)了陶淵明對(duì)人生重要性的思考。他通過(guò)對(duì)自然和人生的深入思考，告訴我們活在世上應(yīng)該有自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀。
第三段：獨(dú)特的個(gè)性
陶淵明的文字中融入了他的個(gè)性。他的文字流暢而灑脫，富有情感，在表達(dá)自己的思想和情感時(shí)不拘泥于形式。他的文字中常常帶有一種自由和不拘一格的特點(diǎn)，這也是他個(gè)人特色的體現(xiàn)。他的詩(shī)詞表達(dá)了他內(nèi)心的感受，他的文章告訴了我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的獨(dú)特個(gè)性。
第四段：對(duì)人性的觀察
陶淵明的作品中，他對(duì)人性的觀察非常獨(dú)到。他通過(guò)對(duì)人物形象和行為的描寫，以及對(duì)人性的剖析，讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和豐富。他的作品中，有善良的人，有固執(zhí)的人，有鄙視他人的人等等。他并未對(duì)人性進(jìn)行評(píng)論，而是用自己獨(dú)特的表達(dá)方式展現(xiàn)出人性的多樣性。他的觀察讓我明白到，每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值和意義。
第五段：人與自然的和諧
陶淵明的作品中透露出一種人與自然的和諧關(guān)系。他尊重自然，熱愛(ài)自然，將自然視為一個(gè)可以安放靈魂的歸宿。他通過(guò)對(duì)山水風(fēng)景的描寫，展現(xiàn)了與自然和諧相處的態(tài)度。他的作品讓我明白到只有與自然和諧相處，才能真正觸摸到生活的美好，才能找到自己的精神家園。
結(jié)尾：
通過(guò)閱讀陶淵明的作品，感受他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到自然的美麗與人性的多樣性。陶淵明的作品中融入了他獨(dú)特的個(gè)性和對(duì)人性的觀察，他的文字告訴我們每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值和意義。他的作品中流露出人與自然的和諧關(guān)系，讓我們明白到只有與自然和諧相處，才能真正找到生活的美好。通過(guò)閱讀陶淵明的作品，我們可以從他身上汲取靈感和力量，找到自己內(nèi)心的歸宿。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇五
陶淵明，一個(gè)名垂千古的文人墨客。他的詩(shī)文充滿了對(duì)自然的贊美和對(duì)人性的思考。作為一名讀者，我們從陶淵明的作品中，沉浸在他對(duì)世界的獨(dú)特觀察和深刻洞察之中，也受益匪淺。通過(guò)讀陶淵明的作品，我領(lǐng)悟到了一些人生哲理，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了積極的影響。
首先，陶淵明的作品讓我深刻體會(huì)到了自然的力量和美好。他的詩(shī)文表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)大自然的敬畏之情。在他筆下，山水描繪得如此生動(dòng)，花草樹(shù)木充滿了生命的力量，動(dòng)物們也有了自己的靈性。通過(guò)陶淵明的作品，我深刻感受到了大自然的偉大和巨大的能量。這讓我明白，自然是我們的朋友，我們需要尊重自然、與自然和諧相處，這樣才能夠真正獲得內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。
其次，陶淵明的作品告訴我，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求真理和善良。陶淵明的詩(shī)文中，他對(duì)人性的思考和對(duì)倫理道德的追尋，讓我深受啟發(fā)。他關(guān)注人與人之間的關(guān)系，追求真實(shí)的情感和純凈的感情。這讓我明白，縱使世事變幻，我們?nèi)匀粦?yīng)該時(shí)刻堅(jiān)守自己的內(nèi)心和價(jià)值觀，追求真理和善良，才能夠真正成為一個(gè)有價(jià)值的人。
此外，陶淵明的作品還教會(huì)了我如何面對(duì)挫折和困難。在他的詩(shī)文中，我看到了他對(duì)人生坎坷的描摹和對(duì)困境的思考。不論是身處逆境還是生活不如意，他依然保持著樂(lè)觀的態(tài)度和積極的心態(tài)。這給了我很大的啟示，告訴我，無(wú)論遇到什么樣的困難和挫折，我們都要保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，相信自己，相信未來(lái)。困境只是人生旅程中的一站，只要我們堅(jiān)持前進(jìn)，就一定能夠跨過(guò)這個(gè)臻。
最后，陶淵明的作品為我提供了一個(gè)思考人生的角度。通過(guò)他的詩(shī)文，我看到了他對(duì)人生的溫情與浪漫、對(duì)生活的感悟和思考。他用他獨(dú)特的方式描繪了人生的喜怒哀樂(lè)、生老病死，給了我很多對(duì)人生的思考和感悟。通過(guò)他的作品，我明白了人生的意義不僅僅在于追求物質(zhì)的成功，更在于從心靈深處去尋找和追求心靈的滿足和人格的完善。
綜上所述，讀陶淵明的作品讓我受益頗深。他的作品不僅賦予了我對(duì)自然的深刻觀察力和感知力，而且引導(dǎo)我認(rèn)識(shí)純真善良對(duì)人生的重要性，激勵(lì)我在面對(duì)困境和挫折時(shí)保持堅(jiān)定的信念并積極面對(duì)。他的作品還教誨我從更宏大的角度去思考和認(rèn)識(shí)人生。讀陶淵明的作品如同沐浴在春風(fēng)中一般，讓我的內(nèi)心得到了凈化和提升。我將繼續(xù)閱讀他的作品，追隨他的足跡，不斷向他學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇六
陶淵明是中國(guó)歷史上一位偉大的文學(xué)家，他以其崇尚自然、熱愛(ài)鄉(xiāng)土的作品而聞名于世。在讀陶淵明的作品時(shí)，我深深感受到了他的高尚情操和深厚的感悟，對(duì)于這位偉大的文學(xué)家，我有著許多心得體會(huì)。
首先，陶淵明的作品給我?guī)?lái)了一種安慰和寬慰的感覺(jué)。陶淵明講述了他離開(kāi)繁華都市，選擇隱居山林的故事，這種追求真實(shí)與寧?kù)o的生活態(tài)度讓人心生向往。在繁忙的都市生活中，人們經(jīng)常感到壓抑和疲憊，而陶淵明的作品則給人一種長(zhǎng)在鄉(xiāng)村、親近自然的感覺(jué)。他所描述的山水田園風(fēng)光讓人感到一種寧?kù)o與美好，仿佛能夠撫慰人們的心靈。在讀陶淵明的作品時(shí)，我總能找到內(nèi)心的平靜和慰藉。
其次，陶淵明的作品讓我深刻領(lǐng)會(huì)到了他對(duì)于人生的深刻思考。陶淵明提倡散淡的生活方式，他認(rèn)為人應(yīng)該追求真正的自由和內(nèi)心的平靜。他的作品中充滿了對(duì)于世事變幻無(wú)常的思索，對(duì)于人生的虛無(wú)和無(wú)常的洞察。他以自己的親身經(jīng)歷告誡了人們需要珍惜眼前的生活，無(wú)論是繁華的都市還是寧?kù)o的鄉(xiāng)村，只有心靜時(shí)才能夠體會(huì)到真正的幸福。
此外，陶淵明的作品也展現(xiàn)了他對(duì)人性的深刻洞察。他對(duì)于人的善良和邪惡有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他善于通過(guò)自己的作品來(lái)表達(dá)并反映人性的復(fù)雜和矛盾。他的作品中描繪了許多人物形象，他們或是守志篇，或是閑游篇，或是悲懷篇，他們的形象鮮活而深入人心。他通過(guò)對(duì)這些人物的描寫，展現(xiàn)了世態(tài)人情的真實(shí)和人性的多面性，使人們能夠更加真實(shí)地認(rèn)知和理解自己。
最后，陶淵明的作品給我?guī)?lái)了一種對(duì)于生活和自然的敬畏之情。陶淵明深愛(ài)著大自然，他將自己與大自然融為一體，他的作品中透露出對(duì)于自然界的敬佩和對(duì)于生命的尊重。他渴望能夠與自然和諧相處，他追求的不只是自我與自然的平衡，也包括了自我與社會(huì)的和諧。通過(guò)他的作品，我深深體會(huì)到了大自然的偉大和宏偉，生命的可貴和奇妙，以及人與自然、人與人之間的親善和和諧。
在讀陶淵明的作品時(shí)，我被他的高尚情操和深厚的感悟所折服。他的作品讓我感到欣慰和寬慰，給了我以安靜和寧?kù)o的感覺(jué)。他對(duì)于人生的思考和對(duì)人性的洞察讓我受益匪淺，使我更加深刻地理解了自己的內(nèi)心世界。他對(duì)于自然的敬畏和對(duì)于生活的熱愛(ài)，讓我重新認(rèn)識(shí)了大自然的博大和生命的奇妙。陶淵明的作品給予了我許多的心得體會(huì)，深深地觸動(dòng)了我的內(nèi)心，使我對(duì)于生活和人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇七
陶淵明是中國(guó)古代文學(xué)家，也是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的田園詩(shī)人之一。他的作品以田園牧歌為主題，充滿著對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考?！短諟Y明集》是陶淵明的一部代表作，它包含了他的大部分作品和思想。讀完《陶淵明集》，我深受感動(dòng)，并對(duì)生活和人生有了更深層次的思考。下面我將從詩(shī)歌的美、田園的樂(lè)趣、人生的感悟、行持的修養(yǎng)和對(duì)天人合一的追求等五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)《陶淵明集》的體會(huì)和感悟。
首先，讀《陶淵明集》使我感受到了詩(shī)歌的美。陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)練、意境深遠(yuǎn)，通過(guò)詩(shī)歌，他將自然界的美景、動(dòng)人的情感以及對(duì)人生的思考表達(dá)得淋漓盡致。例如，他在《桃花源記》中描繪了一個(gè)宛如人間仙境的桃花源，讀者讀后感覺(jué)如同親臨其境。這些詩(shī)歌作品使我領(lǐng)悟到了詩(shī)歌的力量，它不僅能帶給人快樂(lè)和美好，還能引導(dǎo)人們思考人生的意義。
其次，陶淵明的作品讓我感到了田園的樂(lè)趣。他深深熱愛(ài)著田園生活，用詩(shī)歌將大自然的美景和寧?kù)o的生活狀態(tài)表達(dá)出來(lái)。他在《歸園田居·其二》中寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶田日邊扉?！边@些詩(shī)句讓我感受到了寧?kù)o與自由，我仿佛看到了美麗的田園風(fēng)光。陶淵明的作品讓我懷念起小時(shí)候在田間地頭玩耍和享受大自然的樂(lè)趣，我也渴望擁有一片屬于自己的田園。
第三，讀《陶淵明集》讓我體會(huì)到了人生的感悟。陶淵明的作品中，不乏對(duì)人生的思考和對(duì)世態(tài)的批判。例如，他在《歸園田居·其三》中寫道：“灼灼桃李花，無(wú)言理芳菲，夫人生得意，須盡歡而散?！边@些詩(shī)句表達(dá)出他對(duì)人生短暫和欲望無(wú)窮的深刻認(rèn)識(shí)。通過(guò)陶淵明的作品，我學(xué)會(huì)了思考人生的意義，明白了過(guò)度追求歡樂(lè)和物質(zhì)是無(wú)法獲得真正幸福的。
第四，文集中也包含了陶淵明對(duì)行持的修養(yǎng)的思考。他在《歸園田居·其一》中寫道：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！边@句名言道出了他對(duì)于人們行為準(zhǔn)則的看法。他認(rèn)為人們應(yīng)該以善行為準(zhǔn)則，無(wú)論多么細(xì)微的好事都應(yīng)該去做到，而不應(yīng)因?yàn)樯菩形⑿《蝗プ?。這種高尚的道德情操讓我對(duì)陶淵明產(chǎn)生了深深的敬意，也激發(fā)起了我自己對(duì)于修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則的思考。
最后，陶淵明追求天人合一的理念也給我留下了深刻的印象。他在《飲酒·其二》中寫道：“機(jī)杼一脈落，青山盡可攀?！蓖ㄟ^(guò)這些詩(shī)句，他表達(dá)了人與自然之間的緊密聯(lián)系，他認(rèn)為人與自然的和諧是實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)歌使我明白了人類與自然的關(guān)系，也喚醒了我對(duì)于環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。
通過(guò)閱讀《陶淵明集》，我深深感受到了陶淵明作為田園詩(shī)人的卓越才華和對(duì)生活的深刻思考。他的作品使我對(duì)詩(shī)歌、田園生活、人生哲學(xué)、行持修養(yǎng)以及與自然的和諧有了更深層次的理解。讀《陶淵明集》不僅讓我感受到了美好的田園風(fēng)光，還啟發(fā)了我對(duì)于生活和人生的思考。陶淵明的作品將繼續(xù)在我心中發(fā)出光芒，并讓我在自己的人生道路上找到更多的意義和價(jià)值。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇八
陶淵明集是唐代偉大的詩(shī)人、文學(xué)家陶淵明的一部作品集。這部作品集以其深刻的思想和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，影響了后世文學(xué)創(chuàng)作。閱讀陶淵明集，我深深體會(huì)到陶淵明的追求真理、熱愛(ài)自然和關(guān)懷民生的情懷，以及對(duì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解。以下是我對(duì)陶淵明集的一些心得體會(huì)。
首先，在陶淵明集中，我感受到了陶淵明追求真理的精神。他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和對(duì)人性的剖析，體現(xiàn)出他對(duì)于真理的追求。在《歸園田居》中，他以深入淺出的語(yǔ)言，反思了人們?cè)诩姅_的世事中追求名利的虛榮心態(tài)。他提出“遺世獨(dú)立”的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該遠(yuǎn)離塵囂，追求內(nèi)心的安寧與自由。這種追求真理的精神，也啟示了我要堅(jiān)持探索真理，不被物質(zhì)和欲望的誘惑所迷惑。
其次，在陶淵明集中，我感到了陶淵明對(duì)自然的熱愛(ài)和崇拜。他以自然界的景物和動(dòng)植物為題材，表達(dá)了對(duì)大自然的敬畏與贊美之情。他筆下的山水、花草樹(shù)木，都展現(xiàn)出生機(jī)勃勃、美不勝收的景象。在《桃花源記》中，他描繪出一個(gè)封閉自給自足的世外桃源，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。這種熱愛(ài)自然的情感，激勵(lì)著我去欣賞、保護(hù)和探索自然，感受到大自然給予我們的恩賜。
再次，在陶淵明集中，我看到了他對(duì)于民生的關(guān)懷和思考。陶淵明在詩(shī)作中反映了社會(huì)的不公正和農(nóng)民的苦難，他痛心疾首于社會(huì)的腐敗和農(nóng)民的辛酸。在《歸園田居》中，他寫到了農(nóng)民因?yàn)榭嗔^(guò)度而身體力行，他倡導(dǎo)改革社會(huì)制度，減輕百姓的負(fù)擔(dān)。這種關(guān)懷民生的精神，鼓舞著我窮人民的苦難和生活困境，關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，為改善百姓生活盡一份力量。
此外，在陶淵明集中，我認(rèn)識(shí)到他對(duì)于人生的獨(dú)特見(jiàn)解。他對(duì)人生的思考深刻而特別。在《歸園田居》中，他揭示了人生的短暫和無(wú)常，倡導(dǎo)追求內(nèi)心的安寧而非世俗的名利。他強(qiáng)調(diào)人生的意義在于世事變幻中保持內(nèi)心的平靜和淡然。這種對(duì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解，使我意識(shí)到人生無(wú)常的本質(zhì)，告誡我要關(guān)注內(nèi)心的培養(yǎng)，追求心靈的自由。
綜上所述，陶淵明集中所蘊(yùn)含的思想和藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他追求真理的精神、熱愛(ài)自然的情感、關(guān)懷民生的思考和對(duì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解，都展示了他作為一位偉大詩(shī)人和思想家的品質(zhì)。讀完陶淵明集，我對(duì)于追求真理、熱愛(ài)自然、關(guān)懷民生和對(duì)人生的思考有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人生的理解和態(tài)度也發(fā)生了積極的變化。陶淵明集的藝術(shù)魅力在于對(duì)人性的思考與抒發(fā)，它不僅提供了美的享受，也引發(fā)了人們對(duì)于生活和人生的反思，具有深遠(yuǎn)的思想意義。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇九
少年時(shí)代的陶淵明頗有幾分“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時(shí)代呈現(xiàn)給他面前的則是等級(jí)森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險(xiǎn)惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門閥制度使得當(dāng)時(shí)人才的選用、進(jìn)退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門第的高下，門閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒(méi)落了。門第的低微決定了陶淵明無(wú)法無(wú)法躋身于東進(jìn)東晉高層統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時(shí)的東晉政治又極其德?tīng)柛瘮?，總是?nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在《與子儼等疏》中就有說(shuō)道自己不肯逢歡機(jī)巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實(shí)拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實(shí)，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二.本質(zhì)性情使然
熱愛(ài)自然是他的天性，他擁有一顆善于體會(huì)自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動(dòng)。陶淵明性情使然，為官時(shí)不為五斗米折腰，為民時(shí)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒(méi)有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對(duì)于陶淵明來(lái)講是最痛苦不過(guò)了。所以陶淵明的最終歸隱是個(gè)痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三.猛志難呈，干進(jìn)受挫的無(wú)奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實(shí)際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過(guò)程。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十
“隱”，即仕的對(duì)立面，是相對(duì)于仕的隱，脫離開(kāi)仕，也就無(wú)所謂隱。“隱”和“仕”都是一種處世的態(tài)度，即出世或入世?！皻w”是淵明詩(shī)文中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)字，如“開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田?！?《歸園田居·其一》)，“遂盡介然分，終死歸田里”(《飲酒·其十九》)，“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!”(《歸去來(lái)兮辭》)等?！皻w”，主要解釋為“返回”之意，“歸隱”即返回到“隱”這種處世態(tài)度或處世方法，也即“出世”。從“返回”一詞中可簡(jiǎn)要概括出陶淵明的人生歷程：出世(居田)——入世(時(shí)仕時(shí)歸)——出世(歸田)。在其《飲酒·其十九》中寫到：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。”從中也可知道，陶淵明是在學(xué)仕之前先已在田園之中，所以他的歸隱是名副其實(shí)地回到了自己的本源，而“投耒去學(xué)仕”反而是學(xué)著過(guò)的一種生活，一種不自然的生活，違背自己本性的生活?！扒榻Y(jié)”意為“心中的感情糾葛”或“深藏在心底的感情”，“歸隱”正是陶淵明“深藏在心底”的一份情。這可從他的詩(shī)文中來(lái)求證：
(一)“居官”時(shí)期的歸隱情結(jié)
陶淵明“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”他從小就愛(ài)好大自然，對(duì)世俗的事情不甚留心，不感興趣。不過(guò)，年輕時(shí)代的陶淵明也曾抱有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)八首·其二》)的雄心壯志，他在《榮木》一詩(shī)中還寫到：“先師遺訓(xùn)，余豈云墜?……千里雖遙，孰敢不至!”所以后來(lái)，陶淵明出仕了，但在居官過(guò)程中，他卻一再留戀山澤鄉(xiāng)居的生活，時(shí)仕時(shí)歸。
陶淵明是在二十九歲時(shí)去江州做祭酒，但沒(méi)有做成什么事情卻看到了許多官場(chǎng)之弊，深深打擊了他的自信心和少壯時(shí)期的熱情。所以，他很快就辭官歸田。“遂盡介然分，終死歸田里”是他當(dāng)時(shí)就下過(guò)的決心，也曾想堅(jiān)持下去，但此時(shí)的陶淵明畢竟年紀(jì)尚輕，內(nèi)心還埋藏著希望之火，再加上朝廷中又發(fā)生了一些“良性變化”[5]，重新激起了陶淵明“大濟(jì)于蒼生”的壯志豪情。于是，閑居了幾年后的陶淵明，在三十多歲時(shí)再度出仕。但這一次，他依舊不是一路歡欣，而是對(duì)官場(chǎng)生活越來(lái)越表現(xiàn)出明顯的抵觸情緒，退隱之心更是與日俱增。且看《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林詩(shī)》二首：
其一：行行循歸路，計(jì)日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于。鼓棹路崎曲，指景限西隅。江山豈不險(xiǎn)?歸子念前途。凱風(fēng)負(fù)我心，戢枼守窮湖。高莽眇無(wú)界，夏木獨(dú)森疏。誰(shuí)言客舟遠(yuǎn)?近瞻百里余。延目識(shí)南嶺，空嘆將焉如!
其二：自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)。久游戀所生，如何淹在茲?靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾?縱心復(fù)何疑。
這兩首詩(shī)寫于晉安帝隆安四年(400)，陶淵明36歲(據(jù)王瑤編注《陶淵明集》)，他此時(shí)是桓玄的幕僚，作為桓玄的使者到建康(南京)，請(qǐng)求獲準(zhǔn)發(fā)兵討伐孫恩[6]。從詩(shī)歌描寫的情形來(lái)看，他這次赴京雖然履行了使命，但回來(lái)時(shí)的情緒卻十分不好，詩(shī)中通過(guò)征途中遭風(fēng)浪、阻窮湖而不得盡快到家的苦惱，曲折地表達(dá)了詩(shī)人厭倦官宦生活，向往田園生活的感情;又以歸路與舊居相對(duì)，以行役之苦與園林安靜美好使人留戀作比，表明他對(duì)出仕做官所抱的厭倦態(tài)度。在蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》中有記載，陶淵明當(dāng)時(shí)到了京都建康之后，由于親眼看到了司馬道子父子及司馬尚之兄弟挾制皇室和他們的專橫暴虐，看到了司馬道子、司馬元顯與桓玄的矛盾實(shí)質(zhì)上不過(guò)是各派勢(shì)力之間的權(quán)力爭(zhēng)奪等等，陶淵明不僅對(duì)朝廷失去了信心，對(duì)桓玄也起了疑慮。這樣，他原先內(nèi)心的熱情消退了，越發(fā)感到這次行役沒(méi)有意義，甚至后悔當(dāng)初的出仕，又轉(zhuǎn)而思念起園林，想重新回去隱居了?！办o念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾?縱心復(fù)何疑。”這正寫出了他當(dāng)時(shí)的心境。
但這次的辭官歸隱，沒(méi)有像辭去江州祭酒那樣容易，陶淵明的心中充滿了欲隱而不能隱的痛苦，而在仕與隱的矛盾中更加大了他歸隱的趨向?！斑b遙從羈役，一心處兩端?！挆l隔天涯，惆悵念常餐。慷慨思南歸，路遐無(wú)由緣?！?《雜詩(shī)三首·其一》)，“閑居執(zhí)蕩志，時(shí)駛不可稽。驅(qū)役無(wú)停息，軒裳逝東崖?！筌劢?jīng)十載，暫為人所羈。庭宇翳馀木，倏忽日月虧。”(《雜詩(shī)三首·其二》)時(shí)光悄悄飛逝，而詩(shī)人仍陷在“心為形役”的“塵網(wǎng)中”不得自由，在用詩(shī)歌來(lái)寄托悲凄之情的同時(shí)，陶淵明的歸隱情緒也越來(lái)越濃?！伴e居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至南荊?……商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！?《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)在詩(shī)文中，陶淵明一在表示辭官之愿和在田園中從文立善的決心。
陶淵明的第三次出仕是在劉裕帳下任參軍。這次出仕的原因更多是由于“疇昔苦長(zhǎng)饑”，才“投耒去學(xué)仕”，所以從一開(kāi)始，陶淵明就沒(méi)有抱太多的熱情。且看他的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》一詩(shī)：
弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。
投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙?登降千里余。目
倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘?聊且憑化遷，終返班生廬。
本詩(shī)寫于晉安帝元興三年(404)，陶淵明40歲，本詩(shī)是在他去赴任劉裕的參軍的途中所作。在路途中，船在向前行，但歸思卻把詩(shī)人向后拉。異鄉(xiāng)的景物沒(méi)有使詩(shī)人感到新鮮，卻使他感到厭倦，因?yàn)樵?shī)人心中所懷念的，是身著粗衣也欣然自得的田園生活，田園筆耕的`素志，才是陶淵明內(nèi)心的真正寄托。自由自在高飛的鳥(niǎo)兒，在水中輕快地游來(lái)游去的魚(yú)兒，都使他這個(gè)有了俗務(wù)纏身、不得自由的人感到慚愧。所以詩(shī)人強(qiáng)調(diào)他是“暫與田園疏”，表示“聊且憑化遷，終返班生廬?！保罱K要回到田園隱居。這一次，陶淵明更加堅(jiān)定地確定了他最終的人生歸宿--歸隱田園。
晉安帝義熙元年(405)初，陶淵明離開(kāi)了劉裕幕府回到了潯陽(yáng)，在當(dāng)時(shí)任江州刺史的劉敬宣麾下做參軍。同年三月，陶淵明作為劉敬宣的使者到京師給劉裕送辭職表，途中寫下了《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》這首詩(shī)：
我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飆矯云翮。
眷彼品物存，義風(fēng)都未隔。伊余何為者，勉勵(lì)從茲役?一形似有制，素襟不可易!園田日夢(mèng)想，安得久離析。終懷在壑舟，諒哉宜霜柏。
在詩(shī)中，陶淵明再次表達(dá)了要永久歸田的決心，對(duì)自己拋棄田園生活而走仕宦之路一再提出懷疑甚至自責(zé)，表示“素襟不可易”，即自己歸隱田園的素志不可改變，并表示自己的德行要像霜中挺拔的松柏那樣堅(jiān)定高潔。不難看出，陶淵明的歸隱決心是越來(lái)越大。終于，在他41歲的這一年，從彭澤縣令任抽身歸隱后，躬耕壟畝，再不出仕。他在《歸去來(lái)兮辭》中寫到：
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，
知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
開(kāi)頭兩句，如大聲疾呼，如大聲棒喝，這是詩(shī)人對(duì)自己發(fā)出的召喚和命令。詩(shī)人把自己13年中的仕途生活，看作是失路人走過(guò)的一段“迷途”，可見(jiàn)痛悔之深。而對(duì)即將到來(lái)的田園生活則向往之至，情懷急切，語(yǔ)調(diào)輕快，不難想象詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情。
陶淵明出任彭澤縣令為期甚短，他辭官的原因是不為五斗米折腰。陶淵明“不為五斗米折腰”的故事最早見(jiàn)于沈約的《宋書(shū)·隱逸傳》，后來(lái)蕭統(tǒng)作的《陶淵明傳》也有類似的記載，“淵明家貧，耕植不足以自給”，在親故的勸說(shuō)下，決定到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。適逢郡督郵來(lái)縣視察，縣吏說(shuō)：“應(yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆息：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”當(dāng)即解綬去職，在任僅八十余日?！稓w去來(lái)兮辭》就是這件事實(shí)和這番心理的自白。他在辭的序言中寫到：
質(zhì)性自然，非矯厲所得;饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役;于是悵然慷慨，深愧平生之志。
出仕彭澤令，本是為了溫飽，但卑躬屈膝的官場(chǎng)生活與淵明的個(gè)性到底不相容。幾經(jīng)體驗(yàn)，他終于感到挨餓受凍盡管痛苦，但是違背自己的本性更是難以忍受。為了填飽肚子而勉強(qiáng)從仕是錯(cuò)誤的，有愧于自己的“平生之志”。陶淵明不能為五斗米折腰，回到田園后更窮了，甚至不得不去乞討，但他的心卻寧?kù)o了，因?yàn)樵陔[居生活中他找到了心靈的歸宿，獲得了精神上的滿足。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十一
陶淵明是一位偉大的文學(xué)家和政治家，他不僅在文學(xué)史上留下了豐富的作品，而且在政治上也有很深的造詣。他的作品表現(xiàn)了對(duì)人生的深入思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限關(guān)懷。在他的作品中，我們可以找到很多對(duì)人類生存智慧的啟示和對(duì)真正意義上的生命之美的感悟。在這篇文章中，我將分享我對(duì)陶淵明的心得體會(huì)。
第二段：淡泊名利
陶淵明是一位重視個(gè)人道德的人，他在作品中多次表達(dá)了淡泊名利的思想。在他的著作中，他強(qiáng)調(diào)了自己的人生信條，一定要放棄一切名利，超脫塵世。他認(rèn)為，一個(gè)人的價(jià)值不在于他擁有多少財(cái)富和他擁有多少榮譽(yù)，而是在于他的道德和品質(zhì)。他的“清風(fēng)壯志兩茫茫，一片丹心報(bào)天公”和“躬耕于南陽(yáng)”成了后人常言的代表處世之才的標(biāo)志，許多人也從他的作品中得到了人生的啟示。
第三段：尊重自然
陶淵明生活在農(nóng)村，他深深了解大自然的神奇之處。他充分理解自然界對(duì)人類生存的影響，尊重人與自然的和諧共處。在他的作品中，他經(jīng)常描述了自然景色的美麗和自然現(xiàn)象的神奇。他的《桃花源記》以其華麗的語(yǔ)言和超然的思想強(qiáng)調(diào)了人類與大自然和諧相處的重要性。他的這些作品對(duì)于今天的人們同樣有著很重要的借鑒和啟示。
第四段：親民
陶淵明是一位善于與百姓交流的詩(shī)人，他一生都心系百姓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士為知已者，主張無(wú)私；君為民父者，所以行仁”。他追求的是人民的幸福和富裕。他寫的許多作品，如《歸園田居》、《桃花源記》等，描繪了百姓的生活和境況，以此表現(xiàn)出他對(duì)人民的關(guān)注和熱愛(ài)。他的人民思想和人道主義思想對(duì)我們今天的社會(huì)文化建設(shè)也有重大作用。
第五段：結(jié)論
陶淵明是一位偉大的文學(xué)家和思想家，他的著作不僅表達(dá)了他對(duì)人生的思考和對(duì)自然的感受，還包含著他的人道主義思想和對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的追求。他的作品深受人們的喜愛(ài)和追捧，成為中華文化的瑰寶之一。通過(guò)學(xué)習(xí)陶淵明的思想和經(jīng)驗(yàn)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)人類歷史和現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)我們自己的人生和人生價(jià)值，從而為我們的未來(lái)道路提供精神上的指導(dǎo)和啟示。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十二
不過(guò)，就一定是這樣的嗎?一般，人們記憶之中，詩(shī)人的歸隱，與“不為五斗米折腰”的故事不可分割：陶淵明正在彭澤令任上，督郵來(lái)巡視，縣吏告訴詩(shī)人“你得整衣束帶去見(jiàn)他”;詩(shī)人一聽(tīng)，嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!”于是掛印而去?？蛇@個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景，出現(xiàn)在后代史書(shū)《宋書(shū)》里，陶淵明自己可不是這么說(shuō)的。他的那篇名文《歸去來(lái)兮辭》的序里只說(shuō)自己出來(lái)做官是因?yàn)榧依锔F，要錢，可有了錢的官場(chǎng)生活與自己的本性不合，所以也很難受，“深愧平生之志”。這時(shí)恰好他嫁到武昌程家的妹妹死了，他急著去吊唁，所以就離職而去了。如果我們相信詩(shī)人的自述，那他不是掛冠直接回家的，而是首先從今天九江那兒的彭澤，溯江而上跑武昌去了。一件事，不同的說(shuō)法，道理其實(shí)簡(jiǎn)單：人們最熟知的，未必就是事實(shí)，而事實(shí)是什么，真得多想一想。
一想，就有許多可議。其實(shí)詩(shī)人之率性而不負(fù)責(zé)任，不是頭一回了。陶淵明也不是只做了彭澤令這一任官，他最早出仕，是任所謂“江州祭酒”，這官名很可能是“祭酒從事史”的省稱。據(jù)《宋書(shū)·百官志》這是“分掌諸曹兵、賊、倉(cāng)、戶、水、鎧之屬”，職事瑣屑得很。加上這時(shí)候的江州刺史是王羲之的兒子王凝之，詩(shī)人與這個(gè)傲慢的王家子弟大概也不投緣，《宋書(shū)》里記載他“不堪吏職，少日自解歸”，“少日”就是沒(méi)多久的意思，雖然我們不知道究竟有沒(méi)有短過(guò)彭澤令的八十天。詩(shī)人之所以能一再地一不高興就甩手而去，當(dāng)然有他的資本，可想而知，他有一定的依憑，是有些家底的，即使到最后他歸隱田園的時(shí)候已很落拓，也還有“方宅十余畝，草屋八九間”(《歸園田居》其一)。而另一方面，詩(shī)人熬到差不多三十歲出來(lái)做官(陶淵明的年壽有許多的不同說(shuō)法，從五十多到七十多都有;這里就照最早也最通常的六十出頭計(jì)，生年在公元365年)，擔(dān)任的卻是事務(wù)瑣雜的職位，在當(dāng)時(shí)他只能算是地位不高的寒素之士，大約也是可以肯定的。
前面提到的還有一節(jié)也值得稍加留意：陶淵明丟開(kāi)彭澤令的位子跑去武昌吊唁妹妹，詩(shī)人的家不是在廬山腳下嗎?他的這位程氏妹(過(guò)去一般認(rèn)為他們是同父異母的兄妹，可也有學(xué)者認(rèn)定他們就是親兄妹)怎么遠(yuǎn)嫁到武昌了?說(shuō)起來(lái)，武昌當(dāng)時(shí)屬于長(zhǎng)江中游的荊州地界，那里可是陶家早先盡顯榮光的地方。
荊州在中古時(shí)代具有極重要的地位，東晉一代，更可謂舉足輕重，以其踞長(zhǎng)江中游之勢(shì)，往往與下游建康的中央形成對(duì)峙。那個(gè)時(shí)候，曾任荊州刺史的，前后二十余人，東晉最后那些年的亂局時(shí)期不計(jì)，大抵都是東晉秉執(zhí)權(quán)勢(shì)的世家大族，如瑯琊王氏家人占有該位置十年，外戚庾氏兄弟連著據(jù)有十年，桓氏更斷續(xù)有四十余年。這些人物里面，除作為外戚的庾氏兄弟，某種程度上代表了皇室的勢(shì)力，與時(shí)據(jù)中樞的名相王導(dǎo)形成抗衡，其余的王敦、桓溫、桓玄等，皆有抗衡中央，乃至不臣之意。陶氏家族的歷史上，陶淵明最崇敬的曾祖陶侃，也曾是東晉荊州歷史上舉足輕重的人物，在王氏和庾氏之間，他任刺史差不多十年?？梢哉f(shuō)，荊州曾是陶家勢(shì)力甚大的所在。雖然我們不清楚陶淵明的這位妹妹嫁在武昌程家的原委，但很可能并不是偶然的。即使是陶淵明本人，荊州也是他一生經(jīng)歷中非常之重要的一個(gè)地方。這就得說(shuō)到詩(shī)人的第二次出仕了。
在梟雄桓玄、劉裕手下任職
陶淵明的第二次出仕，即他在當(dāng)時(shí)的梟雄桓玄手下任職的經(jīng)歷，過(guò)去人們留心的不多?；感且晃晃捻w武略都十分了得，在東晉晚期歷史中扮演了翻天覆地的重要角色的人物。他的發(fā)跡不妨從公元3說(shuō)起，當(dāng)時(shí)青、兗二州刺史王恭與荊州刺史殷仲堪聯(lián)合對(duì)抗朝中攝政的司馬道子，結(jié)果北府軍名將劉牢之倒戈，致使王恭兵敗被殺，桓玄和殷仲堪本來(lái)就是玄學(xué)辯友，這次事變他們是站在一邊的，此時(shí)乘機(jī)成了江州刺史;第二年(399)桓玄又攻殺殷仲堪，再一年(400)為荊州刺史，兼領(lǐng)了江、荊二州。而大約就在桓玄先后據(jù)有江州和荊州的這一期間，詩(shī)人陶淵明進(jìn)入桓玄麾下任職。
對(duì)此，最確實(shí)的證據(jù)是陶淵明自己的幾首詩(shī)。公元4的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》詩(shī)二首，其中有“自古嘆行役，我今始知之”的句子，表明詩(shī)人當(dāng)時(shí)人在仕途無(wú)疑;詩(shī)中的“都”指東晉的都城建康，而“規(guī)林”應(yīng)在尋陽(yáng)附近，由此可知，這兩首詩(shī)寫于詩(shī)人“行役”赴都城建康之后返回西行，在離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)處遇風(fēng)停留之時(shí)。那么詩(shī)人“從都還”，是要“還”哪里呢?當(dāng)然不是回“規(guī)林”附近的家，哪有當(dāng)官出差完事之后便回家的道理?得銷差。去哪兒銷差呢?他在第二年也就是4有一首《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，里面出現(xiàn)了“懷役”二字：“懷役不遑寐，中宵尚孤征?！边@與詩(shī)題中“赴假”、“夜行”顯然是相應(yīng)的，那么，詩(shī)題透露的信息乃是詩(shī)人在休假之后返還江陵，經(jīng)過(guò)距武昌不遠(yuǎn)的涂口。這回銷假返回的江陵，理應(yīng)就是前一年“從都還”的目的地，這也正是前面提到的3攻殺原荊州刺史殷仲堪而此刻正據(jù)有該地的桓玄的府中。鑒于桓玄398年開(kāi)始領(lǐng)江州刺史，或許有理由推測(cè)，陶淵明早在399年桓玄攻滅殷仲堪之前、其據(jù)江州時(shí)就已投身桓玄麾下。無(wú)論如何，由詩(shī)人的這三首詩(shī)看，可以肯定，大約在401年及之前的兩年甚至三年，陶淵明便在桓玄處任職。
毫無(wú)疑問(wèn)，這該是陶淵明一生中最久的仕途經(jīng)歷了。那么，在桓玄手下，詩(shī)人有何作為呢?我們已經(jīng)知道，400年的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》顯示他為桓玄擔(dān)任了赴京使者，然而使命是什么呢?現(xiàn)代研究陶淵明最深入的學(xué)者之一逯欽立先生覺(jué)得，詩(shī)人很可能是在為桓玄上疏朝廷請(qǐng)求領(lǐng)兵討伐孫恩而奔走。孫恩家世奉五斗米道，399年乘亂起事，為被司馬道子所殺的叔叔孫泰復(fù)仇，一時(shí)聲勢(shì)浩大，攻入會(huì)稽，殺了當(dāng)時(shí)的會(huì)稽內(nèi)史王凝之，吳地諸郡動(dòng)蕩不已。這次孫恩雖然被劉牢之率軍擊退，回?fù)?jù)舟山一帶的海島，但第二年的五月又卷土重來(lái)。在這樣的背景下，桓玄請(qǐng)求討伐孫恩，固然有正當(dāng)?shù)睦碛桑欢虑橥彩菑?fù)雜的，背后未必沒(méi)有隱藏著桓玄借機(jī)東下的意圖和野心。如果陶淵明擔(dān)任的是這么一個(gè)代桓玄請(qǐng)求東下的使命，那還真是頗關(guān)緊要的。
陶淵明結(jié)束這段為時(shí)最久的仕途經(jīng)歷，倒不像第一次江州祭酒那樣是自行一走了之的，而是他母親孟氏401年冬天去世所致，這在詩(shī)人的《祭程氏妹文》里說(shuō)得很明白：“昔在江陵，重罹天罰。”可見(jiàn)，陶淵明是在江陵桓玄荊州刺史門下得到母親去世消息的。
或許會(huì)有疑問(wèn)，詩(shī)人生平最久的這段仕途經(jīng)歷，何以千年以來(lái)頗為隱晦，少受留意呢?了解隨后的情勢(shì)變幻，大概可以懸揣一二。
就在陶淵明離開(kāi)桓玄返回故鄉(xiāng)為母親守孝之后的兩年半時(shí)間內(nèi)，整個(gè)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化：4晉安帝下詔罪桓玄，桓玄因率軍東下，幾乎有反復(fù)倒戈習(xí)慣的劉牢之再次重演老把戲，投降桓玄，桓玄順利攻入建康，殺司馬元顯，總攬朝政;次年(403)桓玄篡晉，改元建楚;接著的4初，這一時(shí)代的另一位梟雄、后來(lái)代晉而立的劉裕起兵討伐桓玄，雙方在尋陽(yáng)附近便有戰(zhàn)事，而與劉裕站在一邊的就有當(dāng)時(shí)的江州刺史、劉牢之的兒子建德將軍劉敬宣。最后的結(jié)果，桓玄兵敗伏誅。在這一連串的變故之中，前半場(chǎng)，詩(shī)人是看客，后半場(chǎng)，則進(jìn)場(chǎng)扮演了一定的角色。陶淵明在這時(shí)候有一首詩(shī)《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，寫詩(shī)人雖懷著留戀，但還是告別故鄉(xiāng)，一路向東，擔(dān)任鎮(zhèn)軍將軍的參軍去了;這位鎮(zhèn)軍將軍，如今的研究者大致確定，就是劉裕，他當(dāng)時(shí)駐京口，陶詩(shī)題中提及的曲阿與之相距不遠(yuǎn)。
陶淵明在劉裕處不久便離開(kāi)了，因?yàn)榈诙?405)年初，他留下一首《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》已表明他擔(dān)任了建威將軍劉敬宣的參軍。從劉裕麾下轉(zhuǎn)往劉敬宣那里，究竟是出于什么原因，我們弄不清楚，但從劉裕和劉敬宣當(dāng)時(shí)合作密切的關(guān)系來(lái)看，也并不很奇怪：這位劉敬宣乃是劉牢之的兒子，我們前面提到，402年桓玄東下進(jìn)攻建康之時(shí)，劉牢之反戈投降了桓玄，但反復(fù)之人隨即又與兒子劉敬宣蓄意襲擊桓玄，事敗自經(jīng)，而劉敬宣則奔竄到北方去了;過(guò)了兩年(404)，作為劉牢之舊部的劉裕起兵討桓玄，正是劉裕“手書(shū)召敬宣”回來(lái)的。陶淵明在這首詩(shī)中有“園田日夢(mèng)想，安得久離析”的詩(shī)句，已表示他要?dú)w去田園了。確實(shí)，就在這年(405)，被桓玄廢黜的晉安帝恢復(fù)了帝位，劉敬宣隨即上表解職，陶淵明這次“使都”大約就是為此而去的。離開(kāi)劉敬宣之后大約半年，才有了詩(shī)人為人熟知的八十天彭澤令的最后一段仕途。
大致明白了陶淵明就職桓玄、劉裕麾下的始末，或許便能了解這些曲折何以有意無(wú)意被隱晦的緣故了。詩(shī)人之服務(wù)于桓玄，在劉裕這里，是絕對(duì)不該被提及而是應(yīng)竭力忽略、掩埋的事，甚至他投身劉?？赡芤彩遣坏貌挥械淖藨B(tài);而詩(shī)人與桓玄、劉裕的這些瓜葛，在后世大多數(shù)認(rèn)定陶淵明忠于晉室的人那里，實(shí)在也是難以面對(duì)的——這兩位雖是敵手，可在顛覆東晉王朝方面，則并無(wú)二致，可謂前仆后繼的梟雄。
毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)人是有用世之心的，在他的詩(shī)中或隱或顯有所表露;然而這種用世之心，不是空泛的意念而已，必得有落實(shí)之處。對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，用世的理想，如果曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，當(dāng)然不是最初的江州祭酒，也不是最后的彭澤令，甚至劉裕和劉敬宣的參軍也談不上——如前邊談到的，這或許是他曾效力桓玄而不得不付出的努力，想在其中獲得抒展的可能，未免太天真了——而是在桓玄麾下，在那詩(shī)人一生最久長(zhǎng)的一段仕途。
門閥時(shí)代的陶家與桓家
回到陶淵明投身桓玄麾下的那一刻。詩(shī)人為什么會(huì)這么做呢?
其實(shí)，為詩(shī)人設(shè)身處地來(lái)想，有很充分的理由。首先我們已經(jīng)知道，桓玄當(dāng)時(shí)據(jù)有江、荊二州，勢(shì)力之大，人所矚目;而荊州正是詩(shī)人最崇敬的曾祖陶侃曾經(jīng)生活和戰(zhàn)斗的地方。
其次，從陶淵明的切身感受而言，他于桓氏當(dāng)有相當(dāng)?shù)挠H切感。東晉是所謂門閥時(shí)代，陶淵明與桓玄的關(guān)系，似乎也很有必要從這樣一個(gè)視野中加以觀測(cè)?；甘霞易?，如歷史學(xué)家田余慶先生所考，東漢大儒桓榮為其先人，中經(jīng)曹魏時(shí)代曹氏與司馬氏之間的激烈斗爭(zhēng)，桓范被殺，此后家族孤單勢(shì)弱;桓彝渡江，為東晉功臣，其子桓溫權(quán)傾一時(shí)，為桓玄最終代晉為楚確立基礎(chǔ)。雖然如此，桓氏當(dāng)初仍很受高門世族的鄙視，《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載桓溫為兒子向當(dāng)時(shí)在自己手下為官的王坦之提親，王坦之不敢自主，答應(yīng)回家去問(wèn)問(wèn)自己的父親、也就是桓溫相中的兒媳的爺爺王述。王述就是那位著名的脾氣急躁的王藍(lán)田，曾想吃雞蛋，筷子夾不住，扔下地用鞋跟踩，還踩不著，于是就地抓起來(lái)，直接放進(jìn)口里咬開(kāi)再吐出來(lái)。這回，王述還是很暴躁，本來(lái)他是很喜歡王坦之這個(gè)兒子的，兒子雖然是大人了，還抱著靠在自己的膝蓋上，但一聽(tīng)桓溫求婚的事，便大怒，一把推開(kāi)兒子，罵道：“你犯渾了嗎?怕桓溫嗎?他不過(guò)兵家出身，怎么可以將女兒嫁過(guò)去!”王坦之于是回報(bào)桓溫說(shuō)：“卑下女兒家里已為她定了婆家了?！被笢禺?dāng)然是明白人，說(shuō)：“我曉得了，這是你爹不答應(yīng)啊。”王述以桓溫為“兵”，當(dāng)時(shí)這是強(qiáng)烈蔑視的表現(xiàn)。至于陶氏家族，陳寅恪先生認(rèn)為本來(lái)出自溪族雜處地區(qū)“業(yè)漁之賤戶”，因而士族勝流視同異類，只因東晉初年以軍功致顯，但仍受到歧視?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里記有一則故事：王胡之住在會(huì)稽東山的時(shí)候很窮，當(dāng)時(shí)陶侃的兒子陶范送一船米給他，結(jié)果竟然被拒絕了，王直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我王家的人沒(méi)米下鍋，自會(huì)去找謝家的謝尚討，不要你陶家的米。”研究《世說(shuō)新語(yǔ)》極為精深的余嘉錫先生對(duì)此分析道：“因陶氏本出寒門，士行(陶侃)雖立大功，而王、謝家兒不免猶以老兵視之。”最值得留意的是《世說(shuō)新語(yǔ)》的這條記載：
袁宏始作《東征賦》，都不道陶公(陶侃)。胡奴(陶范)誘之狹室中，臨以白刃，曰：“先公勛業(yè)如是，君作《東征賦》，云何相忽略?”宏窘蹙無(wú)計(jì)，便答：“我大道公，何以云無(wú)?”因誦曰：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長(zhǎng)沙之勛，為史所贊?！?BR> 但對(duì)這條文字，劉孝標(biāo)為《世說(shuō)新語(yǔ)》做注的時(shí)候引了另外一本史書(shū)《續(xù)晉陽(yáng)秋》的記載：
(袁)宏為大司馬(桓溫)記室參軍，后為《東征賦》，悉稱過(guò)江諸名望。時(shí)桓溫在南州，宏語(yǔ)眾云：“我決不及桓宣城(桓溫之父桓彝)?！睍r(shí)伏滔在溫府，與宏善，苦諫之，宏笑而不答。滔密以啟溫，溫甚忿，以宏一時(shí)文宗，又聞此賦有聲，不欲令人顯聞之。后游青山飲酌，既歸，公命宏同載，眾為危懼。行數(shù)里，問(wèn)宏曰：“聞君作《東征賦》，多稱先賢，何故不及家君?”宏答曰：“尊公稱謂，自非下官所敢專，故未呈啟，不敢顯之耳。”溫乃云：“君欲為何辭?”宏即答云：“風(fēng)鑒散朗，或搜或引。身雖可亡，道不可隕。則宣城之節(jié)，信為允也?！睖劂欢埂?BR> 陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十三
陶淵明本不反對(duì)走仕途，相反，他當(dāng)初是懷著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)進(jìn)入官場(chǎng)的，畢竟，知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最常見(jiàn)、最正統(tǒng)、最容易走通的道路就是當(dāng)干部。但由于陶淵明不適應(yīng)官場(chǎng)繁瑣的顯規(guī)則和潛規(guī)則，放不下“臭老九”的架子，不愿意為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突中，陶淵明最后選擇了“守拙歸田園”。辭職后地位沒(méi)有了，俸祿沒(méi)有了，趨炎附勢(shì)的朋友沒(méi)有了，雖勤于耕作，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，日子還是很清苦。但他“不戚戚于貧賤”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”，忘懷得失，以此自終。
陶淵明時(shí)代人少地多，沒(méi)有環(huán)境污染，不難找到山清水秀的清靜之所，他能夠通過(guò)原始的農(nóng)耕基本實(shí)現(xiàn)自給自足。但因?yàn)椴磺笊踅?，所以看的?shū)多;因?yàn)檩m飲必醉，所以喝的酒多。買書(shū)買酒在當(dāng)時(shí)都是很奢侈的事情，增加了不少經(jīng)濟(jì)支出，所以，生活時(shí)常窘迫。好在那時(shí)文化人少，陶淵明在鄉(xiāng)下更是稀缺資源，識(shí)個(gè)文、斷個(gè)字、當(dāng)個(gè)家庭老師之類的，還是有用的，加上鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，總有人接濟(jì)他，使得他能夠忘機(jī)于世外桃源，從而給后世樹(shù)立了高人逸士的形象。
六百多年之后的蘇東坡是陶淵明的忠實(shí)粉絲，他真切推崇陶淵明的隱逸風(fēng)度，發(fā)掘出其更多的美學(xué)價(jià)值。
與陶淵明相比，蘇東坡的才學(xué)更全面，他既是書(shū)法家(宋四家之首)，又是畫家(如枯木竹石圖)、美食家(如東坡肉)、服裝設(shè)計(jì)師(如子瞻帽)，其最突出的成就是詩(shī)文和詞作，尤其是詞作，蘇東坡對(duì)當(dāng)時(shí)流行的娛賓遣興、依紅偎翠為格調(diào)的俗詞注入文人高雅的品格，特別是注入了蘇東坡式的超脫、飄逸、思辨的情趣和節(jié)操，這種雅化的.詞風(fēng)，契合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美發(fā)展思想，影響深遠(yuǎn)。
蘇東坡的才學(xué)積累和展示得益于北宋偃武修文的國(guó)策。當(dāng)時(shí)文壇思想活躍，群星閃爍，文化人占據(jù)了社會(huì)上層。蘇東坡立志報(bào)國(guó)，他思想敏銳，文筆犀利，胸?zé)o城府，口無(wú)遮攔。改革派上臺(tái)他挑刺，保守派上臺(tái)他也挑刺，甚至連國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人也敢揶揄，整個(gè)一個(gè)愣頭“憤青”。同僚雖以敬佩或嫉妒的方式承認(rèn)他的才學(xué)，但往往忍受不了他的個(gè)性。
蘇東坡的一生像過(guò)山車，滿腹經(jīng)綸變成了“一肚子不合時(shí)宜”。他從高考成名開(kāi)始，幾十年多次下崗、待業(yè)、行政記過(guò)、降職甚至判刑入監(jiān)，幾乎“斷了老頭皮”，“破灶燒濕葦”的窘迫，“縹緲孤鴻影”的悲涼，“自稼躬耕”的艱辛，雖“長(zhǎng)恨此身非我有”，但終未能“忘卻營(yíng)營(yíng)”，一生沒(méi)有遠(yuǎn)離仕途主線，最終在工作調(diào)動(dòng)途中溘然長(zhǎng)逝，“江海寄余生”“一蓑煙雨任平生”只是寄托于詩(shī)詞中的理想，留給后人的不只是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豪邁，更有“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”、“人生如夢(mèng)”的感慨。
陶淵明身心俱隱，是一個(gè)徹底的理想主義者。而蘇東坡一直游走于理想與現(xiàn)實(shí)之間，更多的是精神上的歸隱，這更符合不同時(shí)代許多知識(shí)分子的思想和生活狀況，其內(nèi)心的糾結(jié)更能引起人們的共鳴。
受陶淵明、蘇東坡們的影響，之后遭遇社會(huì)矛盾、仕途坎坷、生活困頓的文人士大夫不再完全服從于傳統(tǒng)的儒家教化，反映到他們的文學(xué)作品中就是不再以官場(chǎng)為雅、仕進(jìn)為雅，而是以山野為雅、歸隱為雅。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十四
一般認(rèn)為，陶淵明的辭官歸隱，是詩(shī)人不能“適俗”的個(gè)性決定的。真的是如此嗎?陶淵明與此相關(guān)的自述都是真話嗎?如果要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須了解陶淵明與東晉后期政治的關(guān)系。
《宋書(shū)》卷九十三《陶潛傳》：
躬耕自資，遂抱羸疾，復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之，潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。”即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》。
但束帶面見(jiàn)上級(jí)長(zhǎng)官，在晉宋時(shí)代是通例，為何陶公如此難堪?這能構(gòu)成他辭官歸隱的原因嗎?因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)何地，辭官歸隱對(duì)每個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)都屬于重大的人生選擇。我們?cè)囎x《陶淵明集》卷五《歸去來(lái)兮辭序》的相關(guān)自述：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無(wú)儲(chǔ)粟一，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用為小邑。于時(shí)**未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深媿平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
這段序文意在表明：
(一)做官是為了解決生活的困難，掙點(diǎn)錢花，因?yàn)樗麑?shí)在是太窮了;
(四)作縣令的好處是可以利用公田種糧食釀點(diǎn)酒喝;
(五)當(dāng)官畢竟是違背自己本性的，所以感到不舒服，這是辭官的精神原因;
(七)“在官八十余日”，“因事順心”，表明在他擔(dān)任彭澤縣令期間沒(méi)有什么不愉快的事情發(fā)生，至于督郵下來(lái)巡視的事他根本就沒(méi)提。
我們仔細(xì)審視詩(shī)人交待的這些情況，可以肯定其所述辭官歸隱的種種理由都很難成立。試想：如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下來(lái)檢查工作就辭官，如果自己感到行動(dòng)不自由就辭官，如果有親人去世需要奔喪就辭官，天下還有官嗎?事實(shí)上，我們看陶淵明在擔(dān)任彭澤縣令期間的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)與其說(shuō)他是在做官，不如說(shuō)是在表演，尤其是和老婆商量種地的事，沒(méi)有他本人的廣泛宣傳，他人如何得知?如何能夠進(jìn)入歷史學(xué)家的筆下?如果這不是陶淵明故意施放的劉玄德種圃灌園式的政治煙霧，那就意味著他是求田問(wèn)舍的許氾了——但是，八十多天后他便離開(kāi)他和妻子精心伺候的土地——那三頃公田本來(lái)就不歸他們夫婦所有!我們不妨對(duì)比一下《晉書(shū)》卷四十九《阮籍傳》關(guān)于魏晉易代之際的著名詩(shī)人阮籍的記載：“及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：‘籍平生曾游東平，樂(lè)其風(fēng)土?！鄞髳偅窗輺|平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還?！劜奖鴱N營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉?！?BR> 顯而易見(jiàn)，陶公之求為彭澤縣令不過(guò)是阮籍故事的翻版而已。但是，這絕不是王子猷種竹式的名士風(fēng)流，而是在政治高壓之下岌岌可危的人生命運(yùn)中的良苦用心和巧妙安排，是一種調(diào)節(jié)、緩和人事關(guān)系的`特殊方式。而他所說(shuō)的為貧而仕，實(shí)際上也是掩人耳目的言辭，意在消弭當(dāng)朝權(quán)貴對(duì)他在政治上的警覺(jué)。因?yàn)樘諟Y明早年在政治上很有抱負(fù)。他說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！睔v數(shù)古代賢士的不遇，也寄托了深沉的政治感慨。因此，陶淵明的出仕，尤其是投身于桓玄幕府，主要是政治選擇的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為晉朝必?cái)?，桓玄必勝，其政治前途是一片光明的，故有此種選擇;但是，他沒(méi)有料到的是，桓玄集團(tuán)會(huì)被劉裕消滅，由此他仕于桓玄的經(jīng)歷就構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)重的“歷史問(wèn)題”。袁行霈先生在《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》一文中指出：“陶淵明先后出仕共計(jì)五次：第一次起為州祭酒，第二次入桓玄軍幕，第三次為鎮(zhèn)軍參軍，第四次為建威參軍，第五次任彭澤縣令?！谖宕稳闻頋煽h令，僅八十余日。即賦《歸去來(lái)兮辭》，永歸田里。求為彭澤縣令這件事本身就是退出仕途的準(zhǔn)備，而這八十余日他已脫離了政治斗爭(zhēng)的漩渦?！倍^(guò)去多數(shù)研究者大都認(rèn)為，陶淵明第三次出仕是做了劉裕的鎮(zhèn)軍參軍，第四次出仕是做了劉敬宣的建威參軍。如此看來(lái)，陶淵明的政治選擇是復(fù)雜多變的，簡(jiǎn)直就是肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中塑造的葛里高利——一個(gè)在歷史的陣風(fēng)中飄搖不定、昏頭昏腦、亂殺亂砍以致最后一無(wú)所成、一無(wú)所有的小人物。在東晉末年的混亂政局中，看風(fēng)使舵的人物所在多有，但是，他們并非葛里高利式的“傻哥”，而是善于撈好處撈便宜撈資本的投機(jī)分子——具有清醒的理性的聰明的頭腦，故能夠隨著政治勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)和此長(zhǎng)彼消而虛與委蛇，機(jī)捷多變，或與時(shí)俱進(jìn)，或與時(shí)俱退，輾轉(zhuǎn)騰挪，游刃有余，如著名的寒族出身的文人傅亮就是一個(gè)典型。《宋書(shū)》卷四十三《傅亮傳》：“傅亮字季友，北地靈州人也。……亮博涉經(jīng)史，尤善文詞。初為建威參軍，桓謙中軍行參軍?；感畚?，聞其博學(xué)有文采，選為秘書(shū)郎，欲令整正秘閣，未及拜而玄敗。
義旗初，丹陽(yáng)尹孟昶以為建威參軍。”他成功地實(shí)現(xiàn)了由桓玄陣營(yíng)向劉裕陣營(yíng)的角色轉(zhuǎn)換，最后成為劉裕的佐命功臣之一。但陶淵明的情況與他不同，就政治選擇而言，陶淵明自始至終都屬于桓黨，而不是劉黨。在以劉裕為代表的北府軍事集團(tuán)和以桓玄為代表荊楚政治集團(tuán)對(duì)峙、拼殺的過(guò)程中，他的政治立場(chǎng)是堅(jiān)定的，但是，他對(duì)這種政治立場(chǎng)的文字表達(dá)卻是含蓄的委婉的不易為人覺(jué)察的，而這正是我們要考察的重點(diǎn)。關(guān)于陶淵明出仕桓玄一事，袁行霈先生在《陶淵明年譜匯考》中指出：“江陵是荊州治所，桓玄于隆安三年(399)十二月襲殺荊州刺史殷仲堪，隆安四年(400)三月任荊州刺史，至元興三年(404)桓玄敗死，荊州刺史未嘗易人。淵明既然于隆安五年(401)七月赴假還江陵任職，則必在桓玄幕中無(wú)疑。陶澍等人諱言淵明仕玄，故于其詩(shī)義亦曲為之說(shuō)，實(shí)不足據(jù)也?！痹壬闹饕罁?jù)是《文選》卷二十六陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口》詩(shī)(以下簡(jiǎn)稱為“《夜行》詩(shī)”)。事實(shí)就是如此，任何形式的遮掩都是徒勞的。陶淵明的這種仕宦經(jīng)歷是由潯陽(yáng)陶氏與譙國(guó)龍亢(今安徽懷遠(yuǎn)縣西部)桓氏深厚的歷史淵源決定的?！稌x書(shū)》卷六十六《陶侃傳》：“木屑及竹頭悉令舉掌之，咸不解所以。后正會(huì)，積雪始晴，聽(tīng)事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船?！碧召④娭耦^木屑的故事是非常著名的，但他細(xì)心收集的竹頭，卻成為桓溫伐蜀戰(zhàn)船上的竹釘，這說(shuō)明他們彼此是非常信任且默契于心的，其相與之深非同一般。桓溫就是桓玄的父親，陶侃則是陶淵明的曾祖父?！稌x書(shū)·陶侃傳》：“遣子斌與南中郎將桓宣西伐樊城，走石勒將郭敬。”桓宣是譙國(guó)銍(今安宿縣)人，屬于譙國(guó)龍亢桓氏的別族(參見(jiàn)王伊同：《五朝門第》附《高門權(quán)門世系婚姻表》之十五《譙國(guó)龍亢桓氏》及《譙國(guó)銍人桓氏》，中華書(shū)局2006年版)。而在討論陶潛的政治立場(chǎng)時(shí)，陳培基先生指出：
元興元年壬寅(公元402年)二月，桓玄終于引兵東下，攻陷京師，自為侍中、丞相、錄尚書(shū)事，接著又自稱太尉，總攬朝政。此行陶潛因其孟氏母去世在家居喪而沒(méi)能參加?！牵瑥乃谑貑势陂g為外祖父孟嘉所寫的傳記——《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》可以明顯地看出他對(duì)桓玄在京師的顯赫一時(shí)是極之向往的。……：“光祿大夫南陽(yáng)劉耽，昔與君同在溫府，淵明從父太常夔嘗問(wèn)耽：‘君若在，當(dāng)已作公否?’答云：‘此本是三司人。’為時(shí)所重如此?！眲⒌⑹腔感脑勒纱笕恕！稌x書(shū)》卷六十一有他的傳：“桓玄，耽女婿也。及玄輔政，以耽為尚書(shū)令，加侍中，不拜，改授特進(jìn)、金紫光祿大夫。尋卒，追贈(zèng)左光祿大夫、開(kāi)府。”桓玄給父親的故吏與自己的丈人劉耽加官進(jìn)爵的時(shí)間，正是陶潛為外祖父寫傳之前不久。所謂“本是三司人”者，就是講：劉耽認(rèn)為孟嘉如果還活著，也會(huì)當(dāng)桓玄的三公之類的大官。這就十分清楚：正當(dāng)桓玄顯赫之時(shí)，陶潛特地為死去已經(jīng)二三十年的外祖父寫出這樣一個(gè)傳記，顯然是有其深刻而奧妙的用意，說(shuō)的是外祖父的事，表現(xiàn)的卻是自己與桓氏集團(tuán)的親密關(guān)系。
從《孟府君傳》可以看出，孟嘉與陶侃，孟嘉與桓溫，孟嘉與劉耽、陶夔三人的關(guān)系，都非同尋常。我們?cè)僮x陶淵明《夜行》詩(shī)：
閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊。叩枻新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，皛皛川上平。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵榮。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。
江陵是楚國(guó)舊地，也是荊州治所。從詩(shī)題看，這首詩(shī)作于晉安帝隆安五年(401)，這一年是辛丑，詩(shī)題的意思是：辛丑年七月回家鄉(xiāng)潯陽(yáng)度假，返回江陵時(shí)夜行經(jīng)過(guò)途口?！斑b遙”句，唐李善注：“西荊州也。時(shí)京都在東，故謂荊州為西也?！崩钌谱⑨層忠痘茨献印罚骸皩幤萆谈柢囅拢腹欢??！币约霸S慎《淮南子注》：“寧戚，衛(wèi)人。聞齊桓公興霸，無(wú)因自達(dá)，將車自往。商，秋聲也?！边@條注做得好，因?yàn)樘展且再t人寧戚自比，而以作為春秋五霸之一的齊桓公比桓玄。《晉書(shū)》卷九十九《桓玄傳》稱桓溫偏愛(ài)桓玄，“臨終，命以為嗣，襲爵南郡公”，所以依照晉人的慣例，桓玄也可稱為桓公，正如桓溫以封臨賀郡公被人們稱為桓公一樣。《晉書(shū)》卷八十四《劉牢之傳》載參軍劉襲痛斥劉牢之反復(fù)無(wú)常，有“今復(fù)欲反桓公”一句話，這個(gè)“桓公”正是指桓玄。李善注又引《莊子》“卞隨曰”云云以及《論語(yǔ)》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”和《周易》“我有好爵，吾與爾縻之”乃至曹植《辯問(wèn)》“君子隱居以養(yǎng)真也”等語(yǔ)。卞隨的話見(jiàn)《莊子·讓王》：“湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：‘非吾事也?！瘻唬骸肟?’曰：‘吾不知也。’湯又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰：‘非吾事也。’”(陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第769頁(yè))陶淵明巧妙地吸收古代經(jīng)典作為本詩(shī)的“底文”，形成了一套深隱的政治話語(yǔ)，詩(shī)人意在表明自己仕于桓玄手下，既不是為了功名富貴，也不是為伐人之國(guó)而出謀劃策，其真正的情志寄托仍在于歸隱田園，養(yǎng)真于衡門、茅茨之下，以求得永恒的善名。其實(shí)，這些話語(yǔ)不過(guò)是詩(shī)人的托詞而已，他說(shuō)的并不是真心話!因?yàn)檫@種言說(shuō)不符合其“中宵尚孤征”的劬勞于政事的當(dāng)下?tīng)顩r。如果將《陶淵明集》卷一《答龐參軍》詩(shī)與《夜行》詩(shī)對(duì)讀的話，我們對(duì)這一點(diǎn)會(huì)有更深的理解。這首四言詩(shī)作于宋少帝景平元年(423)年冬。詩(shī)序說(shuō)：“龐為衛(wèi)軍參軍，從江陵使上都，過(guò)潯陽(yáng)見(jiàn)贈(zèng)?！边@位龐參軍當(dāng)時(shí)隸屬于江州刺史、衛(wèi)軍將軍王弘(參見(jiàn)袁行霈：《陶淵明集箋注》，第29頁(yè))。本詩(shī)第一段：“衡門之下，有琴有書(shū)。載彈載詠，爰得我?jiàn)?。豈無(wú)他好，樂(lè)是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬?！彼憩F(xiàn)的思想情緒與《夜行》詩(shī)“閑居”等四句以及“商歌”等六句是完全一致的。本詩(shī)第四段：“嘉游未斁，誓將離分。送爾于路，銜觴無(wú)欣。依依舊楚，邈邈西云。之子之遠(yuǎn)，良話曷聞?！币约暗诹危骸皯K慘寒日，肅肅其風(fēng)。翩彼方舟，容與江中。勖哉征人，在始思終。敬茲良辰，以保爾躬?！迸c《夜行》詩(shī)“叩枻”等六句的描寫也非常相似，尤其是“舊楚”的說(shuō)法，直接來(lái)自桓玄?！稌x書(shū)》卷九十九《桓玄傳》載桓玄在奔敗之后，“懼法令不肅，遂輕怒妄殺，人多離怨”，殷仲文建議他“宜弘仁風(fēng)，以收物情”，玄怒曰：“漢高、魏武幾遇敗，但諸將失利耳!以天文惡，故還都舊楚，而群小愚惑，妄生是非，方當(dāng)糾之以猛，未宜施之以恩也。”詩(shī)人寫《答龐參軍》詩(shī)，距桓玄于元興二年(403)九月建號(hào)楚國(guó)之時(shí)，已經(jīng)整整二十年了，詩(shī)人撫今追昔，深感物是人非，曰“依依”，曰“邈邈”，其對(duì)往昔歲月的眷懷昭然可見(jiàn)。
《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)也與桓玄有密切關(guān)系。在詩(shī)題下，李善注引臧榮緒《晉書(shū)》曰：“宋武帝行鎮(zhèn)軍將軍?！焙笕硕鄵?jù)此認(rèn)為陶淵明曾任宋武帝劉裕的參軍。但《魏書(shū)》卷九十七《島夷桓玄傳》載桓玄的從子桓振在桓玄被殺之后，曾一度襲取江陵，“振自為都督八州、鎮(zhèn)軍將軍、荊州刺史，謙復(fù)本職，又加江豫二州刺史”。陳培基先生據(jù)此指出：“這是一個(gè)重要材料。都督八州和荊州刺史是桓玄東下京師前的官職，由此可知鎮(zhèn)軍將軍也是桓玄原有的將軍名號(hào)?；刚褚u用桓玄生前的官職和將軍名號(hào)，顯然是為了便于號(hào)召舊部，從而重整旗鼓。桓玄自任江州刺史之后，為進(jìn)一步發(fā)展勢(shì)力，曾派人四出與諸兄弟聯(lián)系。當(dāng)時(shí)他的從兄桓謙任吳國(guó)(今蘇州市)內(nèi)史。陶潛為替桓玄送信給桓謙而前往吳國(guó)，因此經(jīng)過(guò)曲阿(今江蘇丹陽(yáng)縣)。他從尋陽(yáng)出發(fā)，沿長(zhǎng)江東下，到了京口(今鎮(zhèn)江市)就轉(zhuǎn)入運(yùn)河，駛向吳國(guó)，中途遇風(fēng)而在曲阿停留?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)是此行的記錄，也是陶潛出仕桓玄所作的第一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)他已三十五歲。陶潛對(duì)此行念念不忘。后來(lái)在《飲酒二十首》之十還寫道：‘在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長(zhǎng)，**阻中途。’從而可知，陶潛此行是到達(dá)了‘東海隅’的吳國(guó)，完成了聯(lián)絡(luò)桓謙的使命?！諠撚跁x安帝隆安三年出仕桓玄時(shí)，所當(dāng)?shù)墓倌耸菂④?。至隆安五年冬，陶潛因孟氏母去世而離開(kāi)桓玄軍幕，其任期雖然不滿三年，但卻是陶潛出仕時(shí)間最長(zhǎng)的一次?！?《陶潛歸隱真相新解——從陶潛與桓玄的關(guān)系說(shuō)起》)他的這一觀點(diǎn)是很值得關(guān)注的?！端螘?shū)·陶潛傳》還說(shuō)：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕?！标愊壬J(rèn)為，所謂“薄宦，不潔去就之跡”，“這是史臣隱晦地交代了陶潛當(dāng)過(guò)桓玄官吏的史實(shí)”，而“自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕”，“這是史臣明確告訴人們，陶潛的不復(fù)肯仕，是與劉裕有關(guān)”，這也是他文章中極精彩的一筆。
陶淵明出任建威將軍劉敬宣的參軍也與桓玄有關(guān)。今《陶淵明集》卷三有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩(shī)，乙巳歲為晉安帝義熙元年(405)。據(jù)《晉書(shū)》卷八十四《劉牢之傳附子敬宣傳》，劉牢之及其子劉敬宣在安帝元興元年(402)三月歸降于桓玄，所以劉敬宣也就當(dāng)了桓玄的咨議參軍，陶淵明結(jié)識(shí)劉敬宣當(dāng)在此時(shí)，而出任他的參軍，則當(dāng)在元興三年六月至元熙元年三月間。因?yàn)閯⒕葱谓ㄍ④姟⒔荽淌吩谠d三年(404)四月，此時(shí)劉裕在湓口之戰(zhàn)大勝桓玄，進(jìn)據(jù)尋陽(yáng)，而桓玄于元興三年五月敗亡。劉牢之反叛桓玄，窩窩囊囊地自殺了，被桓玄“斲棺斬首，暴尸于市”，“及劉裕建義，追理牢之，乃復(fù)本官”(《晉書(shū)·劉牢之傳》)，所以劉敬宣對(duì)桓氏仇恨極深，而對(duì)劉裕則頗為感恩。事實(shí)上，劉敬宣任建威將軍之時(shí)已經(jīng)是劉裕的人。劉敬宣是陶淵明通向劉裕的一座橋梁，盡管如此，陶公卻沒(méi)有繼續(xù)向前走，而是當(dāng)了一個(gè)小小的彭澤縣令，在八十多天以后，就徹底辭官歸隱了。此后，特別是在劉宋建國(guó)以后，雖然朝廷屢有征召，他再也不肯出仕，因?yàn)槭擞诨感恼谓?jīng)歷畢竟是一個(gè)“歷史污點(diǎn)”，無(wú)論是晉朝的皇室集團(tuán)還是劉宋皇室集團(tuán)隨時(shí)都可能以此為把柄整治他，陶公對(duì)此當(dāng)然是心存顧忌的。
事實(shí)上，陶公求為彭澤令之舉以及出任劉敬宣的建威參軍的選擇，無(wú)疑拉近了他與劉裕新貴集團(tuán)的距離，足以解除劉裕對(duì)他的戒心;而隨后的辭官歸隱，又拉開(kāi)了他與劉裕的距離，從而使自己從容淡出了政治斗爭(zhēng)的漩渦。就當(dāng)時(shí)的歷史情況而言，作為業(yè)已覆滅的桓玄政治集團(tuán)的一分子，或者說(shuō)桓玄集團(tuán)的余黨，陶淵明必須妥善處理與劉裕集團(tuán)和皇室集團(tuán)的關(guān)系，這是他賴以生存的政治根基，否則，他就要人頭落地，乃至殃及九族，倘若如此的話，在人類文學(xué)史上也就不會(huì)有陶淵明這個(gè)響亮的名字了。
事實(shí)上，陶淵明的文學(xué)成就與他的政治閱歷也是密不可分的，因?yàn)橐粋€(gè)不懂政治的人永遠(yuǎn)不會(huì)超越政治，一個(gè)沒(méi)有政治情懷的人也永遠(yuǎn)不會(huì)有回歸田園的夢(mèng)想，陶淵明能夠成為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，能夠創(chuàng)寫偉大的田園詩(shī)，也是由其政治閱歷和政治素養(yǎng)所決定的。令人欣慰的是，陶淵明妥善地處理了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治關(guān)系，他是成功的，當(dāng)然也是愉悅的，所以在將歸未歸之際唱出了“歸去來(lái)兮”那凄美、瀟灑、激越的人生音調(diào)?！肚f子·繕性》：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待;此存身之道也。”陶公是深通這種“存身之道”的。當(dāng)然，陶淵明能夠免于荼毒之禍，不僅在于他善于自處，謀劃有方，還與其曾祖陶侃將軍對(duì)東晉王朝的卓越貢獻(xiàn)以及族叔陶夔在朝中的呵護(hù)密不可分，如果沒(méi)有祖先的這份蔭蔽，如果他朝中無(wú)人，他想輕輕松松地洗刷自己的“歷史污點(diǎn)”，他想隨隨便便地混個(gè)縣令干干，他想平平安安地還鄉(xiāng)隱居，吟詩(shī)作賦，那簡(jiǎn)直是白日做夢(mèng)!歷史證明，陶淵明選擇歸隱的道路是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。
從義熙三年(407)開(kāi)始，劉裕對(duì)桓玄的余黨進(jìn)行了殘酷的迫害和誅殺，這種政治清洗是極其殘酷的，有時(shí)不分青紅皂白，難免擴(kuò)大化，所以有很多人死于非命。而陶淵明早在義熙元年就已經(jīng)摘清了與桓玄的瓜葛，并徹底脫離了桓、劉兩黨斗爭(zhēng)的是是非非，正所謂“久在樊籠里，復(fù)得反自然”(《歸園田居》五首其一)，他的輕松，他的喜悅，他的幸福，如果不了解上述的政治背景，我們根本是體會(huì)不到的。因此，我們很有必要重溫一下袁行霈先生對(duì)陶淵明的精彩論斷：“他在政治斗爭(zhēng)中當(dāng)然不是一個(gè)風(fēng)云人物，但在政治風(fēng)云中卻也不甘寂寞。僅僅用親老家貧解釋他的出仕，顯然是不夠的;僅僅用生性恬淡解釋它的歸隱，也是不全面的。他在政治漩渦里翻騰過(guò)，他的進(jìn)退出處都有政治原因。把他放到晉宋之際的政治風(fēng)云之中，才能看到一個(gè)真實(shí)的立體的活生生的陶淵明的形象，并通過(guò)這個(gè)典型看到中國(guó)封建時(shí)代一類知識(shí)分子共同的幻想、彷徨和苦悶。”(《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》)這才是真實(shí)的陶淵明——被后人稱為“亂臣賊子”的桓玄的幕僚和朋友——一條在大軍閥劉裕(此人在后來(lái)在篡晉的前后謀殺了兩位皇帝)的政治大清洗中僥幸逃生的小魚(yú)。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十五
初入世界，我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷和無(wú)情充滿疑惑和不解，而我們也常常陷入一種頹廢和灰暗的情緒中，若能用一種樸素而真摯的態(tài)度面對(duì)生活，我們便能淡化犬儒主義的頹廢，迎接積極向上的人生。在古代文學(xué)中，有著一個(gè)乞食的雅士——陶淵明，他以樸素而真誠(chéng)的生活態(tài)度取得了人生的真諦并感獲生命的智慧。今天，我們就一同以陶淵明乞食的身份探索，領(lǐng)悟他的人生哲學(xué)與境界，找尋生命的意義和價(jià)值。
第一段：細(xì)讀陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》帶來(lái)的哲思啟示
在《歸去來(lái)兮辭》一篇中，陶淵明以“歸去來(lái)兮”為主題，用樸素而深刻的語(yǔ)言，表達(dá)出了自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思和對(duì)于內(nèi)心深處歸宿的渴望。在詠史懷古的基礎(chǔ)上，表達(dá)了對(duì)人生本質(zhì)的思考。作品中不同尋常的詩(shī)歌形式和繽紛的意象裹挾著陶淵明對(duì)內(nèi)心廣闊的思考，清晰地折射出一種回歸本真，對(duì)自我打造的人生設(shè)計(jì)觀。而我們也能從中深深獲益，明白回歸本真的價(jià)值和意義。
第二段：善化苦痛，從“乞食”中體悟人生的真諦
陶淵明之所以能取得生命的智慧和價(jià)值，不僅在于他的文學(xué)才華，更在于他內(nèi)心的慈悲和善良，一顆還原本真的心。在《歸去來(lái)兮辭》中，他講述了他乞食的經(jīng)歷，而在這過(guò)程中他并未沉溺于物質(zhì)的匱乏和痛苦，反而從中領(lǐng)悟到了珍視生命的真理。他用做人的內(nèi)涵，成為了他安身立命的根基。我們也可以從中領(lǐng)悟，善化苦痛，追求一種包容和超越的人生哲學(xué)與境界。
第三段：以慈悲心溫潤(rùn)世界
陶淵明不僅關(guān)注自己的人生，更以慈悲和溫潤(rùn)的心態(tài)，關(guān)懷他人的生命。而正是這種內(nèi)心的滋養(yǎng)，賦予了他樸素而真摯的文學(xué)特色。讀陶淵明，感受到內(nèi)心的升華，面對(duì)世界的冷酷與無(wú)情，我們需要以慈悲心對(duì)待世界，用善良和關(guān)愛(ài)溫暖他人、溫潤(rùn)自己，成為一個(gè)溫暖的人。
第四段：在自然中尋求心靈的寄托
陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中，向我們表達(dá)了一種尋求心靈寄托的精神。他不僅通過(guò)乞食和歸隱來(lái)避世只羨仙鶴，更從自然中尋求生命的內(nèi)涵。他寄情山水間渾然天成之美，從中汲取生命的奧秘。而我們也可以從中明白，自然是我們理清思維和情感的最佳舞臺(tái)，我們可以在自然中尋求自我并進(jìn)而汲取生命的經(jīng)驗(yàn)。
第五段：生命的智慧，浸染我心
生命是一份饋贈(zèng)，是一份值得格外珍視的禮物。陶淵明從生命中領(lǐng)悟到了生命的價(jià)值和意義，獲得了精神上的豐盈。他以文學(xué)和哲學(xué)創(chuàng)作為自己的生命意義和價(jià)值，用文字和書(shū)卷中描繪出他對(duì)人生、社會(huì)和生命的理解，用別人的眼睛看清自己的心。而我們也應(yīng)如同陶淵明，認(rèn)真思考自己的人生價(jià)值和意義，去領(lǐng)會(huì)他對(duì)待生命的態(tài)度，給自己的人生添加一份智慧和珍視。
結(jié)尾：在陶淵明的筆下，我們看到了一種平和安詳?shù)娜松|(zhì)感。通過(guò)他樸素而深刻的筆觸，我們領(lǐng)略到了生命的馨香，也深切意識(shí)到了生命的寶貴。知道了應(yīng)該如何看待自己的生命和如何去珍視這份生命饋贈(zèng)。所以，我們應(yīng)當(dāng)用陶淵明的生活方式去探尋屬于自己的人生，去追索生命本真的意義，做一個(gè)溫暖、開(kāi)朗，自適應(yīng)的人，讓生命更加精彩。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十六
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的偉大詩(shī)人之一，他的詩(shī)文充滿了情感和哲思，經(jīng)常被人們引用和傳頌。不僅如此，他的作品里還融入了他對(duì)人生的理解和領(lǐng)悟。下文將從他的作品以及他個(gè)人的人生經(jīng)歷中，探索出陶淵明的心得體會(huì)。
第一段：心有所向，萬(wàn)事皆可為
陶淵明非常注重人生價(jià)值和目的，他不獨(dú)愛(ài)景而疏遠(yuǎn)世，實(shí)際上他從不閉門造車地自漸，而是以文化、以德、以政、以治、以心，嘗試著在人生中找到屬于自己的歸宿。他領(lǐng)悟到，人生中最重要的就是要有一份心向，而一旦有了心向，那么所有的事情都可以有條不紊地按照這個(gè)方向去完成。
第二段：閑情逸致，身心舒暢
陶淵明認(rèn)為人的內(nèi)心靈活舒暢才是人生最重要的創(chuàng)造力所在。每個(gè)人都應(yīng)該尋找到自己喜愛(ài)的事物并且堅(jiān)持它，讓自己能夠心情愉快的度過(guò)一生。所以他說(shuō)，無(wú)論何時(shí)何地，閑情萬(wàn)丈，身心舒暢，這并沒(méi)有什么虛妄。一個(gè)人能夠在閑暇時(shí)間中，養(yǎng)花、撫蝶、耕田、釣魚(yú)，讓自己心情愉快，這樣的人生才是有價(jià)值的。
第三段：志存高遠(yuǎn)，追求卓越
在陶淵明看來(lái)，一個(gè)人若想取得長(zhǎng)久且大的成功，必須要有高遠(yuǎn)的志向。只有去追求卓越，才能夠?qū)嶋H地體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)心中所想。他在自己的作品中多次提到：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！敝挥谐掷m(xù)地努力學(xué)習(xí)，不斷地積累知識(shí)，才能夠成為一個(gè)真正卓越的人。
第四段：平凡而不凡，尋找精神享受
陶淵明在寫作時(shí)，彰顯出的莫過(guò)于他的平凡與獨(dú)特。他并沒(méi)有去過(guò)于追求商業(yè)利益的成功，而是在自己生活的小小幸福中尋找到了精神上的享受。他的谷神、歸去來(lái)兮等作品，將深刻的感情與楊柳同他流水，把偉大的信念、高尚的情操，閃現(xiàn)在那令人神往的文字之間。陶淵明的作品中，每一篇詩(shī)文都散發(fā)著一股張揚(yáng)與真實(shí)的氣息，使讀者從物質(zhì)上到精神上都可以感受到他的魅力。
第五段：境遇雖卑，但心有所屬
陶淵明的生平遭受了很大的變故，他憑空捏造了《飲酒》、《桃花源記》、《歸去來(lái)兮》，表達(dá)了他堅(jiān)定執(zhí)著的心態(tài)。他以平易近人、地道的詩(shī)言、散文夢(mèng)境，反映了作為一個(gè)獨(dú)立思考者和主體性意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定信仰。他認(rèn)為，無(wú)論在什么環(huán)境下，都可以活得精彩，并且活得有價(jià)值，一切皆因他心有所屬，知道自己的目標(biāo)和價(jià)值。
最后，在陶淵明的世界里，生活可以非常簡(jiǎn)單，但卻能夠用智慧和信仰，尋找到人生道理和樂(lè)趣。我們應(yīng)該從他的作品和思想中，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到更深層次的內(nèi)涵，讓自己成為一個(gè)更為優(yōu)秀、更為堅(jiān)定的人。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十七
從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格;同時(shí)對(duì)陶淵明歸隱田園的原因以及他的隱居生活情況表示關(guān)注或進(jìn)行研究分析。下面結(jié)合陶淵明的詩(shī)歌試對(duì)此作出探討。
一、陶淵明少年時(shí)受家統(tǒng)和儒經(jīng)的影響，懷有兼濟(jì)天下大濟(jì)蒼生的壯志。但是，由于門閥制度的存在，庶族寒門出生的人不可能突破門閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現(xiàn)實(shí)的，他理想的夢(mèng)幻注定會(huì)破滅。陶淵明直到二十九歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇。到他三十九歲時(shí)，多年來(lái)的經(jīng)歷使他的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向躬耕自己自足，追求心靈的寧?kù)o與澹泊。此后，他又為彭澤令，因不愿為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸。從此，他結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無(wú)返顧地走上了歸隱田園之路。自四十一歲歸隱田園之后，陶淵明確確實(shí)實(shí)享受了一段“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的田園樂(lè)趣。然而書(shū)香門第出來(lái)的陶淵明畢竟不是稼穡的好手，“開(kāi)荒南野際”的辛勤也未必能使他過(guò)上衣食無(wú)憂的小康生活。義熙四年在陶淵明四十四歲時(shí)，一場(chǎng)災(zāi)禍更使得他全家一貧如洗。這年夏天，詩(shī)人筆下洋溢著生活氣息的“方宅十余畝，草屋八九間”被一場(chǎng)無(wú)情的大火燒光了，全家只好寄居在船上，靠親朋好友的接濟(jì)過(guò)活。永初三年(422年)陶淵明五十八歲時(shí)生活已近絕境，其情狀反映在《有會(huì)而作》一詩(shī)中，“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，詩(shī)人貧病交加，在其《挽歌詩(shī)》中第二首自挽詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)死后可以“鼓腹無(wú)所思”的幻想讀來(lái)讓人心酸：“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觚。春醪生蜉蟻，何時(shí)更能嘗。肴案盈我前，親舊哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三歲的陶淵明黯然瞑目。
二、關(guān)于陶淵明的出仕與隱退，人們習(xí)慣于從社會(huì)大環(huán)境崇尚隱逸之風(fēng)和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。其實(shí)，抓住陶淵明五次仕宦經(jīng)歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認(rèn)識(shí)?？蓺w結(jié)為兩點(diǎn)：一是陶淵明本性使然，一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，而最終掛官歸田。他寫了《歸去來(lái)兮辭》，在詩(shī)中他十分坦誠(chéng)地講，就任縣令，是為生計(jì)所迫;之所以辭職，是因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”，超然的性格使他寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場(chǎng)了。在《歸園田居》中，詩(shī)人歌道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！倍潭處拙洌瑢?duì)仕途的厭惡之情溢于言表。因“質(zhì)性自然”“本愛(ài)丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個(gè)性結(jié)合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說(shuō)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時(shí)，卻是有一番建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的思想的。在《飲酒》《雜詩(shī)》等詩(shī)歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，表明了他并非一開(kāi)始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元?jiǎng)字?，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。但他所處的東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì)**不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無(wú)不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來(lái)做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。這期間，陶淵明一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭(zhēng)中，這在他的詩(shī)中多有體現(xiàn)。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩(shī)中，他嘆道：“如何舍此去，遙遙至西荊”，“日月擲人去，有志不獲聘”，詩(shī)中蘊(yùn)籍著詩(shī)人太多的失望和悲慨，可以看出詩(shī)人也曾為是否歸田有過(guò)痛苦的徘徊和猶豫，但終究“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四?！钡拿椭?，他終于找到了他最終的路——?dú)w隱田園。所以說(shuō)，他的歸隱是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然，是他的思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果。
三、從陶淵明歸隱后的生活來(lái)看，陶淵明的歸隱不同于東晉時(shí)借歸隱買名邀譽(yù)的其他隱士，他是真隱，是一種人生的選擇，是一種對(duì)“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的厭惡。且看陶淵明一生大致經(jīng)歷：始為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。后仕職于桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最后任職彭澤令八十余日，因不肯為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，毅然辭職歸耕田園。后有人勸他再度出仕為劉宋王朝服務(wù)，他寧愿貧病交加，窮困潦倒也不愿再涉官場(chǎng)。可以說(shuō)，陶淵明歸隱得真守拙得真。在《歸園田居》、《飲酒》等詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)自己歸隱后的生活作了描寫，“白日掩柴扉，對(duì)酒絕塵想。時(shí)復(fù)墟里人，披草共往來(lái)。相見(jiàn)天雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！薄胺秸喈€，草屋八九間。”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”這些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村、平凡的事物、鄉(xiāng)間生活，在詩(shī)人筆下卻是那樣的優(yōu)美、寧?kù)o，顯得格外親切。歸隱后的陶淵明還親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，接近勞動(dòng)人民，歌頌勞動(dòng)，這使得他的田園詩(shī)更具勞動(dòng)生活氣息?！豆锩畾q始春懷左田舍》《歸園田居》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，都描寫了詩(shī)人參加勞動(dòng)的情況：“在昔聞南苗，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。”癸“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！薄伴_(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日人負(fù)來(lái)還?！薄皽卦L(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！痹谠绯鐾須w的辛勤耕作中，詩(shī)人與勞動(dòng)人民的關(guān)系更為密切，對(duì)勞動(dòng)人民的感情也更為真摯：“且入相與歸，壺漿勞近鄰”，“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，“清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)于為誰(shuí)歟，田父有好懷。壺觚遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乘?！睆倪@些詩(shī)中，讀者可以看出，在這種閑適的田園生活中，詩(shī)人心情自然而寧?kù)o，達(dá)到了心靈發(fā)展的真正和諧的`境地，這才是真正的歸隱。
陶淵明的隱居生活并非完全的出世，他隱居的本身就是對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)不同流合污的一種反抗，這和逃避現(xiàn)實(shí)不一樣。詩(shī)人在農(nóng)村長(zhǎng)期參與田間勞作，感情上越來(lái)越貼近勞動(dòng)人民，更了解人民疾苦，在他的詩(shī)中對(duì)勞動(dòng)人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映。他在詩(shī)中寫到：“夏日常抱饑，寒夜無(wú)被眠”，“舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已”，“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”，“重華去我久，貧上世相尋”。雖然歸隱田園，但詩(shī)人心中并不平靜，他不愿也不可能完全拋卻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他將自己未盡的政治理想寄寓詩(shī)中。在《桃花源記》里，詩(shī)人描述了一個(gè)心中的理想社會(huì)：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，人人都“怡然自樂(lè)”。這里沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，大家過(guò)著富庶和平的生活。這個(gè)“世外桃源”反映了詩(shī)人美好的愿望，它和當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種否定。它是詩(shī)人歸田后對(duì)農(nóng)村生活實(shí)踐的結(jié)晶，是詩(shī)人思想進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。這也足以證明，歸隱后的陶淵明并未完全脫離現(xiàn)實(shí)。
從陶淵明的歸隱和他歸隱后的生活可以看出，陶淵明向往的社會(huì)是和平與安寧、自耕自食、無(wú)競(jìng)逐、無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì);追求的人生是淳樸真誠(chéng)，淡泊高遠(yuǎn)，無(wú)身外之求的人生;喜愛(ài)的人生環(huán)境，也是恬靜而充滿自然之趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求，使他大多數(shù)的田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌，但其背后卻充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與不安，對(duì)人生短促、身感無(wú)所感的焦慮。所以正如魯迅先生所說(shuō)：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大”。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇一
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：150）
陶淵明，東晉末年的文學(xué)家、政治家，被后世譽(yù)為“詩(shī)圣”。他的詩(shī)詞寫盡了人生百態(tài)，展現(xiàn)出了深厚的情感和獨(dú)立的思想。在他的作品中，我們可以清晰地看到他對(duì)生活的深刻思考和獨(dú)到見(jiàn)解。陶淵明對(duì)人生的體驗(yàn)和心得，以及他對(duì)自然、人情、生死的思考都是我們今天可以借鑒和學(xué)習(xí)的。
第二段：人生無(wú)常（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明生逢亂世，他經(jīng)歷了陰霾的政治風(fēng)云和個(gè)人的悲痛。在他的作品中，我們可以見(jiàn)到他對(duì)人生無(wú)常的深思。他曾在《歸園田居》中寫道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”這句詩(shī)中蘊(yùn)含著對(duì)逝去的美好時(shí)光的懷念和對(duì)人生無(wú)常的領(lǐng)悟。他告誡我們要珍惜眼前，不要沉溺于過(guò)去的榮光或未來(lái)的幻想，而要懂得享受當(dāng)下的美好和平靜。
第三段：人情深厚（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明的詩(shī)中常常流露出對(duì)人情的深刻體悟。他心懷悲天地之大，憤社稷之不幸，對(duì)人倫、社會(huì)關(guān)系的體悟更是深入人心。“飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀”這一句中，他用渾然天成的自然景物抒發(fā)了自己的憤怒和苦楚。他也教導(dǎo)我們要真誠(chéng)待人，寬恕他人的過(guò)錯(cuò)，以寬容和善意去面對(duì)他人的不足。
第四段：對(duì)自然的敬仰（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明以“臥梅雙檜”的方式來(lái)形容他與自然的親密關(guān)系。他對(duì)自然的敬仰和欣賞可見(jiàn)于《飲酒》：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！彼缘h(yuǎn)的心態(tài)融入自然，與天地同榮共舞。他教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，享受大自然帶給我們的寧?kù)o和平和。
第五段：積極樂(lè)觀的人生態(tài)度（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明的詩(shī)詞中流露出豁達(dá)的人生態(tài)度。他在詩(shī)作中多次表達(dá)了積極向上的人生態(tài)度。比如在《歸園田居》中他說(shuō)：“明月松間照，清泉石上流?！边@句詩(shī)充滿了期盼和向往，表達(dá)了對(duì)美好生活的追求。他教導(dǎo)我們要對(duì)生活保持樂(lè)觀的態(tài)度，積極向上地面對(duì)困難和挫折。
結(jié)尾（字?jǐn)?shù)：150）
陶淵明心得體會(huì)，將人生、自然、人情交織在一起，深刻反映了他對(duì)人生的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻思考。他的詩(shī)詞具有廣闊的價(jià)值，在今天依然教導(dǎo)著我們要珍惜當(dāng)下，與自然和諧相處，善待他人，保持積極向上的生活態(tài)度。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的世界中找到自我，過(guò)上簡(jiǎn)單而充實(shí)的生活。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇二
陶淵明是中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家和政治家，被譽(yù)為“田園詩(shī)之神”，他的作品以深刻的哲理和優(yōu)美的詩(shī)句聞名。陶淵明的詩(shī)歌作品中流露出了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)自然的熱愛(ài)，同時(shí)也表達(dá)了他的追求真理、向往自由的思想。通過(guò)閱讀和研究陶淵明的作品，我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到他的追求和理念，也受到了他的影響。
首先，陶淵明的作品中充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。陶淵明生活在東漢末年，那個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣混亂，官僚腐敗，百姓生活艱辛。陶淵明在自己的詩(shī)歌中多次表達(dá)了對(duì)官吏的不滿和對(duì)社會(huì)的失望。比如在《歸園田居》中，他寫道：“蕭條當(dāng)秋景，白露滿渭關(guān)。柳色已蔥郁，菊黃仍照眼。君誰(shuí)留舊隱，歸者此人也?！边@些詩(shī)句流露出了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望和對(duì)虛偽官僚的痛恨。在忍受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力和不公正對(duì)待的同時(shí)，陶淵明也在他的詩(shī)中表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和渴望。
其次，陶淵明對(duì)自然的熱愛(ài)和追求可以從他的詩(shī)中體會(huì)到。陶淵明的詩(shī)歌中充滿了對(duì)大自然的贊美和詠史，他以獨(dú)特的視角和精細(xì)的描繪，展現(xiàn)了他對(duì)自然景色的喜愛(ài)和對(duì)大自然的敬畏之情。比如在《歸園田居》中，他寫到：“野望眺紅豆，山青如貌新。自負(fù)湖海論，將安在陶鈞?！边@些詩(shī)句中陶淵明再現(xiàn)了他心中理想的生活和對(duì)自然美景的向往。他認(rèn)為大自然是清新、寧?kù)o和平和的，而社會(huì)則充滿了病態(tài)和腐朽。他的詩(shī)歌可以被視為他逃避現(xiàn)實(shí)的手段，通過(guò)詩(shī)歌他把自己置身于美麗的自然環(huán)境中，尋求心靈的寧?kù)o。
再次，陶淵明的作品中展現(xiàn)了他對(duì)真理和哲學(xué)的追求。陶淵明是一個(gè)有思想的文人，他的作品中常常表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的深入思考，以及對(duì)人生和意義的探尋。在《歸去來(lái)兮辭》中，他寫道：“青春以腐儒，志言行隱居。草萋已亭午，樹(shù)密豈宴游。荷憂送余去，楊葉還我舟。浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。”這些詩(shī)句傳達(dá)了他對(duì)人生追求真實(shí)和追求自由的思想。他希望逃離現(xiàn)實(shí)的束縛，尋找屬于自己的真理與意義。
最后，陶淵明的作品對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀他的詩(shī)歌，我深切地感受到了他的智慧和對(duì)人性的洞察力。他對(duì)自然的崇拜和對(duì)真理的追求，讓我意識(shí)到了在生活中追求內(nèi)心深處的真實(shí)和自由的重要性。他的作品也讓我明白了詩(shī)歌的力量和人們對(duì)自然的熱愛(ài)，這些都能夠給我們帶來(lái)內(nèi)心的和諧和滿足感。陶淵明的作品對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅是一種文學(xué)，更是一種精神上的寄托和啟示。
綜上所述，陶淵明的作品中充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)自然的熱愛(ài)。他的追求真理和追求自由的思想也在他的作品中得到了展示。通過(guò)閱讀和研究陶淵明的作品，我加深了對(duì)他思想和理念的理解，并從中汲取了力量和啟示。陶淵明的作品不僅是文學(xué)佳作，更是一種精神上的寄托和指引，給人們帶來(lái)了思考和啟發(fā)。我相信，陶淵明的作品會(huì)繼續(xù)影響和啟迪后人，讓人們更好地理解和感受到他的思想和意義。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇三
陶淵明，南朝文學(xué)家，作為一位偉大的文人，他的詩(shī)詞不僅流傳千古，更給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。讀陶淵明的作品，我受益匪淺，深深地感受到了他那純真而執(zhí)著的人生態(tài)度。在這次讀陶淵明的心得體會(huì)中，我將從他的作品中領(lǐng)悟到他的生活哲理、人際關(guān)系、家庭情感和藝術(shù)創(chuàng)作等方面展開(kāi)論述，希望能給讀者帶來(lái)共鳴，引發(fā)更多的思考。
陶淵明的作品中，常常寫到的是他與大自然的親密關(guān)系。他熱愛(ài)大自然，崇尚它的美好與純潔。他的《歸園田居》一文道出了他對(duì)于鄉(xiāng)村生活的向往和追求。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村才是最真實(shí)、最美好的地方。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，城市的喧囂與浮躁，讓他心生厭倦。他選擇了離開(kāi)這個(gè)虛榮的世界，回到了自然之中，過(guò)上了與世隔絕的田園生活。這種返璞歸真的生活態(tài)度深深地打動(dòng)了我，使我重新審視了所處的現(xiàn)代社會(huì)。
陶淵明在他的作品中流露出的人際關(guān)系的態(tài)度也深深地觸動(dòng)了我。他不計(jì)較社會(huì)地位和身份，他的朋友可以是出身卑微的農(nóng)夫，也可以是官僚貴族。他認(rèn)為，真正的友誼是建立在心靈的相通和人格的互敬之上的。他在自己的《桃花源記》中，描繪了一個(gè)沒(méi)有人與人之間爭(zhēng)斗和嫉妒的世界，讓我看到了人與人之間和諧相處的可能性。這讓我深深地感受到了人際關(guān)系的重要性和親和力的價(jià)值，并對(duì)自己的處世態(tài)度進(jìn)行了反思。
陶淵明的家庭情感的描寫深深地觸動(dòng)了我。在《歸園田居》中，他寫到了自己種田的喜悅和與妻子兒女的快樂(lè)。他將家庭看作是人生的港灣，是他遠(yuǎn)離紛擾、洗滌心靈的棲息之地。這種對(duì)于家庭情感的表達(dá)，讓我反思了自己在現(xiàn)代都市生活中是否忽視了家庭的重要性，以及在奔波勞累中是否真正感受到了家庭的溫暖和關(guān)愛(ài)。
陶淵明的藝術(shù)創(chuàng)作也給我留下了深刻的印象。他的詩(shī)詞洋溢著濃厚的情感，用簡(jiǎn)潔卻又質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)于生活和人情的思考。他的詞作精練而又富有詩(shī)意，字里行間都透露著他對(duì)于美的追求和對(duì)于人生的熱愛(ài)。陶淵明的藝術(shù)創(chuàng)作給了我很大的啟發(fā)，讓我重新審視自己的創(chuàng)作態(tài)度，體味到創(chuàng)作的樂(lè)趣，品味到純粹的文學(xué)情感。
讀陶淵明的作品，使我受益匪淺。他那純真而執(zhí)著的人生態(tài)度令人感動(dòng)，他對(duì)于生活、人際、家庭和藝術(shù)的思考和表達(dá)給了我很大的啟發(fā)。盡管生活和時(shí)代發(fā)生了巨大的變化，但人們對(duì)于追求純真、美好和溫暖的渴望卻是永恒不變的。讀陶淵明的作品，不僅是對(duì)他的致敬，更是對(duì)于人性追求的贊美。讓我們懷揣著陶淵明的心靈，追求自己內(nèi)心真正的追求，過(guò)上純粹而又有意義的人生。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇四
陶淵明是東晉時(shí)期的一位著名文學(xué)家和官員，他的詩(shī)詞和文章一直備受推崇。從他的作品中，我們可以感受到他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考。他的文字中融入了他獨(dú)特的個(gè)性和對(duì)人性的觀察。通過(guò)閱讀陶淵明的作品，我深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享關(guān)于陶淵明心得體會(huì)的五個(gè)方面。
第一段：自然的熱愛(ài)
陶淵明的作品中處處都能感受到他對(duì)自然的深切熱愛(ài)。他熱愛(ài)山水，熱愛(ài)花草。他觀察細(xì)致入微的自然景象，用詩(shī)意的文字將它們描繪得栩栩如生。他所表達(dá)出的愛(ài)自然的情感，讓我意識(shí)到自然的美麗與豐富。陶淵明所書(shū)寫的自然景色不僅僅是物質(zhì)上的，更多的是從內(nèi)心中流露出來(lái)的個(gè)人情感和內(nèi)心的抒發(fā)。
第二段：對(duì)人生的思考
陶淵明的作品中融入了他對(duì)人生的思考。他以生、老、病、死為主題，表達(dá)了對(duì)人生的深入思考。他在《飲酒》一文中寫道：“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子?！边@句話表達(dá)了陶淵明對(duì)人生重要性的思考。他通過(guò)對(duì)自然和人生的深入思考，告訴我們活在世上應(yīng)該有自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀。
第三段：獨(dú)特的個(gè)性
陶淵明的文字中融入了他的個(gè)性。他的文字流暢而灑脫，富有情感，在表達(dá)自己的思想和情感時(shí)不拘泥于形式。他的文字中常常帶有一種自由和不拘一格的特點(diǎn)，這也是他個(gè)人特色的體現(xiàn)。他的詩(shī)詞表達(dá)了他內(nèi)心的感受，他的文章告訴了我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的獨(dú)特個(gè)性。
第四段：對(duì)人性的觀察
陶淵明的作品中，他對(duì)人性的觀察非常獨(dú)到。他通過(guò)對(duì)人物形象和行為的描寫，以及對(duì)人性的剖析，讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和豐富。他的作品中，有善良的人，有固執(zhí)的人，有鄙視他人的人等等。他并未對(duì)人性進(jìn)行評(píng)論，而是用自己獨(dú)特的表達(dá)方式展現(xiàn)出人性的多樣性。他的觀察讓我明白到，每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值和意義。
第五段：人與自然的和諧
陶淵明的作品中透露出一種人與自然的和諧關(guān)系。他尊重自然，熱愛(ài)自然，將自然視為一個(gè)可以安放靈魂的歸宿。他通過(guò)對(duì)山水風(fēng)景的描寫，展現(xiàn)了與自然和諧相處的態(tài)度。他的作品讓我明白到只有與自然和諧相處，才能真正觸摸到生活的美好，才能找到自己的精神家園。
結(jié)尾：
通過(guò)閱讀陶淵明的作品，感受他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到自然的美麗與人性的多樣性。陶淵明的作品中融入了他獨(dú)特的個(gè)性和對(duì)人性的觀察，他的文字告訴我們每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值和意義。他的作品中流露出人與自然的和諧關(guān)系，讓我們明白到只有與自然和諧相處，才能真正找到生活的美好。通過(guò)閱讀陶淵明的作品，我們可以從他身上汲取靈感和力量，找到自己內(nèi)心的歸宿。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇五
陶淵明，一個(gè)名垂千古的文人墨客。他的詩(shī)文充滿了對(duì)自然的贊美和對(duì)人性的思考。作為一名讀者，我們從陶淵明的作品中，沉浸在他對(duì)世界的獨(dú)特觀察和深刻洞察之中，也受益匪淺。通過(guò)讀陶淵明的作品，我領(lǐng)悟到了一些人生哲理，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了積極的影響。
首先，陶淵明的作品讓我深刻體會(huì)到了自然的力量和美好。他的詩(shī)文表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)大自然的敬畏之情。在他筆下，山水描繪得如此生動(dòng)，花草樹(shù)木充滿了生命的力量，動(dòng)物們也有了自己的靈性。通過(guò)陶淵明的作品，我深刻感受到了大自然的偉大和巨大的能量。這讓我明白，自然是我們的朋友，我們需要尊重自然、與自然和諧相處，這樣才能夠真正獲得內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。
其次，陶淵明的作品告訴我，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求真理和善良。陶淵明的詩(shī)文中，他對(duì)人性的思考和對(duì)倫理道德的追尋，讓我深受啟發(fā)。他關(guān)注人與人之間的關(guān)系，追求真實(shí)的情感和純凈的感情。這讓我明白，縱使世事變幻，我們?nèi)匀粦?yīng)該時(shí)刻堅(jiān)守自己的內(nèi)心和價(jià)值觀，追求真理和善良，才能夠真正成為一個(gè)有價(jià)值的人。
此外，陶淵明的作品還教會(huì)了我如何面對(duì)挫折和困難。在他的詩(shī)文中，我看到了他對(duì)人生坎坷的描摹和對(duì)困境的思考。不論是身處逆境還是生活不如意，他依然保持著樂(lè)觀的態(tài)度和積極的心態(tài)。這給了我很大的啟示，告訴我，無(wú)論遇到什么樣的困難和挫折，我們都要保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，相信自己，相信未來(lái)。困境只是人生旅程中的一站，只要我們堅(jiān)持前進(jìn)，就一定能夠跨過(guò)這個(gè)臻。
最后，陶淵明的作品為我提供了一個(gè)思考人生的角度。通過(guò)他的詩(shī)文，我看到了他對(duì)人生的溫情與浪漫、對(duì)生活的感悟和思考。他用他獨(dú)特的方式描繪了人生的喜怒哀樂(lè)、生老病死，給了我很多對(duì)人生的思考和感悟。通過(guò)他的作品，我明白了人生的意義不僅僅在于追求物質(zhì)的成功，更在于從心靈深處去尋找和追求心靈的滿足和人格的完善。
綜上所述，讀陶淵明的作品讓我受益頗深。他的作品不僅賦予了我對(duì)自然的深刻觀察力和感知力，而且引導(dǎo)我認(rèn)識(shí)純真善良對(duì)人生的重要性，激勵(lì)我在面對(duì)困境和挫折時(shí)保持堅(jiān)定的信念并積極面對(duì)。他的作品還教誨我從更宏大的角度去思考和認(rèn)識(shí)人生。讀陶淵明的作品如同沐浴在春風(fēng)中一般，讓我的內(nèi)心得到了凈化和提升。我將繼續(xù)閱讀他的作品，追隨他的足跡，不斷向他學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇六
陶淵明是中國(guó)歷史上一位偉大的文學(xué)家，他以其崇尚自然、熱愛(ài)鄉(xiāng)土的作品而聞名于世。在讀陶淵明的作品時(shí)，我深深感受到了他的高尚情操和深厚的感悟，對(duì)于這位偉大的文學(xué)家，我有著許多心得體會(huì)。
首先，陶淵明的作品給我?guī)?lái)了一種安慰和寬慰的感覺(jué)。陶淵明講述了他離開(kāi)繁華都市，選擇隱居山林的故事，這種追求真實(shí)與寧?kù)o的生活態(tài)度讓人心生向往。在繁忙的都市生活中，人們經(jīng)常感到壓抑和疲憊，而陶淵明的作品則給人一種長(zhǎng)在鄉(xiāng)村、親近自然的感覺(jué)。他所描述的山水田園風(fēng)光讓人感到一種寧?kù)o與美好，仿佛能夠撫慰人們的心靈。在讀陶淵明的作品時(shí)，我總能找到內(nèi)心的平靜和慰藉。
其次，陶淵明的作品讓我深刻領(lǐng)會(huì)到了他對(duì)于人生的深刻思考。陶淵明提倡散淡的生活方式，他認(rèn)為人應(yīng)該追求真正的自由和內(nèi)心的平靜。他的作品中充滿了對(duì)于世事變幻無(wú)常的思索，對(duì)于人生的虛無(wú)和無(wú)常的洞察。他以自己的親身經(jīng)歷告誡了人們需要珍惜眼前的生活，無(wú)論是繁華的都市還是寧?kù)o的鄉(xiāng)村，只有心靜時(shí)才能夠體會(huì)到真正的幸福。
此外，陶淵明的作品也展現(xiàn)了他對(duì)人性的深刻洞察。他對(duì)于人的善良和邪惡有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他善于通過(guò)自己的作品來(lái)表達(dá)并反映人性的復(fù)雜和矛盾。他的作品中描繪了許多人物形象，他們或是守志篇，或是閑游篇，或是悲懷篇，他們的形象鮮活而深入人心。他通過(guò)對(duì)這些人物的描寫，展現(xiàn)了世態(tài)人情的真實(shí)和人性的多面性，使人們能夠更加真實(shí)地認(rèn)知和理解自己。
最后，陶淵明的作品給我?guī)?lái)了一種對(duì)于生活和自然的敬畏之情。陶淵明深愛(ài)著大自然，他將自己與大自然融為一體，他的作品中透露出對(duì)于自然界的敬佩和對(duì)于生命的尊重。他渴望能夠與自然和諧相處，他追求的不只是自我與自然的平衡，也包括了自我與社會(huì)的和諧。通過(guò)他的作品，我深深體會(huì)到了大自然的偉大和宏偉，生命的可貴和奇妙，以及人與自然、人與人之間的親善和和諧。
在讀陶淵明的作品時(shí)，我被他的高尚情操和深厚的感悟所折服。他的作品讓我感到欣慰和寬慰，給了我以安靜和寧?kù)o的感覺(jué)。他對(duì)于人生的思考和對(duì)人性的洞察讓我受益匪淺，使我更加深刻地理解了自己的內(nèi)心世界。他對(duì)于自然的敬畏和對(duì)于生活的熱愛(ài)，讓我重新認(rèn)識(shí)了大自然的博大和生命的奇妙。陶淵明的作品給予了我許多的心得體會(huì)，深深地觸動(dòng)了我的內(nèi)心，使我對(duì)于生活和人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇七
陶淵明是中國(guó)古代文學(xué)家，也是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的田園詩(shī)人之一。他的作品以田園牧歌為主題，充滿著對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考?！短諟Y明集》是陶淵明的一部代表作，它包含了他的大部分作品和思想。讀完《陶淵明集》，我深受感動(dòng)，并對(duì)生活和人生有了更深層次的思考。下面我將從詩(shī)歌的美、田園的樂(lè)趣、人生的感悟、行持的修養(yǎng)和對(duì)天人合一的追求等五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)《陶淵明集》的體會(huì)和感悟。
首先，讀《陶淵明集》使我感受到了詩(shī)歌的美。陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)練、意境深遠(yuǎn)，通過(guò)詩(shī)歌，他將自然界的美景、動(dòng)人的情感以及對(duì)人生的思考表達(dá)得淋漓盡致。例如，他在《桃花源記》中描繪了一個(gè)宛如人間仙境的桃花源，讀者讀后感覺(jué)如同親臨其境。這些詩(shī)歌作品使我領(lǐng)悟到了詩(shī)歌的力量，它不僅能帶給人快樂(lè)和美好，還能引導(dǎo)人們思考人生的意義。
其次，陶淵明的作品讓我感到了田園的樂(lè)趣。他深深熱愛(ài)著田園生活，用詩(shī)歌將大自然的美景和寧?kù)o的生活狀態(tài)表達(dá)出來(lái)。他在《歸園田居·其二》中寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶田日邊扉?！边@些詩(shī)句讓我感受到了寧?kù)o與自由，我仿佛看到了美麗的田園風(fēng)光。陶淵明的作品讓我懷念起小時(shí)候在田間地頭玩耍和享受大自然的樂(lè)趣，我也渴望擁有一片屬于自己的田園。
第三，讀《陶淵明集》讓我體會(huì)到了人生的感悟。陶淵明的作品中，不乏對(duì)人生的思考和對(duì)世態(tài)的批判。例如，他在《歸園田居·其三》中寫道：“灼灼桃李花，無(wú)言理芳菲，夫人生得意，須盡歡而散?！边@些詩(shī)句表達(dá)出他對(duì)人生短暫和欲望無(wú)窮的深刻認(rèn)識(shí)。通過(guò)陶淵明的作品，我學(xué)會(huì)了思考人生的意義，明白了過(guò)度追求歡樂(lè)和物質(zhì)是無(wú)法獲得真正幸福的。
第四，文集中也包含了陶淵明對(duì)行持的修養(yǎng)的思考。他在《歸園田居·其一》中寫道：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！边@句名言道出了他對(duì)于人們行為準(zhǔn)則的看法。他認(rèn)為人們應(yīng)該以善行為準(zhǔn)則，無(wú)論多么細(xì)微的好事都應(yīng)該去做到，而不應(yīng)因?yàn)樯菩形⑿《蝗プ?。這種高尚的道德情操讓我對(duì)陶淵明產(chǎn)生了深深的敬意，也激發(fā)起了我自己對(duì)于修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則的思考。
最后，陶淵明追求天人合一的理念也給我留下了深刻的印象。他在《飲酒·其二》中寫道：“機(jī)杼一脈落，青山盡可攀?！蓖ㄟ^(guò)這些詩(shī)句，他表達(dá)了人與自然之間的緊密聯(lián)系，他認(rèn)為人與自然的和諧是實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)歌使我明白了人類與自然的關(guān)系，也喚醒了我對(duì)于環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。
通過(guò)閱讀《陶淵明集》，我深深感受到了陶淵明作為田園詩(shī)人的卓越才華和對(duì)生活的深刻思考。他的作品使我對(duì)詩(shī)歌、田園生活、人生哲學(xué)、行持修養(yǎng)以及與自然的和諧有了更深層次的理解。讀《陶淵明集》不僅讓我感受到了美好的田園風(fēng)光，還啟發(fā)了我對(duì)于生活和人生的思考。陶淵明的作品將繼續(xù)在我心中發(fā)出光芒，并讓我在自己的人生道路上找到更多的意義和價(jià)值。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇八
陶淵明集是唐代偉大的詩(shī)人、文學(xué)家陶淵明的一部作品集。這部作品集以其深刻的思想和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，影響了后世文學(xué)創(chuàng)作。閱讀陶淵明集，我深深體會(huì)到陶淵明的追求真理、熱愛(ài)自然和關(guān)懷民生的情懷，以及對(duì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解。以下是我對(duì)陶淵明集的一些心得體會(huì)。
首先，在陶淵明集中，我感受到了陶淵明追求真理的精神。他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和對(duì)人性的剖析，體現(xiàn)出他對(duì)于真理的追求。在《歸園田居》中，他以深入淺出的語(yǔ)言，反思了人們?cè)诩姅_的世事中追求名利的虛榮心態(tài)。他提出“遺世獨(dú)立”的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該遠(yuǎn)離塵囂，追求內(nèi)心的安寧與自由。這種追求真理的精神，也啟示了我要堅(jiān)持探索真理，不被物質(zhì)和欲望的誘惑所迷惑。
其次，在陶淵明集中，我感到了陶淵明對(duì)自然的熱愛(ài)和崇拜。他以自然界的景物和動(dòng)植物為題材，表達(dá)了對(duì)大自然的敬畏與贊美之情。他筆下的山水、花草樹(shù)木，都展現(xiàn)出生機(jī)勃勃、美不勝收的景象。在《桃花源記》中，他描繪出一個(gè)封閉自給自足的世外桃源，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。這種熱愛(ài)自然的情感，激勵(lì)著我去欣賞、保護(hù)和探索自然，感受到大自然給予我們的恩賜。
再次，在陶淵明集中，我看到了他對(duì)于民生的關(guān)懷和思考。陶淵明在詩(shī)作中反映了社會(huì)的不公正和農(nóng)民的苦難，他痛心疾首于社會(huì)的腐敗和農(nóng)民的辛酸。在《歸園田居》中，他寫到了農(nóng)民因?yàn)榭嗔^(guò)度而身體力行，他倡導(dǎo)改革社會(huì)制度，減輕百姓的負(fù)擔(dān)。這種關(guān)懷民生的精神，鼓舞著我窮人民的苦難和生活困境，關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，為改善百姓生活盡一份力量。
此外，在陶淵明集中，我認(rèn)識(shí)到他對(duì)于人生的獨(dú)特見(jiàn)解。他對(duì)人生的思考深刻而特別。在《歸園田居》中，他揭示了人生的短暫和無(wú)常，倡導(dǎo)追求內(nèi)心的安寧而非世俗的名利。他強(qiáng)調(diào)人生的意義在于世事變幻中保持內(nèi)心的平靜和淡然。這種對(duì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解，使我意識(shí)到人生無(wú)常的本質(zhì)，告誡我要關(guān)注內(nèi)心的培養(yǎng)，追求心靈的自由。
綜上所述，陶淵明集中所蘊(yùn)含的思想和藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他追求真理的精神、熱愛(ài)自然的情感、關(guān)懷民生的思考和對(duì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解，都展示了他作為一位偉大詩(shī)人和思想家的品質(zhì)。讀完陶淵明集，我對(duì)于追求真理、熱愛(ài)自然、關(guān)懷民生和對(duì)人生的思考有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人生的理解和態(tài)度也發(fā)生了積極的變化。陶淵明集的藝術(shù)魅力在于對(duì)人性的思考與抒發(fā)，它不僅提供了美的享受，也引發(fā)了人們對(duì)于生活和人生的反思，具有深遠(yuǎn)的思想意義。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇九
少年時(shí)代的陶淵明頗有幾分“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時(shí)代呈現(xiàn)給他面前的則是等級(jí)森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險(xiǎn)惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門閥制度使得當(dāng)時(shí)人才的選用、進(jìn)退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門第的高下，門閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒(méi)落了。門第的低微決定了陶淵明無(wú)法無(wú)法躋身于東進(jìn)東晉高層統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時(shí)的東晉政治又極其德?tīng)柛瘮?，總是?nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在《與子儼等疏》中就有說(shuō)道自己不肯逢歡機(jī)巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實(shí)拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實(shí)，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二.本質(zhì)性情使然
熱愛(ài)自然是他的天性，他擁有一顆善于體會(huì)自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動(dòng)。陶淵明性情使然，為官時(shí)不為五斗米折腰，為民時(shí)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒(méi)有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對(duì)于陶淵明來(lái)講是最痛苦不過(guò)了。所以陶淵明的最終歸隱是個(gè)痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三.猛志難呈，干進(jìn)受挫的無(wú)奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實(shí)際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過(guò)程。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十
“隱”，即仕的對(duì)立面，是相對(duì)于仕的隱，脫離開(kāi)仕，也就無(wú)所謂隱。“隱”和“仕”都是一種處世的態(tài)度，即出世或入世?！皻w”是淵明詩(shī)文中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)字，如“開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田?！?《歸園田居·其一》)，“遂盡介然分，終死歸田里”(《飲酒·其十九》)，“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!”(《歸去來(lái)兮辭》)等?！皻w”，主要解釋為“返回”之意，“歸隱”即返回到“隱”這種處世態(tài)度或處世方法，也即“出世”。從“返回”一詞中可簡(jiǎn)要概括出陶淵明的人生歷程：出世(居田)——入世(時(shí)仕時(shí)歸)——出世(歸田)。在其《飲酒·其十九》中寫到：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。”從中也可知道，陶淵明是在學(xué)仕之前先已在田園之中，所以他的歸隱是名副其實(shí)地回到了自己的本源，而“投耒去學(xué)仕”反而是學(xué)著過(guò)的一種生活，一種不自然的生活，違背自己本性的生活?！扒榻Y(jié)”意為“心中的感情糾葛”或“深藏在心底的感情”，“歸隱”正是陶淵明“深藏在心底”的一份情。這可從他的詩(shī)文中來(lái)求證：
(一)“居官”時(shí)期的歸隱情結(jié)
陶淵明“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”他從小就愛(ài)好大自然，對(duì)世俗的事情不甚留心，不感興趣。不過(guò)，年輕時(shí)代的陶淵明也曾抱有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)八首·其二》)的雄心壯志，他在《榮木》一詩(shī)中還寫到：“先師遺訓(xùn)，余豈云墜?……千里雖遙，孰敢不至!”所以后來(lái)，陶淵明出仕了，但在居官過(guò)程中，他卻一再留戀山澤鄉(xiāng)居的生活，時(shí)仕時(shí)歸。
陶淵明是在二十九歲時(shí)去江州做祭酒，但沒(méi)有做成什么事情卻看到了許多官場(chǎng)之弊，深深打擊了他的自信心和少壯時(shí)期的熱情。所以，他很快就辭官歸田。“遂盡介然分，終死歸田里”是他當(dāng)時(shí)就下過(guò)的決心，也曾想堅(jiān)持下去，但此時(shí)的陶淵明畢竟年紀(jì)尚輕，內(nèi)心還埋藏著希望之火，再加上朝廷中又發(fā)生了一些“良性變化”[5]，重新激起了陶淵明“大濟(jì)于蒼生”的壯志豪情。于是，閑居了幾年后的陶淵明，在三十多歲時(shí)再度出仕。但這一次，他依舊不是一路歡欣，而是對(duì)官場(chǎng)生活越來(lái)越表現(xiàn)出明顯的抵觸情緒，退隱之心更是與日俱增。且看《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林詩(shī)》二首：
其一：行行循歸路，計(jì)日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于。鼓棹路崎曲，指景限西隅。江山豈不險(xiǎn)?歸子念前途。凱風(fēng)負(fù)我心，戢枼守窮湖。高莽眇無(wú)界，夏木獨(dú)森疏。誰(shuí)言客舟遠(yuǎn)?近瞻百里余。延目識(shí)南嶺，空嘆將焉如!
其二：自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)。久游戀所生，如何淹在茲?靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾?縱心復(fù)何疑。
這兩首詩(shī)寫于晉安帝隆安四年(400)，陶淵明36歲(據(jù)王瑤編注《陶淵明集》)，他此時(shí)是桓玄的幕僚，作為桓玄的使者到建康(南京)，請(qǐng)求獲準(zhǔn)發(fā)兵討伐孫恩[6]。從詩(shī)歌描寫的情形來(lái)看，他這次赴京雖然履行了使命，但回來(lái)時(shí)的情緒卻十分不好，詩(shī)中通過(guò)征途中遭風(fēng)浪、阻窮湖而不得盡快到家的苦惱，曲折地表達(dá)了詩(shī)人厭倦官宦生活，向往田園生活的感情;又以歸路與舊居相對(duì)，以行役之苦與園林安靜美好使人留戀作比，表明他對(duì)出仕做官所抱的厭倦態(tài)度。在蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》中有記載，陶淵明當(dāng)時(shí)到了京都建康之后，由于親眼看到了司馬道子父子及司馬尚之兄弟挾制皇室和他們的專橫暴虐，看到了司馬道子、司馬元顯與桓玄的矛盾實(shí)質(zhì)上不過(guò)是各派勢(shì)力之間的權(quán)力爭(zhēng)奪等等，陶淵明不僅對(duì)朝廷失去了信心，對(duì)桓玄也起了疑慮。這樣，他原先內(nèi)心的熱情消退了，越發(fā)感到這次行役沒(méi)有意義，甚至后悔當(dāng)初的出仕，又轉(zhuǎn)而思念起園林，想重新回去隱居了?！办o念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾?縱心復(fù)何疑。”這正寫出了他當(dāng)時(shí)的心境。
但這次的辭官歸隱，沒(méi)有像辭去江州祭酒那樣容易，陶淵明的心中充滿了欲隱而不能隱的痛苦，而在仕與隱的矛盾中更加大了他歸隱的趨向?！斑b遙從羈役，一心處兩端?！挆l隔天涯，惆悵念常餐。慷慨思南歸，路遐無(wú)由緣?！?《雜詩(shī)三首·其一》)，“閑居執(zhí)蕩志，時(shí)駛不可稽。驅(qū)役無(wú)停息，軒裳逝東崖?！筌劢?jīng)十載，暫為人所羈。庭宇翳馀木，倏忽日月虧。”(《雜詩(shī)三首·其二》)時(shí)光悄悄飛逝，而詩(shī)人仍陷在“心為形役”的“塵網(wǎng)中”不得自由，在用詩(shī)歌來(lái)寄托悲凄之情的同時(shí)，陶淵明的歸隱情緒也越來(lái)越濃?！伴e居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至南荊?……商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！?《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)在詩(shī)文中，陶淵明一在表示辭官之愿和在田園中從文立善的決心。
陶淵明的第三次出仕是在劉裕帳下任參軍。這次出仕的原因更多是由于“疇昔苦長(zhǎng)饑”，才“投耒去學(xué)仕”，所以從一開(kāi)始，陶淵明就沒(méi)有抱太多的熱情。且看他的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》一詩(shī)：
弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。
投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙?登降千里余。目
倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘?聊且憑化遷，終返班生廬。
本詩(shī)寫于晉安帝元興三年(404)，陶淵明40歲，本詩(shī)是在他去赴任劉裕的參軍的途中所作。在路途中，船在向前行，但歸思卻把詩(shī)人向后拉。異鄉(xiāng)的景物沒(méi)有使詩(shī)人感到新鮮，卻使他感到厭倦，因?yàn)樵?shī)人心中所懷念的，是身著粗衣也欣然自得的田園生活，田園筆耕的`素志，才是陶淵明內(nèi)心的真正寄托。自由自在高飛的鳥(niǎo)兒，在水中輕快地游來(lái)游去的魚(yú)兒，都使他這個(gè)有了俗務(wù)纏身、不得自由的人感到慚愧。所以詩(shī)人強(qiáng)調(diào)他是“暫與田園疏”，表示“聊且憑化遷，終返班生廬?！保罱K要回到田園隱居。這一次，陶淵明更加堅(jiān)定地確定了他最終的人生歸宿--歸隱田園。
晉安帝義熙元年(405)初，陶淵明離開(kāi)了劉裕幕府回到了潯陽(yáng)，在當(dāng)時(shí)任江州刺史的劉敬宣麾下做參軍。同年三月，陶淵明作為劉敬宣的使者到京師給劉裕送辭職表，途中寫下了《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》這首詩(shī)：
我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飆矯云翮。
眷彼品物存，義風(fēng)都未隔。伊余何為者，勉勵(lì)從茲役?一形似有制，素襟不可易!園田日夢(mèng)想，安得久離析。終懷在壑舟，諒哉宜霜柏。
在詩(shī)中，陶淵明再次表達(dá)了要永久歸田的決心，對(duì)自己拋棄田園生活而走仕宦之路一再提出懷疑甚至自責(zé)，表示“素襟不可易”，即自己歸隱田園的素志不可改變，并表示自己的德行要像霜中挺拔的松柏那樣堅(jiān)定高潔。不難看出，陶淵明的歸隱決心是越來(lái)越大。終于，在他41歲的這一年，從彭澤縣令任抽身歸隱后，躬耕壟畝，再不出仕。他在《歸去來(lái)兮辭》中寫到：
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，
知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
開(kāi)頭兩句，如大聲疾呼，如大聲棒喝，這是詩(shī)人對(duì)自己發(fā)出的召喚和命令。詩(shī)人把自己13年中的仕途生活，看作是失路人走過(guò)的一段“迷途”，可見(jiàn)痛悔之深。而對(duì)即將到來(lái)的田園生活則向往之至，情懷急切，語(yǔ)調(diào)輕快，不難想象詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情。
陶淵明出任彭澤縣令為期甚短，他辭官的原因是不為五斗米折腰。陶淵明“不為五斗米折腰”的故事最早見(jiàn)于沈約的《宋書(shū)·隱逸傳》，后來(lái)蕭統(tǒng)作的《陶淵明傳》也有類似的記載，“淵明家貧，耕植不足以自給”，在親故的勸說(shuō)下，決定到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。適逢郡督郵來(lái)縣視察，縣吏說(shuō)：“應(yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆息：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”當(dāng)即解綬去職，在任僅八十余日?！稓w去來(lái)兮辭》就是這件事實(shí)和這番心理的自白。他在辭的序言中寫到：
質(zhì)性自然，非矯厲所得;饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役;于是悵然慷慨，深愧平生之志。
出仕彭澤令，本是為了溫飽，但卑躬屈膝的官場(chǎng)生活與淵明的個(gè)性到底不相容。幾經(jīng)體驗(yàn)，他終于感到挨餓受凍盡管痛苦，但是違背自己的本性更是難以忍受。為了填飽肚子而勉強(qiáng)從仕是錯(cuò)誤的，有愧于自己的“平生之志”。陶淵明不能為五斗米折腰，回到田園后更窮了，甚至不得不去乞討，但他的心卻寧?kù)o了，因?yàn)樵陔[居生活中他找到了心靈的歸宿，獲得了精神上的滿足。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十一
陶淵明是一位偉大的文學(xué)家和政治家，他不僅在文學(xué)史上留下了豐富的作品，而且在政治上也有很深的造詣。他的作品表現(xiàn)了對(duì)人生的深入思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限關(guān)懷。在他的作品中，我們可以找到很多對(duì)人類生存智慧的啟示和對(duì)真正意義上的生命之美的感悟。在這篇文章中，我將分享我對(duì)陶淵明的心得體會(huì)。
第二段：淡泊名利
陶淵明是一位重視個(gè)人道德的人，他在作品中多次表達(dá)了淡泊名利的思想。在他的著作中，他強(qiáng)調(diào)了自己的人生信條，一定要放棄一切名利，超脫塵世。他認(rèn)為，一個(gè)人的價(jià)值不在于他擁有多少財(cái)富和他擁有多少榮譽(yù)，而是在于他的道德和品質(zhì)。他的“清風(fēng)壯志兩茫茫，一片丹心報(bào)天公”和“躬耕于南陽(yáng)”成了后人常言的代表處世之才的標(biāo)志，許多人也從他的作品中得到了人生的啟示。
第三段：尊重自然
陶淵明生活在農(nóng)村，他深深了解大自然的神奇之處。他充分理解自然界對(duì)人類生存的影響，尊重人與自然的和諧共處。在他的作品中，他經(jīng)常描述了自然景色的美麗和自然現(xiàn)象的神奇。他的《桃花源記》以其華麗的語(yǔ)言和超然的思想強(qiáng)調(diào)了人類與大自然和諧相處的重要性。他的這些作品對(duì)于今天的人們同樣有著很重要的借鑒和啟示。
第四段：親民
陶淵明是一位善于與百姓交流的詩(shī)人，他一生都心系百姓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士為知已者，主張無(wú)私；君為民父者，所以行仁”。他追求的是人民的幸福和富裕。他寫的許多作品，如《歸園田居》、《桃花源記》等，描繪了百姓的生活和境況，以此表現(xiàn)出他對(duì)人民的關(guān)注和熱愛(ài)。他的人民思想和人道主義思想對(duì)我們今天的社會(huì)文化建設(shè)也有重大作用。
第五段：結(jié)論
陶淵明是一位偉大的文學(xué)家和思想家，他的著作不僅表達(dá)了他對(duì)人生的思考和對(duì)自然的感受，還包含著他的人道主義思想和對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的追求。他的作品深受人們的喜愛(ài)和追捧，成為中華文化的瑰寶之一。通過(guò)學(xué)習(xí)陶淵明的思想和經(jīng)驗(yàn)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)人類歷史和現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)我們自己的人生和人生價(jià)值，從而為我們的未來(lái)道路提供精神上的指導(dǎo)和啟示。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十二
不過(guò)，就一定是這樣的嗎?一般，人們記憶之中，詩(shī)人的歸隱，與“不為五斗米折腰”的故事不可分割：陶淵明正在彭澤令任上，督郵來(lái)巡視，縣吏告訴詩(shī)人“你得整衣束帶去見(jiàn)他”;詩(shī)人一聽(tīng)，嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!”于是掛印而去?？蛇@個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景，出現(xiàn)在后代史書(shū)《宋書(shū)》里，陶淵明自己可不是這么說(shuō)的。他的那篇名文《歸去來(lái)兮辭》的序里只說(shuō)自己出來(lái)做官是因?yàn)榧依锔F，要錢，可有了錢的官場(chǎng)生活與自己的本性不合，所以也很難受，“深愧平生之志”。這時(shí)恰好他嫁到武昌程家的妹妹死了，他急著去吊唁，所以就離職而去了。如果我們相信詩(shī)人的自述，那他不是掛冠直接回家的，而是首先從今天九江那兒的彭澤，溯江而上跑武昌去了。一件事，不同的說(shuō)法，道理其實(shí)簡(jiǎn)單：人們最熟知的，未必就是事實(shí)，而事實(shí)是什么，真得多想一想。
一想，就有許多可議。其實(shí)詩(shī)人之率性而不負(fù)責(zé)任，不是頭一回了。陶淵明也不是只做了彭澤令這一任官，他最早出仕，是任所謂“江州祭酒”，這官名很可能是“祭酒從事史”的省稱。據(jù)《宋書(shū)·百官志》這是“分掌諸曹兵、賊、倉(cāng)、戶、水、鎧之屬”，職事瑣屑得很。加上這時(shí)候的江州刺史是王羲之的兒子王凝之，詩(shī)人與這個(gè)傲慢的王家子弟大概也不投緣，《宋書(shū)》里記載他“不堪吏職，少日自解歸”，“少日”就是沒(méi)多久的意思，雖然我們不知道究竟有沒(méi)有短過(guò)彭澤令的八十天。詩(shī)人之所以能一再地一不高興就甩手而去，當(dāng)然有他的資本，可想而知，他有一定的依憑，是有些家底的，即使到最后他歸隱田園的時(shí)候已很落拓，也還有“方宅十余畝，草屋八九間”(《歸園田居》其一)。而另一方面，詩(shī)人熬到差不多三十歲出來(lái)做官(陶淵明的年壽有許多的不同說(shuō)法，從五十多到七十多都有;這里就照最早也最通常的六十出頭計(jì)，生年在公元365年)，擔(dān)任的卻是事務(wù)瑣雜的職位，在當(dāng)時(shí)他只能算是地位不高的寒素之士，大約也是可以肯定的。
前面提到的還有一節(jié)也值得稍加留意：陶淵明丟開(kāi)彭澤令的位子跑去武昌吊唁妹妹，詩(shī)人的家不是在廬山腳下嗎?他的這位程氏妹(過(guò)去一般認(rèn)為他們是同父異母的兄妹，可也有學(xué)者認(rèn)定他們就是親兄妹)怎么遠(yuǎn)嫁到武昌了?說(shuō)起來(lái)，武昌當(dāng)時(shí)屬于長(zhǎng)江中游的荊州地界，那里可是陶家早先盡顯榮光的地方。
荊州在中古時(shí)代具有極重要的地位，東晉一代，更可謂舉足輕重，以其踞長(zhǎng)江中游之勢(shì)，往往與下游建康的中央形成對(duì)峙。那個(gè)時(shí)候，曾任荊州刺史的，前后二十余人，東晉最后那些年的亂局時(shí)期不計(jì)，大抵都是東晉秉執(zhí)權(quán)勢(shì)的世家大族，如瑯琊王氏家人占有該位置十年，外戚庾氏兄弟連著據(jù)有十年，桓氏更斷續(xù)有四十余年。這些人物里面，除作為外戚的庾氏兄弟，某種程度上代表了皇室的勢(shì)力，與時(shí)據(jù)中樞的名相王導(dǎo)形成抗衡，其余的王敦、桓溫、桓玄等，皆有抗衡中央，乃至不臣之意。陶氏家族的歷史上，陶淵明最崇敬的曾祖陶侃，也曾是東晉荊州歷史上舉足輕重的人物，在王氏和庾氏之間，他任刺史差不多十年?？梢哉f(shuō)，荊州曾是陶家勢(shì)力甚大的所在。雖然我們不清楚陶淵明的這位妹妹嫁在武昌程家的原委，但很可能并不是偶然的。即使是陶淵明本人，荊州也是他一生經(jīng)歷中非常之重要的一個(gè)地方。這就得說(shuō)到詩(shī)人的第二次出仕了。
在梟雄桓玄、劉裕手下任職
陶淵明的第二次出仕，即他在當(dāng)時(shí)的梟雄桓玄手下任職的經(jīng)歷，過(guò)去人們留心的不多?；感且晃晃捻w武略都十分了得，在東晉晚期歷史中扮演了翻天覆地的重要角色的人物。他的發(fā)跡不妨從公元3說(shuō)起，當(dāng)時(shí)青、兗二州刺史王恭與荊州刺史殷仲堪聯(lián)合對(duì)抗朝中攝政的司馬道子，結(jié)果北府軍名將劉牢之倒戈，致使王恭兵敗被殺，桓玄和殷仲堪本來(lái)就是玄學(xué)辯友，這次事變他們是站在一邊的，此時(shí)乘機(jī)成了江州刺史;第二年(399)桓玄又攻殺殷仲堪，再一年(400)為荊州刺史，兼領(lǐng)了江、荊二州。而大約就在桓玄先后據(jù)有江州和荊州的這一期間，詩(shī)人陶淵明進(jìn)入桓玄麾下任職。
對(duì)此，最確實(shí)的證據(jù)是陶淵明自己的幾首詩(shī)。公元4的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》詩(shī)二首，其中有“自古嘆行役，我今始知之”的句子，表明詩(shī)人當(dāng)時(shí)人在仕途無(wú)疑;詩(shī)中的“都”指東晉的都城建康，而“規(guī)林”應(yīng)在尋陽(yáng)附近，由此可知，這兩首詩(shī)寫于詩(shī)人“行役”赴都城建康之后返回西行，在離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)處遇風(fēng)停留之時(shí)。那么詩(shī)人“從都還”，是要“還”哪里呢?當(dāng)然不是回“規(guī)林”附近的家，哪有當(dāng)官出差完事之后便回家的道理?得銷差。去哪兒銷差呢?他在第二年也就是4有一首《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，里面出現(xiàn)了“懷役”二字：“懷役不遑寐，中宵尚孤征?！边@與詩(shī)題中“赴假”、“夜行”顯然是相應(yīng)的，那么，詩(shī)題透露的信息乃是詩(shī)人在休假之后返還江陵，經(jīng)過(guò)距武昌不遠(yuǎn)的涂口。這回銷假返回的江陵，理應(yīng)就是前一年“從都還”的目的地，這也正是前面提到的3攻殺原荊州刺史殷仲堪而此刻正據(jù)有該地的桓玄的府中。鑒于桓玄398年開(kāi)始領(lǐng)江州刺史，或許有理由推測(cè)，陶淵明早在399年桓玄攻滅殷仲堪之前、其據(jù)江州時(shí)就已投身桓玄麾下。無(wú)論如何，由詩(shī)人的這三首詩(shī)看，可以肯定，大約在401年及之前的兩年甚至三年，陶淵明便在桓玄處任職。
毫無(wú)疑問(wèn)，這該是陶淵明一生中最久的仕途經(jīng)歷了。那么，在桓玄手下，詩(shī)人有何作為呢?我們已經(jīng)知道，400年的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》顯示他為桓玄擔(dān)任了赴京使者，然而使命是什么呢?現(xiàn)代研究陶淵明最深入的學(xué)者之一逯欽立先生覺(jué)得，詩(shī)人很可能是在為桓玄上疏朝廷請(qǐng)求領(lǐng)兵討伐孫恩而奔走。孫恩家世奉五斗米道，399年乘亂起事，為被司馬道子所殺的叔叔孫泰復(fù)仇，一時(shí)聲勢(shì)浩大，攻入會(huì)稽，殺了當(dāng)時(shí)的會(huì)稽內(nèi)史王凝之，吳地諸郡動(dòng)蕩不已。這次孫恩雖然被劉牢之率軍擊退，回?fù)?jù)舟山一帶的海島，但第二年的五月又卷土重來(lái)。在這樣的背景下，桓玄請(qǐng)求討伐孫恩，固然有正當(dāng)?shù)睦碛桑欢虑橥彩菑?fù)雜的，背后未必沒(méi)有隱藏著桓玄借機(jī)東下的意圖和野心。如果陶淵明擔(dān)任的是這么一個(gè)代桓玄請(qǐng)求東下的使命，那還真是頗關(guān)緊要的。
陶淵明結(jié)束這段為時(shí)最久的仕途經(jīng)歷，倒不像第一次江州祭酒那樣是自行一走了之的，而是他母親孟氏401年冬天去世所致，這在詩(shī)人的《祭程氏妹文》里說(shuō)得很明白：“昔在江陵，重罹天罰。”可見(jiàn)，陶淵明是在江陵桓玄荊州刺史門下得到母親去世消息的。
或許會(huì)有疑問(wèn)，詩(shī)人生平最久的這段仕途經(jīng)歷，何以千年以來(lái)頗為隱晦，少受留意呢?了解隨后的情勢(shì)變幻，大概可以懸揣一二。
就在陶淵明離開(kāi)桓玄返回故鄉(xiāng)為母親守孝之后的兩年半時(shí)間內(nèi)，整個(gè)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化：4晉安帝下詔罪桓玄，桓玄因率軍東下，幾乎有反復(fù)倒戈習(xí)慣的劉牢之再次重演老把戲，投降桓玄，桓玄順利攻入建康，殺司馬元顯，總攬朝政;次年(403)桓玄篡晉，改元建楚;接著的4初，這一時(shí)代的另一位梟雄、后來(lái)代晉而立的劉裕起兵討伐桓玄，雙方在尋陽(yáng)附近便有戰(zhàn)事，而與劉裕站在一邊的就有當(dāng)時(shí)的江州刺史、劉牢之的兒子建德將軍劉敬宣。最后的結(jié)果，桓玄兵敗伏誅。在這一連串的變故之中，前半場(chǎng)，詩(shī)人是看客，后半場(chǎng)，則進(jìn)場(chǎng)扮演了一定的角色。陶淵明在這時(shí)候有一首詩(shī)《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，寫詩(shī)人雖懷著留戀，但還是告別故鄉(xiāng)，一路向東，擔(dān)任鎮(zhèn)軍將軍的參軍去了;這位鎮(zhèn)軍將軍，如今的研究者大致確定，就是劉裕，他當(dāng)時(shí)駐京口，陶詩(shī)題中提及的曲阿與之相距不遠(yuǎn)。
陶淵明在劉裕處不久便離開(kāi)了，因?yàn)榈诙?405)年初，他留下一首《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》已表明他擔(dān)任了建威將軍劉敬宣的參軍。從劉裕麾下轉(zhuǎn)往劉敬宣那里，究竟是出于什么原因，我們弄不清楚，但從劉裕和劉敬宣當(dāng)時(shí)合作密切的關(guān)系來(lái)看，也并不很奇怪：這位劉敬宣乃是劉牢之的兒子，我們前面提到，402年桓玄東下進(jìn)攻建康之時(shí)，劉牢之反戈投降了桓玄，但反復(fù)之人隨即又與兒子劉敬宣蓄意襲擊桓玄，事敗自經(jīng)，而劉敬宣則奔竄到北方去了;過(guò)了兩年(404)，作為劉牢之舊部的劉裕起兵討桓玄，正是劉裕“手書(shū)召敬宣”回來(lái)的。陶淵明在這首詩(shī)中有“園田日夢(mèng)想，安得久離析”的詩(shī)句，已表示他要?dú)w去田園了。確實(shí)，就在這年(405)，被桓玄廢黜的晉安帝恢復(fù)了帝位，劉敬宣隨即上表解職，陶淵明這次“使都”大約就是為此而去的。離開(kāi)劉敬宣之后大約半年，才有了詩(shī)人為人熟知的八十天彭澤令的最后一段仕途。
大致明白了陶淵明就職桓玄、劉裕麾下的始末，或許便能了解這些曲折何以有意無(wú)意被隱晦的緣故了。詩(shī)人之服務(wù)于桓玄，在劉裕這里，是絕對(duì)不該被提及而是應(yīng)竭力忽略、掩埋的事，甚至他投身劉?？赡芤彩遣坏貌挥械淖藨B(tài);而詩(shī)人與桓玄、劉裕的這些瓜葛，在后世大多數(shù)認(rèn)定陶淵明忠于晉室的人那里，實(shí)在也是難以面對(duì)的——這兩位雖是敵手，可在顛覆東晉王朝方面，則并無(wú)二致，可謂前仆后繼的梟雄。
毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)人是有用世之心的，在他的詩(shī)中或隱或顯有所表露;然而這種用世之心，不是空泛的意念而已，必得有落實(shí)之處。對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，用世的理想，如果曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，當(dāng)然不是最初的江州祭酒，也不是最后的彭澤令，甚至劉裕和劉敬宣的參軍也談不上——如前邊談到的，這或許是他曾效力桓玄而不得不付出的努力，想在其中獲得抒展的可能，未免太天真了——而是在桓玄麾下，在那詩(shī)人一生最久長(zhǎng)的一段仕途。
門閥時(shí)代的陶家與桓家
回到陶淵明投身桓玄麾下的那一刻。詩(shī)人為什么會(huì)這么做呢?
其實(shí)，為詩(shī)人設(shè)身處地來(lái)想，有很充分的理由。首先我們已經(jīng)知道，桓玄當(dāng)時(shí)據(jù)有江、荊二州，勢(shì)力之大，人所矚目;而荊州正是詩(shī)人最崇敬的曾祖陶侃曾經(jīng)生活和戰(zhàn)斗的地方。
其次，從陶淵明的切身感受而言，他于桓氏當(dāng)有相當(dāng)?shù)挠H切感。東晉是所謂門閥時(shí)代，陶淵明與桓玄的關(guān)系，似乎也很有必要從這樣一個(gè)視野中加以觀測(cè)?；甘霞易?，如歷史學(xué)家田余慶先生所考，東漢大儒桓榮為其先人，中經(jīng)曹魏時(shí)代曹氏與司馬氏之間的激烈斗爭(zhēng)，桓范被殺，此后家族孤單勢(shì)弱;桓彝渡江，為東晉功臣，其子桓溫權(quán)傾一時(shí)，為桓玄最終代晉為楚確立基礎(chǔ)。雖然如此，桓氏當(dāng)初仍很受高門世族的鄙視，《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載桓溫為兒子向當(dāng)時(shí)在自己手下為官的王坦之提親，王坦之不敢自主，答應(yīng)回家去問(wèn)問(wèn)自己的父親、也就是桓溫相中的兒媳的爺爺王述。王述就是那位著名的脾氣急躁的王藍(lán)田，曾想吃雞蛋，筷子夾不住，扔下地用鞋跟踩，還踩不著，于是就地抓起來(lái)，直接放進(jìn)口里咬開(kāi)再吐出來(lái)。這回，王述還是很暴躁，本來(lái)他是很喜歡王坦之這個(gè)兒子的，兒子雖然是大人了，還抱著靠在自己的膝蓋上，但一聽(tīng)桓溫求婚的事，便大怒，一把推開(kāi)兒子，罵道：“你犯渾了嗎?怕桓溫嗎?他不過(guò)兵家出身，怎么可以將女兒嫁過(guò)去!”王坦之于是回報(bào)桓溫說(shuō)：“卑下女兒家里已為她定了婆家了?！被笢禺?dāng)然是明白人，說(shuō)：“我曉得了，這是你爹不答應(yīng)啊。”王述以桓溫為“兵”，當(dāng)時(shí)這是強(qiáng)烈蔑視的表現(xiàn)。至于陶氏家族，陳寅恪先生認(rèn)為本來(lái)出自溪族雜處地區(qū)“業(yè)漁之賤戶”，因而士族勝流視同異類，只因東晉初年以軍功致顯，但仍受到歧視?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里記有一則故事：王胡之住在會(huì)稽東山的時(shí)候很窮，當(dāng)時(shí)陶侃的兒子陶范送一船米給他，結(jié)果竟然被拒絕了，王直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我王家的人沒(méi)米下鍋，自會(huì)去找謝家的謝尚討，不要你陶家的米。”研究《世說(shuō)新語(yǔ)》極為精深的余嘉錫先生對(duì)此分析道：“因陶氏本出寒門，士行(陶侃)雖立大功，而王、謝家兒不免猶以老兵視之。”最值得留意的是《世說(shuō)新語(yǔ)》的這條記載：
袁宏始作《東征賦》，都不道陶公(陶侃)。胡奴(陶范)誘之狹室中，臨以白刃，曰：“先公勛業(yè)如是，君作《東征賦》，云何相忽略?”宏窘蹙無(wú)計(jì)，便答：“我大道公，何以云無(wú)?”因誦曰：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長(zhǎng)沙之勛，為史所贊?！?BR> 但對(duì)這條文字，劉孝標(biāo)為《世說(shuō)新語(yǔ)》做注的時(shí)候引了另外一本史書(shū)《續(xù)晉陽(yáng)秋》的記載：
(袁)宏為大司馬(桓溫)記室參軍，后為《東征賦》，悉稱過(guò)江諸名望。時(shí)桓溫在南州，宏語(yǔ)眾云：“我決不及桓宣城(桓溫之父桓彝)?！睍r(shí)伏滔在溫府，與宏善，苦諫之，宏笑而不答。滔密以啟溫，溫甚忿，以宏一時(shí)文宗，又聞此賦有聲，不欲令人顯聞之。后游青山飲酌，既歸，公命宏同載，眾為危懼。行數(shù)里，問(wèn)宏曰：“聞君作《東征賦》，多稱先賢，何故不及家君?”宏答曰：“尊公稱謂，自非下官所敢專，故未呈啟，不敢顯之耳。”溫乃云：“君欲為何辭?”宏即答云：“風(fēng)鑒散朗，或搜或引。身雖可亡，道不可隕。則宣城之節(jié)，信為允也?！睖劂欢埂?BR> 陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十三
陶淵明本不反對(duì)走仕途，相反，他當(dāng)初是懷著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)進(jìn)入官場(chǎng)的，畢竟，知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最常見(jiàn)、最正統(tǒng)、最容易走通的道路就是當(dāng)干部。但由于陶淵明不適應(yīng)官場(chǎng)繁瑣的顯規(guī)則和潛規(guī)則，放不下“臭老九”的架子，不愿意為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突中，陶淵明最后選擇了“守拙歸田園”。辭職后地位沒(méi)有了，俸祿沒(méi)有了，趨炎附勢(shì)的朋友沒(méi)有了，雖勤于耕作，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，日子還是很清苦。但他“不戚戚于貧賤”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”，忘懷得失，以此自終。
陶淵明時(shí)代人少地多，沒(méi)有環(huán)境污染，不難找到山清水秀的清靜之所，他能夠通過(guò)原始的農(nóng)耕基本實(shí)現(xiàn)自給自足。但因?yàn)椴磺笊踅?，所以看的?shū)多;因?yàn)檩m飲必醉，所以喝的酒多。買書(shū)買酒在當(dāng)時(shí)都是很奢侈的事情，增加了不少經(jīng)濟(jì)支出，所以，生活時(shí)常窘迫。好在那時(shí)文化人少，陶淵明在鄉(xiāng)下更是稀缺資源，識(shí)個(gè)文、斷個(gè)字、當(dāng)個(gè)家庭老師之類的，還是有用的，加上鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，總有人接濟(jì)他，使得他能夠忘機(jī)于世外桃源，從而給后世樹(shù)立了高人逸士的形象。
六百多年之后的蘇東坡是陶淵明的忠實(shí)粉絲，他真切推崇陶淵明的隱逸風(fēng)度，發(fā)掘出其更多的美學(xué)價(jià)值。
與陶淵明相比，蘇東坡的才學(xué)更全面，他既是書(shū)法家(宋四家之首)，又是畫家(如枯木竹石圖)、美食家(如東坡肉)、服裝設(shè)計(jì)師(如子瞻帽)，其最突出的成就是詩(shī)文和詞作，尤其是詞作，蘇東坡對(duì)當(dāng)時(shí)流行的娛賓遣興、依紅偎翠為格調(diào)的俗詞注入文人高雅的品格，特別是注入了蘇東坡式的超脫、飄逸、思辨的情趣和節(jié)操，這種雅化的.詞風(fēng)，契合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美發(fā)展思想，影響深遠(yuǎn)。
蘇東坡的才學(xué)積累和展示得益于北宋偃武修文的國(guó)策。當(dāng)時(shí)文壇思想活躍，群星閃爍，文化人占據(jù)了社會(huì)上層。蘇東坡立志報(bào)國(guó)，他思想敏銳，文筆犀利，胸?zé)o城府，口無(wú)遮攔。改革派上臺(tái)他挑刺，保守派上臺(tái)他也挑刺，甚至連國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人也敢揶揄，整個(gè)一個(gè)愣頭“憤青”。同僚雖以敬佩或嫉妒的方式承認(rèn)他的才學(xué)，但往往忍受不了他的個(gè)性。
蘇東坡的一生像過(guò)山車，滿腹經(jīng)綸變成了“一肚子不合時(shí)宜”。他從高考成名開(kāi)始，幾十年多次下崗、待業(yè)、行政記過(guò)、降職甚至判刑入監(jiān)，幾乎“斷了老頭皮”，“破灶燒濕葦”的窘迫，“縹緲孤鴻影”的悲涼，“自稼躬耕”的艱辛，雖“長(zhǎng)恨此身非我有”，但終未能“忘卻營(yíng)營(yíng)”，一生沒(méi)有遠(yuǎn)離仕途主線，最終在工作調(diào)動(dòng)途中溘然長(zhǎng)逝，“江海寄余生”“一蓑煙雨任平生”只是寄托于詩(shī)詞中的理想，留給后人的不只是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豪邁，更有“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”、“人生如夢(mèng)”的感慨。
陶淵明身心俱隱，是一個(gè)徹底的理想主義者。而蘇東坡一直游走于理想與現(xiàn)實(shí)之間，更多的是精神上的歸隱，這更符合不同時(shí)代許多知識(shí)分子的思想和生活狀況，其內(nèi)心的糾結(jié)更能引起人們的共鳴。
受陶淵明、蘇東坡們的影響，之后遭遇社會(huì)矛盾、仕途坎坷、生活困頓的文人士大夫不再完全服從于傳統(tǒng)的儒家教化，反映到他們的文學(xué)作品中就是不再以官場(chǎng)為雅、仕進(jìn)為雅，而是以山野為雅、歸隱為雅。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十四
一般認(rèn)為，陶淵明的辭官歸隱，是詩(shī)人不能“適俗”的個(gè)性決定的。真的是如此嗎?陶淵明與此相關(guān)的自述都是真話嗎?如果要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須了解陶淵明與東晉后期政治的關(guān)系。
《宋書(shū)》卷九十三《陶潛傳》：
躬耕自資，遂抱羸疾，復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之，潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。”即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》。
但束帶面見(jiàn)上級(jí)長(zhǎng)官，在晉宋時(shí)代是通例，為何陶公如此難堪?這能構(gòu)成他辭官歸隱的原因嗎?因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)何地，辭官歸隱對(duì)每個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)都屬于重大的人生選擇。我們?cè)囎x《陶淵明集》卷五《歸去來(lái)兮辭序》的相關(guān)自述：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無(wú)儲(chǔ)粟一，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用為小邑。于時(shí)**未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深媿平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
這段序文意在表明：
(一)做官是為了解決生活的困難，掙點(diǎn)錢花，因?yàn)樗麑?shí)在是太窮了;
(四)作縣令的好處是可以利用公田種糧食釀點(diǎn)酒喝;
(五)當(dāng)官畢竟是違背自己本性的，所以感到不舒服，這是辭官的精神原因;
(七)“在官八十余日”，“因事順心”，表明在他擔(dān)任彭澤縣令期間沒(méi)有什么不愉快的事情發(fā)生，至于督郵下來(lái)巡視的事他根本就沒(méi)提。
我們仔細(xì)審視詩(shī)人交待的這些情況，可以肯定其所述辭官歸隱的種種理由都很難成立。試想：如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下來(lái)檢查工作就辭官，如果自己感到行動(dòng)不自由就辭官，如果有親人去世需要奔喪就辭官，天下還有官嗎?事實(shí)上，我們看陶淵明在擔(dān)任彭澤縣令期間的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)與其說(shuō)他是在做官，不如說(shuō)是在表演，尤其是和老婆商量種地的事，沒(méi)有他本人的廣泛宣傳，他人如何得知?如何能夠進(jìn)入歷史學(xué)家的筆下?如果這不是陶淵明故意施放的劉玄德種圃灌園式的政治煙霧，那就意味著他是求田問(wèn)舍的許氾了——但是，八十多天后他便離開(kāi)他和妻子精心伺候的土地——那三頃公田本來(lái)就不歸他們夫婦所有!我們不妨對(duì)比一下《晉書(shū)》卷四十九《阮籍傳》關(guān)于魏晉易代之際的著名詩(shī)人阮籍的記載：“及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：‘籍平生曾游東平，樂(lè)其風(fēng)土?！鄞髳偅窗輺|平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還?！劜奖鴱N營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉?！?BR> 顯而易見(jiàn)，陶公之求為彭澤縣令不過(guò)是阮籍故事的翻版而已。但是，這絕不是王子猷種竹式的名士風(fēng)流，而是在政治高壓之下岌岌可危的人生命運(yùn)中的良苦用心和巧妙安排，是一種調(diào)節(jié)、緩和人事關(guān)系的`特殊方式。而他所說(shuō)的為貧而仕，實(shí)際上也是掩人耳目的言辭，意在消弭當(dāng)朝權(quán)貴對(duì)他在政治上的警覺(jué)。因?yàn)樘諟Y明早年在政治上很有抱負(fù)。他說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！睔v數(shù)古代賢士的不遇，也寄托了深沉的政治感慨。因此，陶淵明的出仕，尤其是投身于桓玄幕府，主要是政治選擇的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為晉朝必?cái)?，桓玄必勝，其政治前途是一片光明的，故有此種選擇;但是，他沒(méi)有料到的是，桓玄集團(tuán)會(huì)被劉裕消滅，由此他仕于桓玄的經(jīng)歷就構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)重的“歷史問(wèn)題”。袁行霈先生在《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》一文中指出：“陶淵明先后出仕共計(jì)五次：第一次起為州祭酒，第二次入桓玄軍幕，第三次為鎮(zhèn)軍參軍，第四次為建威參軍，第五次任彭澤縣令?！谖宕稳闻頋煽h令，僅八十余日。即賦《歸去來(lái)兮辭》，永歸田里。求為彭澤縣令這件事本身就是退出仕途的準(zhǔn)備，而這八十余日他已脫離了政治斗爭(zhēng)的漩渦?！倍^(guò)去多數(shù)研究者大都認(rèn)為，陶淵明第三次出仕是做了劉裕的鎮(zhèn)軍參軍，第四次出仕是做了劉敬宣的建威參軍。如此看來(lái)，陶淵明的政治選擇是復(fù)雜多變的，簡(jiǎn)直就是肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中塑造的葛里高利——一個(gè)在歷史的陣風(fēng)中飄搖不定、昏頭昏腦、亂殺亂砍以致最后一無(wú)所成、一無(wú)所有的小人物。在東晉末年的混亂政局中，看風(fēng)使舵的人物所在多有，但是，他們并非葛里高利式的“傻哥”，而是善于撈好處撈便宜撈資本的投機(jī)分子——具有清醒的理性的聰明的頭腦，故能夠隨著政治勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)和此長(zhǎng)彼消而虛與委蛇，機(jī)捷多變，或與時(shí)俱進(jìn)，或與時(shí)俱退，輾轉(zhuǎn)騰挪，游刃有余，如著名的寒族出身的文人傅亮就是一個(gè)典型。《宋書(shū)》卷四十三《傅亮傳》：“傅亮字季友，北地靈州人也。……亮博涉經(jīng)史，尤善文詞。初為建威參軍，桓謙中軍行參軍?；感畚?，聞其博學(xué)有文采，選為秘書(shū)郎，欲令整正秘閣，未及拜而玄敗。
義旗初，丹陽(yáng)尹孟昶以為建威參軍。”他成功地實(shí)現(xiàn)了由桓玄陣營(yíng)向劉裕陣營(yíng)的角色轉(zhuǎn)換，最后成為劉裕的佐命功臣之一。但陶淵明的情況與他不同，就政治選擇而言，陶淵明自始至終都屬于桓黨，而不是劉黨。在以劉裕為代表的北府軍事集團(tuán)和以桓玄為代表荊楚政治集團(tuán)對(duì)峙、拼殺的過(guò)程中，他的政治立場(chǎng)是堅(jiān)定的，但是，他對(duì)這種政治立場(chǎng)的文字表達(dá)卻是含蓄的委婉的不易為人覺(jué)察的，而這正是我們要考察的重點(diǎn)。關(guān)于陶淵明出仕桓玄一事，袁行霈先生在《陶淵明年譜匯考》中指出：“江陵是荊州治所，桓玄于隆安三年(399)十二月襲殺荊州刺史殷仲堪，隆安四年(400)三月任荊州刺史，至元興三年(404)桓玄敗死，荊州刺史未嘗易人。淵明既然于隆安五年(401)七月赴假還江陵任職，則必在桓玄幕中無(wú)疑。陶澍等人諱言淵明仕玄，故于其詩(shī)義亦曲為之說(shuō)，實(shí)不足據(jù)也?！痹壬闹饕罁?jù)是《文選》卷二十六陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口》詩(shī)(以下簡(jiǎn)稱為“《夜行》詩(shī)”)。事實(shí)就是如此，任何形式的遮掩都是徒勞的。陶淵明的這種仕宦經(jīng)歷是由潯陽(yáng)陶氏與譙國(guó)龍亢(今安徽懷遠(yuǎn)縣西部)桓氏深厚的歷史淵源決定的?！稌x書(shū)》卷六十六《陶侃傳》：“木屑及竹頭悉令舉掌之，咸不解所以。后正會(huì)，積雪始晴，聽(tīng)事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船?！碧召④娭耦^木屑的故事是非常著名的，但他細(xì)心收集的竹頭，卻成為桓溫伐蜀戰(zhàn)船上的竹釘，這說(shuō)明他們彼此是非常信任且默契于心的，其相與之深非同一般。桓溫就是桓玄的父親，陶侃則是陶淵明的曾祖父?！稌x書(shū)·陶侃傳》：“遣子斌與南中郎將桓宣西伐樊城，走石勒將郭敬。”桓宣是譙國(guó)銍(今安宿縣)人，屬于譙國(guó)龍亢桓氏的別族(參見(jiàn)王伊同：《五朝門第》附《高門權(quán)門世系婚姻表》之十五《譙國(guó)龍亢桓氏》及《譙國(guó)銍人桓氏》，中華書(shū)局2006年版)。而在討論陶潛的政治立場(chǎng)時(shí)，陳培基先生指出：
元興元年壬寅(公元402年)二月，桓玄終于引兵東下，攻陷京師，自為侍中、丞相、錄尚書(shū)事，接著又自稱太尉，總攬朝政。此行陶潛因其孟氏母去世在家居喪而沒(méi)能參加?！牵瑥乃谑貑势陂g為外祖父孟嘉所寫的傳記——《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》可以明顯地看出他對(duì)桓玄在京師的顯赫一時(shí)是極之向往的。……：“光祿大夫南陽(yáng)劉耽，昔與君同在溫府，淵明從父太常夔嘗問(wèn)耽：‘君若在，當(dāng)已作公否?’答云：‘此本是三司人。’為時(shí)所重如此?！眲⒌⑹腔感脑勒纱笕恕！稌x書(shū)》卷六十一有他的傳：“桓玄，耽女婿也。及玄輔政，以耽為尚書(shū)令，加侍中，不拜，改授特進(jìn)、金紫光祿大夫。尋卒，追贈(zèng)左光祿大夫、開(kāi)府。”桓玄給父親的故吏與自己的丈人劉耽加官進(jìn)爵的時(shí)間，正是陶潛為外祖父寫傳之前不久。所謂“本是三司人”者，就是講：劉耽認(rèn)為孟嘉如果還活著，也會(huì)當(dāng)桓玄的三公之類的大官。這就十分清楚：正當(dāng)桓玄顯赫之時(shí)，陶潛特地為死去已經(jīng)二三十年的外祖父寫出這樣一個(gè)傳記，顯然是有其深刻而奧妙的用意，說(shuō)的是外祖父的事，表現(xiàn)的卻是自己與桓氏集團(tuán)的親密關(guān)系。
從《孟府君傳》可以看出，孟嘉與陶侃，孟嘉與桓溫，孟嘉與劉耽、陶夔三人的關(guān)系，都非同尋常。我們?cè)僮x陶淵明《夜行》詩(shī)：
閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊。叩枻新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，皛皛川上平。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵榮。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。
江陵是楚國(guó)舊地，也是荊州治所。從詩(shī)題看，這首詩(shī)作于晉安帝隆安五年(401)，這一年是辛丑，詩(shī)題的意思是：辛丑年七月回家鄉(xiāng)潯陽(yáng)度假，返回江陵時(shí)夜行經(jīng)過(guò)途口?！斑b遙”句，唐李善注：“西荊州也。時(shí)京都在東，故謂荊州為西也?！崩钌谱⑨層忠痘茨献印罚骸皩幤萆谈柢囅拢腹欢??！币约霸S慎《淮南子注》：“寧戚，衛(wèi)人。聞齊桓公興霸，無(wú)因自達(dá)，將車自往。商，秋聲也?！边@條注做得好，因?yàn)樘展且再t人寧戚自比，而以作為春秋五霸之一的齊桓公比桓玄。《晉書(shū)》卷九十九《桓玄傳》稱桓溫偏愛(ài)桓玄，“臨終，命以為嗣，襲爵南郡公”，所以依照晉人的慣例，桓玄也可稱為桓公，正如桓溫以封臨賀郡公被人們稱為桓公一樣。《晉書(shū)》卷八十四《劉牢之傳》載參軍劉襲痛斥劉牢之反復(fù)無(wú)常，有“今復(fù)欲反桓公”一句話，這個(gè)“桓公”正是指桓玄。李善注又引《莊子》“卞隨曰”云云以及《論語(yǔ)》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”和《周易》“我有好爵，吾與爾縻之”乃至曹植《辯問(wèn)》“君子隱居以養(yǎng)真也”等語(yǔ)。卞隨的話見(jiàn)《莊子·讓王》：“湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：‘非吾事也?！瘻唬骸肟?’曰：‘吾不知也。’湯又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰：‘非吾事也。’”(陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第769頁(yè))陶淵明巧妙地吸收古代經(jīng)典作為本詩(shī)的“底文”，形成了一套深隱的政治話語(yǔ)，詩(shī)人意在表明自己仕于桓玄手下，既不是為了功名富貴，也不是為伐人之國(guó)而出謀劃策，其真正的情志寄托仍在于歸隱田園，養(yǎng)真于衡門、茅茨之下，以求得永恒的善名。其實(shí)，這些話語(yǔ)不過(guò)是詩(shī)人的托詞而已，他說(shuō)的并不是真心話!因?yàn)檫@種言說(shuō)不符合其“中宵尚孤征”的劬勞于政事的當(dāng)下?tīng)顩r。如果將《陶淵明集》卷一《答龐參軍》詩(shī)與《夜行》詩(shī)對(duì)讀的話，我們對(duì)這一點(diǎn)會(huì)有更深的理解。這首四言詩(shī)作于宋少帝景平元年(423)年冬。詩(shī)序說(shuō)：“龐為衛(wèi)軍參軍，從江陵使上都，過(guò)潯陽(yáng)見(jiàn)贈(zèng)?！边@位龐參軍當(dāng)時(shí)隸屬于江州刺史、衛(wèi)軍將軍王弘(參見(jiàn)袁行霈：《陶淵明集箋注》，第29頁(yè))。本詩(shī)第一段：“衡門之下，有琴有書(shū)。載彈載詠，爰得我?jiàn)?。豈無(wú)他好，樂(lè)是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬?！彼憩F(xiàn)的思想情緒與《夜行》詩(shī)“閑居”等四句以及“商歌”等六句是完全一致的。本詩(shī)第四段：“嘉游未斁，誓將離分。送爾于路，銜觴無(wú)欣。依依舊楚，邈邈西云。之子之遠(yuǎn)，良話曷聞?！币约暗诹危骸皯K慘寒日，肅肅其風(fēng)。翩彼方舟，容與江中。勖哉征人，在始思終。敬茲良辰，以保爾躬?！迸c《夜行》詩(shī)“叩枻”等六句的描寫也非常相似，尤其是“舊楚”的說(shuō)法，直接來(lái)自桓玄?！稌x書(shū)》卷九十九《桓玄傳》載桓玄在奔敗之后，“懼法令不肅，遂輕怒妄殺，人多離怨”，殷仲文建議他“宜弘仁風(fēng)，以收物情”，玄怒曰：“漢高、魏武幾遇敗，但諸將失利耳!以天文惡，故還都舊楚，而群小愚惑，妄生是非，方當(dāng)糾之以猛，未宜施之以恩也。”詩(shī)人寫《答龐參軍》詩(shī)，距桓玄于元興二年(403)九月建號(hào)楚國(guó)之時(shí)，已經(jīng)整整二十年了，詩(shī)人撫今追昔，深感物是人非，曰“依依”，曰“邈邈”，其對(duì)往昔歲月的眷懷昭然可見(jiàn)。
《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)也與桓玄有密切關(guān)系。在詩(shī)題下，李善注引臧榮緒《晉書(shū)》曰：“宋武帝行鎮(zhèn)軍將軍?！焙笕硕鄵?jù)此認(rèn)為陶淵明曾任宋武帝劉裕的參軍。但《魏書(shū)》卷九十七《島夷桓玄傳》載桓玄的從子桓振在桓玄被殺之后，曾一度襲取江陵，“振自為都督八州、鎮(zhèn)軍將軍、荊州刺史，謙復(fù)本職，又加江豫二州刺史”。陳培基先生據(jù)此指出：“這是一個(gè)重要材料。都督八州和荊州刺史是桓玄東下京師前的官職，由此可知鎮(zhèn)軍將軍也是桓玄原有的將軍名號(hào)?；刚褚u用桓玄生前的官職和將軍名號(hào)，顯然是為了便于號(hào)召舊部，從而重整旗鼓。桓玄自任江州刺史之后，為進(jìn)一步發(fā)展勢(shì)力，曾派人四出與諸兄弟聯(lián)系。當(dāng)時(shí)他的從兄桓謙任吳國(guó)(今蘇州市)內(nèi)史。陶潛為替桓玄送信給桓謙而前往吳國(guó)，因此經(jīng)過(guò)曲阿(今江蘇丹陽(yáng)縣)。他從尋陽(yáng)出發(fā)，沿長(zhǎng)江東下，到了京口(今鎮(zhèn)江市)就轉(zhuǎn)入運(yùn)河，駛向吳國(guó)，中途遇風(fēng)而在曲阿停留?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)是此行的記錄，也是陶潛出仕桓玄所作的第一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)他已三十五歲。陶潛對(duì)此行念念不忘。后來(lái)在《飲酒二十首》之十還寫道：‘在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長(zhǎng)，**阻中途。’從而可知，陶潛此行是到達(dá)了‘東海隅’的吳國(guó)，完成了聯(lián)絡(luò)桓謙的使命?！諠撚跁x安帝隆安三年出仕桓玄時(shí)，所當(dāng)?shù)墓倌耸菂④?。至隆安五年冬，陶潛因孟氏母去世而離開(kāi)桓玄軍幕，其任期雖然不滿三年，但卻是陶潛出仕時(shí)間最長(zhǎng)的一次?！?《陶潛歸隱真相新解——從陶潛與桓玄的關(guān)系說(shuō)起》)他的這一觀點(diǎn)是很值得關(guān)注的?！端螘?shū)·陶潛傳》還說(shuō)：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕?！标愊壬J(rèn)為，所謂“薄宦，不潔去就之跡”，“這是史臣隱晦地交代了陶潛當(dāng)過(guò)桓玄官吏的史實(shí)”，而“自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕”，“這是史臣明確告訴人們，陶潛的不復(fù)肯仕，是與劉裕有關(guān)”，這也是他文章中極精彩的一筆。
陶淵明出任建威將軍劉敬宣的參軍也與桓玄有關(guān)。今《陶淵明集》卷三有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩(shī)，乙巳歲為晉安帝義熙元年(405)。據(jù)《晉書(shū)》卷八十四《劉牢之傳附子敬宣傳》，劉牢之及其子劉敬宣在安帝元興元年(402)三月歸降于桓玄，所以劉敬宣也就當(dāng)了桓玄的咨議參軍，陶淵明結(jié)識(shí)劉敬宣當(dāng)在此時(shí)，而出任他的參軍，則當(dāng)在元興三年六月至元熙元年三月間。因?yàn)閯⒕葱谓ㄍ④姟⒔荽淌吩谠d三年(404)四月，此時(shí)劉裕在湓口之戰(zhàn)大勝桓玄，進(jìn)據(jù)尋陽(yáng)，而桓玄于元興三年五月敗亡。劉牢之反叛桓玄，窩窩囊囊地自殺了，被桓玄“斲棺斬首，暴尸于市”，“及劉裕建義，追理牢之，乃復(fù)本官”(《晉書(shū)·劉牢之傳》)，所以劉敬宣對(duì)桓氏仇恨極深，而對(duì)劉裕則頗為感恩。事實(shí)上，劉敬宣任建威將軍之時(shí)已經(jīng)是劉裕的人。劉敬宣是陶淵明通向劉裕的一座橋梁，盡管如此，陶公卻沒(méi)有繼續(xù)向前走，而是當(dāng)了一個(gè)小小的彭澤縣令，在八十多天以后，就徹底辭官歸隱了。此后，特別是在劉宋建國(guó)以后，雖然朝廷屢有征召，他再也不肯出仕，因?yàn)槭擞诨感恼谓?jīng)歷畢竟是一個(gè)“歷史污點(diǎn)”，無(wú)論是晉朝的皇室集團(tuán)還是劉宋皇室集團(tuán)隨時(shí)都可能以此為把柄整治他，陶公對(duì)此當(dāng)然是心存顧忌的。
事實(shí)上，陶公求為彭澤令之舉以及出任劉敬宣的建威參軍的選擇，無(wú)疑拉近了他與劉裕新貴集團(tuán)的距離，足以解除劉裕對(duì)他的戒心;而隨后的辭官歸隱，又拉開(kāi)了他與劉裕的距離，從而使自己從容淡出了政治斗爭(zhēng)的漩渦。就當(dāng)時(shí)的歷史情況而言，作為業(yè)已覆滅的桓玄政治集團(tuán)的一分子，或者說(shuō)桓玄集團(tuán)的余黨，陶淵明必須妥善處理與劉裕集團(tuán)和皇室集團(tuán)的關(guān)系，這是他賴以生存的政治根基，否則，他就要人頭落地，乃至殃及九族，倘若如此的話，在人類文學(xué)史上也就不會(huì)有陶淵明這個(gè)響亮的名字了。
事實(shí)上，陶淵明的文學(xué)成就與他的政治閱歷也是密不可分的，因?yàn)橐粋€(gè)不懂政治的人永遠(yuǎn)不會(huì)超越政治，一個(gè)沒(méi)有政治情懷的人也永遠(yuǎn)不會(huì)有回歸田園的夢(mèng)想，陶淵明能夠成為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，能夠創(chuàng)寫偉大的田園詩(shī)，也是由其政治閱歷和政治素養(yǎng)所決定的。令人欣慰的是，陶淵明妥善地處理了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治關(guān)系，他是成功的，當(dāng)然也是愉悅的，所以在將歸未歸之際唱出了“歸去來(lái)兮”那凄美、瀟灑、激越的人生音調(diào)?！肚f子·繕性》：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待;此存身之道也。”陶公是深通這種“存身之道”的。當(dāng)然，陶淵明能夠免于荼毒之禍，不僅在于他善于自處，謀劃有方，還與其曾祖陶侃將軍對(duì)東晉王朝的卓越貢獻(xiàn)以及族叔陶夔在朝中的呵護(hù)密不可分，如果沒(méi)有祖先的這份蔭蔽，如果他朝中無(wú)人，他想輕輕松松地洗刷自己的“歷史污點(diǎn)”，他想隨隨便便地混個(gè)縣令干干，他想平平安安地還鄉(xiāng)隱居，吟詩(shī)作賦，那簡(jiǎn)直是白日做夢(mèng)!歷史證明，陶淵明選擇歸隱的道路是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。
從義熙三年(407)開(kāi)始，劉裕對(duì)桓玄的余黨進(jìn)行了殘酷的迫害和誅殺，這種政治清洗是極其殘酷的，有時(shí)不分青紅皂白，難免擴(kuò)大化，所以有很多人死于非命。而陶淵明早在義熙元年就已經(jīng)摘清了與桓玄的瓜葛，并徹底脫離了桓、劉兩黨斗爭(zhēng)的是是非非，正所謂“久在樊籠里，復(fù)得反自然”(《歸園田居》五首其一)，他的輕松，他的喜悅，他的幸福，如果不了解上述的政治背景，我們根本是體會(huì)不到的。因此，我們很有必要重溫一下袁行霈先生對(duì)陶淵明的精彩論斷：“他在政治斗爭(zhēng)中當(dāng)然不是一個(gè)風(fēng)云人物，但在政治風(fēng)云中卻也不甘寂寞。僅僅用親老家貧解釋他的出仕，顯然是不夠的;僅僅用生性恬淡解釋它的歸隱，也是不全面的。他在政治漩渦里翻騰過(guò)，他的進(jìn)退出處都有政治原因。把他放到晉宋之際的政治風(fēng)云之中，才能看到一個(gè)真實(shí)的立體的活生生的陶淵明的形象，并通過(guò)這個(gè)典型看到中國(guó)封建時(shí)代一類知識(shí)分子共同的幻想、彷徨和苦悶。”(《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》)這才是真實(shí)的陶淵明——被后人稱為“亂臣賊子”的桓玄的幕僚和朋友——一條在大軍閥劉裕(此人在后來(lái)在篡晉的前后謀殺了兩位皇帝)的政治大清洗中僥幸逃生的小魚(yú)。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十五
初入世界，我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷和無(wú)情充滿疑惑和不解，而我們也常常陷入一種頹廢和灰暗的情緒中，若能用一種樸素而真摯的態(tài)度面對(duì)生活，我們便能淡化犬儒主義的頹廢，迎接積極向上的人生。在古代文學(xué)中，有著一個(gè)乞食的雅士——陶淵明，他以樸素而真誠(chéng)的生活態(tài)度取得了人生的真諦并感獲生命的智慧。今天，我們就一同以陶淵明乞食的身份探索，領(lǐng)悟他的人生哲學(xué)與境界，找尋生命的意義和價(jià)值。
第一段：細(xì)讀陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》帶來(lái)的哲思啟示
在《歸去來(lái)兮辭》一篇中，陶淵明以“歸去來(lái)兮”為主題，用樸素而深刻的語(yǔ)言，表達(dá)出了自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思和對(duì)于內(nèi)心深處歸宿的渴望。在詠史懷古的基礎(chǔ)上，表達(dá)了對(duì)人生本質(zhì)的思考。作品中不同尋常的詩(shī)歌形式和繽紛的意象裹挾著陶淵明對(duì)內(nèi)心廣闊的思考，清晰地折射出一種回歸本真，對(duì)自我打造的人生設(shè)計(jì)觀。而我們也能從中深深獲益，明白回歸本真的價(jià)值和意義。
第二段：善化苦痛，從“乞食”中體悟人生的真諦
陶淵明之所以能取得生命的智慧和價(jià)值，不僅在于他的文學(xué)才華，更在于他內(nèi)心的慈悲和善良，一顆還原本真的心。在《歸去來(lái)兮辭》中，他講述了他乞食的經(jīng)歷，而在這過(guò)程中他并未沉溺于物質(zhì)的匱乏和痛苦，反而從中領(lǐng)悟到了珍視生命的真理。他用做人的內(nèi)涵，成為了他安身立命的根基。我們也可以從中領(lǐng)悟，善化苦痛，追求一種包容和超越的人生哲學(xué)與境界。
第三段：以慈悲心溫潤(rùn)世界
陶淵明不僅關(guān)注自己的人生，更以慈悲和溫潤(rùn)的心態(tài)，關(guān)懷他人的生命。而正是這種內(nèi)心的滋養(yǎng)，賦予了他樸素而真摯的文學(xué)特色。讀陶淵明，感受到內(nèi)心的升華，面對(duì)世界的冷酷與無(wú)情，我們需要以慈悲心對(duì)待世界，用善良和關(guān)愛(ài)溫暖他人、溫潤(rùn)自己，成為一個(gè)溫暖的人。
第四段：在自然中尋求心靈的寄托
陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中，向我們表達(dá)了一種尋求心靈寄托的精神。他不僅通過(guò)乞食和歸隱來(lái)避世只羨仙鶴，更從自然中尋求生命的內(nèi)涵。他寄情山水間渾然天成之美，從中汲取生命的奧秘。而我們也可以從中明白，自然是我們理清思維和情感的最佳舞臺(tái)，我們可以在自然中尋求自我并進(jìn)而汲取生命的經(jīng)驗(yàn)。
第五段：生命的智慧，浸染我心
生命是一份饋贈(zèng)，是一份值得格外珍視的禮物。陶淵明從生命中領(lǐng)悟到了生命的價(jià)值和意義，獲得了精神上的豐盈。他以文學(xué)和哲學(xué)創(chuàng)作為自己的生命意義和價(jià)值，用文字和書(shū)卷中描繪出他對(duì)人生、社會(huì)和生命的理解，用別人的眼睛看清自己的心。而我們也應(yīng)如同陶淵明，認(rèn)真思考自己的人生價(jià)值和意義，去領(lǐng)會(huì)他對(duì)待生命的態(tài)度，給自己的人生添加一份智慧和珍視。
結(jié)尾：在陶淵明的筆下，我們看到了一種平和安詳?shù)娜松|(zhì)感。通過(guò)他樸素而深刻的筆觸，我們領(lǐng)略到了生命的馨香，也深切意識(shí)到了生命的寶貴。知道了應(yīng)該如何看待自己的生命和如何去珍視這份生命饋贈(zèng)。所以，我們應(yīng)當(dāng)用陶淵明的生活方式去探尋屬于自己的人生，去追索生命本真的意義，做一個(gè)溫暖、開(kāi)朗，自適應(yīng)的人，讓生命更加精彩。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十六
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的偉大詩(shī)人之一，他的詩(shī)文充滿了情感和哲思，經(jīng)常被人們引用和傳頌。不僅如此，他的作品里還融入了他對(duì)人生的理解和領(lǐng)悟。下文將從他的作品以及他個(gè)人的人生經(jīng)歷中，探索出陶淵明的心得體會(huì)。
第一段：心有所向，萬(wàn)事皆可為
陶淵明非常注重人生價(jià)值和目的，他不獨(dú)愛(ài)景而疏遠(yuǎn)世，實(shí)際上他從不閉門造車地自漸，而是以文化、以德、以政、以治、以心，嘗試著在人生中找到屬于自己的歸宿。他領(lǐng)悟到，人生中最重要的就是要有一份心向，而一旦有了心向，那么所有的事情都可以有條不紊地按照這個(gè)方向去完成。
第二段：閑情逸致，身心舒暢
陶淵明認(rèn)為人的內(nèi)心靈活舒暢才是人生最重要的創(chuàng)造力所在。每個(gè)人都應(yīng)該尋找到自己喜愛(ài)的事物并且堅(jiān)持它，讓自己能夠心情愉快的度過(guò)一生。所以他說(shuō)，無(wú)論何時(shí)何地，閑情萬(wàn)丈，身心舒暢，這并沒(méi)有什么虛妄。一個(gè)人能夠在閑暇時(shí)間中，養(yǎng)花、撫蝶、耕田、釣魚(yú)，讓自己心情愉快，這樣的人生才是有價(jià)值的。
第三段：志存高遠(yuǎn)，追求卓越
在陶淵明看來(lái)，一個(gè)人若想取得長(zhǎng)久且大的成功，必須要有高遠(yuǎn)的志向。只有去追求卓越，才能夠?qū)嶋H地體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)心中所想。他在自己的作品中多次提到：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！敝挥谐掷m(xù)地努力學(xué)習(xí)，不斷地積累知識(shí)，才能夠成為一個(gè)真正卓越的人。
第四段：平凡而不凡，尋找精神享受
陶淵明在寫作時(shí)，彰顯出的莫過(guò)于他的平凡與獨(dú)特。他并沒(méi)有去過(guò)于追求商業(yè)利益的成功，而是在自己生活的小小幸福中尋找到了精神上的享受。他的谷神、歸去來(lái)兮等作品，將深刻的感情與楊柳同他流水，把偉大的信念、高尚的情操，閃現(xiàn)在那令人神往的文字之間。陶淵明的作品中，每一篇詩(shī)文都散發(fā)著一股張揚(yáng)與真實(shí)的氣息，使讀者從物質(zhì)上到精神上都可以感受到他的魅力。
第五段：境遇雖卑，但心有所屬
陶淵明的生平遭受了很大的變故，他憑空捏造了《飲酒》、《桃花源記》、《歸去來(lái)兮》，表達(dá)了他堅(jiān)定執(zhí)著的心態(tài)。他以平易近人、地道的詩(shī)言、散文夢(mèng)境，反映了作為一個(gè)獨(dú)立思考者和主體性意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定信仰。他認(rèn)為，無(wú)論在什么環(huán)境下，都可以活得精彩，并且活得有價(jià)值，一切皆因他心有所屬，知道自己的目標(biāo)和價(jià)值。
最后，在陶淵明的世界里，生活可以非常簡(jiǎn)單，但卻能夠用智慧和信仰，尋找到人生道理和樂(lè)趣。我們應(yīng)該從他的作品和思想中，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到更深層次的內(nèi)涵，讓自己成為一個(gè)更為優(yōu)秀、更為堅(jiān)定的人。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十七
從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格;同時(shí)對(duì)陶淵明歸隱田園的原因以及他的隱居生活情況表示關(guān)注或進(jìn)行研究分析。下面結(jié)合陶淵明的詩(shī)歌試對(duì)此作出探討。
一、陶淵明少年時(shí)受家統(tǒng)和儒經(jīng)的影響，懷有兼濟(jì)天下大濟(jì)蒼生的壯志。但是，由于門閥制度的存在，庶族寒門出生的人不可能突破門閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現(xiàn)實(shí)的，他理想的夢(mèng)幻注定會(huì)破滅。陶淵明直到二十九歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇。到他三十九歲時(shí)，多年來(lái)的經(jīng)歷使他的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向躬耕自己自足，追求心靈的寧?kù)o與澹泊。此后，他又為彭澤令，因不愿為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸。從此，他結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無(wú)返顧地走上了歸隱田園之路。自四十一歲歸隱田園之后，陶淵明確確實(shí)實(shí)享受了一段“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的田園樂(lè)趣。然而書(shū)香門第出來(lái)的陶淵明畢竟不是稼穡的好手，“開(kāi)荒南野際”的辛勤也未必能使他過(guò)上衣食無(wú)憂的小康生活。義熙四年在陶淵明四十四歲時(shí)，一場(chǎng)災(zāi)禍更使得他全家一貧如洗。這年夏天，詩(shī)人筆下洋溢著生活氣息的“方宅十余畝，草屋八九間”被一場(chǎng)無(wú)情的大火燒光了，全家只好寄居在船上，靠親朋好友的接濟(jì)過(guò)活。永初三年(422年)陶淵明五十八歲時(shí)生活已近絕境，其情狀反映在《有會(huì)而作》一詩(shī)中，“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，詩(shī)人貧病交加，在其《挽歌詩(shī)》中第二首自挽詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)死后可以“鼓腹無(wú)所思”的幻想讀來(lái)讓人心酸：“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觚。春醪生蜉蟻，何時(shí)更能嘗。肴案盈我前，親舊哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三歲的陶淵明黯然瞑目。
二、關(guān)于陶淵明的出仕與隱退，人們習(xí)慣于從社會(huì)大環(huán)境崇尚隱逸之風(fēng)和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。其實(shí)，抓住陶淵明五次仕宦經(jīng)歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認(rèn)識(shí)?？蓺w結(jié)為兩點(diǎn)：一是陶淵明本性使然，一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，而最終掛官歸田。他寫了《歸去來(lái)兮辭》，在詩(shī)中他十分坦誠(chéng)地講，就任縣令，是為生計(jì)所迫;之所以辭職，是因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”，超然的性格使他寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場(chǎng)了。在《歸園田居》中，詩(shī)人歌道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！倍潭處拙洌瑢?duì)仕途的厭惡之情溢于言表。因“質(zhì)性自然”“本愛(ài)丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個(gè)性結(jié)合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說(shuō)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時(shí)，卻是有一番建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的思想的。在《飲酒》《雜詩(shī)》等詩(shī)歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，表明了他并非一開(kāi)始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元?jiǎng)字?，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。但他所處的東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì)**不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無(wú)不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來(lái)做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。這期間，陶淵明一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭(zhēng)中，這在他的詩(shī)中多有體現(xiàn)。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩(shī)中，他嘆道：“如何舍此去，遙遙至西荊”，“日月擲人去，有志不獲聘”，詩(shī)中蘊(yùn)籍著詩(shī)人太多的失望和悲慨，可以看出詩(shī)人也曾為是否歸田有過(guò)痛苦的徘徊和猶豫，但終究“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四?！钡拿椭?，他終于找到了他最終的路——?dú)w隱田園。所以說(shuō)，他的歸隱是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然，是他的思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果。
三、從陶淵明歸隱后的生活來(lái)看，陶淵明的歸隱不同于東晉時(shí)借歸隱買名邀譽(yù)的其他隱士，他是真隱，是一種人生的選擇，是一種對(duì)“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的厭惡。且看陶淵明一生大致經(jīng)歷：始為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。后仕職于桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最后任職彭澤令八十余日，因不肯為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，毅然辭職歸耕田園。后有人勸他再度出仕為劉宋王朝服務(wù)，他寧愿貧病交加，窮困潦倒也不愿再涉官場(chǎng)。可以說(shuō)，陶淵明歸隱得真守拙得真。在《歸園田居》、《飲酒》等詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)自己歸隱后的生活作了描寫，“白日掩柴扉，對(duì)酒絕塵想。時(shí)復(fù)墟里人，披草共往來(lái)。相見(jiàn)天雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！薄胺秸喈€，草屋八九間。”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”這些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村、平凡的事物、鄉(xiāng)間生活，在詩(shī)人筆下卻是那樣的優(yōu)美、寧?kù)o，顯得格外親切。歸隱后的陶淵明還親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，接近勞動(dòng)人民，歌頌勞動(dòng)，這使得他的田園詩(shī)更具勞動(dòng)生活氣息?！豆锩畾q始春懷左田舍》《歸園田居》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，都描寫了詩(shī)人參加勞動(dòng)的情況：“在昔聞南苗，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。”癸“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！薄伴_(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日人負(fù)來(lái)還?！薄皽卦L(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！痹谠绯鐾須w的辛勤耕作中，詩(shī)人與勞動(dòng)人民的關(guān)系更為密切，對(duì)勞動(dòng)人民的感情也更為真摯：“且入相與歸，壺漿勞近鄰”，“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，“清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)于為誰(shuí)歟，田父有好懷。壺觚遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乘?！睆倪@些詩(shī)中，讀者可以看出，在這種閑適的田園生活中，詩(shī)人心情自然而寧?kù)o，達(dá)到了心靈發(fā)展的真正和諧的`境地，這才是真正的歸隱。
陶淵明的隱居生活并非完全的出世，他隱居的本身就是對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)不同流合污的一種反抗，這和逃避現(xiàn)實(shí)不一樣。詩(shī)人在農(nóng)村長(zhǎng)期參與田間勞作，感情上越來(lái)越貼近勞動(dòng)人民，更了解人民疾苦，在他的詩(shī)中對(duì)勞動(dòng)人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映。他在詩(shī)中寫到：“夏日常抱饑，寒夜無(wú)被眠”，“舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已”，“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”，“重華去我久，貧上世相尋”。雖然歸隱田園，但詩(shī)人心中并不平靜，他不愿也不可能完全拋卻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他將自己未盡的政治理想寄寓詩(shī)中。在《桃花源記》里，詩(shī)人描述了一個(gè)心中的理想社會(huì)：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，人人都“怡然自樂(lè)”。這里沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，大家過(guò)著富庶和平的生活。這個(gè)“世外桃源”反映了詩(shī)人美好的愿望，它和當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種否定。它是詩(shī)人歸田后對(duì)農(nóng)村生活實(shí)踐的結(jié)晶，是詩(shī)人思想進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。這也足以證明，歸隱后的陶淵明并未完全脫離現(xiàn)實(shí)。
從陶淵明的歸隱和他歸隱后的生活可以看出，陶淵明向往的社會(huì)是和平與安寧、自耕自食、無(wú)競(jìng)逐、無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì);追求的人生是淳樸真誠(chéng)，淡泊高遠(yuǎn)，無(wú)身外之求的人生;喜愛(ài)的人生環(huán)境，也是恬靜而充滿自然之趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求，使他大多數(shù)的田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌，但其背后卻充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與不安，對(duì)人生短促、身感無(wú)所感的焦慮。所以正如魯迅先生所說(shuō)：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大”。