通過總結，我們可以更清晰地認識自己，找到提升的方向。寫總結時要注重文字的風格和感染力，使讀者產(chǎn)生共鳴和啟發(fā)。以下是一些常見社會問題的解決方案，希望能為我們帶來啟示。
社會價值觀的論文篇一
論文摘要：隨著社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，大學生的就業(yè)狀況和就業(yè)形勢也出現(xiàn)了新的特點和趨勢，正確的職業(yè)價值觀對大學生的首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要的影響；本文從大學生正確職業(yè)價值觀的內(nèi)涵、意義及培養(yǎng)途徑，幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀．從而促進大學生充分就業(yè)、提高就業(yè)質(zhì)量。
隨著大學生就業(yè)制度改革的不斷深化和大學生就業(yè)市場競爭的日趨激烈，大學生就業(yè)難已經(jīng)成為一個社會普遍關注的熱點問題。導致大學生就業(yè)難的因素很多，沒有正確的職業(yè)價值觀就是重要原因之一。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育體制和就業(yè)機制的變革．大學生的職業(yè)價值觀也發(fā)生了重要變化，形成一些新的特點和趨勢。如何正確認識大學生職業(yè)價值觀的新變化，教育引導大學生形成適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的職業(yè)價值觀，是高校思想政治工作的一個重要任務．也是大學生職業(yè)指導工作面臨的新課題。
社會價值觀的論文篇二
親愛的老師，同學們：
大家早上好!
20xx年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?BR> 如何樹立正確的核心價值觀是我們當代中學生的使命所在，這就要求我們要將核心價值觀作為準則規(guī)范我們的行為，作為一個公民，作為一名太平路中學的學生，我們倡導全體學生做到：以我之心愛我祖國。
愛國并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。當面對國旗時駐足凝視，當國歌響起時深情跟唱。只要我們時刻心存愛國信念，這些微小的舉動就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。
勤奮學習，勤于思考，養(yǎng)成愛讀書讀好書善讀書的良好習慣，提高分析問題，觀察問題，處理問題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習慣所掩蓋，不被時間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學生的本職工作，對學習懷有敬畏之心，學習各種知識與技能，為成才報國打下堅實的基礎。以我之心育我誠信。
我們每個人都應捫心自問，有沒有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒有抄襲過他人的作業(yè)?有沒有在考場上弄虛作假?同學們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠實之心：誠信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長度，卻能標示我們生命的厚度。以我之心友人以善。
在平時的談話中，要注意使用禮貌用語，注意場合，態(tài)度友善，見到老師主動問好，說文明話，做文明人，我們每個人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周圍充滿善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個同學以友善的態(tài)度與同學相處、與老師相處、與家人相處，共同營造一個心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。
我們當代中學生面臨著人生發(fā)展最為關鍵的時期，時代要求我們要在學習生活方面，全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存，學會學習，學會創(chuàng)造，學會奉獻，最重要的是學會做人，而這些都要求我們每個人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立社會主義核心價值觀，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，將核心價值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎，讓我們?yōu)榻ㄔO和諧美好的社會盡一份屬于自己的力量吧!
初三議論文：社會主義核心價值觀——
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社會價值觀的論文篇三
摘要：社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚社會主義核心價值觀，在全社會凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。
關鍵詞：淺談；社會主義核心價值觀；價值觀
在社會轉型的背景下，我國經(jīng)濟體制、社會結構、利益格局和思想文化領域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會思潮、多元交叉的社會價值，亟待整合。這使得公民個體主動承擔社會責任的社會心理基礎受到一定的沖擊，造成社會的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會主義核心價值觀這一重大時代課題。2012年11月黨用“三個倡導”確立了當代中國最基本的價值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會生活的經(jīng)濟、政治、文化領域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，該文件指出，用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。
從“感動中國”年度人物評選活動的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報道，再到央視“你家的家風是什么”系列調(diào)查，近年來，社會道德價值觀調(diào)查在各地陸續(xù)開展。在推進當代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會主義核心價值體系的深入宣傳與學習，如何用社會主義核心價值觀來引領我們的思想，不斷形成精神共識，已經(jīng)成為當前理論研究與廣大人民群眾實踐活動中的重要問題。社會主義核心價值觀作為社會主義根本屬性在價值層面上的集中體現(xiàn)，在社會所有價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導社會思想潮流積極向上的“助推器”。構建社會主義核心價值觀需要發(fā)揮每一個社會成員的積極性、主動性，從而形成全社會攜手共建社會主義核心價值觀的生動局面。
樹立社會主義核心價值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟發(fā)展的重要智庫，是傳承社會文明的重要基地，涉及社會政治、經(jīng)濟、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國2013年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國在學研究生179.4萬，普通本?？圃谛Ｉ?960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長，大學生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學生聯(lián)系著社會各階層，是推動國家經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會轉型期，我國經(jīng)濟社會領域發(fā)生了深刻變革，當前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設時期成長起來的新一代大學生，他們的價值取向不僅關系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個社會的穩(wěn)定和精神文明的建設。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡上躥紅。主要來自網(wǎng)絡的這些概念，已經(jīng)成為公共話語，在社會上廣泛流傳使用。這些時髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護開脫。社會輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會發(fā)生在道德建設領域。
2013年5月同志在參加中國空間技術研究院舉行的“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時強調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強。一個時代的大學生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運。大學生有理想信念、有責任擔當，國家就有前途，民族就有希望。加強大學生理想信念教育，已成為各高校抓好大學生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學生在進行專業(yè)課學習的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨立性和批判性增強，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當大學生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國家與社會發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關系著一個國家未來發(fā)展，承載著一個民族的希望。高校理應成為正確價值觀的源地，成為社會倫理和道德的高地，成為社會行為的示范基地，成為當代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會主義核心價值觀教育的主陣地，在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構成了社會主義核心價值體觀教育的課程體系與教學體系，具有普及傳播、教育引導和價值實踐等特點和功能。把社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當前大學生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價值取向多樣化等問題，對推動大學生正確價值觀和健全人格的形成具有導向和引領作用。
培育和踐行社會主義核心價值觀有利于社會先進文化建設。文化軟實力來自于凝結其中的核心價值觀的感召力、生命力，代表著社會成員的共同價值取向與道德規(guī)范。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識和文化內(nèi)核，是中國走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟全球化、文化多元化的發(fā)展，爭奪文化領導權、信息發(fā)布權等“軟實力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競爭的焦點。文化軟實力的競爭，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價值觀的競爭。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習。同志指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時代產(chǎn)生的社會思潮和學術流派，對中國文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠的影響?！岸Y義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！边@是古人留下來的道德規(guī)范和價值理念，是社會主義核心價值體系的民族基礎，是我們整個民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價值觀的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！边@說明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉化。價值觀是人們在認識具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，屬于意識形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會進步和人類徹底解放為標準，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價值觀以個人價值與社會的價值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎，要求主體在進行價值選擇時，要盡可能做到對個人負責與對社會負責的統(tǒng)一，增強個人對集體、社會、國家的責任心和義務感?！皩崿F(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會”是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義核心價值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會轉型期的中國，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會主義核心價值觀作為文化的代表，并引領文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提高我國先進文化影響力，有利于增進國際社會對中國的理解，從而增強社會主義意識形態(tài)的競爭力，掌握話語權，贏得主動權，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護國家文化利益和意識形態(tài)安全。
參考文獻
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[2]周玉。社會主義核心價值體系大眾化研究[m].北京：人民出版社。
社會價值觀的論文篇四
論文關鍵詞：轉型期青年職業(yè)價值觀價值沖突
論文摘要：職業(yè)價值觀作為青年就業(yè)的內(nèi)在觀念，在多種因素作用下表現(xiàn)出諸多矛盾性，一定程度上制約了青年個體的成長與社會的發(fā)展。價值沖突作為轉型期的社會觀念主題，其與青年價值觀現(xiàn)狀有著必然聯(lián)系。本文從價值觀沖突的背景來詮釋轉型期青年職業(yè)價值觀的矛盾性。
職業(yè)價值觀作為個體在職業(yè)選擇中所依據(jù)的一種內(nèi)在觀念，直接影響和指導著青年個體的就業(yè)過程。當前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀，應是我國社會轉型期價值觀變化特點的表現(xiàn)和反映。價值沖突是社會轉型期的必然，而價值沖突所引發(fā)的社會思潮的涌起、思想觀念的碰撞，也對個體的認知和判斷產(chǎn)生了影響，使個體的價值觀及其在職業(yè)生活中的表現(xiàn)——職業(yè)價值觀出現(xiàn)了矛盾性。因此，對于當前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀，應立足于社會轉型期價值沖突的大背景下進行審視和思考。
一、轉型期青年職業(yè)價值觀的矛盾性
改革開放以來，青年在職業(yè)選擇中呈現(xiàn)出階段性變遷。從20世紀70年代末到80年代初重視職業(yè)的社會地位、社會意義、服從國家分配，到80年代中后期青年希望從事社會地位高和經(jīng)濟收人高的職業(yè)，若“雙高”達不到則選“單高”，經(jīng)濟收人可以暫不考慮;90年代前期，“增加收人、改善生活”成為當時青年最迫切需要的第一選擇;90年代中期以后，曾經(jīng)流行的“待遇決定職業(yè)選擇”的模式中，“能否發(fā)揮專長”又成為青年人擇業(yè)的首要標準。外在環(huán)境的變化，使個體的職業(yè)價值觀發(fā)生了變化。在當前我國社會轉型的大背景下，青年職業(yè)價值觀產(chǎn)生了一系列的矛盾性。
1.自我實現(xiàn)與社會需要的矛盾
需要是職業(yè)價值觀的基礎，職業(yè)價值觀是在需要的基礎上形成并發(fā)展變化，主體需要的強度決定了此種職業(yè)價值觀的強度。本次調(diào)查中，青年把“自我發(fā)展空間大、符合自己興趣”列為職業(yè)需求的前位，達到32.85%，這與以往的調(diào)查相比較趨勢是一致的。如華中師大調(diào)查顯示“發(fā)揮個人才干”是選擇職業(yè)的第一標準，占37.5%;南京師大的調(diào)查將“自我發(fā)展空間大”作為擇業(yè)首要因素的達46.2%。這些調(diào)查表明，自我實現(xiàn)的需要成為青年職業(yè)選擇的一個主導需要。
2.外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾
另外，社會主義道德所倡導的集體主義、愛國主義和為人民服務宗旨作為核心的社會價值導向和傳統(tǒng)文化的重義輕利思想，與當前社會主義市場經(jīng)濟大潮的經(jīng)濟人觀念的不一致，也更突出了青年擇業(yè)過程中的內(nèi)在精神追求與外在功利取向的矛盾。
由此我們可以看出，當前青年職業(yè)的內(nèi)外取向與追求的矛盾也異常明顯，使得青年在職業(yè)選擇中處于兩種追求的矛盾沖突中。
3.職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實的矛盾
但是，在當前社會發(fā)展階段中，社會提供的職位類別和條件是多種多樣的，有從事基礎工作的，如農(nóng)、林、水利等第一線工作的，比較辛苦;也有從事服務的，如交通運輸、飲食服務、社區(qū)服務等相對單調(diào)的工作;還有基層的職業(yè)，如中小學教師、工人等;特別是西部、邊遠落后地區(qū)的許多職業(yè)需要青年去從事。這些與青年的職業(yè)理想有很大差距，有時對其來說甚至是無法接受的。這樣就產(chǎn)生了職業(yè)理想與現(xiàn)實狀況的沖突，使一些青年不知所從，甚至于選擇待業(yè)，造成了人力資源的極大浪費。
4.職業(yè)發(fā)展的長遠性與職業(yè)評價的短視性矛盾
事實上，每個職業(yè)都有自己的優(yōu)勢和短處，如政府事業(yè)單位能提供穩(wěn)定的工作環(huán)境，但個人發(fā)展空間相對狹小。另外，隨著社會的發(fā)展和進步，職業(yè)也在發(fā)生著變化，即職業(yè)發(fā)展有其長遠性，從冷門變?yōu)闊衢T，社會地位會提升等。如教師職業(yè)，在幾次調(diào)查中有不同的反映，這次調(diào)查中教師職業(yè)評價提高了。因此，在職業(yè)選擇中，職業(yè)發(fā)展的長遠性與職業(yè)評價的短視性沖突，使許多青年不能理性擇業(yè)，按照所學所長擇業(yè)就業(yè)，表現(xiàn)為一些行業(yè)的人才高消費甚至浪費。
由于職業(yè)價值觀中存在這些矛盾性，在目前社會就業(yè)環(huán)境的制約下，青年在就業(yè)選擇中表現(xiàn)出了一些不正確的做法，又導致了許多問題的產(chǎn)生，影響青年個體的發(fā)展，甚而影響到社會生活的穩(wěn)定。這些問題具體表現(xiàn)為:一是功利主義盛行。表現(xiàn)為只重視職業(yè)的生存意義，而忽視了職業(yè)對于個體發(fā)展實現(xiàn)的終極目的意義，從而抑制了自我的發(fā)展，為以后的職業(yè)生活留下了不穩(wěn)定的因素。二是個體至上性盲目。表現(xiàn)為青年在職業(yè)選擇上更多追求個體利益，更多地從個人和家庭角度考慮職業(yè)，相應地其社會責任意識被淡化。三是地域和行業(yè)人才消費的不平衡。表現(xiàn)為工作條件好、地理條件好、福利待遇條件好的行業(yè)和地區(qū)，過量囤積人才，造成人才高消費甚至成為一種浪費。而落后地區(qū)和行業(yè)，卻缺乏人才支持，地區(qū)發(fā)展受限。四是職業(yè)價值觀缺失現(xiàn)象凸現(xiàn)。表現(xiàn)為青年缺乏應有的職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)自我概念的認知，在就業(yè)過程中出現(xiàn)盲目性、不成熟和缺乏思考，產(chǎn)生羊群效應((herdeffect)(在信息環(huán)境不確定的情況下，行為受到其他投資者的影響，模仿他人決策或者過度依賴于輿論，而不考慮信息的行為)。
二、青年職業(yè)價值觀矛盾性的價值沖突背景
當代中國的社會轉型是“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉型社會向開放型社會的社會變遷和發(fā)展”。x37社會轉型引發(fā)價值沖突是歷史的必然，這是因為:首先，在我國的社會轉型期，正在建立社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義精神文明，在這個相當長的歷史過程中，我國經(jīng)濟體制具有過渡性、兩面性特征，政治體制處于從計劃走向市場的更新時期。社會存在變化造成利益結構和利益關系的調(diào)整，必然在人的觀念領域形成激烈的觀念沖突。其次，社會存在變化又引起我國原有的利益主體單一(國家和集體是最高的甚至是唯一的利益主體，國家和集體利益是終極價值，其它價值都可歸結為這一終極價值，且在這一價值制約下彼此化約)的結構被打破，并在社會主義市場經(jīng)濟推動下形成經(jīng)濟利益分化，以及西方文化價值觀念伴隨改革開放涌人形成新的價值參照條件，產(chǎn)生多元利益主體和主體的多重利益，必然使主體處于多元價值觀念之中。最后，個體存在方式從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下附屬于社會整體的狀態(tài)，成為一個獨立自由且平等的個體，也使其價值體系發(fā)生變化和調(diào)適。
社會轉型期的價值沖突產(chǎn)生于這些條件，又加劇了這種狀態(tài)，并深刻反映出來。集中反映為五個方面:價值主體之間的矛盾沖突、功利性價值與非功利性價值的矛盾沖突、目的性價值與手段性價值的矛盾沖突、社會主導性價值與基礎性價值的矛盾沖突、解釋性價值與操作性價值的矛盾沖突[4]。而青年職業(yè)價值觀作為社會觀念的一種，其當前的`矛盾性的背景就是社會轉型期價值沖突的這五個方面。
1.價值主體的沖突引發(fā)了自我實現(xiàn)與社會需要的矛盾
社會轉型期，多元利益主體的產(chǎn)生和主體的多重利益的形成，使主體(包括個體主體、群體主體、社會主體)之間在基本利益一致時，在具體層面上又不一致，并且相互制約。青年在就業(yè)過程中，按照自身的價值評價所作的價值追求與社會需求(社會主體的選擇)的不一致就反映了價值主體之間沖突的現(xiàn)象。如西部地區(qū)落后的生活條件、工作條件和其對人才的迫切需求就是一種矛盾。青年在職業(yè)選擇中若追求生活高水平和工作高質(zhì)量，必然就不會選擇去西部工作，而政府(社會主體)、西部的各行業(yè)(群體主體)則更期待人才引進打破人才瓶頸，促進本地區(qū)的發(fā)展。青年從自身的物質(zhì)利益或其他需求去評判職業(yè)，進行職業(yè)選擇，而政府和社會則從全局和長遠的規(guī)劃發(fā)展來引導就業(yè)。這樣，青年和社會其他主體之間就產(chǎn)生了價值取向上的不一致，導致了青年職業(yè)生活中的自我實現(xiàn)與社會需要之間的矛盾。
2.功利性與非功利性價值沖突造成了外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾
功利性價值即人們講求實惠，注重是否增進行為主體的物質(zhì)利益;非功利性價值一般表現(xiàn)為對功利性價值的超越，表現(xiàn)為對精神生活的追求。馬克思說“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活首先就需要衣食住行及其他東西，因此第一歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[s〕滿足起碼的基本生活需要、生存條件，追求功利是一切個人和社會活動得以發(fā)展的起點，也是個人積極性的動力之源。人們職業(yè)生活有三個方面的意義:一是保證個人生活的手段;二是個體和社會存在的方式;三是個體自我價值實現(xiàn)的載體。當前，由于經(jīng)濟發(fā)展水平不高，職業(yè)謀生意義還很明顯，對功利的追求，也就成為職業(yè)選擇的一個方面。然而，人之所以為人，正在于他不滿足基本的物質(zhì)需要，在物質(zhì)滿足的基礎上，總是力圖超越之，在職業(yè)生活中還要追求個體的社會化發(fā)展和價值的實現(xiàn)。
另外，由于城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、地區(qū)差別以及行業(yè)不平等造成同工不同酬，功利性價值不平等、不一致，也使個體為了獲取較高的物質(zhì)生活水平，或維持正常的社會生活水平，不得不在選擇中把功利性價值作為首要的追求，而非功利性價值就退而求其次，影響了個體的職業(yè)選擇，也加深了個體職業(yè)生活中的外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
3.社會主導價值與基礎性價值的沖突造成了職業(yè)發(fā)展的長遠性與職業(yè)評價的短視性矛盾
社會主導價值是社會主體的一種價值取向，其所依據(jù)所擁有的信息，從社會整體發(fā)展角度做價值判斷，具有前瞻性、宏觀性，并非個體利益的簡單相加，在社會生活中居核心位置，對人們的價值觀起著整體的定向作用、凝聚作用和調(diào)整作用?；A性價值是社會中每個個體對社會生活以及社會生活變化的直接感受，與人們的生存環(huán)境有密切關系，具有主動性、個體性和變動性特點。只要社會生活發(fā)生重大變化，社會基礎性價值就立即發(fā)生了變化。在職業(yè)生活中就體現(xiàn)為人們對一類職業(yè)評價有時代不同、地區(qū)不同、年齡結構不同的差異。但對一個行業(yè)，政府往往從全局角度來認識，并且力圖主導之，使其成為社會主導價值，具有穩(wěn)定性和長期性。這樣，對同一個職業(yè)就可能會有兩種觀點。如政府認為農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟基礎應重視，但在調(diào)查中沒有人愿意將農(nóng)業(yè)作為自己的首選行業(yè)。也就反映了個體在職業(yè)選擇中對職業(yè)長遠認知與當前該職業(yè)的現(xiàn)實條件和狀況、流變的社會輿論對職業(yè)評價所導致的對一些職業(yè)評價的局限性所造成的短視性的矛盾。”
社會主導價值與基礎價值沖突是我國社會轉型所帶來的，是社會主體多元化、自主化的結果，同時也是發(fā)展的成本體現(xiàn)(發(fā)展過程中的利益調(diào)整必然使部分主體的利益被影響，但社會整體利益卻增大了)，因此價值主體間價值取向的沖突就成為必然，特別是社會主體與個體之間，就需要去調(diào)適，使社會主導價值更有利于個體價值的實現(xiàn)，基礎價值被引導與社會主導價值之間趨于一致，使個體的價值判斷與社會主導價值統(tǒng)一。
職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實的矛盾是當前青年就業(yè)中比較突出的矛盾，是多種沖突所造成的，從價值沖突角度看是由解釋性價值與操作性價值、目的性價值與手段性價值兩種沖突共同造成的。
解釋性價值是指理論家、政治家依據(jù)社會發(fā)展的經(jīng)濟、政治、文化的要求，對一些社會觀念作以闡釋與發(fā)揮，通過主流傳媒和社會思想引導加以宣傳與推廣，潛移默化地被人們所認知的價值體系，是社會主導價值階段化的表現(xiàn)，代表社會整體利益的價值取向;操作性價值是社會個體在實際生活中所奉行、所遵循的價值觀體系，這是從家庭、學校及社會生活中形成的，是個體社會生活中做出各種選擇的最先依據(jù)，具有明顯的個性特征。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為在當前社會狀態(tài)下所倡導的甘于奉獻、到祖國最需要的地方去的職業(yè)奉獻思想，干一行愛一行，只有分工不同、沒有貴賤不同的職業(yè)評價思想等符合社會主義制度形態(tài)的職業(yè)價值觀念。后者表現(xiàn)為在社會主義市場經(jīng)濟大潮中受拜金主義、功利主義影響，個體由于考慮對求職成本的負擔(接受高等教育、技術培訓的家庭和個人支出)和持有面對現(xiàn)存的地域發(fā)展不平衡、行業(yè)差距、職業(yè)差別的認識將限制個體的物質(zhì)、精神追求的觀點，在職業(yè)選擇中產(chǎn)生帶有功利性的職業(yè)意識。由于沒有達到個體利益和社會利益的高度一致，就會造成個體職業(yè)選擇的矛盾。
目的性價值和手段性價值劃分是針對價值未來性特點的。目的性價值是一種個體直接希望或要求的目標(價值物)的實現(xiàn)為目的性價值，是推動個體追求的基礎和導向。手段性價值是為實現(xiàn)目的性價值的基礎和準備以及中介和過渡。目的性價值和手段性價值的區(qū)分是基于個體在價值認知層次上。個體具有未來性，目的性價值反映了個體的價值追求，手段性價值是基于實現(xiàn)未來價值的當前條件的具備與否所作的判斷。二者的時空點不同，手段性價值是當前的基礎，是現(xiàn)實的判斷。個體在認知過程往往會高估目的性價值、忽略手段性價值，必然會造成沖突。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為個體的職業(yè)目標及職業(yè)理想，就是個體在社會、家庭的影響下，從自身的興趣愛好出發(fā)所作的判斷，如企業(yè)家、政府官員、教師、科學家等具體的職業(yè)目標。后者表現(xiàn)為素質(zhì)的培養(yǎng)、能力的提高、工作經(jīng)驗的積累等，如從基層做起、不斷接受培訓等。由于對后者的忽視和不正確的認識，導致青年的職業(yè)目標不切實際，忘記了職業(yè)成功是從平凡的基層崗位做起。
這兩種沖突在職業(yè)生活中，又表現(xiàn)為社會主導職業(yè)價值觀與個體職業(yè)價值觀的不一致性或者是脫節(jié)，導致在職業(yè)選擇中社會所倡導的職業(yè)觀的滯后以及忽視職業(yè)在當前對青年的三重意義俱在(社會生存、個體社會發(fā)展、自我實現(xiàn))，即一種混合性，就造成了個體在社會輿論大環(huán)境(關于職業(yè)的地位、聲望)和個體在現(xiàn)實的職業(yè)需要中所形成的職業(yè)理想與客觀社會、政治、經(jīng)濟環(huán)境，如地位、行業(yè)的差別、發(fā)展不平衡性所造就的職業(yè)現(xiàn)實狀況產(chǎn)生較大的差距。
價值沖突是造成當前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀的一個背景因素。價值沖突能使各種思想碰撞，各種力量較量，對于社會擺脫束縛、開辟新的發(fā)展方向具有重要意義，也能使個體在矛盾交鋒中不斷調(diào)整個人與社會、他人與自我的關系，實現(xiàn)價值認同，促進個體發(fā)展。價值沖突能導致新的進步的價值觀產(chǎn)生，也必然對青年職業(yè)價值觀發(fā)展產(chǎn)生積極作用。因此，價值沖突背景從大環(huán)境上為問題解決提供了可能。青年在就業(yè)過程中的矛盾性是職業(yè)價值觀變遷的陣痛和必然過渡，通過正視差異和對立，伴隨社會轉型的深人和完成，在沖突中尋求個人職業(yè)價值實現(xiàn)與社會需要的一致性;建立健全良好的就業(yè)環(huán)境，倡導正確合理的社會職業(yè)價值導向;進行良好的職業(yè)培訓;實施個性化職業(yè)規(guī)劃;創(chuàng)造社會、家庭和學校三者結合的教育環(huán)境，從而緩解價值沖突所造成的個體價值觀之間的各種矛盾，引導青年樹立科學的職業(yè)價值觀來破解這一難題。
社會價值觀的論文篇五
人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國民健康保障水平對改善我國人民群眾的整體生活質(zhì)量會起到促進作用。當前我國人民群眾面臨著諸多亞健康問題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會群體中。追溯問題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會保障的基本需求，已成為亟待解決的問題。本文嘗試對大眾體育社會保障體系進行構建，明確我國群體基本公共體育服務的重點任務、基本標準，推動建立促進城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務均等化的公共保障機制。
1大眾體育、社會保障、大眾體育社會保障的概念界定
1．1大眾體育的概念
大眾體育是指公民自愿參加的以增進身心健康為主要目的的群眾性體育活動，也稱群眾體育或社會體育。
1．2社會保障的概念
1．2．1國際勞工組織對社會保障的界定
國際勞工組織在1942年出版的文獻中將社會保障界定為:通過一定的組織對這個組織的成員所面臨的各種風險提供保障，為公民提供保險金、預防或治療疾病，失業(yè)時自助并幫助他們重新找到工作［1］。
1．2．2國內(nèi)學者對社會保障的界定
國內(nèi)社會保障領域的知名教授鄭功成將社會保障界定為:社會保障是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)［1］。
1．3大眾體育社會保障的概念界定
綜合大眾體育和社會保障的基本概念，參照國際慣例，以我國特有的國情、經(jīng)濟發(fā)展和國民保障為依據(jù)，有學者將大眾體育社會保障界定為:國家和社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的公民群眾體育活動保障系統(tǒng)［2］。
2構建我國大眾體育社會保障體系的重要性
2．1我國大眾體育社會保障目前存在的.問題
2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善
我國居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對參與大眾體育的認同心理不明顯，主要原因為大眾體育的組織管理人員匱乏、權利義務觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒有建立起系統(tǒng)的關系網(wǎng)。
2．1．2體育場地設施缺乏
缺乏體育活動場所和設施是大眾體育社會保障亟待解決的問題，尤其是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農(nóng)村，尤其是欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，普遍缺乏體育活動設施和場地。
2．1．3專業(yè)健身指導員配備不足
部分地區(qū)投放大量體育器材、設施，沒有專人指導，群眾沒有科學地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設施適合他們健身以及如何去使用。這就導致很多器材浪費，亦凸顯了專業(yè)健身指導員配備的不足。
2．2構建我國大眾體育社會保障體系的必要性
“十二五”期間，我國各地區(qū)積極推動將全民健身公共服務體系建設內(nèi)容納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實事范圍，旨在進一步提高全民健身公共服務的水平和質(zhì)量。目前還有很多地區(qū)未將此任務落到實處，如公共體育健身設施建設是否納入各地公共體育服務的重要內(nèi)容;群眾是否走出家門即可健身;大眾體育的保險制度是否完善。由于好多省市還沒有落實任務，群眾并沒有很好地參與到全民健身計劃中，因此，明確我國群體基本公共體育服務的重點任務、基本標準，構建完善的大眾體育社會保障體系是非常必要的。
社會價值觀的論文篇六
近年來，農(nóng)行寧洱縣支行在上級行黨委和當?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領導下，努力踐行國有控股大型銀行肩負的社會責任，積極發(fā)揮服務地方經(jīng)濟“國家隊”和“主力軍”的作用，全面落實服務“三農(nóng)”、服務中小企業(yè)、服務實體經(jīng)濟的定位，從實際出發(fā)，創(chuàng)新服務機制，積極做好服務“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設工作，走出了一條服務“三農(nóng)”、金融幫扶、助學扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會各界和廣大農(nóng)戶的好評、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中?。ㄎⅲ┢髽I(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設、農(nóng)村公路硬化基礎設施建設、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅生力軍，促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展。
（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務鄉(xiāng)村振興
一是支持農(nóng)村公路建設成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設，發(fā)放2億元項目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時，對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動地方經(jīng)濟增長，加快新農(nóng)村建設步伐，促進農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬元，主要支持普洱茶集團、普洱茶王茶集團，帶動貧困戶人口818人。三是主動擔當，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機，寧洱農(nóng)行以“六個一”農(nóng)戶品牌為著力點，支持家庭農(nóng)場、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計投放15，316萬元，帶動貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準施貸，累計發(fā)放1，032戶13，250萬元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
（二）強化責任擔當，進一步提升民營小微企業(yè)金融服務能力
一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計發(fā)放普惠金融貸款17，230萬元，確保央行普惠降準、銀保監(jiān)會“兩增兩控”雙達標。二是積極開展“六走進”，擴大寧洱農(nóng)行普惠金融服務影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開展進園區(qū)宣傳、“減費讓利、惠企惠民”銀企座談會、“茶企貸”推介會，對活動優(yōu)惠政策進行宣講，對我行的主要特色產(chǎn)品進行介紹，擴大我行普惠金融服務的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務抓手，行長、分管副行長學業(yè)務、做業(yè)務，有力助推支行普惠法人業(yè)務增長。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，完成全年計劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長8戶。三是精準營銷，多渠道營銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過實地走訪客戶，開展有目標、有組織的營銷活動。通過走訪、實地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學習信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務。截止2019年11月末，普惠個貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬元，較年初增長1608萬元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關系，“黨建+業(yè)務”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開展業(yè)務宣傳及業(yè)務發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領導的認可，同時也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務“三農(nóng)”的社會責任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬元，較年初增長5349.54萬元。
民生聯(lián)系民心，安居才能樂業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國家精準扶貧的一項重要內(nèi)容之一，按照當?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動履行擔當責任，抽調(diào)10名業(yè)務骨干，組成5個工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)?！薄拔鍛袈?lián)?！钡姆绞?，完成了寧洱鎮(zhèn)20個村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬元安居房建設貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設，得到了縣委縣政府的高度贊譽和農(nóng)戶的好評，樹立了農(nóng)行的良好形象。
2016-2019年，寧洱縣積極實施精準扶貧，大力推進“311”扶貧攻堅工程，開創(chuàng)了全縣精準脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應縣委政府的精準扶貧行動，堅持金融幫扶助推脫貧，結對幫扶溫暖民心，扎實做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅工作。
一是全縣居民基本實現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅強領導下，在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下，全面代理加載金融社會保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社?？òl(fā)卡份額占比達95%，累計發(fā)放金融社?？?84149張。二是渠道建設行100%全覆蓋。為全力保障社?？ǖ挠每ㄇ?，有效解決服務群眾最后一公里的問題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個行政村、4個社區(qū)“惠農(nóng)通”服務點全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機具172臺，行政村電子機具覆蓋率達193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機具覆蓋率全覆蓋的金融機構。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務點商戶來源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎。三是征收“兩險”、宣傳“兩險”的優(yōu)勢獨特。2019年，寧洱支行積極對接營銷，獲得寧洱縣唯一金融機構“兩險”代理征繳資格，其中近90%的繳費通過農(nóng)行渠道進行繳費。為更好的服務老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務局多次聯(lián)合舉辦支付通服務點人員培訓，培訓人數(shù)達到350人次。智付通服務點“面對面”的繳費，參保人員當面繳費、當面領取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風險，實現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務。四是長期合作建立了良好的溝通交流機制的優(yōu)勢。一方面，我行自2016年以來，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務合作，建立了良好的合作關系，城鄉(xiāng)居民百姓也習慣于是用農(nóng)行社?？ɡU費和領取待遇。另一方面，全縣智付通機具商戶以及協(xié)辦人員近三年來運用我行機具辦理業(yè)務，熟悉農(nóng)行機具及社保卡等產(chǎn)品的使用。
寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來了實實在在的便利和實惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費和轉賬，節(jié)省了大量時間和交通成本，為政府支農(nóng)補貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國家惠農(nóng)政策送到了千家萬戶，重構了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競爭優(yōu)勢，提升了農(nóng)行服務“三農(nóng)”的社會形象和品牌價值，有效履行了國家賦予的服務“三農(nóng)”社會責任。
展望未來，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務和金融扶貧新的長征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅克難、創(chuàng)新前行。
社會價值觀的論文篇七
社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。社會主義核心價值體系也是引領當代大學生成長成才的根本指針。我們大學生只有自己學習和踐行社會主義核心價值體系，堅持崇高理想追求，弘揚偉大民族精神，塑造文明道德風尚，才能健康成長為社會主義建設的有用之人。我們當代大學生是一個活潑的群體，是一個正在成長并且發(fā)展的群體，肩負著民族的希望和未來，承擔著祖國和歷史的重大責任。因而，大學時期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應當在大學時期樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，踐行社會主義核心價值觀，使自己成長為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。踐行社會主義核心價值觀要著重落實在行動上。
首先要樹立科學的精神，不斷加強業(yè)務學習，儲備好將來報效祖國的本領。
其次要樹立服務的理念，把為人民服務作為一種習慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過參加各類志愿服務工作等平臺，努力實現(xiàn)自身的價值。
再次要勇于擔當社會責任，英雄集體的行為詮釋著青年對社會的責任，我們應該如何培養(yǎng)并踐行社會主義核心價值觀呢?首先我們要堅持馬克思主義的指導思想。
馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是社會主義核心價值體系的靈魂。在我國社會主義核心價值體系建設中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導，取得了中國革命、建設、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。
馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。所以我們要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝自己。其次是我們要樹立中國特色社會主義共同理想,堅定中國特色社會主義理想信念。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在現(xiàn)階段,全社會的共同理想是建設中國特色社會主義。
社會價值觀的論文篇八
教學目標：知識方面：能通過對事例的分析，理解價值觀是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同價值觀對個人與社會的不同導向作用。
能力方面：通過不同價值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的價值觀來指導自己行動的思想。
教學重點：價值觀第一個導向作用
教學難點：價值概念和價值觀概念
課型：新授課
教學手段：多媒體課件
教學過程：
復習提問：（一學生上講臺帶領同學復習提問，教師做好適當引導）
導入新課：
（圖文導入）（1）長江支流污染嚴重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國最大的生態(tài)鳥園——擁有國家級保護鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內(nèi)的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學的內(nèi)容？——價值觀的導向作用
新課：二、價值觀的導向作用
要了解價值觀的知識，我們首先來學習價值的有關知識。
說到價值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟學中，我們就學過價值，那么，我們就來回顧以下經(jīng)濟學中的價值的含義。
知識回顧價值的經(jīng)濟學含義
學生回答（略）
設問經(jīng)濟學上價值是指的是凝結在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學上的價值又應當怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽光、空氣、水人們生存的需要
文學藝術、道德、法律、知識人們精神需要
教師提問在上圖中，觀察箭頭兩側，你能看到什么共同點？由此，你能得出什么結論？
學生回答（略）
教師總結事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關系。這就是哲學上對價值的界定。
顯示1、價值的含義（哲學上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關系，即事物對人的積極意義
教師總結哲學上價值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟學上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關系。
把握這一概念需注意：
（1）價值是一種關系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價值具有多樣性（經(jīng)濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學價值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據(jù)自己的需要去認識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。我們稱之為價值觀。
2、價值觀的含義
指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。
學生回答略
顯示3、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
舉例科學的生態(tài)價值觀的提出
4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。
教師提問怎樣理解價值觀的導向作用？
學生回答略
教師總結人們的認識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導下進行的。人們的價值觀不同，追求的具體目標、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。
價值觀的導向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世
對我國農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農(nóng)業(yè)建設點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點縣已經(jīng)達到100個。
思考：我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？
學生回答略
（1）價值觀對人們認識世界和改造世界具有導向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過南京有關部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。
教師提問為什么會出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學生討論略
教師總結通過前面我們的分析，我們可以得出，價值觀本身有正確的`和錯誤的之分，而不同的價值觀對認識世界和改造世界具有不同的導向作用，在正確的價值觀的導向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導向下，對人們的實踐起阻礙作用。
設問價值觀對人們認識和改造世界有導向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對進入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機進行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽稱號。
以上兩種不同的結局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學生回答（2）價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用。
教師總結價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結果也就不同。
教師舉例略
課堂總結：這節(jié)課我們學習了價值觀的導向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、價值觀的含義，價值觀的導向作用的具體表現(xiàn)。而價值觀的導向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。
課堂練習：
1、哲學上的“價值”的構成要素是（）
a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人
2、在指導人們各項活動的社會意識中，最根本的指導思想是（）
a、各門科學知識b、道德概念
c、經(jīng)濟與政治思想d、世界觀和價值觀
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變，人們的價值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對同一事物有不同的價值觀
c、價值觀對人們的活動有巨大的導向作用
社會價值觀的論文篇九
拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復興。
——題記
中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應該怎樣做呢？首先我們要像習x主席說的那樣，做到勤學、修德、明辨、篤實；其次，在學習中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責”的責任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復興譜寫壯麗詩篇！
社會價值觀的論文篇十
英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內(nèi)涵
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能
2.1英美文學的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
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社會價值觀的論文篇十一
一、企業(yè)安全價值觀概述
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產(chǎn)、引導安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產(chǎn)的滯后，導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
三、企業(yè)安全價值觀的建設
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結語
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
社會價值觀的論文篇十二
與我那樸實的外公相對的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉轉飄來的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜。磕完頭坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會發(fā)生。想起自己傻乎乎對著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠地禮佛。火星在昏暗的客廳中忽暗忽明，照著外婆手中撥動念珠和飄散的煙。
日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴嚴實實得把整個祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學業(yè)繁忙的我有時坐在客廳里，對著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時我忍不住想要將它掀起，想要重新點上一柱香來填補內(nèi)心里的空白，卻又放棄了這個“迷信”的念頭。恍惚間我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。
我懷念那個每日點著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來應該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個頭，點上一柱香，捏在手上，眼睛對上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。
社會價值觀的論文篇十三
【論文關鍵詞】計價值觀/設計行為/市場/責任
【論文摘要】設計價值觀是直接影響設計行為的主要因素之一。近年來，設計市場紛雜多變，設計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設計價值觀，對設計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證，設計師在完成商業(yè)價值的同時，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設計師而言，在其設計行為過程中對設計的價值、設計的社會責任和榮譽、設計工作趣味等的個人價值追求及其相互關系的分量比，就形成了個人的設計價值觀。由于對設計行為價值取向的不同以及設計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設計價值觀。這種差異性的設計價值觀直接影響著設計師個人的設計行為，甚至于整個設計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設計師的設計行為、責任義務及其設計理念等都與設計師設計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設計行為同時也是設計價值觀的行為體現(xiàn)。設計藝術之所以是一門實用藝術，是因為它以實用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設計加強消費者購買動機和需求等等?？蛻舻脑O計價值觀，是建立在設計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設計和接受設計附加值。
設計師設計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟地位的轉變而變化。在社會角色中，設計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設計師設計價值觀的主要因素是社會對設計的價值認可，具體的體現(xiàn)就是設計的市場價格。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證。設計師在完成商業(yè)價值過程中，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。
一、設計市場價格與設計價值觀
設計如果脫離藝術層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責任和目的的有償服務行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關系。這種服務性的設計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設計問題而進行的設計創(chuàng)作，并最后主要以設計報酬的形式來體現(xiàn)設計勞動價值。
在影響設計師設計價值觀的諸多因素中，設計價格所占的比重是最大的。設計的價格回報是設計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。
目前，設計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導致低下的設計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設計價值觀。設計市場的廉價競爭，往往導致降低設計要求，產(chǎn)生大量快速重復低要求的設計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設計任務的技術難度，及其設計市場需求關系，設計任務的影響面，設計的可復制性等等。但設計市場價格的不確定性也有著設計行為本身的特性因素。
1.首先是設計價值評價的不確定性設計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關因素，所以設計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設計行為的最終價值實現(xiàn)。
2.設計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預估的。每次的設計后果因機遇、市場等因素變化，結果也不相同。而設計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準確度。
3.設計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動
思維性的勞動，同時又帶有設計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。
二、規(guī)范的設計行為是價值實現(xiàn)的必要保證
1.設計行為的流程規(guī)范
設計行為的流程規(guī)范是由設計合約、設計工作流程，以及設計執(zhí)行幾部分組成。在一般設計行為程序中，我們往往強調(diào)設計的工作流程科學性，如目標市場的調(diào)研，市場定位，設計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設計行為的合約程序及設計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設計活動的工作任務、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預估評價成果不確定的情況下，設計報價是一個重要而復雜的問題。它也是設計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設計市場競爭激烈，設計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設計或進行設計競標。而這一行為的結果就是造成設計師和客戶之間關系的不平等，設計價值的貶值化或設計師人格尊嚴的損失。客戶在沒有付款或沒有合約約束的情況下看設計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責任的，設計師往往處于被動局面。設計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強調(diào)先簽訂設計合同再進行設計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。
設計師必須以正確的設計價值觀來處理設計行為過程中形式與功能的相互關系。設計形式是設計形式美的體現(xiàn)，是設計具有藝術審美性的重要因素，但某些設計師往往在追求設計形式感的同時，削弱了設計的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設計的功能性，過度以形式美為上，是設計功利主義價值觀的體現(xiàn)。
設計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設計形式是為設計而“設計”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。
3.設計行為的功能自我夸大與自我滿足
設計的自我夸大就是盲目地擴大設計的功能性，也是盲目自大設計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務性商業(yè)行為。設計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設計精美的酒店，雖然從設計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導致商業(yè)行為失敗，再好的設計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設計價值。設計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設計行為，也是不正確的以自我為中心設計價值觀的表現(xiàn)。設計不是拿來做著玩的，設計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應該是一種責任，體現(xiàn)的是為客戶負責，為市場經(jīng)濟行為負責。
三、設計行為的隱性責任與設計價值觀
設計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設計師的設計價值觀以及在設計行為中還應具有社會的責任因素。這種隱性的責任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導性的功能和責任。并且做到適度合理的利用設計資源，節(jié)約社會資源，正確的設計價值觀和良好的設計行為是設計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當今社會經(jīng)濟發(fā)展的良好環(huán)境下，設計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。
同樣設計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設計價值以外，還因設計所具有的形式美創(chuàng)造以及設計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術表現(xiàn)形式手段。很多設計師從設計趣味和設計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術追求。所以從價值觀的層面上講，設計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設計行為之所以是藝術創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關系而變得復雜，樹立正確的設計價值觀是保障設計師在設計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設計師社會責任的關鍵因素，也是設計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達到設計市場與社會文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。
社會價值觀的論文篇十四
這世上大概沒有人能有勇氣對著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個人都固執(zhí)地認為自己是渺小的，是微不足道的，其實，每個人都是唯一的。
每個人的長相都是唯一的，世上沒有人和你長得一模一樣?；蛟S有人會對你說：“你和xxx長得真像!”但是，你和他的長相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長得再像的雙胞胎，他們的長相還是有所區(qū)別。
每個人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內(nèi)向，有的人性格直爽……沒有兩個人的性格是一模一樣的，每個人的性格都有所不同。
我對父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。
我對朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對這份友誼感到珍惜。每個人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。
我是唯一的!
讓我們對自己說，這是對自己的認可，讓自己對生活的勇氣增倍。記住，每個人都是唯一的，每個人都不渺小，每個人都是無可替代的!
社會價值觀的論文篇十五
一、職業(yè)價值觀概念詮釋
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式?？梢姡敶髮W生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計劃經(jīng)濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動工作比登天還難。市場經(jīng)濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化
(四)強調(diào)自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)
調(diào)查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調(diào)查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經(jīng)得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產(chǎn)一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質(zhì)等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經(jīng)濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場經(jīng)濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經(jīng)濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
社會價值觀的論文篇十六
人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實感受！“應該笑著去面對人生，不管一切如何。”這是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠。為此我們應保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因為快樂能促使人更有上進心，更有精力投身到學習和生活之中。
在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。
前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導過幾個像他一樣患絕癥的人?？赡芤驗槔先诵木程貏e開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大??？老人不是用行動證明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。
旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強！
社會價值觀的論文篇十七
隨著高校的大幅度擴招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導高職生就業(yè)，如何對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，已成為一個非常重要的現(xiàn)實問題。本文針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，對高職生的職業(yè)價值觀教育提出了幾點建議。
職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結果的、穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結晶;它屬于個性傾向范疇的概念。對高職生而言，他們的職業(yè)價值觀主要是指他們在選擇具體工作單位時的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對所選擇的職業(yè)是否滿意。對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，對于高級技師的培養(yǎng)及人才儲備有現(xiàn)實意義;對教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。
我國近二十年的職業(yè)價值研究，被試大多數(shù)集中在大學生、研究生、高師生，偶爾也擴大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務員等。對于當今社會日益關注的高職生這一特殊群體，社會普遍認為職業(yè)價值觀教育為時過早，選擇職業(yè)對他們而言似乎是比較遙遠的事情，但實際上對于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價值觀逐漸在大腦中的建構對他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級職業(yè)技術及管理人才的發(fā)展目標，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導意義。
系統(tǒng)的實證性研究少。目前國內(nèi)關于高職生職業(yè)價值觀的研究多為經(jīng)驗總結型和理論探討型，系統(tǒng)的實證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術類和服務類工作，社會地位低，理想和現(xiàn)實落差很大，他們的職業(yè)價值觀是非常復雜的。如何對高職生進行職業(yè)價值觀教育，引導他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國內(nèi)的研究都不是很多。
針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，我們對高職生的職業(yè)價值觀教育提出幾點建議。
1.抓住關健時期，針對高職生的具體背景和特點，科學地對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
高職生的職業(yè)價值觀在二年級或20歲左右的時候有一個波動的時期，這是他們職業(yè)價值觀正在逐步修正、確立和完善的時期，同時也是他們迷茫和痛苦掙扎的時候，更是他們的職業(yè)價值觀處于低谷的時期。這是對高職生進行職業(yè)價值觀教育的關鍵時刻，因為人在思想波動的時候是最容易接受觀點的時候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時候進行有關職業(yè)價值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當?shù)?，因為他們這時的職業(yè)價值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點的，不符合高職生職業(yè)價值觀發(fā)展的特點。從物質(zhì)生活的價值觀來看，二年級或20歲是一個轉折時期，這時的職業(yè)教育會對影響高職生關于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對高職生的職業(yè)價值觀教育應該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當然也要注意在高職生職業(yè)價值觀波動的時期加大力度開展相應的職業(yè)價值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級技師做現(xiàn)身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價值觀健康發(fā)展。"
2.利用家庭對高職生的影響，家校共同對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
父母的教育程度對高職生的職業(yè)價值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們在對高職生進行職業(yè)指導和教育的時候應該考慮到學校和家庭進行合作教育，學校根據(jù)學生家庭的特點而進行不同方面的職業(yè)價值觀教育，同時家庭也及時反饋學生的信息給學校，以形成良好的家?；印膶W校來講，對于家庭經(jīng)濟背景比較好的高職生，應當在二年級或者20歲左右這個關鍵時期對他們進行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實現(xiàn)需要，強化其積極向上的精神。而對于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級或者20歲時這個關鍵時刻對他們進行物質(zhì)生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會現(xiàn)實和家庭現(xiàn)實的職業(yè)價值觀。而對于獨生子女尤其是女生，則應當加強自我發(fā)展方面的引導和教育，使他們樹立更加遠大的理想。從家庭來講，應當在子女能接受的情況下對他們進行客觀的、符合社會和個人現(xiàn)實的職業(yè)價值觀教育，使子女尤其是獨生子女能全面、客觀地評價自己的需要、個性、能力以及自己與社會的關系，從而確立適當?shù)穆殬I(yè)價值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。
3.社會、家庭、學校共同參與對高職生職業(yè)價值觀的教育和引導工作。
針對現(xiàn)在技術工人在社會中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國家應當采取適當?shù)拇胧?，大力宣傳高職教育，讓國人看到技工在社會發(fā)展中的重要地位，以及對我國基礎產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻，以真正地提高他們的社會地位和工作條件。從 20xx年的兩個代表大會我們可以欣喜地看到國家對高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國的職業(yè)教育會迎來又一個春天，同時對國家的政策和社會宣傳的作用也會提高技術和服務工作對高職生的吸引力。
從學校來講，應當在高職生一人校就抓緊對他們進行堅持不懈的職業(yè)價值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價值觀不穩(wěn)定的時候?qū)λ麄冞M行職業(yè)價值觀的教育，從而在大學期間就使高職生全面認識和理解以后工作所要具備的價值觀，以使他們不斷地同化這些價值觀，進而轉化為自己的價值觀，使高職生在畢業(yè)時能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術和服務工作。
當前，部分高職院校的就業(yè)指導僅僅著眼于學校的就業(yè)率，很少關注實際問題，難以從企業(yè)需求等方面對大學生就業(yè)進行指導。大學校園與企業(yè)、社會需求之間的差距在加大，如果學校不了解企業(yè)和社會對人才的真正需求，就會導致就業(yè)指導缺乏針對性，與實際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導成為“紙上談兵”。因此，高職院校應當在創(chuàng)新模式、開展產(chǎn)學合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會需求為目標、以就業(yè)為導向的辦學定位，專業(yè)設置要適應市場要求，使高職生能找準自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進人到工作崗位，這樣就能使學生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價值觀。同時這樣也可以對高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。
總之，整個社會都應當參與到對高職生的愛護和教育中，這樣我國制造業(yè)和服務業(yè)的未來才會有無窮的人才儲備。
社會價值觀的論文篇十八
【論文摘要】高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔負著國家建設和發(fā)展的重任，社會的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發(fā)展，進而也使他們的價值觀發(fā)生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調(diào)查和分析，針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。
【論文關鍵詞】高職大學生；多元化生活方式；價值觀教育
“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則?！眱r值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標準，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應。它驅(qū)使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境起著決定作用。家庭、學校、工作環(huán)境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當今社會，在市場經(jīng)濟的需求導向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時代文化的引領者，作為擔負著國家建設和發(fā)展重任的接班人，大學生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發(fā)生變化。高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學生性質(zhì)上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應該認真分析高職大學生的校園生活現(xiàn)狀，對他們的生活方式問題進行探討，把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態(tài)在校內(nèi)對300名不同年級和專業(yè)的學生進行了調(diào)查，目的在于通過了解和分析學生的生活狀態(tài)和價值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導積極健康的生活方式，促進學生健康成長。
一、高職大學生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存
大學生生活方式不再單純，告別了過去“三點一線”的模式，他們的生活、學習和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學生認為“生活充實，有意義有目標”，有25%的學生認為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學生認為“貌似很充實，其實內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。
1.學習方式多元化，而學習態(tài)度不容樂觀
調(diào)查結果顯示，課堂學習是學生的學習主要方式，但除了學校安排的日常教學和選修課之外，學生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質(zhì)拓展、考證、兼職等實現(xiàn)課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學生對于老師上課的內(nèi)容持“完成任務”的態(tài)度，65%的學生獨立完成作業(yè)時經(jīng)常借助網(wǎng)絡搜索，缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業(yè)時濫竽充數(shù)，缺乏團隊協(xié)作精神和責任意識。能自覺經(jīng)常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%，認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%，但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續(xù)學習，有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學生計劃出國留學。從這些結果可以看出，在高職院校，一些學生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機會多、面廣，但缺乏理性和科學性，擁有資源卻不能有效利用，對于網(wǎng)絡過分依賴，嚴重影響學習自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂方式
從調(diào)查情況看，高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡已經(jīng)成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態(tài)其實是比較“單調(diào)空虛”的，無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機主要還是為了消磨時間?！?BR> 3.消費觀念多元化，消費差距增大
調(diào)查結果顯示，有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用，高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學生占13.3%，從不透支的學生占35%，總體還行的學生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上，有31.7%的學生認為追求好的物質(zhì)生活互相攀比很正常，43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性，大部分學生能“量入為出“，而在消費結構上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時俱進，高職院校必須加強價值觀教育，倡導健康生活方式
1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響
在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學生所處的家庭經(jīng)濟條件非常富裕，另一方面也有部分學生還處于經(jīng)濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標新立異，對新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統(tǒng)的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女，自我保護意識過強，缺乏交往經(jīng)驗和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡世界，再加上生活習慣不同，一些學生在現(xiàn)實的人際交往中一直處于被動狀態(tài)，通常感覺到“孤獨”。
生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析，當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現(xiàn)出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對學習和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團隊協(xié)作精神，過分追求“自我價值實現(xiàn)”，追求較高的物質(zhì)享受，喜歡橫向?qū)Ρ?，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當代高職大學生始終要面臨的考驗。
2.加強價值觀教育，倡導積極健康的生活方式
（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育；對學生進行系統(tǒng)的世界歷史和中國歷史教育，使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合，把民族精神和時代精神相結合，把個人成就和社會責任相結合。
在教育引導過程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質(zhì)拓展的形式把團隊協(xié)作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環(huán)節(jié)，讓學生在活動過程中體會其中的價值，通過總結使學生學會審視自身存在的問題，加強自主學習和主動思考的引導，促使學生的學習方式得到改善，同時也增強了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實踐活動，營造有利于大學生正確價值觀形成的環(huán)境。
校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類文體活動、素質(zhì)拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網(wǎng)絡論壇等“軟環(huán)境”，讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中，引導學生樹立正確的價值觀，倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導學生樹立正確的職業(yè)價值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學生樹立遠大的目標，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想，能培養(yǎng)學生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導，學生更愿意主動適應社會發(fā)展的需求、愿意承擔社會責任，通過自我學習和鍛煉提升自身素質(zhì)，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。
社會價值觀的論文篇一
論文摘要：隨著社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，大學生的就業(yè)狀況和就業(yè)形勢也出現(xiàn)了新的特點和趨勢，正確的職業(yè)價值觀對大學生的首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要的影響；本文從大學生正確職業(yè)價值觀的內(nèi)涵、意義及培養(yǎng)途徑，幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀．從而促進大學生充分就業(yè)、提高就業(yè)質(zhì)量。
隨著大學生就業(yè)制度改革的不斷深化和大學生就業(yè)市場競爭的日趨激烈，大學生就業(yè)難已經(jīng)成為一個社會普遍關注的熱點問題。導致大學生就業(yè)難的因素很多，沒有正確的職業(yè)價值觀就是重要原因之一。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育體制和就業(yè)機制的變革．大學生的職業(yè)價值觀也發(fā)生了重要變化，形成一些新的特點和趨勢。如何正確認識大學生職業(yè)價值觀的新變化，教育引導大學生形成適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的職業(yè)價值觀，是高校思想政治工作的一個重要任務．也是大學生職業(yè)指導工作面臨的新課題。
社會價值觀的論文篇二
親愛的老師，同學們：
大家早上好!
20xx年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?BR> 如何樹立正確的核心價值觀是我們當代中學生的使命所在，這就要求我們要將核心價值觀作為準則規(guī)范我們的行為，作為一個公民，作為一名太平路中學的學生，我們倡導全體學生做到：以我之心愛我祖國。
愛國并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。當面對國旗時駐足凝視，當國歌響起時深情跟唱。只要我們時刻心存愛國信念，這些微小的舉動就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。
勤奮學習，勤于思考，養(yǎng)成愛讀書讀好書善讀書的良好習慣，提高分析問題，觀察問題，處理問題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習慣所掩蓋，不被時間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學生的本職工作，對學習懷有敬畏之心，學習各種知識與技能，為成才報國打下堅實的基礎。以我之心育我誠信。
我們每個人都應捫心自問，有沒有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒有抄襲過他人的作業(yè)?有沒有在考場上弄虛作假?同學們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠實之心：誠信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長度，卻能標示我們生命的厚度。以我之心友人以善。
在平時的談話中，要注意使用禮貌用語，注意場合，態(tài)度友善，見到老師主動問好，說文明話，做文明人，我們每個人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周圍充滿善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個同學以友善的態(tài)度與同學相處、與老師相處、與家人相處，共同營造一個心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。
我們當代中學生面臨著人生發(fā)展最為關鍵的時期，時代要求我們要在學習生活方面，全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存，學會學習，學會創(chuàng)造，學會奉獻，最重要的是學會做人，而這些都要求我們每個人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立社會主義核心價值觀，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，將核心價值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎，讓我們?yōu)榻ㄔO和諧美好的社會盡一份屬于自己的力量吧!
初三議論文：社會主義核心價值觀——
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社會價值觀的論文篇三
摘要：社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚社會主義核心價值觀，在全社會凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。
關鍵詞：淺談；社會主義核心價值觀；價值觀
在社會轉型的背景下，我國經(jīng)濟體制、社會結構、利益格局和思想文化領域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會思潮、多元交叉的社會價值，亟待整合。這使得公民個體主動承擔社會責任的社會心理基礎受到一定的沖擊，造成社會的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會主義核心價值觀這一重大時代課題。2012年11月黨用“三個倡導”確立了當代中國最基本的價值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會生活的經(jīng)濟、政治、文化領域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，該文件指出，用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。
從“感動中國”年度人物評選活動的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報道，再到央視“你家的家風是什么”系列調(diào)查，近年來，社會道德價值觀調(diào)查在各地陸續(xù)開展。在推進當代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會主義核心價值體系的深入宣傳與學習，如何用社會主義核心價值觀來引領我們的思想，不斷形成精神共識，已經(jīng)成為當前理論研究與廣大人民群眾實踐活動中的重要問題。社會主義核心價值觀作為社會主義根本屬性在價值層面上的集中體現(xiàn)，在社會所有價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導社會思想潮流積極向上的“助推器”。構建社會主義核心價值觀需要發(fā)揮每一個社會成員的積極性、主動性，從而形成全社會攜手共建社會主義核心價值觀的生動局面。
樹立社會主義核心價值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟發(fā)展的重要智庫，是傳承社會文明的重要基地，涉及社會政治、經(jīng)濟、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國2013年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國在學研究生179.4萬，普通本?？圃谛Ｉ?960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長，大學生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學生聯(lián)系著社會各階層，是推動國家經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會轉型期，我國經(jīng)濟社會領域發(fā)生了深刻變革，當前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設時期成長起來的新一代大學生，他們的價值取向不僅關系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個社會的穩(wěn)定和精神文明的建設。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡上躥紅。主要來自網(wǎng)絡的這些概念，已經(jīng)成為公共話語，在社會上廣泛流傳使用。這些時髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護開脫。社會輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會發(fā)生在道德建設領域。
2013年5月同志在參加中國空間技術研究院舉行的“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時強調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強。一個時代的大學生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運。大學生有理想信念、有責任擔當，國家就有前途，民族就有希望。加強大學生理想信念教育，已成為各高校抓好大學生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學生在進行專業(yè)課學習的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨立性和批判性增強，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當大學生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國家與社會發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關系著一個國家未來發(fā)展，承載著一個民族的希望。高校理應成為正確價值觀的源地，成為社會倫理和道德的高地，成為社會行為的示范基地，成為當代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會主義核心價值觀教育的主陣地，在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構成了社會主義核心價值體觀教育的課程體系與教學體系，具有普及傳播、教育引導和價值實踐等特點和功能。把社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當前大學生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價值取向多樣化等問題，對推動大學生正確價值觀和健全人格的形成具有導向和引領作用。
培育和踐行社會主義核心價值觀有利于社會先進文化建設。文化軟實力來自于凝結其中的核心價值觀的感召力、生命力，代表著社會成員的共同價值取向與道德規(guī)范。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識和文化內(nèi)核，是中國走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟全球化、文化多元化的發(fā)展，爭奪文化領導權、信息發(fā)布權等“軟實力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競爭的焦點。文化軟實力的競爭，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價值觀的競爭。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習。同志指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時代產(chǎn)生的社會思潮和學術流派，對中國文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠的影響?！岸Y義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！边@是古人留下來的道德規(guī)范和價值理念，是社會主義核心價值體系的民族基礎，是我們整個民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價值觀的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！边@說明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉化。價值觀是人們在認識具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，屬于意識形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會進步和人類徹底解放為標準，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價值觀以個人價值與社會的價值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎，要求主體在進行價值選擇時，要盡可能做到對個人負責與對社會負責的統(tǒng)一，增強個人對集體、社會、國家的責任心和義務感?！皩崿F(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會”是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義核心價值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會轉型期的中國，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會主義核心價值觀作為文化的代表，并引領文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提高我國先進文化影響力，有利于增進國際社會對中國的理解，從而增強社會主義意識形態(tài)的競爭力，掌握話語權，贏得主動權，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護國家文化利益和意識形態(tài)安全。
參考文獻
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[2]周玉。社會主義核心價值體系大眾化研究[m].北京：人民出版社。
社會價值觀的論文篇四
論文關鍵詞：轉型期青年職業(yè)價值觀價值沖突
論文摘要：職業(yè)價值觀作為青年就業(yè)的內(nèi)在觀念，在多種因素作用下表現(xiàn)出諸多矛盾性，一定程度上制約了青年個體的成長與社會的發(fā)展。價值沖突作為轉型期的社會觀念主題，其與青年價值觀現(xiàn)狀有著必然聯(lián)系。本文從價值觀沖突的背景來詮釋轉型期青年職業(yè)價值觀的矛盾性。
職業(yè)價值觀作為個體在職業(yè)選擇中所依據(jù)的一種內(nèi)在觀念，直接影響和指導著青年個體的就業(yè)過程。當前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀，應是我國社會轉型期價值觀變化特點的表現(xiàn)和反映。價值沖突是社會轉型期的必然，而價值沖突所引發(fā)的社會思潮的涌起、思想觀念的碰撞，也對個體的認知和判斷產(chǎn)生了影響，使個體的價值觀及其在職業(yè)生活中的表現(xiàn)——職業(yè)價值觀出現(xiàn)了矛盾性。因此，對于當前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀，應立足于社會轉型期價值沖突的大背景下進行審視和思考。
一、轉型期青年職業(yè)價值觀的矛盾性
改革開放以來，青年在職業(yè)選擇中呈現(xiàn)出階段性變遷。從20世紀70年代末到80年代初重視職業(yè)的社會地位、社會意義、服從國家分配，到80年代中后期青年希望從事社會地位高和經(jīng)濟收人高的職業(yè)，若“雙高”達不到則選“單高”，經(jīng)濟收人可以暫不考慮;90年代前期，“增加收人、改善生活”成為當時青年最迫切需要的第一選擇;90年代中期以后，曾經(jīng)流行的“待遇決定職業(yè)選擇”的模式中，“能否發(fā)揮專長”又成為青年人擇業(yè)的首要標準。外在環(huán)境的變化，使個體的職業(yè)價值觀發(fā)生了變化。在當前我國社會轉型的大背景下，青年職業(yè)價值觀產(chǎn)生了一系列的矛盾性。
1.自我實現(xiàn)與社會需要的矛盾
需要是職業(yè)價值觀的基礎，職業(yè)價值觀是在需要的基礎上形成并發(fā)展變化，主體需要的強度決定了此種職業(yè)價值觀的強度。本次調(diào)查中，青年把“自我發(fā)展空間大、符合自己興趣”列為職業(yè)需求的前位，達到32.85%，這與以往的調(diào)查相比較趨勢是一致的。如華中師大調(diào)查顯示“發(fā)揮個人才干”是選擇職業(yè)的第一標準，占37.5%;南京師大的調(diào)查將“自我發(fā)展空間大”作為擇業(yè)首要因素的達46.2%。這些調(diào)查表明，自我實現(xiàn)的需要成為青年職業(yè)選擇的一個主導需要。
2.外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾
另外，社會主義道德所倡導的集體主義、愛國主義和為人民服務宗旨作為核心的社會價值導向和傳統(tǒng)文化的重義輕利思想，與當前社會主義市場經(jīng)濟大潮的經(jīng)濟人觀念的不一致，也更突出了青年擇業(yè)過程中的內(nèi)在精神追求與外在功利取向的矛盾。
由此我們可以看出，當前青年職業(yè)的內(nèi)外取向與追求的矛盾也異常明顯，使得青年在職業(yè)選擇中處于兩種追求的矛盾沖突中。
3.職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實的矛盾
但是，在當前社會發(fā)展階段中，社會提供的職位類別和條件是多種多樣的，有從事基礎工作的，如農(nóng)、林、水利等第一線工作的，比較辛苦;也有從事服務的，如交通運輸、飲食服務、社區(qū)服務等相對單調(diào)的工作;還有基層的職業(yè)，如中小學教師、工人等;特別是西部、邊遠落后地區(qū)的許多職業(yè)需要青年去從事。這些與青年的職業(yè)理想有很大差距，有時對其來說甚至是無法接受的。這樣就產(chǎn)生了職業(yè)理想與現(xiàn)實狀況的沖突，使一些青年不知所從，甚至于選擇待業(yè)，造成了人力資源的極大浪費。
4.職業(yè)發(fā)展的長遠性與職業(yè)評價的短視性矛盾
事實上，每個職業(yè)都有自己的優(yōu)勢和短處，如政府事業(yè)單位能提供穩(wěn)定的工作環(huán)境，但個人發(fā)展空間相對狹小。另外，隨著社會的發(fā)展和進步，職業(yè)也在發(fā)生著變化，即職業(yè)發(fā)展有其長遠性，從冷門變?yōu)闊衢T，社會地位會提升等。如教師職業(yè)，在幾次調(diào)查中有不同的反映，這次調(diào)查中教師職業(yè)評價提高了。因此，在職業(yè)選擇中，職業(yè)發(fā)展的長遠性與職業(yè)評價的短視性沖突，使許多青年不能理性擇業(yè)，按照所學所長擇業(yè)就業(yè)，表現(xiàn)為一些行業(yè)的人才高消費甚至浪費。
由于職業(yè)價值觀中存在這些矛盾性，在目前社會就業(yè)環(huán)境的制約下，青年在就業(yè)選擇中表現(xiàn)出了一些不正確的做法，又導致了許多問題的產(chǎn)生，影響青年個體的發(fā)展，甚而影響到社會生活的穩(wěn)定。這些問題具體表現(xiàn)為:一是功利主義盛行。表現(xiàn)為只重視職業(yè)的生存意義，而忽視了職業(yè)對于個體發(fā)展實現(xiàn)的終極目的意義，從而抑制了自我的發(fā)展，為以后的職業(yè)生活留下了不穩(wěn)定的因素。二是個體至上性盲目。表現(xiàn)為青年在職業(yè)選擇上更多追求個體利益，更多地從個人和家庭角度考慮職業(yè)，相應地其社會責任意識被淡化。三是地域和行業(yè)人才消費的不平衡。表現(xiàn)為工作條件好、地理條件好、福利待遇條件好的行業(yè)和地區(qū)，過量囤積人才，造成人才高消費甚至成為一種浪費。而落后地區(qū)和行業(yè)，卻缺乏人才支持，地區(qū)發(fā)展受限。四是職業(yè)價值觀缺失現(xiàn)象凸現(xiàn)。表現(xiàn)為青年缺乏應有的職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)自我概念的認知，在就業(yè)過程中出現(xiàn)盲目性、不成熟和缺乏思考，產(chǎn)生羊群效應((herdeffect)(在信息環(huán)境不確定的情況下，行為受到其他投資者的影響，模仿他人決策或者過度依賴于輿論，而不考慮信息的行為)。
二、青年職業(yè)價值觀矛盾性的價值沖突背景
當代中國的社會轉型是“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉型社會向開放型社會的社會變遷和發(fā)展”。x37社會轉型引發(fā)價值沖突是歷史的必然，這是因為:首先，在我國的社會轉型期，正在建立社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義精神文明，在這個相當長的歷史過程中，我國經(jīng)濟體制具有過渡性、兩面性特征，政治體制處于從計劃走向市場的更新時期。社會存在變化造成利益結構和利益關系的調(diào)整，必然在人的觀念領域形成激烈的觀念沖突。其次，社會存在變化又引起我國原有的利益主體單一(國家和集體是最高的甚至是唯一的利益主體，國家和集體利益是終極價值，其它價值都可歸結為這一終極價值，且在這一價值制約下彼此化約)的結構被打破，并在社會主義市場經(jīng)濟推動下形成經(jīng)濟利益分化，以及西方文化價值觀念伴隨改革開放涌人形成新的價值參照條件，產(chǎn)生多元利益主體和主體的多重利益，必然使主體處于多元價值觀念之中。最后，個體存在方式從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下附屬于社會整體的狀態(tài)，成為一個獨立自由且平等的個體，也使其價值體系發(fā)生變化和調(diào)適。
社會轉型期的價值沖突產(chǎn)生于這些條件，又加劇了這種狀態(tài)，并深刻反映出來。集中反映為五個方面:價值主體之間的矛盾沖突、功利性價值與非功利性價值的矛盾沖突、目的性價值與手段性價值的矛盾沖突、社會主導性價值與基礎性價值的矛盾沖突、解釋性價值與操作性價值的矛盾沖突[4]。而青年職業(yè)價值觀作為社會觀念的一種，其當前的`矛盾性的背景就是社會轉型期價值沖突的這五個方面。
1.價值主體的沖突引發(fā)了自我實現(xiàn)與社會需要的矛盾
社會轉型期，多元利益主體的產(chǎn)生和主體的多重利益的形成，使主體(包括個體主體、群體主體、社會主體)之間在基本利益一致時，在具體層面上又不一致，并且相互制約。青年在就業(yè)過程中，按照自身的價值評價所作的價值追求與社會需求(社會主體的選擇)的不一致就反映了價值主體之間沖突的現(xiàn)象。如西部地區(qū)落后的生活條件、工作條件和其對人才的迫切需求就是一種矛盾。青年在職業(yè)選擇中若追求生活高水平和工作高質(zhì)量，必然就不會選擇去西部工作，而政府(社會主體)、西部的各行業(yè)(群體主體)則更期待人才引進打破人才瓶頸，促進本地區(qū)的發(fā)展。青年從自身的物質(zhì)利益或其他需求去評判職業(yè)，進行職業(yè)選擇，而政府和社會則從全局和長遠的規(guī)劃發(fā)展來引導就業(yè)。這樣，青年和社會其他主體之間就產(chǎn)生了價值取向上的不一致，導致了青年職業(yè)生活中的自我實現(xiàn)與社會需要之間的矛盾。
2.功利性與非功利性價值沖突造成了外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾
功利性價值即人們講求實惠，注重是否增進行為主體的物質(zhì)利益;非功利性價值一般表現(xiàn)為對功利性價值的超越，表現(xiàn)為對精神生活的追求。馬克思說“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活首先就需要衣食住行及其他東西，因此第一歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[s〕滿足起碼的基本生活需要、生存條件，追求功利是一切個人和社會活動得以發(fā)展的起點，也是個人積極性的動力之源。人們職業(yè)生活有三個方面的意義:一是保證個人生活的手段;二是個體和社會存在的方式;三是個體自我價值實現(xiàn)的載體。當前，由于經(jīng)濟發(fā)展水平不高，職業(yè)謀生意義還很明顯，對功利的追求，也就成為職業(yè)選擇的一個方面。然而，人之所以為人，正在于他不滿足基本的物質(zhì)需要，在物質(zhì)滿足的基礎上，總是力圖超越之，在職業(yè)生活中還要追求個體的社會化發(fā)展和價值的實現(xiàn)。
另外，由于城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、地區(qū)差別以及行業(yè)不平等造成同工不同酬，功利性價值不平等、不一致，也使個體為了獲取較高的物質(zhì)生活水平，或維持正常的社會生活水平，不得不在選擇中把功利性價值作為首要的追求，而非功利性價值就退而求其次，影響了個體的職業(yè)選擇，也加深了個體職業(yè)生活中的外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
3.社會主導價值與基礎性價值的沖突造成了職業(yè)發(fā)展的長遠性與職業(yè)評價的短視性矛盾
社會主導價值是社會主體的一種價值取向，其所依據(jù)所擁有的信息，從社會整體發(fā)展角度做價值判斷，具有前瞻性、宏觀性，并非個體利益的簡單相加，在社會生活中居核心位置，對人們的價值觀起著整體的定向作用、凝聚作用和調(diào)整作用?；A性價值是社會中每個個體對社會生活以及社會生活變化的直接感受，與人們的生存環(huán)境有密切關系，具有主動性、個體性和變動性特點。只要社會生活發(fā)生重大變化，社會基礎性價值就立即發(fā)生了變化。在職業(yè)生活中就體現(xiàn)為人們對一類職業(yè)評價有時代不同、地區(qū)不同、年齡結構不同的差異。但對一個行業(yè)，政府往往從全局角度來認識，并且力圖主導之，使其成為社會主導價值，具有穩(wěn)定性和長期性。這樣，對同一個職業(yè)就可能會有兩種觀點。如政府認為農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟基礎應重視，但在調(diào)查中沒有人愿意將農(nóng)業(yè)作為自己的首選行業(yè)。也就反映了個體在職業(yè)選擇中對職業(yè)長遠認知與當前該職業(yè)的現(xiàn)實條件和狀況、流變的社會輿論對職業(yè)評價所導致的對一些職業(yè)評價的局限性所造成的短視性的矛盾。”
社會主導價值與基礎價值沖突是我國社會轉型所帶來的，是社會主體多元化、自主化的結果，同時也是發(fā)展的成本體現(xiàn)(發(fā)展過程中的利益調(diào)整必然使部分主體的利益被影響，但社會整體利益卻增大了)，因此價值主體間價值取向的沖突就成為必然，特別是社會主體與個體之間，就需要去調(diào)適，使社會主導價值更有利于個體價值的實現(xiàn)，基礎價值被引導與社會主導價值之間趨于一致，使個體的價值判斷與社會主導價值統(tǒng)一。
職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實的矛盾是當前青年就業(yè)中比較突出的矛盾，是多種沖突所造成的，從價值沖突角度看是由解釋性價值與操作性價值、目的性價值與手段性價值兩種沖突共同造成的。
解釋性價值是指理論家、政治家依據(jù)社會發(fā)展的經(jīng)濟、政治、文化的要求，對一些社會觀念作以闡釋與發(fā)揮，通過主流傳媒和社會思想引導加以宣傳與推廣，潛移默化地被人們所認知的價值體系，是社會主導價值階段化的表現(xiàn)，代表社會整體利益的價值取向;操作性價值是社會個體在實際生活中所奉行、所遵循的價值觀體系，這是從家庭、學校及社會生活中形成的，是個體社會生活中做出各種選擇的最先依據(jù)，具有明顯的個性特征。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為在當前社會狀態(tài)下所倡導的甘于奉獻、到祖國最需要的地方去的職業(yè)奉獻思想，干一行愛一行，只有分工不同、沒有貴賤不同的職業(yè)評價思想等符合社會主義制度形態(tài)的職業(yè)價值觀念。后者表現(xiàn)為在社會主義市場經(jīng)濟大潮中受拜金主義、功利主義影響，個體由于考慮對求職成本的負擔(接受高等教育、技術培訓的家庭和個人支出)和持有面對現(xiàn)存的地域發(fā)展不平衡、行業(yè)差距、職業(yè)差別的認識將限制個體的物質(zhì)、精神追求的觀點，在職業(yè)選擇中產(chǎn)生帶有功利性的職業(yè)意識。由于沒有達到個體利益和社會利益的高度一致，就會造成個體職業(yè)選擇的矛盾。
目的性價值和手段性價值劃分是針對價值未來性特點的。目的性價值是一種個體直接希望或要求的目標(價值物)的實現(xiàn)為目的性價值，是推動個體追求的基礎和導向。手段性價值是為實現(xiàn)目的性價值的基礎和準備以及中介和過渡。目的性價值和手段性價值的區(qū)分是基于個體在價值認知層次上。個體具有未來性，目的性價值反映了個體的價值追求，手段性價值是基于實現(xiàn)未來價值的當前條件的具備與否所作的判斷。二者的時空點不同，手段性價值是當前的基礎，是現(xiàn)實的判斷。個體在認知過程往往會高估目的性價值、忽略手段性價值，必然會造成沖突。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為個體的職業(yè)目標及職業(yè)理想，就是個體在社會、家庭的影響下，從自身的興趣愛好出發(fā)所作的判斷，如企業(yè)家、政府官員、教師、科學家等具體的職業(yè)目標。后者表現(xiàn)為素質(zhì)的培養(yǎng)、能力的提高、工作經(jīng)驗的積累等，如從基層做起、不斷接受培訓等。由于對后者的忽視和不正確的認識，導致青年的職業(yè)目標不切實際，忘記了職業(yè)成功是從平凡的基層崗位做起。
這兩種沖突在職業(yè)生活中，又表現(xiàn)為社會主導職業(yè)價值觀與個體職業(yè)價值觀的不一致性或者是脫節(jié)，導致在職業(yè)選擇中社會所倡導的職業(yè)觀的滯后以及忽視職業(yè)在當前對青年的三重意義俱在(社會生存、個體社會發(fā)展、自我實現(xiàn))，即一種混合性，就造成了個體在社會輿論大環(huán)境(關于職業(yè)的地位、聲望)和個體在現(xiàn)實的職業(yè)需要中所形成的職業(yè)理想與客觀社會、政治、經(jīng)濟環(huán)境，如地位、行業(yè)的差別、發(fā)展不平衡性所造就的職業(yè)現(xiàn)實狀況產(chǎn)生較大的差距。
價值沖突是造成當前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀的一個背景因素。價值沖突能使各種思想碰撞，各種力量較量，對于社會擺脫束縛、開辟新的發(fā)展方向具有重要意義，也能使個體在矛盾交鋒中不斷調(diào)整個人與社會、他人與自我的關系，實現(xiàn)價值認同，促進個體發(fā)展。價值沖突能導致新的進步的價值觀產(chǎn)生，也必然對青年職業(yè)價值觀發(fā)展產(chǎn)生積極作用。因此，價值沖突背景從大環(huán)境上為問題解決提供了可能。青年在就業(yè)過程中的矛盾性是職業(yè)價值觀變遷的陣痛和必然過渡，通過正視差異和對立，伴隨社會轉型的深人和完成，在沖突中尋求個人職業(yè)價值實現(xiàn)與社會需要的一致性;建立健全良好的就業(yè)環(huán)境，倡導正確合理的社會職業(yè)價值導向;進行良好的職業(yè)培訓;實施個性化職業(yè)規(guī)劃;創(chuàng)造社會、家庭和學校三者結合的教育環(huán)境，從而緩解價值沖突所造成的個體價值觀之間的各種矛盾，引導青年樹立科學的職業(yè)價值觀來破解這一難題。
社會價值觀的論文篇五
人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國民健康保障水平對改善我國人民群眾的整體生活質(zhì)量會起到促進作用。當前我國人民群眾面臨著諸多亞健康問題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會群體中。追溯問題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會保障的基本需求，已成為亟待解決的問題。本文嘗試對大眾體育社會保障體系進行構建，明確我國群體基本公共體育服務的重點任務、基本標準，推動建立促進城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務均等化的公共保障機制。
1大眾體育、社會保障、大眾體育社會保障的概念界定
1．1大眾體育的概念
大眾體育是指公民自愿參加的以增進身心健康為主要目的的群眾性體育活動，也稱群眾體育或社會體育。
1．2社會保障的概念
1．2．1國際勞工組織對社會保障的界定
國際勞工組織在1942年出版的文獻中將社會保障界定為:通過一定的組織對這個組織的成員所面臨的各種風險提供保障，為公民提供保險金、預防或治療疾病，失業(yè)時自助并幫助他們重新找到工作［1］。
1．2．2國內(nèi)學者對社會保障的界定
國內(nèi)社會保障領域的知名教授鄭功成將社會保障界定為:社會保障是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)［1］。
1．3大眾體育社會保障的概念界定
綜合大眾體育和社會保障的基本概念，參照國際慣例，以我國特有的國情、經(jīng)濟發(fā)展和國民保障為依據(jù)，有學者將大眾體育社會保障界定為:國家和社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的公民群眾體育活動保障系統(tǒng)［2］。
2構建我國大眾體育社會保障體系的重要性
2．1我國大眾體育社會保障目前存在的.問題
2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善
我國居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對參與大眾體育的認同心理不明顯，主要原因為大眾體育的組織管理人員匱乏、權利義務觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒有建立起系統(tǒng)的關系網(wǎng)。
2．1．2體育場地設施缺乏
缺乏體育活動場所和設施是大眾體育社會保障亟待解決的問題，尤其是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農(nóng)村，尤其是欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，普遍缺乏體育活動設施和場地。
2．1．3專業(yè)健身指導員配備不足
部分地區(qū)投放大量體育器材、設施，沒有專人指導，群眾沒有科學地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設施適合他們健身以及如何去使用。這就導致很多器材浪費，亦凸顯了專業(yè)健身指導員配備的不足。
2．2構建我國大眾體育社會保障體系的必要性
“十二五”期間，我國各地區(qū)積極推動將全民健身公共服務體系建設內(nèi)容納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實事范圍，旨在進一步提高全民健身公共服務的水平和質(zhì)量。目前還有很多地區(qū)未將此任務落到實處，如公共體育健身設施建設是否納入各地公共體育服務的重要內(nèi)容;群眾是否走出家門即可健身;大眾體育的保險制度是否完善。由于好多省市還沒有落實任務，群眾并沒有很好地參與到全民健身計劃中，因此，明確我國群體基本公共體育服務的重點任務、基本標準，構建完善的大眾體育社會保障體系是非常必要的。
社會價值觀的論文篇六
近年來，農(nóng)行寧洱縣支行在上級行黨委和當?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領導下，努力踐行國有控股大型銀行肩負的社會責任，積極發(fā)揮服務地方經(jīng)濟“國家隊”和“主力軍”的作用，全面落實服務“三農(nóng)”、服務中小企業(yè)、服務實體經(jīng)濟的定位，從實際出發(fā)，創(chuàng)新服務機制，積極做好服務“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設工作，走出了一條服務“三農(nóng)”、金融幫扶、助學扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會各界和廣大農(nóng)戶的好評、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中?。ㄎⅲ┢髽I(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設、農(nóng)村公路硬化基礎設施建設、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅生力軍，促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展。
（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務鄉(xiāng)村振興
一是支持農(nóng)村公路建設成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設，發(fā)放2億元項目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時，對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動地方經(jīng)濟增長，加快新農(nóng)村建設步伐，促進農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬元，主要支持普洱茶集團、普洱茶王茶集團，帶動貧困戶人口818人。三是主動擔當，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機，寧洱農(nóng)行以“六個一”農(nóng)戶品牌為著力點，支持家庭農(nóng)場、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計投放15，316萬元，帶動貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準施貸，累計發(fā)放1，032戶13，250萬元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
（二）強化責任擔當，進一步提升民營小微企業(yè)金融服務能力
一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計發(fā)放普惠金融貸款17，230萬元，確保央行普惠降準、銀保監(jiān)會“兩增兩控”雙達標。二是積極開展“六走進”，擴大寧洱農(nóng)行普惠金融服務影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開展進園區(qū)宣傳、“減費讓利、惠企惠民”銀企座談會、“茶企貸”推介會，對活動優(yōu)惠政策進行宣講，對我行的主要特色產(chǎn)品進行介紹，擴大我行普惠金融服務的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務抓手，行長、分管副行長學業(yè)務、做業(yè)務，有力助推支行普惠法人業(yè)務增長。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，完成全年計劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長8戶。三是精準營銷，多渠道營銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過實地走訪客戶，開展有目標、有組織的營銷活動。通過走訪、實地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學習信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務。截止2019年11月末，普惠個貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬元，較年初增長1608萬元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關系，“黨建+業(yè)務”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開展業(yè)務宣傳及業(yè)務發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領導的認可，同時也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務“三農(nóng)”的社會責任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬元，較年初增長5349.54萬元。
民生聯(lián)系民心，安居才能樂業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國家精準扶貧的一項重要內(nèi)容之一，按照當?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動履行擔當責任，抽調(diào)10名業(yè)務骨干，組成5個工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)?！薄拔鍛袈?lián)?！钡姆绞?，完成了寧洱鎮(zhèn)20個村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬元安居房建設貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設，得到了縣委縣政府的高度贊譽和農(nóng)戶的好評，樹立了農(nóng)行的良好形象。
2016-2019年，寧洱縣積極實施精準扶貧，大力推進“311”扶貧攻堅工程，開創(chuàng)了全縣精準脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應縣委政府的精準扶貧行動，堅持金融幫扶助推脫貧，結對幫扶溫暖民心，扎實做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅工作。
一是全縣居民基本實現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅強領導下，在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下，全面代理加載金融社會保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社?？òl(fā)卡份額占比達95%，累計發(fā)放金融社?？?84149張。二是渠道建設行100%全覆蓋。為全力保障社?？ǖ挠每ㄇ?，有效解決服務群眾最后一公里的問題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個行政村、4個社區(qū)“惠農(nóng)通”服務點全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機具172臺，行政村電子機具覆蓋率達193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機具覆蓋率全覆蓋的金融機構。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務點商戶來源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎。三是征收“兩險”、宣傳“兩險”的優(yōu)勢獨特。2019年，寧洱支行積極對接營銷，獲得寧洱縣唯一金融機構“兩險”代理征繳資格，其中近90%的繳費通過農(nóng)行渠道進行繳費。為更好的服務老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務局多次聯(lián)合舉辦支付通服務點人員培訓，培訓人數(shù)達到350人次。智付通服務點“面對面”的繳費，參保人員當面繳費、當面領取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風險，實現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務。四是長期合作建立了良好的溝通交流機制的優(yōu)勢。一方面，我行自2016年以來，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務合作，建立了良好的合作關系，城鄉(xiāng)居民百姓也習慣于是用農(nóng)行社?？ɡU費和領取待遇。另一方面，全縣智付通機具商戶以及協(xié)辦人員近三年來運用我行機具辦理業(yè)務，熟悉農(nóng)行機具及社保卡等產(chǎn)品的使用。
寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來了實實在在的便利和實惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費和轉賬，節(jié)省了大量時間和交通成本，為政府支農(nóng)補貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國家惠農(nóng)政策送到了千家萬戶，重構了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競爭優(yōu)勢，提升了農(nóng)行服務“三農(nóng)”的社會形象和品牌價值，有效履行了國家賦予的服務“三農(nóng)”社會責任。
展望未來，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務和金融扶貧新的長征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅克難、創(chuàng)新前行。
社會價值觀的論文篇七
社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。社會主義核心價值體系也是引領當代大學生成長成才的根本指針。我們大學生只有自己學習和踐行社會主義核心價值體系，堅持崇高理想追求，弘揚偉大民族精神，塑造文明道德風尚，才能健康成長為社會主義建設的有用之人。我們當代大學生是一個活潑的群體，是一個正在成長并且發(fā)展的群體，肩負著民族的希望和未來，承擔著祖國和歷史的重大責任。因而，大學時期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應當在大學時期樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，踐行社會主義核心價值觀，使自己成長為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。踐行社會主義核心價值觀要著重落實在行動上。
首先要樹立科學的精神，不斷加強業(yè)務學習，儲備好將來報效祖國的本領。
其次要樹立服務的理念，把為人民服務作為一種習慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過參加各類志愿服務工作等平臺，努力實現(xiàn)自身的價值。
再次要勇于擔當社會責任，英雄集體的行為詮釋著青年對社會的責任，我們應該如何培養(yǎng)并踐行社會主義核心價值觀呢?首先我們要堅持馬克思主義的指導思想。
馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是社會主義核心價值體系的靈魂。在我國社會主義核心價值體系建設中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導，取得了中國革命、建設、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。
馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。所以我們要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝自己。其次是我們要樹立中國特色社會主義共同理想,堅定中國特色社會主義理想信念。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在現(xiàn)階段,全社會的共同理想是建設中國特色社會主義。
社會價值觀的論文篇八
教學目標：知識方面：能通過對事例的分析，理解價值觀是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同價值觀對個人與社會的不同導向作用。
能力方面：通過不同價值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的價值觀來指導自己行動的思想。
教學重點：價值觀第一個導向作用
教學難點：價值概念和價值觀概念
課型：新授課
教學手段：多媒體課件
教學過程：
復習提問：（一學生上講臺帶領同學復習提問，教師做好適當引導）
導入新課：
（圖文導入）（1）長江支流污染嚴重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國最大的生態(tài)鳥園——擁有國家級保護鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內(nèi)的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學的內(nèi)容？——價值觀的導向作用
新課：二、價值觀的導向作用
要了解價值觀的知識，我們首先來學習價值的有關知識。
說到價值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟學中，我們就學過價值，那么，我們就來回顧以下經(jīng)濟學中的價值的含義。
知識回顧價值的經(jīng)濟學含義
學生回答（略）
設問經(jīng)濟學上價值是指的是凝結在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學上的價值又應當怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽光、空氣、水人們生存的需要
文學藝術、道德、法律、知識人們精神需要
教師提問在上圖中，觀察箭頭兩側，你能看到什么共同點？由此，你能得出什么結論？
學生回答（略）
教師總結事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關系。這就是哲學上對價值的界定。
顯示1、價值的含義（哲學上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關系，即事物對人的積極意義
教師總結哲學上價值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟學上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關系。
把握這一概念需注意：
（1）價值是一種關系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價值具有多樣性（經(jīng)濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學價值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據(jù)自己的需要去認識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。我們稱之為價值觀。
2、價值觀的含義
指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。
學生回答略
顯示3、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
舉例科學的生態(tài)價值觀的提出
4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。
教師提問怎樣理解價值觀的導向作用？
學生回答略
教師總結人們的認識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導下進行的。人們的價值觀不同，追求的具體目標、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。
價值觀的導向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世
對我國農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農(nóng)業(yè)建設點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點縣已經(jīng)達到100個。
思考：我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？
學生回答略
（1）價值觀對人們認識世界和改造世界具有導向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過南京有關部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。
教師提問為什么會出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學生討論略
教師總結通過前面我們的分析，我們可以得出，價值觀本身有正確的`和錯誤的之分，而不同的價值觀對認識世界和改造世界具有不同的導向作用，在正確的價值觀的導向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導向下，對人們的實踐起阻礙作用。
設問價值觀對人們認識和改造世界有導向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對進入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機進行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽稱號。
以上兩種不同的結局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學生回答（2）價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用。
教師總結價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結果也就不同。
教師舉例略
課堂總結：這節(jié)課我們學習了價值觀的導向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、價值觀的含義，價值觀的導向作用的具體表現(xiàn)。而價值觀的導向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。
課堂練習：
1、哲學上的“價值”的構成要素是（）
a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人
2、在指導人們各項活動的社會意識中，最根本的指導思想是（）
a、各門科學知識b、道德概念
c、經(jīng)濟與政治思想d、世界觀和價值觀
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變，人們的價值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對同一事物有不同的價值觀
c、價值觀對人們的活動有巨大的導向作用
社會價值觀的論文篇九
拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復興。
——題記
中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應該怎樣做呢？首先我們要像習x主席說的那樣，做到勤學、修德、明辨、篤實；其次，在學習中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責”的責任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復興譜寫壯麗詩篇！
社會價值觀的論文篇十
英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內(nèi)涵
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能
2.1英美文學的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
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社會價值觀的論文篇十一
一、企業(yè)安全價值觀概述
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產(chǎn)、引導安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產(chǎn)的滯后，導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
三、企業(yè)安全價值觀的建設
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結語
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
社會價值觀的論文篇十二
與我那樸實的外公相對的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉轉飄來的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜。磕完頭坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會發(fā)生。想起自己傻乎乎對著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠地禮佛。火星在昏暗的客廳中忽暗忽明，照著外婆手中撥動念珠和飄散的煙。
日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴嚴實實得把整個祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學業(yè)繁忙的我有時坐在客廳里，對著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時我忍不住想要將它掀起，想要重新點上一柱香來填補內(nèi)心里的空白，卻又放棄了這個“迷信”的念頭。恍惚間我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。
我懷念那個每日點著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來應該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個頭，點上一柱香，捏在手上，眼睛對上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。
社會價值觀的論文篇十三
【論文關鍵詞】計價值觀/設計行為/市場/責任
【論文摘要】設計價值觀是直接影響設計行為的主要因素之一。近年來，設計市場紛雜多變，設計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設計價值觀，對設計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證，設計師在完成商業(yè)價值的同時，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設計師而言，在其設計行為過程中對設計的價值、設計的社會責任和榮譽、設計工作趣味等的個人價值追求及其相互關系的分量比，就形成了個人的設計價值觀。由于對設計行為價值取向的不同以及設計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設計價值觀。這種差異性的設計價值觀直接影響著設計師個人的設計行為，甚至于整個設計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設計師的設計行為、責任義務及其設計理念等都與設計師設計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設計行為同時也是設計價值觀的行為體現(xiàn)。設計藝術之所以是一門實用藝術，是因為它以實用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設計加強消費者購買動機和需求等等?？蛻舻脑O計價值觀，是建立在設計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設計和接受設計附加值。
設計師設計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟地位的轉變而變化。在社會角色中，設計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設計師設計價值觀的主要因素是社會對設計的價值認可，具體的體現(xiàn)就是設計的市場價格。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證。設計師在完成商業(yè)價值過程中，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。
一、設計市場價格與設計價值觀
設計如果脫離藝術層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責任和目的的有償服務行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關系。這種服務性的設計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設計問題而進行的設計創(chuàng)作，并最后主要以設計報酬的形式來體現(xiàn)設計勞動價值。
在影響設計師設計價值觀的諸多因素中，設計價格所占的比重是最大的。設計的價格回報是設計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。
目前，設計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導致低下的設計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設計價值觀。設計市場的廉價競爭，往往導致降低設計要求，產(chǎn)生大量快速重復低要求的設計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設計任務的技術難度，及其設計市場需求關系，設計任務的影響面，設計的可復制性等等。但設計市場價格的不確定性也有著設計行為本身的特性因素。
1.首先是設計價值評價的不確定性設計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關因素，所以設計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設計行為的最終價值實現(xiàn)。
2.設計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預估的。每次的設計后果因機遇、市場等因素變化，結果也不相同。而設計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準確度。
3.設計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動
思維性的勞動，同時又帶有設計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。
二、規(guī)范的設計行為是價值實現(xiàn)的必要保證
1.設計行為的流程規(guī)范
設計行為的流程規(guī)范是由設計合約、設計工作流程，以及設計執(zhí)行幾部分組成。在一般設計行為程序中，我們往往強調(diào)設計的工作流程科學性，如目標市場的調(diào)研，市場定位，設計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設計行為的合約程序及設計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設計活動的工作任務、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預估評價成果不確定的情況下，設計報價是一個重要而復雜的問題。它也是設計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設計市場競爭激烈，設計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設計或進行設計競標。而這一行為的結果就是造成設計師和客戶之間關系的不平等，設計價值的貶值化或設計師人格尊嚴的損失。客戶在沒有付款或沒有合約約束的情況下看設計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責任的，設計師往往處于被動局面。設計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強調(diào)先簽訂設計合同再進行設計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。
設計師必須以正確的設計價值觀來處理設計行為過程中形式與功能的相互關系。設計形式是設計形式美的體現(xiàn)，是設計具有藝術審美性的重要因素，但某些設計師往往在追求設計形式感的同時，削弱了設計的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設計的功能性，過度以形式美為上，是設計功利主義價值觀的體現(xiàn)。
設計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設計形式是為設計而“設計”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。
3.設計行為的功能自我夸大與自我滿足
設計的自我夸大就是盲目地擴大設計的功能性，也是盲目自大設計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務性商業(yè)行為。設計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設計精美的酒店，雖然從設計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導致商業(yè)行為失敗，再好的設計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設計價值。設計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設計行為，也是不正確的以自我為中心設計價值觀的表現(xiàn)。設計不是拿來做著玩的，設計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應該是一種責任，體現(xiàn)的是為客戶負責，為市場經(jīng)濟行為負責。
三、設計行為的隱性責任與設計價值觀
設計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設計師的設計價值觀以及在設計行為中還應具有社會的責任因素。這種隱性的責任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導性的功能和責任。并且做到適度合理的利用設計資源，節(jié)約社會資源，正確的設計價值觀和良好的設計行為是設計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當今社會經(jīng)濟發(fā)展的良好環(huán)境下，設計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。
同樣設計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設計價值以外，還因設計所具有的形式美創(chuàng)造以及設計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術表現(xiàn)形式手段。很多設計師從設計趣味和設計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術追求。所以從價值觀的層面上講，設計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設計行為之所以是藝術創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關系而變得復雜，樹立正確的設計價值觀是保障設計師在設計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設計師社會責任的關鍵因素，也是設計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達到設計市場與社會文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。
社會價值觀的論文篇十四
這世上大概沒有人能有勇氣對著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個人都固執(zhí)地認為自己是渺小的，是微不足道的，其實，每個人都是唯一的。
每個人的長相都是唯一的，世上沒有人和你長得一模一樣?；蛟S有人會對你說：“你和xxx長得真像!”但是，你和他的長相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長得再像的雙胞胎，他們的長相還是有所區(qū)別。
每個人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內(nèi)向，有的人性格直爽……沒有兩個人的性格是一模一樣的，每個人的性格都有所不同。
我對父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。
我對朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對這份友誼感到珍惜。每個人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。
我是唯一的!
讓我們對自己說，這是對自己的認可，讓自己對生活的勇氣增倍。記住，每個人都是唯一的，每個人都不渺小，每個人都是無可替代的!
社會價值觀的論文篇十五
一、職業(yè)價值觀概念詮釋
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式?？梢姡敶髮W生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計劃經(jīng)濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動工作比登天還難。市場經(jīng)濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化
(四)強調(diào)自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)
調(diào)查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調(diào)查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經(jīng)得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產(chǎn)一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質(zhì)等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經(jīng)濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場經(jīng)濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經(jīng)濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
社會價值觀的論文篇十六
人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實感受！“應該笑著去面對人生，不管一切如何。”這是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠。為此我們應保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因為快樂能促使人更有上進心，更有精力投身到學習和生活之中。
在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。
前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導過幾個像他一樣患絕癥的人?？赡芤驗槔先诵木程貏e開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大??？老人不是用行動證明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。
旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強！
社會價值觀的論文篇十七
隨著高校的大幅度擴招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導高職生就業(yè)，如何對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，已成為一個非常重要的現(xiàn)實問題。本文針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，對高職生的職業(yè)價值觀教育提出了幾點建議。
職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結果的、穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結晶;它屬于個性傾向范疇的概念。對高職生而言，他們的職業(yè)價值觀主要是指他們在選擇具體工作單位時的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對所選擇的職業(yè)是否滿意。對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，對于高級技師的培養(yǎng)及人才儲備有現(xiàn)實意義;對教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。
我國近二十年的職業(yè)價值研究，被試大多數(shù)集中在大學生、研究生、高師生，偶爾也擴大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務員等。對于當今社會日益關注的高職生這一特殊群體，社會普遍認為職業(yè)價值觀教育為時過早，選擇職業(yè)對他們而言似乎是比較遙遠的事情，但實際上對于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價值觀逐漸在大腦中的建構對他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級職業(yè)技術及管理人才的發(fā)展目標，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導意義。
系統(tǒng)的實證性研究少。目前國內(nèi)關于高職生職業(yè)價值觀的研究多為經(jīng)驗總結型和理論探討型，系統(tǒng)的實證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術類和服務類工作，社會地位低，理想和現(xiàn)實落差很大，他們的職業(yè)價值觀是非常復雜的。如何對高職生進行職業(yè)價值觀教育，引導他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國內(nèi)的研究都不是很多。
針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，我們對高職生的職業(yè)價值觀教育提出幾點建議。
1.抓住關健時期，針對高職生的具體背景和特點，科學地對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
高職生的職業(yè)價值觀在二年級或20歲左右的時候有一個波動的時期，這是他們職業(yè)價值觀正在逐步修正、確立和完善的時期，同時也是他們迷茫和痛苦掙扎的時候，更是他們的職業(yè)價值觀處于低谷的時期。這是對高職生進行職業(yè)價值觀教育的關鍵時刻，因為人在思想波動的時候是最容易接受觀點的時候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時候進行有關職業(yè)價值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當?shù)?，因為他們這時的職業(yè)價值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點的，不符合高職生職業(yè)價值觀發(fā)展的特點。從物質(zhì)生活的價值觀來看，二年級或20歲是一個轉折時期，這時的職業(yè)教育會對影響高職生關于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對高職生的職業(yè)價值觀教育應該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當然也要注意在高職生職業(yè)價值觀波動的時期加大力度開展相應的職業(yè)價值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級技師做現(xiàn)身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價值觀健康發(fā)展。"
2.利用家庭對高職生的影響，家校共同對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
父母的教育程度對高職生的職業(yè)價值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們在對高職生進行職業(yè)指導和教育的時候應該考慮到學校和家庭進行合作教育，學校根據(jù)學生家庭的特點而進行不同方面的職業(yè)價值觀教育，同時家庭也及時反饋學生的信息給學校，以形成良好的家?；印膶W校來講，對于家庭經(jīng)濟背景比較好的高職生，應當在二年級或者20歲左右這個關鍵時期對他們進行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實現(xiàn)需要，強化其積極向上的精神。而對于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級或者20歲時這個關鍵時刻對他們進行物質(zhì)生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會現(xiàn)實和家庭現(xiàn)實的職業(yè)價值觀。而對于獨生子女尤其是女生，則應當加強自我發(fā)展方面的引導和教育，使他們樹立更加遠大的理想。從家庭來講，應當在子女能接受的情況下對他們進行客觀的、符合社會和個人現(xiàn)實的職業(yè)價值觀教育，使子女尤其是獨生子女能全面、客觀地評價自己的需要、個性、能力以及自己與社會的關系，從而確立適當?shù)穆殬I(yè)價值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。
3.社會、家庭、學校共同參與對高職生職業(yè)價值觀的教育和引導工作。
針對現(xiàn)在技術工人在社會中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國家應當采取適當?shù)拇胧?，大力宣傳高職教育，讓國人看到技工在社會發(fā)展中的重要地位，以及對我國基礎產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻，以真正地提高他們的社會地位和工作條件。從 20xx年的兩個代表大會我們可以欣喜地看到國家對高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國的職業(yè)教育會迎來又一個春天，同時對國家的政策和社會宣傳的作用也會提高技術和服務工作對高職生的吸引力。
從學校來講，應當在高職生一人校就抓緊對他們進行堅持不懈的職業(yè)價值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價值觀不穩(wěn)定的時候?qū)λ麄冞M行職業(yè)價值觀的教育，從而在大學期間就使高職生全面認識和理解以后工作所要具備的價值觀，以使他們不斷地同化這些價值觀，進而轉化為自己的價值觀，使高職生在畢業(yè)時能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術和服務工作。
當前，部分高職院校的就業(yè)指導僅僅著眼于學校的就業(yè)率，很少關注實際問題，難以從企業(yè)需求等方面對大學生就業(yè)進行指導。大學校園與企業(yè)、社會需求之間的差距在加大，如果學校不了解企業(yè)和社會對人才的真正需求，就會導致就業(yè)指導缺乏針對性，與實際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導成為“紙上談兵”。因此，高職院校應當在創(chuàng)新模式、開展產(chǎn)學合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會需求為目標、以就業(yè)為導向的辦學定位，專業(yè)設置要適應市場要求，使高職生能找準自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進人到工作崗位，這樣就能使學生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價值觀。同時這樣也可以對高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。
總之，整個社會都應當參與到對高職生的愛護和教育中，這樣我國制造業(yè)和服務業(yè)的未來才會有無窮的人才儲備。
社會價值觀的論文篇十八
【論文摘要】高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔負著國家建設和發(fā)展的重任，社會的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發(fā)展，進而也使他們的價值觀發(fā)生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調(diào)查和分析，針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。
【論文關鍵詞】高職大學生；多元化生活方式；價值觀教育
“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則?！眱r值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標準，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應。它驅(qū)使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境起著決定作用。家庭、學校、工作環(huán)境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當今社會，在市場經(jīng)濟的需求導向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時代文化的引領者，作為擔負著國家建設和發(fā)展重任的接班人，大學生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發(fā)生變化。高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學生性質(zhì)上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應該認真分析高職大學生的校園生活現(xiàn)狀，對他們的生活方式問題進行探討，把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態(tài)在校內(nèi)對300名不同年級和專業(yè)的學生進行了調(diào)查，目的在于通過了解和分析學生的生活狀態(tài)和價值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導積極健康的生活方式，促進學生健康成長。
一、高職大學生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存
大學生生活方式不再單純，告別了過去“三點一線”的模式，他們的生活、學習和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學生認為“生活充實，有意義有目標”，有25%的學生認為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學生認為“貌似很充實，其實內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。
1.學習方式多元化，而學習態(tài)度不容樂觀
調(diào)查結果顯示，課堂學習是學生的學習主要方式，但除了學校安排的日常教學和選修課之外，學生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質(zhì)拓展、考證、兼職等實現(xiàn)課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學生對于老師上課的內(nèi)容持“完成任務”的態(tài)度，65%的學生獨立完成作業(yè)時經(jīng)常借助網(wǎng)絡搜索，缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業(yè)時濫竽充數(shù)，缺乏團隊協(xié)作精神和責任意識。能自覺經(jīng)常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%，認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%，但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續(xù)學習，有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學生計劃出國留學。從這些結果可以看出，在高職院校，一些學生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機會多、面廣，但缺乏理性和科學性，擁有資源卻不能有效利用，對于網(wǎng)絡過分依賴，嚴重影響學習自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂方式
從調(diào)查情況看，高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡已經(jīng)成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態(tài)其實是比較“單調(diào)空虛”的，無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機主要還是為了消磨時間?！?BR> 3.消費觀念多元化，消費差距增大
調(diào)查結果顯示，有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用，高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學生占13.3%，從不透支的學生占35%，總體還行的學生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上，有31.7%的學生認為追求好的物質(zhì)生活互相攀比很正常，43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性，大部分學生能“量入為出“，而在消費結構上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時俱進，高職院校必須加強價值觀教育，倡導健康生活方式
1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響
在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學生所處的家庭經(jīng)濟條件非常富裕，另一方面也有部分學生還處于經(jīng)濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標新立異，對新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統(tǒng)的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女，自我保護意識過強，缺乏交往經(jīng)驗和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡世界，再加上生活習慣不同，一些學生在現(xiàn)實的人際交往中一直處于被動狀態(tài)，通常感覺到“孤獨”。
生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析，當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現(xiàn)出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對學習和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團隊協(xié)作精神，過分追求“自我價值實現(xiàn)”，追求較高的物質(zhì)享受，喜歡橫向?qū)Ρ?，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當代高職大學生始終要面臨的考驗。
2.加強價值觀教育，倡導積極健康的生活方式
（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育；對學生進行系統(tǒng)的世界歷史和中國歷史教育，使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合，把民族精神和時代精神相結合，把個人成就和社會責任相結合。
在教育引導過程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質(zhì)拓展的形式把團隊協(xié)作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環(huán)節(jié)，讓學生在活動過程中體會其中的價值，通過總結使學生學會審視自身存在的問題，加強自主學習和主動思考的引導，促使學生的學習方式得到改善，同時也增強了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實踐活動，營造有利于大學生正確價值觀形成的環(huán)境。
校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類文體活動、素質(zhì)拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網(wǎng)絡論壇等“軟環(huán)境”，讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中，引導學生樹立正確的價值觀，倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導學生樹立正確的職業(yè)價值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學生樹立遠大的目標，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想，能培養(yǎng)學生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導，學生更愿意主動適應社會發(fā)展的需求、愿意承擔社會責任，通過自我學習和鍛煉提升自身素質(zhì)，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。