最新學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)（案例24篇）

    心得體會(huì)是一種對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，需要真實(shí)和深入。撰寫心得體會(huì)要注意邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，表達(dá)準(zhǔn)確。以下是一些精選的心得體會(huì)范文，希望能夠給大家提供一些思路和參考。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇一
    一、加深了對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)宗教是人類思維發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象，是一種意識(shí)形態(tài)，在歷史上對(duì)社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)。宗教具有產(chǎn)期性，群眾性，民族性，國(guó)際性，復(fù)雜性。
    二、加深了黨的宗教信仰自由的認(rèn)識(shí)宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)，尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對(duì)宗教問題的基本政策，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對(duì)宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，宗教是意識(shí)形態(tài)范疇，是長(zhǎng)期存在的，而且不可能通過行政手段消除，還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。
    。四、堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教黨的宗教信仰自由的政策，是對(duì)我國(guó)公民來(lái)說(shuō)的，并不適用于共產(chǎn)黨員，一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無(wú)疑問地應(yīng)當(dāng)是無(wú)神論者，而不應(yīng)當(dāng)是神論者。
    五、非法宗教活動(dòng)的危害有些地方非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干預(yù)教育、婚姻等行政事務(wù)，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂在一起，利用部分群眾的無(wú)知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國(guó)宗教人士和干部群眾，影響國(guó)家的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。對(duì)《宗教事務(wù)條例》進(jìn)行修改完善，就是要讓我們宗教干部更要充分理解和掌握宗教的有關(guān)知識(shí)，要增強(qiáng)明辨是非的能力和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力，我們要更加明白熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂、認(rèn)清民族分裂和非法宗教活動(dòng)危害的重要性和必要性，并掌握處理民族宗教問題的觀點(diǎn)和方法。
    六、宗教工作努力的方向在以后的工作中，我們宗教干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵，十大報(bào)告中對(duì)新時(shí)期民族宗教工作的論述，結(jié)合新舊《條例》變化，對(duì)20xx年2月1日起實(shí)施的新修訂《條例》的時(shí)代背景、主要內(nèi)容、基本原則、精神實(shí)質(zhì)等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)研究。在工作中發(fā)揮民族宗教工作為政府職能部門的作用，圍繞中心服務(wù)大局，以管理和服務(wù)的理念，創(chuàng)造性地開展工作，以良好的精神狀態(tài)苦干、實(shí)干、巧干。新修訂的《宗教事務(wù)條例》對(duì)有效應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，有效解決宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的一些新情況新問題提供了法律遵循。我們宗教工作干部，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)新修訂的《宗教事務(wù)條例》，在工作中正確執(zhí)行新條例精神，依法規(guī)范管理好宗教事務(wù)，為全鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮積極作用。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇二
    近段時(shí)間以來(lái)，全國(guó)各地掀起了學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》“兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)”的熱潮，宣講學(xué)習(xí)、知識(shí)競(jìng)賽和演講比賽等在各級(jí)黨組織如火如荼。昨日，白色市甚至組織共124名領(lǐng)導(dǎo)干部參加“法規(guī)”考試。
    《準(zhǔn)則》和《條例》是扣緊廉潔自律時(shí)代主題，為各級(jí)黨組織和全體黨員干部提出更高標(biāo)準(zhǔn)的廉潔自律規(guī)范，為增強(qiáng)黨內(nèi)修養(yǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，為堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念提供了牢固基礎(chǔ)。兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)強(qiáng)化了黨的紀(jì)律剛性約束，體現(xiàn)了“全面”和“從嚴(yán)”要求，為我們黨不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨提供了根本保障。
    貫徹好兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)，應(yīng)將法規(guī)內(nèi)容內(nèi)化于心。各級(jí)黨組織要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)的宣傳教育，引導(dǎo)黨員全面透徹學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)、把握要義，把兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)提出的各項(xiàng)規(guī)定熟記于腦、牢記于心，牢固樹立崇規(guī)意識(shí)、守矩意識(shí)和執(zhí)規(guī)意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)貫徹的政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺。
    落實(shí)好兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)，更應(yīng)將法規(guī)規(guī)則外化于行。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，堅(jiān)持把紀(jì)律規(guī)矩?cái)[在前面，帶頭把嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩放在首要位置，帶頭用兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)約束自己言行，帶頭同一切法規(guī)行為和各種腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。引導(dǎo)黨員堅(jiān)持道德高線，守住紀(jì)律底線，筑牢拒腐防變的思想防線，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。全體黨員要敬畏法規(guī)，堅(jiān)持把法規(guī)規(guī)定踐在行到上。在日常生活工作中，要堅(jiān)持黨的根本宗旨，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，要以兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)新要求指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活、工作，正真做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”。
    “理有一準(zhǔn)，則民不覬覦;法啟二門，則吏多威?！薄Ｔ诮∪狞h內(nèi)法規(guī)下，各級(jí)黨組織和全體黨員一方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，貫徹法規(guī)規(guī)定做到真“知”。另一方面，要用法規(guī)規(guī)定規(guī)范言行、警示自我，落實(shí)法規(guī)規(guī)定做到“行”。只有將兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)規(guī)定內(nèi)化于心、力踐于行，做到知行合一，才能實(shí)現(xiàn)“民無(wú)覬覦，吏不威?！?，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。
    20xx年五月十六日下午，春暉家園計(jì)劃的法律知識(shí)培訓(xùn)學(xué)習(xí)結(jié)束了，對(duì)于此次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我想我只能用受益匪淺這四個(gè)字來(lái)形容了。xx級(jí)畢業(yè)生現(xiàn)就職于安徽省睿正律師事務(wù)所的楊陽(yáng)的博文廣識(shí)、生動(dòng)講解、精彩案例無(wú)不在我的腦海里留下了深刻的印象。同時(shí)，我也敬佩于楊陽(yáng)作為一名律師的職業(yè)道德，也感動(dòng)于他愿意為春暉家園計(jì)劃做無(wú)償?shù)姆深檰枴?BR>    本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步提高了自己的法律意識(shí)，增強(qiáng)了法治觀念和法律素質(zhì)。下面就此次精彩培訓(xùn)學(xué)習(xí)所得談幾點(diǎn)體會(huì)：
    楊陽(yáng)首先介紹了對(duì)留守的兒童普法教育有助于兒童法制意識(shí)的養(yǎng)成以及社會(huì)穩(wěn)定的維護(hù)，他從三方面進(jìn)行了闡述，一是留守兒童的普法教育，二是志愿者支教過程中面臨的法律問題，三是其他法律知識(shí)交流——以婚姻法為例：從結(jié)婚、財(cái)產(chǎn)分配以及離婚三方面的注意事項(xiàng)進(jìn)行闡述。所以我認(rèn)為，在接下來(lái)的支教工作中要充分把法制內(nèi)容、教育契機(jī)在各學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中，有意識(shí)、有計(jì)劃地滲透進(jìn)去，增強(qiáng)學(xué)生的相關(guān)法律知識(shí)和法治理念的教育，激發(fā)學(xué)生法制情感，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)法、知法、守法、用法的習(xí)慣和能力。
    利用現(xiàn)有的櫥窗、宣傳欄、黑板報(bào)等陣地開展普法宣傳。如觀看錄像、召開座談會(huì)、討論、培訓(xùn)、寫心得體會(huì)、征文、漫畫、制作手抄報(bào)等形式，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的法制學(xué)習(xí)；通過黑板報(bào)評(píng)比、主題班隊(duì)會(huì)、文藝表演等形式，增強(qiáng)學(xué)生的守法、用法意識(shí)；通過家長(zhǎng)會(huì)、告家長(zhǎng)書等形式，培訓(xùn)與青少年有關(guān)的法律知識(shí)。
    通過一天的學(xué)習(xí)，我了解到了法治教育的重要性和必然性，這對(duì)于我們團(tuán)隊(duì)日后的工作安排和開展有很大幫助。我也希望我們團(tuán)隊(duì)今后也能在生活工作中表現(xiàn)出優(yōu)秀的法律素養(yǎng)，有力推動(dòng)支教事業(yè)的更好發(fā)展。
    我學(xué)習(xí)了《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保***》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)和文件。通過學(xué)習(xí)，我對(duì)教育法律法規(guī)有了更加深入的熟悉。我熟悉到教師作為人類靈魂的工程師，不但要教好書，還要育好人。各個(gè)方面都要為人師表，應(yīng)當(dāng)作好以下幾方面工作：
    一、建立事業(yè)心，增強(qiáng)責(zé)任感，酷愛教育事業(yè)，虔誠(chéng)教育事業(yè)，獻(xiàn)身教育事業(yè)。教書是手段，育人是目的。因此，我們教師在任甚么時(shí)候候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的教書匠，而應(yīng)是一個(gè)教育家，是人類靈魂的工程師。以情育人，酷愛學(xué)生；以言導(dǎo)行，誨人不倦；以才育人，親切關(guān)心；以身示范，尊重信任?？釔蹖W(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。教師對(duì)學(xué)生的愛，即是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的自我表現(xiàn)，既是育人的目的，又是教師教書這個(gè)職業(yè)的具體表現(xiàn)。
    二、培養(yǎng)教師人格魅力在教育中，一切師德要求都基于教師的人格。師德的魅力主要從人格特點(diǎn)中顯示出來(lái)，歷代教育家提出的為人師表、以身作則、循循善誘、誨人不倦、躬行實(shí)踐等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特點(diǎn)的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模。教師的人格魅力來(lái)源于對(duì)事業(yè)的虔誠(chéng)，他們不是牢牢把教書看成謀生的手段，而是毫無(wú)私心雜念地投身其中，以教書育人為崇高的職責(zé)，并能從中享遭到人生的樂趣。他們以自己的真誠(chéng)去換取學(xué)生的真誠(chéng)，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，以自己人性的美好去描繪學(xué)生人性的美好，以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。教師時(shí)時(shí)處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出榜樣。俗語(yǔ)說(shuō)：教育無(wú)小事，事事是教育；教育無(wú)小節(jié)，節(jié)節(jié)是楷模。
    三、酷愛學(xué)生，尊重、理解學(xué)生，以人為本，關(guān)心愛惜學(xué)生。酷愛學(xué)生實(shí)在不是一件輕易的事。疼愛自己的孩子是本能，而酷愛他人的孩子是神圣！這類愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這類感情，就會(huì)親其師，從而信其道。教師是塑造人類靈魂的工程師，應(yīng)具有十分強(qiáng)烈的質(zhì)量意識(shí)，要真正在培養(yǎng)學(xué)生高尚情操、塑造學(xué)生美好心靈方面下工夫。一個(gè)教師只有對(duì)自己的學(xué)生布滿執(zhí)著的.愛，才能激起出做好這一工作的高度責(zé)任感，才能堅(jiān)定不移地辛勞耕耘，取得豐富的育人之果?？釔蹖W(xué)生，是教師全部職業(yè)活動(dòng)中最寶貴的一種情感，沒有對(duì)學(xué)生的愛，也就不可能有真正成功的教育，教師應(yīng)當(dāng)把它無(wú)私地奉獻(xiàn)給全體學(xué)生。愛是打開心扉的鑰匙。要把真摯的愛融在整個(gè)班級(jí)當(dāng)中，不但要愛那些好學(xué)生，更要愛那些缺點(diǎn)較多的學(xué)生，要讓每個(gè)學(xué)生都從教師這里得到一份愛的瓊漿，從中汲取奮發(fā)向上的氣力，更加自愛、自尊、自強(qiáng)和自信。然而，教師只有愛的教育和奉獻(xiàn)的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，了解學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，才是教師在愛學(xué)生這一基礎(chǔ)上的發(fā)展方向。
    新修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，這兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)的修改通過，充分體現(xiàn)了十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為總書記記的黨中央落實(shí)全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐成果，實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)法規(guī)的與時(shí)俱進(jìn)，為紀(jì)檢機(jī)關(guān)履行職責(zé)，提供了重要紀(jì)律武器和制度利器;為全面從嚴(yán)治黨重新樹立了道德高線和紀(jì)律底線，在法律之前劃清紀(jì)律底線，讓紀(jì)律要求更加具體化。
    從嚴(yán)治黨，標(biāo)清"界線".公民不能都踩到法律的底線上，黨員也不能全站在紀(jì)律的邊緣，依規(guī)治黨必然要求以德治黨。修訂后的《準(zhǔn)則》全文僅281字，但是言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂，更將適用對(duì)象擴(kuò)大到了全體黨員干部，進(jìn)一步要求黨員正確對(duì)待公與私、廉與腐、奢與儉、苦與樂的關(guān)系，高度概括了黨員干部應(yīng)該具備的思想道德境界，并且首次提出"修身齊家"要求，對(duì)從政倫理道德作出規(guī)范?！稐l例》是管黨治黨和匡正黨員行為的尺子。更將舊版《條例》中的各類紀(jì)律事項(xiàng)整合成了政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律6大類，將紀(jì)律擺在更加重要的位置，進(jìn)一步突出了紀(jì)律的重要性。更重要的是，此次修訂還開列了"負(fù)面清單",也就是說(shuō)，以后哪些事能干、哪些事不能干，會(huì)明確標(biāo)示出來(lái)。就新的《準(zhǔn)則》和《條例》來(lái)說(shuō)，新《準(zhǔn)則》"重在立德",加強(qiáng)了對(duì)黨員干部廉潔自律的正面倡導(dǎo);新《條例》"重在立規(guī)",明確了"六項(xiàng)紀(jì)律",更加突出了紀(jì)在法前、紀(jì)嚴(yán)于法，劃出了黨組織和黨員不可逾越的"底線".
    紀(jì)在法前，執(zhí)紀(jì)更嚴(yán)。眾所周知，但隨著形勢(shì)的發(fā)展，社會(huì)需求的多元化，治黨、治國(guó)的能力漸顯疲態(tài)，舊的《準(zhǔn)則》和《條例》中不少條款已不能完全適應(yīng)全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐需要，黨紀(jì)抓小抓早的作用體現(xiàn)不突出。新修訂版《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》突出更嚴(yán)更精更細(xì)，充分體現(xiàn)了紀(jì)法分開、紀(jì)在法前、紀(jì)嚴(yán)于法，落實(shí)了從嚴(yán)治黨、黨要管黨的要求，在法律之前為黨員劃定紀(jì)律底線，使得紀(jì)律挺在了法律前面，比法律規(guī)定更加嚴(yán)格，釋放出全面從嚴(yán)治黨，越往后執(zhí)紀(jì)越嚴(yán)的信號(hào)。如黨員收到"嚴(yán)重警告處分一年半內(nèi)不能在黨內(nèi)提升職務(wù)和向黨組織推薦高于其原任職務(wù)的黨外職務(wù)。從原來(lái)的"一年內(nèi)"變成"一年半",黨員受到嚴(yán)重警告處分后果更嚴(yán)重了。
    學(xué)思踐悟，知行合一。"行源于心，力源于志".習(xí)近平總書記記曾指出："如果不沉下心來(lái)抓落實(shí)，再好的目標(biāo)，再好的藍(lán)圖，也只是鏡中花、水中月".對(duì)于新《準(zhǔn)則》和新《條例》，如果僅僅只是浮于表面的學(xué)習(xí)或者干脆將其束之高閣，不能將其精髓和內(nèi)涵內(nèi)化于心、外化于行，那么一切都是空談。兩項(xiàng)法規(guī)的出臺(tái)為紀(jì)檢監(jiān)察部門監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問責(zé)提供了有力依據(jù)，作為紀(jì)檢監(jiān)察干部要發(fā)揮表率作用，敢于擔(dān)當(dāng)、敢于較真，帶頭學(xué)好《準(zhǔn)則》和《條例》，把黨規(guī)黨紀(jì)刻印在心上，堅(jiān)決不觸碰黨紀(jì)法規(guī)的"高壓線",自覺避開"負(fù)面清單",推進(jìn)正風(fēng)反腐新高潮。
    沒有規(guī)矩，不成方圓;沒有紀(jì)律，不成政黨。修訂頒布《準(zhǔn)則》《條例》，把制度的籠子越扎越緊，進(jìn)一步推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的長(zhǎng)效機(jī)制，為協(xié)調(diào)推進(jìn)"四個(gè)全面"戰(zhàn)略布局提供堅(jiān)強(qiáng)制度保障。
    修訂后的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》已經(jīng)頒布。黨內(nèi)外對(duì)這兩個(gè)重要的黨內(nèi)法規(guī)予以高度的關(guān)注。筆者在學(xué)習(xí)這兩個(gè)法規(guī)中認(rèn)識(shí)到，一個(gè)黨內(nèi)法規(guī)要制訂好、執(zhí)行好、效果好，道理上能講很多，其實(shí)，比較重要的就是三條。
    其一，作為紀(jì)律范疇的黨內(nèi)法規(guī)，首先是要界定清晰。特別是法律與紀(jì)律的界限要清楚。過去的一些紀(jì)律條款常常與法律條款混淆在一道，一旦真正遇到事情了，到底是法律處理還是紀(jì)律處理，途徑和依據(jù)反而就模糊不清，無(wú)從著手。依法治國(guó)的五大體系建設(shè)，其中黨內(nèi)法規(guī)體系與其他四大法律體系是既有聯(lián)系也有區(qū)別的。黨紀(jì)國(guó)法要起到互補(bǔ)的作用，法律已經(jīng)明確的事情，紀(jì)律不要再去重復(fù)。這次在“條例”的修改中，就將70多項(xiàng)有法律界定的行為條款統(tǒng)統(tǒng)剔除了。紀(jì)律應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，是法律沒有觸及而黨內(nèi)必須要做到的問題。體現(xiàn)黨內(nèi)法規(guī)在行為規(guī)范要求上嚴(yán)于法律的要求。這一次，“條例”從六大紀(jì)律方面，對(duì)違紀(jì)問題開出的“負(fù)面清單”，充分體現(xiàn)的黨紀(jì)條規(guī)姓“黨”的特征。
    其二，黨內(nèi)法規(guī)定義要明確，執(zhí)行要有抓手，檢查要有標(biāo)準(zhǔn)。這次修訂的廉潔自律準(zhǔn)則，不免有一個(gè)重要的參照物：三大紀(jì)律八項(xiàng)注意。紅軍時(shí)代的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”中有一條，現(xiàn)在是沒有的，叫“還門板”，在村子里問老鄉(xiāng)借門板，走時(shí)要還掉。但是這一條執(zhí)行情況不好，一些紅軍戰(zhàn)士走時(shí)并沒有把門板送到主人處，而是在村子里一放了事。怎么叫“還”，定義不明確，執(zhí)行起來(lái)就有漏洞。后來(lái)就改了一個(gè)字，將“還”字改成了“上”字，你不僅是還，還要將門板重新裝到門上去。這一字之改，就使得這一條的執(zhí)行和檢查都有了非常明確的標(biāo)準(zhǔn)。效果也就完全不一樣了。這個(gè)小小的故事，對(duì)我們今天在制訂和執(zhí)行制度上，都有非常重要的啟示意義?，F(xiàn)在，我們黨員在行為上表現(xiàn)的問題，遠(yuǎn)比紅軍時(shí)代要復(fù)雜得多。所以這次“準(zhǔn)則”的修訂，沒有從對(duì)黨員的具體行為的細(xì)則來(lái)展開，因?yàn)檫@樣是無(wú)法窮盡的。而是制定了黨員和黨員干部的行為標(biāo)準(zhǔn)。這八條標(biāo)準(zhǔn)，從低到高，看得見、摸得著，會(huì)起到非常重要的標(biāo)桿作用。
    其三，黨內(nèi)法規(guī)要管用，首先是領(lǐng)導(dǎo)要帶頭執(zhí)行。任何一項(xiàng)制度的執(zhí)行，必須要領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范。以前有個(gè)學(xué)校，制訂了教師上班遲到要扣獎(jiǎng)金的制度，以前這類制度制訂過多次，但最后都不了了之。這次制度頒布的第二天，誰(shuí)都沒有料到，校長(zhǎng)就遲到了，門口值班的老師想不作記錄，打馬虎眼過去了，但是校長(zhǎng)堅(jiān)持要記錄在案，并扣了當(dāng)月的獎(jiǎng)金。后來(lái)大家得知，其實(shí)校長(zhǎng)這天是故意遲到的。他的照章辦事，使得這項(xiàng)制度的執(zhí)行就不會(huì)有折扣了。我們以前的一些制度本身不錯(cuò)，但在執(zhí)行過程中，由于是管小不管大，管下不管上，就難以服眾，制度漸漸也就失去了公信力。總書記講領(lǐng)導(dǎo)干部是“關(guān)鍵少數(shù)”，就關(guān)鍵在此處。這次兩個(gè)這么好的黨內(nèi)法規(guī)，究竟管不管用，就是要看這些“關(guān)鍵少數(shù)”。
    十八大以來(lái)，黨的法規(guī)制度建設(shè)取得了非常好的進(jìn)展，這源自于黨的三嚴(yán)三實(shí)的的好作風(fēng)的弘揚(yáng)，全黨紀(jì)律意識(shí)的明顯增強(qiáng)。所以，對(duì)這一次兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)的對(duì)黨的建設(shè)所起到的積極作用，是完全值得期待的。
    根據(jù)云冶公司留守工作組黨支部《關(guān)于開展“學(xué)習(xí)黨紀(jì)法規(guī)、筑牢法紀(jì)防線”主題教育計(jì)劃安排》，我自4月26日開始，參加了黨支部組織的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《中國(guó)共產(chǎn)黨問責(zé)條例》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》》《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》、《中華人民共和國(guó)監(jiān)察法》等法律法規(guī)，又選學(xué)了黨章的部分內(nèi)容，觀看了廉政短劇、聽取了典型案例通報(bào)，詳細(xì)聆聽了王總支書記講的廉政黨課，我感到這段時(shí)間的集中學(xué)習(xí)收獲實(shí)在是不小。
    通過學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》我深刻感受到《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》是關(guān)于黨的紀(jì)律和紀(jì)律處分方面的一部重要的黨內(nèi)法規(guī)，她是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的有力武器，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性的重要條件，是黨的路線、方針、政策得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，她對(duì)于增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系具有十分重要的作用，她是全黨紀(jì)律嚴(yán)明，朝氣蓬勃，無(wú)往而不勝的重要基石。
    通過學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨問責(zé)條例》，我深刻領(lǐng)會(huì)了黨中央提出黨要管黨，從嚴(yán)治黨的決心，習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，有權(quán)必有責(zé)，有則要擔(dān)當(dāng)，失責(zé)必追究。黨的問責(zé)工作應(yīng)該堅(jiān)持的原則是：依規(guī)依紀(jì)、實(shí)事求是、失責(zé)必問、問責(zé)必嚴(yán)、懲前毖后、治病救人，分級(jí)負(fù)責(zé)，層層落實(shí)。
    作為一名留守人員，我現(xiàn)在依然在從事財(cái)務(wù)工作，近期，財(cái)務(wù)工作非常繁重，但我仍然會(huì)抽出時(shí)間加強(qiáng)學(xué)習(xí)，利用好“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)app”，努力增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨紀(jì)、條規(guī)，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨在新時(shí)期的系列路線、政策和方針，以求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，努力為云冶的后續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
    修訂頒布的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨問責(zé)條例》是落實(shí)全面從嚴(yán)治黨和三嚴(yán)三實(shí)的要求，協(xié)調(diào)推進(jìn)四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的重大舉措，是黨中央立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)黨的建設(shè)制度化規(guī)范化的重大突破，是從嚴(yán)從實(shí)貫徹黨章要求、嚴(yán)明紀(jì)律和規(guī)矩的具體體現(xiàn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨問責(zé)條例》，要切實(shí)把思想統(tǒng)一到中央文件精神上來(lái)，做好執(zhí)行表率。對(duì)重要內(nèi)容深入研究和探討，做到內(nèi)化于心、外化于行。結(jié)合開展的從嚴(yán)治黨、三嚴(yán)三實(shí)、嚴(yán)明政治紀(jì)律和嚴(yán)守政治規(guī)矩等活動(dòng)，聯(lián)系自身思想、工作和生活實(shí)際，找準(zhǔn)不足，深挖根源，立行立改，自覺提升思想道德境界。
    認(rèn)真學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨問責(zé)條例》是要堅(jiān)決維護(hù)紀(jì)律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。紀(jì)律的生命力在于執(zhí)行，我們只有堅(jiān)定不移的去貫徹執(zhí)行才能發(fā)揮《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨問責(zé)條例》的治病效能，必須強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。要把貫徹執(zhí)行《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨問責(zé)條例》化為金融工作上的動(dòng)力。一方面，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極學(xué)習(xí)黨的知識(shí)和理論，用知識(shí)和理論武裝自己。另一方面，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，做好本職工作，為中行的發(fā)展服務(wù)。
    只有真的把《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨問責(zé)條例》的精神吃透，我們黨員才能做帶頭踐行自律模范，自覺維護(hù)紀(jì)律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。才能更好地發(fā)揮表率作用，解決好忠誠(chéng)履職、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}。要敢于較真、善于較真，確保黨規(guī)黨紀(jì)落實(shí)到位。做到講規(guī)矩、守紀(jì)律，知敬畏、存戒懼，嚴(yán)守底線。在廉潔自律上追求高標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地做好金融服務(wù)工作，為中行做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
    近段時(shí)間以來(lái)，全國(guó)各地掀起了學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》“兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)”的熱潮，宣講學(xué)習(xí)、知識(shí)競(jìng)賽和演講比賽等在各級(jí)黨組織如火如荼。昨日，白色市甚至組織共124名領(lǐng)導(dǎo)干部參加“法規(guī)”考試。
    《準(zhǔn)則》和《條例》是扣緊廉潔自律時(shí)代主題，為各級(jí)黨組織和全體黨員干部提出更高標(biāo)準(zhǔn)的廉潔自律規(guī)范，為增強(qiáng)黨內(nèi)修養(yǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，為堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念提供了牢固基礎(chǔ)。兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)強(qiáng)化了黨的紀(jì)律剛性約束，體現(xiàn)了“全面”和“從嚴(yán)”要求，為我們黨不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨提供了根本保障。
    貫徹好兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)，應(yīng)將法規(guī)內(nèi)容內(nèi)化于心。各級(jí)黨組織要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)的宣傳教育，引導(dǎo)黨員全面透徹學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)、把握要義，把兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)提出的各項(xiàng)規(guī)定熟記于腦、牢記于心，牢固樹立崇規(guī)意識(shí)、守矩意識(shí)和執(zhí)規(guī)意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)貫徹的政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺。
    落實(shí)好兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)，更應(yīng)將法規(guī)規(guī)則外化于行?！捌渖碚涣疃?其身不正，雖令不從”。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，堅(jiān)持把紀(jì)律規(guī)矩?cái)[在前面，帶頭把嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩放在首要位置，帶頭用兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)約束自己言行，帶頭同一切法規(guī)行為和各種腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。引導(dǎo)黨員堅(jiān)持道德高線，守住紀(jì)律底線，筑牢拒腐防變的思想防線，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。全體黨員要敬畏法規(guī)，堅(jiān)持把法規(guī)規(guī)定踐在行到上。在日常生活工作中，要堅(jiān)持黨的根本宗旨，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，要以兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)新要求指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活、工作，正真做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”。
    “理有一準(zhǔn)，則民不覬覦;法啟二門，則吏多威?！?。在健全的黨內(nèi)法規(guī)下，各級(jí)黨組織和全體黨員一方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，貫徹法規(guī)規(guī)定做到真“知”。另一方面，要用法規(guī)規(guī)定規(guī)范言行、警示自我，落實(shí)法規(guī)規(guī)定做到“行”。只有將兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)規(guī)定內(nèi)化于心、力踐于行，做到知行合一，才能實(shí)現(xiàn)“民無(wú)覬覦，吏不威福”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。
    我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我黨堅(jiān)持馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問題的具體實(shí)際結(jié)合，制定符合我國(guó)國(guó)情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人都不得利用宗教破壞社會(huì)秩序，損害公民健康，妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配。我國(guó)宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，得到了各族人民的支持。
    新疆自古以來(lái)就有很多宗教地區(qū)，從新疆發(fā)展的歷史來(lái)看，包括民族發(fā)展和宗教發(fā)展的歷史，宗教在新疆的影響很長(zhǎng)，大眾性、民族性的特征非常突出，而且特殊的地理位置使新疆宗教問題具有特殊的復(fù)雜性。做好宗教工作，關(guān)系到新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，關(guān)系到全國(guó)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來(lái)，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新疆實(shí)際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，在宗教工作方面取得顯著成效，黨的宗教信仰自由政策全面貫徹落實(shí)，最廣泛團(tuán)結(jié)新疆各族人民共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，使新疆面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)了走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來(lái)的繁榮和活力量。
    認(rèn)真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障市民的宗教信仰自由和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。60年來(lái)，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持全面正確宣傳黨的宗教信仰自由政策，強(qiáng)調(diào)任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)制市民信仰宗教或不信任宗教，不得歧視信仰宗教的市民和不信任宗教的市民。強(qiáng)調(diào)信教大眾和不信任大眾是我們必須信任和依賴的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講究方式方法，充分尊重各族群眾的宗教信仰自由權(quán)，信教群眾與不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，共同奮斗維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一。各族群眾完全可以自主選擇自己的宗教信仰，沒有人因?yàn)樾叛鲎诮袒蛘卟恍叛鲎诮潭艿狡缫暬蛘卟还拇?，正常的宗教活?dòng)都是受法律保護(hù)的。
    在依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的實(shí)踐中，探索形成了符合新疆實(shí)際的方法和機(jī)制。建立健全愛國(guó)宗教人員管理和訓(xùn)練的工作機(jī)制:從新疆實(shí)際出發(fā)，自治區(qū)黨委、政府以愛國(guó)宗教人員為肩負(fù)特殊使命的非黨基層干部，堅(jiān)持政治信賴、信仰尊重、工作依賴、生活關(guān)心，制定和完善愛國(guó)宗教人員的錄用、管理、訓(xùn)練、生活補(bǔ)助金支付等制度，建立健全愛國(guó)宗教人員的訓(xùn)練機(jī)制，形成自治區(qū)、地州市長(zhǎng)年集中訓(xùn)練，縣鄉(xiāng)村定期或不定期學(xué)習(xí)訓(xùn)練，根據(jù)形勢(shì)任務(wù)具有特殊訓(xùn)練三個(gè)層次的大訓(xùn)練結(jié)構(gòu)。向工作3年以上、通過評(píng)價(jià)的宗教教職員發(fā)放生活補(bǔ)助金。目前全區(qū)享受生活補(bǔ)貼的宗教教職工已達(dá)93%以上。通過多種措施，基本上形成了政治依賴、學(xué)識(shí)造詣、道德能夠接受的宗教教職員隊(duì)伍，使他們成為抵抗?jié)B透、保護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。加強(qiáng)愛國(guó)。
    宗教人的思想團(tuán)隊(duì)建設(shè)。和平解放后，新疆對(duì)宗教制度實(shí)行民主改革，廢除宗教封建特權(quán)和打壓制度，實(shí)行政教分離，著重加強(qiáng)愛國(guó)宗教人士思想團(tuán)隊(duì)建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。
    張春賢書記在新疆維吾爾自治區(qū)第八屆黨代會(huì)上提出堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧，報(bào)告第五部分指出穩(wěn)定是新疆大局。說(shuō):目前，新疆社會(huì)總體穩(wěn)定，總體可控，總體良好，但穩(wěn)定基礎(chǔ)仍然脆弱，穩(wěn)定形勢(shì)仍然嚴(yán)峻。我們必須始終清醒地認(rèn)識(shí)到，分裂與反分裂的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期、復(fù)雜、尖銳的，有時(shí)甚至非常激烈。要堅(jiān)定貫徹中央和自治區(qū)黨委的決策配置，堅(jiān)持中央提出影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義的正確論斷，堅(jiān)持發(fā)展和穩(wěn)定雙手抓住，雙手堅(jiān)持反暴力、講法制、講秩序。創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)自治區(qū)穩(wěn)定工作的各項(xiàng)措施，標(biāo)本兼治、綜合措施，保持社會(huì)穩(wěn)定各項(xiàng)工作常態(tài)化，保持社會(huì)政治大局穩(wěn)定。報(bào)告還提出:依法加強(qiáng)宗教事務(wù)的管理。認(rèn)真貫徹宗教辦公條例，堅(jiān)持保護(hù)合法、制止違法、防滲、打擊犯罪，保證宗教活動(dòng)規(guī)范有序進(jìn)行。我們必須全面正確理解和貫徹保護(hù)合法、制止違法、防止?jié)B透、打擊犯罪的要旨。民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)是影響新疆穩(wěn)定的主要威脅，利用非法宗教活動(dòng)掩護(hù)是三股勢(shì)力分裂活動(dòng)的顯著特征。他們煽動(dòng)宗教狂熱，向大眾灌輸宗教極端思想，引起宗教沖突，煽動(dòng)民族仇恨，制造社會(huì)動(dòng)亂。多年來(lái)反裂斗爭(zhēng)的實(shí)踐證明，暴力恐怖活動(dòng)的背后一般有違法宗教活動(dòng)的影子。黨的宗教政策在新疆的成功實(shí)踐促進(jìn)了宗教在和諧社會(huì)建設(shè)中的積極發(fā)揮。
    充分證明了黨的宗教政策的準(zhǔn)確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學(xué)習(xí)過程中，我對(duì)黨的民族宗教政策有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和更加深入的理解，作為剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要學(xué)習(xí)黨的各種方針政策，提高自己的理論水平和思想意識(shí)，努力在日常工作支付。
    此次教育法律法規(guī)學(xué)習(xí)的目標(biāo)是：在教育教學(xué)生活中學(xué)法、用法、提高法律素質(zhì)的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)法治觀念和法治自覺性，并從自身做起，力爭(zhēng)帶動(dòng)身邊的每個(gè)人崇尚法治的價(jià)值觀，形成良好的法治社會(huì)氛圍，。
    教師這個(gè)職業(yè)不同于其他職業(yè)。她神圣、偉大、高尚，世界一切贊美的詞語(yǔ)都可以用在她身上。長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于教育的法律雖然存在著，但許多侵犯教師合法權(quán)益的事情時(shí)有發(fā)生，例如毆打、辱罵、誹謗教師、等等的事情發(fā)生，而教師迫于時(shí)代和社會(huì)的壓力，能夠主動(dòng)利用這件法律武器去捍衛(wèi)自己的人卻不多，這說(shuō)明教師只知法、守法是不夠的，因?yàn)橛梅ㄒ彩俏覀兓镜臋?quán)利。教師作為一支具有高素質(zhì)的社會(huì)隊(duì)伍，學(xué)好、用好法律是一件重要的事情，是我們教師必修的一門功課。通過學(xué)習(xí)各項(xiàng)法律法規(guī)，自己的心靈受到了一次洗禮。作為一名黨員教師，更有義務(wù)和責(zé)任去學(xué)習(xí)和靜下心去寫寫心得。
    另外，教師在享有權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)履行一定的義務(wù)。在學(xué)習(xí)了《義務(wù)教育法》和《未成年人保護(hù)法》等后，讓我更明確，作為一名人民教師我該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。在工作中，嚴(yán)格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿意，家長(zhǎng)放心，社會(huì)認(rèn)可，不體罰和變相體罰學(xué)生，不諷刺，挖苦，威脅、責(zé)難家長(zhǎng)。時(shí)刻以教師的道德行為規(guī)范來(lái)要求自己，不穿奇裝異服，處處“身正為范”。對(duì)于后進(jìn)生，不拔苗助長(zhǎng)，不諷刺挖苦，要耐心教育。尊重每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教。教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸、移植的過程，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境)交互作用的過程。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器，而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對(duì)知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代，我意識(shí)到：必須徹底改變過去那種把老師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。有句話說(shuō)的好：“一個(gè)教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書?！庇眯慕?、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。教書和學(xué)習(xí)的生活，使我感悟到：教師的人生，還應(yīng)該有創(chuàng)新精神。年年春草綠，年年草不同。而我們的學(xué)生亦是如此，因?yàn)槿伺c人之間存在差異，所以教育既要面向全體學(xué)生，又要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。因材施教的目的是為了調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，讓每一個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、活潑地發(fā)展。在組織教學(xué)中把整體教學(xué)、分組教學(xué)與個(gè)別教學(xué)結(jié)合起來(lái);在教育過程中，貫徹個(gè)別對(duì)待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。學(xué)生們像一朵朵稚嫩的小花苗兒，但每一顆都有與眾不同的可人之處。因此便更需要我們用不同的方法用愛心去澆灌、呵護(hù)。
    修訂后的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》已經(jīng)頒布。黨內(nèi)外對(duì)這兩個(gè)重要的黨內(nèi)法規(guī)予以高度的關(guān)注。筆者在學(xué)習(xí)這兩個(gè)法規(guī)中認(rèn)識(shí)到，一個(gè)黨內(nèi)法規(guī)要制訂好、執(zhí)行好、效果好，道理上能講很多，其實(shí)，比較重要的就是三條。
    其一，作為紀(jì)律范疇的黨內(nèi)法規(guī)，首先是要界定清晰。特別是法律與紀(jì)律的界限要清楚。過去的一些紀(jì)律條款常常與法律條款混淆在一道，一旦真正遇到事情了，到底是法律處理還是紀(jì)律處理，途徑和依據(jù)反而就模糊不清，無(wú)從著手。依法治國(guó)的五大體系建設(shè)，其中黨內(nèi)法規(guī)體系與其他四大法律體系是既有聯(lián)系也有區(qū)別的。黨紀(jì)國(guó)法要起到互補(bǔ)的作用，法律已經(jīng)明確的事情，紀(jì)律不要再去重復(fù)。這次在"條例"的修改中，就將70多項(xiàng)有法律界定的行為條款統(tǒng)統(tǒng)剔除了。紀(jì)律應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，是法律沒有觸及而黨內(nèi)必須要做到的問題。體現(xiàn)黨內(nèi)法規(guī)在行為規(guī)范要求上嚴(yán)于法律的要求。這一次，"條例"從六大紀(jì)律方面，對(duì)違紀(jì)問題開出的"負(fù)面清單",充分體現(xiàn)的黨紀(jì)條規(guī)姓"黨"的特征。
    其二，黨內(nèi)法規(guī)定義要明確，執(zhí)行要有抓手，檢查要有標(biāo)準(zhǔn)。這次修訂的廉潔自律準(zhǔn)則，不免有一個(gè)重要的參照物：三大紀(jì)律八項(xiàng)注意。紅軍時(shí)代的"三大紀(jì)律八項(xiàng)注意"中有一條，現(xiàn)在是沒有的，叫"還門板",在村子里問老鄉(xiāng)借門板，走時(shí)要還掉。但是這一條執(zhí)行情況不好，一些紅軍戰(zhàn)士走時(shí)并沒有把門板送到主人處，而是在村子里一放了事。怎么叫"還",定義不明確，執(zhí)行起來(lái)就有漏洞。后來(lái)就改了一個(gè)字，將"還"字改成了"上"字，你不僅是還，還要將門板重新裝到門上去。這一字之改，就使得這一條的執(zhí)行和檢查都有了非常明確的標(biāo)準(zhǔn)。效果也就完全不一樣了。這個(gè)小小的故事，對(duì)我們今天在制訂和執(zhí)行制度上，都有非常重要的啟示意義?，F(xiàn)在，我們黨員在行為上表現(xiàn)的問題，遠(yuǎn)比紅軍時(shí)代要復(fù)雜得多。所以這次"準(zhǔn)則"的修訂，沒有從對(duì)黨員的具體行為的細(xì)則來(lái)展開，因?yàn)檫@樣是無(wú)法窮盡的。而是制定了黨員和黨員干部的行為標(biāo)準(zhǔn)。這八條標(biāo)準(zhǔn)，從低到高，看得見、摸得著，會(huì)起到非常重要的標(biāo)桿作用。
    其三，黨內(nèi)法規(guī)要管用，首先是領(lǐng)導(dǎo)要帶頭執(zhí)行。任何一項(xiàng)制度的執(zhí)行，必須要領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范。以前有個(gè)學(xué)校，制訂了教師上班遲到要扣獎(jiǎng)金的制度，以前這類制度制訂過多次，但最后都不了了之。這次制度頒布的第二天，誰(shuí)都沒有料到，校長(zhǎng)就遲到了，門口值班的老師想不作記錄，打馬虎眼過去了，但是校長(zhǎng)堅(jiān)持要記錄在案，并扣了當(dāng)月的獎(jiǎng)金。后來(lái)大家得知，其實(shí)校長(zhǎng)這天是故意遲到的。他的照章辦事，使得這項(xiàng)制度的執(zhí)行就不會(huì)有折扣了。我們以前的一些制度本身不錯(cuò)，但在執(zhí)行過程中，由于是管小不管大，管下不管上，就難以服眾，制度漸漸也就失去了公信力?？倳浻浿v領(lǐng)導(dǎo)干部是"關(guān)鍵少數(shù)",就關(guān)鍵在此處。這次兩個(gè)這么好的黨內(nèi)法規(guī)，究竟管不管用，就是要看這些"關(guān)鍵少數(shù)".
    十八大以來(lái)，黨的法規(guī)制度建設(shè)取得了非常好的進(jìn)展，這源自于黨的三嚴(yán)三實(shí)的的好作風(fēng)的弘揚(yáng)，全黨紀(jì)律意識(shí)的明顯增強(qiáng)。所以，對(duì)這一次兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)的對(duì)黨的建設(shè)所起到的積極作用，是完全值得期待的。
    按照《關(guān)于開展安全思想作風(fēng)大整頓“大家談”活動(dòng)實(shí)施方案》的通知(石板委〔2020〕19號(hào))要求，力戒形式主義和官僚主義。工廠以打造效益中心和創(chuàng)建安全高效企業(yè)為目標(biāo)，努力營(yíng)造“認(rèn)識(shí)到位、作風(fēng)過硬、執(zhí)行有力”的濃厚安全文化氛圍，為實(shí)現(xiàn)2020年安全工作目標(biāo)提供強(qiáng)大的思想作風(fēng)保障。
    首先我們要意識(shí)到煤炭行業(yè)的特殊性，工作環(huán)境的惡劣性，給我們的安全工作帶來(lái)很多的困難和壓力。當(dāng)一次次安全事故發(fā)生的時(shí)候，一個(gè)個(gè)鮮活的生命失去的時(shí)候，安全就是生命，安全就是幸福，安全就是穩(wěn)定，安全就是效益，這些警言就顯得更加肅然起敬。既然安全工作如此重要，那么，我們對(duì)待安全工作不能有絲毫松懈和半點(diǎn)虛假。群安雖屬安全管理范疇，但它有別于行政安全管理。群安工作主要體現(xiàn)在群眾性上，它的實(shí)現(xiàn)途徑和行政安全管理應(yīng)有很大差別。具體來(lái)說(shuō)，群安工作具有監(jiān)督職能。作為工會(huì)和工會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)下的群監(jiān)組織，一定要維護(hù)職工的權(quán)利，維護(hù)職工的生命安全，去監(jiān)督、阻止一切違章指揮和冒險(xiǎn)蠻干的行為，避免對(duì)職工人身造成傷害，這樣才能真正體現(xiàn)出“群監(jiān)”組織的作用。在這一點(diǎn)上，群監(jiān)和上級(jí)安監(jiān)部門是異曲同工的，只是群監(jiān)比上級(jí)安監(jiān)部門來(lái)得更直接，監(jiān)督得更及時(shí)，更方便，更具體。群監(jiān)是“群安”的重要組成部分，群監(jiān)的好壞，對(duì)群安起著決定的作用，抓好群監(jiān)是群安工作非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。群安工作應(yīng)引導(dǎo)職工自覺地搞好安全工作。工會(huì)是群眾組織，在群安活動(dòng)中，讓職工自己教育自己，自己管理自己。群安組織只能是引導(dǎo)，更多地是讓職工“應(yīng)該”怎樣，而不是“必須”怎樣，群安畢竟不是行政安全管理，只能通過一系列豐富多彩富有吸引力的活動(dòng)，讓職工主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)。同時(shí)，把女職工這“半邊天”更好地動(dòng)員起來(lái)，讓她們?cè)谌喊不顒?dòng)中奉獻(xiàn)真情：做一雙雙鞋墊，繡一塊塊手絹，送一杯杯熱茶，說(shuō)出真心話，夜間三言兩語(yǔ)的枕頭風(fēng)，演講詞中的一聲聲呼喚，違章后一句句訴說(shuō)。這樣投入一定的感情、親情，是行政安全管理無(wú)法完成的任務(wù)，群安工作就會(huì)起到事半功倍的效果。我廠群安工作通過群安流動(dòng)紅旗競(jìng)賽、安康杯競(jìng)賽、勞動(dòng)競(jìng)賽、安全知識(shí)競(jìng)賽、群安交流、查崗活動(dòng)、夫妻安全互保、送溫暖、安全意識(shí)宣傳教育等活動(dòng)，使廣大職工自覺投身安全工作，變被動(dòng)為主動(dòng)，變“要我安全，為我要安全”，促進(jìn)工廠安全、穩(wěn)定、和諧的發(fā)展。
    在群安工作中，力戒形式主義和官僚主義，有效落實(shí)安全生產(chǎn)各項(xiàng)制度，努力營(yíng)造“認(rèn)識(shí)到位、作風(fēng)過硬、執(zhí)行有力”的濃厚安全文化氛圍，促進(jìn)工廠安全生產(chǎn)。
    其次是要抓細(xì)。要細(xì)到具體的環(huán)節(jié)上去，抓好具體節(jié)點(diǎn)。各級(jí)管理者要有“三講”(講規(guī)矩、講紀(jì)律、講原則)意識(shí)，按規(guī)章制度依法治企，落到實(shí)處，形成從嚴(yán)管理的良好風(fēng)氣。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇三
    國(guó)家宗教是某一個(gè)民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國(guó)家共同體全體成員共同信仰的宗教。本站小編整理了學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策
    心得體會(huì)
    范文，希望對(duì)大家有幫助。
    按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。
    通過學(xué)習(xí)我明確了堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說(shuō)共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對(duì)我國(guó)公民來(lái)說(shuō)的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無(wú)疑問地應(yīng)當(dāng)是無(wú)神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。
    通過學(xué)習(xí)我加深了對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對(duì)社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。宗教具有長(zhǎng)期性，群眾性，民族性，國(guó)際性，復(fù)雜性。
    通過學(xué)習(xí)我加深了對(duì)黨的宗教信仰自由的認(rèn)識(shí)。宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對(duì)宗教問題的基本政策。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對(duì)宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽诮淌且庾R(shí)形態(tài)范疇，是長(zhǎng)期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，并發(fā)揮重要影響。
    通過學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認(rèn)識(shí)到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無(wú)知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國(guó)宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。在新疆，清醒地認(rèn)識(shí)到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來(lái)自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。
    和掌握這些知識(shí)，和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力。
    8月9日的“
    兩學(xué)一做
    ”學(xué)習(xí)活動(dòng)，中心黨支部組織全體黨員學(xué)習(xí)了《黨的民族宗教政策》。
    我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。幾千年來(lái)，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團(tuán)結(jié)，共同開發(fā)了祖國(guó)的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的民族精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度下，全國(guó)各民族之間形成了新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)行了符合我國(guó)國(guó)情的民族區(qū)域自治，真正實(shí)現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團(tuán)結(jié)。
    正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不信仰宗教，但我們堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。要團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。
    縱觀中國(guó)幾千年的歷史，新中國(guó)建立后，我們黨和國(guó)家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國(guó)家相比，我們黨和國(guó)家的民族、宗教政策是最成功的。實(shí)踐充分證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國(guó)國(guó)情和各族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。我們要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地在全社會(huì)開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識(shí)的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強(qiáng)珍惜和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定性和自覺性，在全社會(huì)大力營(yíng)造加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。
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    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇四
    8月26日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)簽署國(guó)務(wù)院第686號(hào)令，公布了新修訂的《宗教事務(wù)條例》（以下簡(jiǎn)稱《條例》）。出臺(tái)新修訂《條例》，是貫徹全國(guó)宗教工作會(huì)議精神的重要舉措，對(duì)推進(jìn)我國(guó)宗教工作法治化進(jìn)程具有十分重要的意義。要深刻認(rèn)識(shí)公布實(shí)施新修訂《條例》的必要性，準(zhǔn)確把握新修訂《條例》的精神實(shí)質(zhì)，積極推動(dòng)新修訂《條例》的貫徹實(shí)施，保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理，提高新形勢(shì)下宗教工作水平。
    一、充分認(rèn)識(shí)《條例》修訂的重要意義
    國(guó)務(wù)院公布《條例》十多年來(lái)，在保障宗教信仰自由、規(guī)范宗教事務(wù)管理、服務(wù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局等方面發(fā)揮了重要作用。但隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新情況，中央對(duì)宗教工作提出了新要求，《條例》不適應(yīng)的一面日益突出，修訂勢(shì)在必行。
    （一）修訂《條例》是宗教工作實(shí)踐的迫切需要。十多年來(lái)，我國(guó)宗教領(lǐng)域發(fā)生很大變化，一些新的矛盾和問題日益凸顯，比如境外利用宗教進(jìn)行的滲透日益加劇、宗教極端思想在有的地方蔓延、網(wǎng)絡(luò)宗教問題開始突出、宗教商業(yè)化亂象引發(fā)社會(huì)普遍關(guān)注、一些地方非法宗教活動(dòng)屢禁不止、流動(dòng)人口帶來(lái)宗教活動(dòng)管理新的問題、宗教組織與有關(guān)方面的利益糾紛頻發(fā)，等等。提高宗教工作法治化水平，是正確處理宗教領(lǐng)域各種矛盾和問題的根本途徑。要從全面依法治國(guó)的高度，把宗教事務(wù)管理納入國(guó)家治理體系，從立法層面做出必要調(diào)整，修訂《條例》是宗教工作當(dāng)務(wù)之急。
    （二）修訂《條例》是貫徹中央宗教工作決策部署的重要舉措。2016年4月，在時(shí)隔15年后，黨中央、國(guó)務(wù)院召開全國(guó)宗教工作會(huì)議，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，科學(xué)分析了宗教工作面臨的形勢(shì)和任務(wù)，全面闡述了宗教工作的一系列重大理論和實(shí)踐問題，提出了許多新思想新觀點(diǎn)新要求，如堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、堅(jiān)持以“導(dǎo)”的態(tài)度對(duì)待宗教、堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向、構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系、提高宗教工作法治化水平等等，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，為做好新形勢(shì)下宗教工作提供了根本遵循。通過修訂《條例》，把以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于宗教工作決策部署法定化、制度化，對(duì)于提高新形勢(shì)下宗教工作水平具有十分重要的意義。
    （三）修訂《條例》是提高宗教工作法治化水平的必然要求。改革開放30多年來(lái)，我國(guó)宗教事務(wù)方面的立法工作取得重要進(jìn)展，宗教事務(wù)法律制度框架初步確立，成為以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的組成部分。但同時(shí)也要清醒地看到，我國(guó)涉及宗教事務(wù)方面的法律法規(guī)還不健全，一些規(guī)定的針對(duì)性和操作性還不強(qiáng)，一些涉及宗教組織、活動(dòng)、個(gè)人的法律地位、法律關(guān)系、法律責(zé)任還不明確甚至缺失。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種關(guān)系。近年來(lái)，我國(guó)修訂的《刑法》和制定的《民法總則》《反恐怖主義法》《國(guó)家安全法》《境外非政府組織境內(nèi)活動(dòng)管理法》等法律法規(guī)，將宗教作為重要內(nèi)容納入其中，為規(guī)范和調(diào)節(jié)宗教與相關(guān)社會(huì)事務(wù)的關(guān)系提供了法律依據(jù)。《條例》作為調(diào)整宗教事務(wù)的專門行政法規(guī)，需要抓緊修訂，使宗教事務(wù)管理的相關(guān)制度更加完善。
    二、準(zhǔn)確把握新修訂《條例》的精神實(shí)質(zhì)
    原《條例》共7章48條，新修訂《條例》新增加2章，新增了29條，共9章77條，修改幅度較大。新修訂《條例》全面貫徹全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，特別是習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的新思想新觀點(diǎn)新要求，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，重點(diǎn)對(duì)宗教界反映強(qiáng)烈、社會(huì)普遍關(guān)注、工作中亟須解決的問題做出明確規(guī)定。學(xué)習(xí)貫徹新修訂《條例》，要深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)和準(zhǔn)確把握其主要內(nèi)容。
    （一）堅(jiān)持以“導(dǎo)”的態(tài)度對(duì)待宗教。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們看待新修訂《條例》，不能簡(jiǎn)單說(shuō)是“緊”了還是“松”了，而要看是否全面貫徹黨的宗教工作基本方針，看是否準(zhǔn)確體現(xiàn)“導(dǎo)”的態(tài)度。新修訂《條例》明確規(guī)定，公民有宗教信仰自由，既有信教的自由，也有不信教的自由。同時(shí)，宗教信仰自由不等于宗教活動(dòng)可以不受法律約束，必須堅(jiān)持“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”的原則。如針對(duì)宗教領(lǐng)域存在的突出問題，新修訂《條例》增加了不得利用宗教危害國(guó)家安全、不得宣傳和支持宗教極端主義、不得利用宗教破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂國(guó)家和進(jìn)行恐怖活動(dòng)等規(guī)定；規(guī)定政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理，明晰了宗教、民政、公安、規(guī)劃、國(guó)土、財(cái)稅等相關(guān)部門以及鄉(xiāng)級(jí)人民政府在宗教事務(wù)管理中的職責(zé)；進(jìn)一步規(guī)范了行政許可、行政處罰等程序。這些規(guī)定，綜合運(yùn)用保護(hù)、管理、引導(dǎo)、服務(wù)等方式，體現(xiàn)了綜合施策、標(biāo)本兼治的要義，以利于最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
    （二）堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向。習(xí)近平總書記指出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，也是具有悠久歷史的文明古國(guó)，我國(guó)宗教應(yīng)該同我國(guó)文化和國(guó)情特點(diǎn)相融合。新修訂《條例》提出的重要原則、確立的管理制度，符合我國(guó)文化傳統(tǒng)，符合我國(guó)國(guó)情特點(diǎn)，符合我國(guó)宗教實(shí)際，符合時(shí)代進(jìn)步要求，正確體現(xiàn)了國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系，具有鮮明的中國(guó)特色。根據(jù)新修訂《條例》規(guī)定，宗教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)開展宗教思想建設(shè)，對(duì)教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋；宗教界應(yīng)當(dāng)遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦和社會(huì)穩(wěn)定。這些規(guī)定，有利于堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，自覺抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透和宗教極端主義影響，堅(jiān)持走宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的正確道路。
    （三）促進(jìn)宗教關(guān)系和諧。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。我國(guó)宗教關(guān)系主要包括黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系。新修訂《條例》體現(xiàn)了政教分離原則，政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理，明確宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能實(shí)施。新修訂《條例》規(guī)定，信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處，任何組織或者個(gè)人不得在不同宗教之間、同一宗教內(nèi)部以及信教公民與不信教公民之間制造矛盾與沖突；在宗教方面對(duì)外關(guān)系上，規(guī)定各宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，在相互尊重、平等、友好的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往。這些規(guī)定，有利于在處理宗教關(guān)系中牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個(gè)根本，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧。
    （四）維護(hù)宗教界合法權(quán)益。習(xí)近平總書記指出，要保護(hù)廣大信教群眾合法權(quán)益，深入開展法治宣傳教育，教育引導(dǎo)廣大信教群眾正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法和教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念。新修訂《條例》在維護(hù)宗教界合法權(quán)益方面增加了許多內(nèi)容，如各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)為宗教團(tuán)體、宗教院校和宗教活動(dòng)場(chǎng)所提供公共服務(wù)，將宗教活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)納入土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃，協(xié)調(diào)、處理宗教活動(dòng)場(chǎng)所與景區(qū)管理組織及園林、林業(yè)、文物、旅游等方面的利益關(guān)系；宗教界可以興辦公益慈善事業(yè)；宗教教職人員依法享有社會(huì)保障的權(quán)利；宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以申請(qǐng)法人登記；宗教組織對(duì)國(guó)家、集體所有財(cái)產(chǎn)外的其他合法財(cái)產(chǎn)，依法享有所有權(quán)或者其他財(cái)產(chǎn)權(quán)利等。同時(shí)，新修訂《條例》規(guī)定，宗教界要遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，任何組織和個(gè)人不得利用宗教從事違法活動(dòng)。新修訂《條例》的這些規(guī)定，就是要使宗教界人士和信教群眾認(rèn)識(shí)到，遵守法律法規(guī)是對(duì)他們的最大保護(hù)，增強(qiáng)其在法律允許范圍內(nèi)開展活動(dòng)的自覺性。
    三、深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹新修訂《條例》
    古人說(shuō)，天下之事，不難于立法，而難于法之必行。新修訂《條例》將于20xx年2月正式實(shí)施，要加大學(xué)習(xí)、宣傳和培訓(xùn)工作力度，切實(shí)貫徹到宗教工作實(shí)踐中去。要把學(xué)習(xí)宣傳貫徹新修訂《條例》與學(xué)習(xí)宣傳貫徹全國(guó)宗教工作會(huì)議精神緊密結(jié)合起來(lái)，不斷提升新形勢(shì)下宗教工作水平。
    （一）加大宣傳培訓(xùn)力度。大力宣傳和解讀新修訂《條例》，幫助社會(huì)各方面掌握新修訂《條例》的精神實(shí)質(zhì)和主要內(nèi)容，為實(shí)施新修訂《條例》營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。加強(qiáng)培訓(xùn)工作，對(duì)分管宗教工作黨政領(lǐng)導(dǎo)、宗教工作干部、宗教界人士進(jìn)行專題培訓(xùn)，做到全覆蓋。落實(shí)“誰(shuí)執(zhí)法誰(shuí)普法”普法責(zé)任制，向宗教界人士和廣大信教群眾宣講，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾增強(qiáng)守法意識(shí)、自覺履行法定義務(wù)。
    （二）修改完善配套制度。根據(jù)新修訂《條例》，抓緊做好配套規(guī)章的修改制定工作，制定從事互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)、設(shè)立宗教臨時(shí)活動(dòng)地點(diǎn)、宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人登記管理、伊斯蘭教朝覲事務(wù)管理等具體辦法，修訂宗教院校設(shè)立、聘用外籍專業(yè)人員等規(guī)定。各地要抓緊修改地方性法規(guī)、政府規(guī)章，與新修訂《條例》相銜接，確保法制統(tǒng)一。
    （三）推動(dòng)解決突出問題。要通過實(shí)施新修訂《條例》，規(guī)范宗教事務(wù)管理，著力解決宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題。有效抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透和宗教極端主義影響，依法治理利用宗教進(jìn)行的非法違法活動(dòng)。規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)，治理網(wǎng)上違法宗教活動(dòng)。落實(shí)新修訂《條例》確立的各項(xiàng)管理制度，規(guī)范宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教教職人員、宗教活動(dòng)、宗教財(cái)產(chǎn)管理，著力治理各種亂象，維護(hù)宗教領(lǐng)域正常秩序。維護(hù)宗教界合法權(quán)益，依法處理涉及宗教的各類矛盾和糾紛，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇五
    轉(zhuǎn)眼間，由省民委、省佛協(xié)舉辦的新修訂《宗教事務(wù)條例》培訓(xùn)班已經(jīng)接近尾聲。經(jīng)過兩天半的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，每一位參與學(xué)習(xí)的朋友都有不同程度的收獲，也有非常深刻的感受，我在此代表學(xué)員發(fā)言，內(nèi)心感到非常忐忑。不過能夠通過這樣的機(jī)會(huì)向大家匯報(bào)我個(gè)人學(xué)習(xí)的心得，和大家一同分享交流，我也感到無(wú)比榮幸。下面，我將這兩天的學(xué)習(xí)心得向大家匯報(bào)。
    一、深刻感受到黨和國(guó)家對(duì)宗教工作的高度重視與關(guān)心
    從2016年4月22日至23日，召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議，習(xí)總書記發(fā)表重要講話；到20xx年8月26日國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)簽署國(guó)務(wù)院第686號(hào)令，公布了新修訂的《宗教事務(wù)條例》；以及本此省民委、省佛協(xié)舉辦的新修訂《條例》培訓(xùn)班等一系列舉措，都充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)規(guī)范宗教事務(wù)管理，維護(hù)宗教界合法權(quán)益，保障公民信教自由的高度重視。通過聆聽省民委領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新修訂《條例》旁征博引逐條逐句的精心解讀，對(duì)全省宗教事務(wù)如數(shù)家珍般的精準(zhǔn)分析，對(duì)新形勢(shì)下宗教工作精彩獨(dú)到的創(chuàng)新見解，都充分展現(xiàn)了黨和政府對(duì)宗教場(chǎng)所、宗教活動(dòng)、教職人員的密切關(guān)注。使我一名在基層工作的宗教教職人員對(duì)中國(guó)宗教的發(fā)展前景備受鼓舞，充滿信心。
    二、充分認(rèn)識(shí)到新修訂《宗教事務(wù)條例》的重要性和必然性
    近年來(lái)，我國(guó)宗教領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化，一些新的矛盾和問題日益凸顯，唯有提高宗教法制化水平，才是正確處理宗教領(lǐng)域各種矛盾和問題的根本途徑。新修訂《條例》通過全面貫徹全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，特別是習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的新思想新觀點(diǎn)新要求，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，重點(diǎn)對(duì)宗教界反映強(qiáng)烈、社會(huì)普遍關(guān)注、工作中亟需解決的問題做出明確規(guī)定。從原《條例》7章48條增加至9章77條，強(qiáng)調(diào)法律、基層、部門的責(zé)任，著眼“兩維護(hù)”“兩明確”“兩規(guī)范”六個(gè)方面，完善了宗教團(tuán)體、人員、場(chǎng)所、院校、活動(dòng)、財(cái)產(chǎn)六項(xiàng)制度，《條例》通篇本著保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則，閃耀著現(xiàn)代法治精神，內(nèi)容更充實(shí)，體系更完備，闡述更細(xì)密，行文更規(guī)范。由此，保障了公民宗教信仰自由，維護(hù)了宗教和睦和社會(huì)和諧，規(guī)范樂兒宗教事務(wù)管理，提高了新形勢(shì)下的宗教工作水平。對(duì)推進(jìn)我國(guó)宗教工作法治化進(jìn)程具有十分重要的意義。
    三、從我做起，從當(dāng)下做起，學(xué)好《條例》、用好《條例》、講好《條例》
    新修訂《條例》是我們宗教教職人員處理宗教工作的指南針，維護(hù)自身權(quán)益的防護(hù)傘?，F(xiàn)實(shí)生活中有很多寺院僧人在建寺弘法的工作中，由于缺乏法制意識(shí)，缺少法律知識(shí)，從而使自身的合法權(quán)益受到不法侵犯，卻又無(wú)法解決苦惱至極。因此我們應(yīng)該本著堅(jiān)持理論、聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用的務(wù)實(shí)態(tài)度，認(rèn)真學(xué)習(xí) 把握新修訂《條例》的新規(guī)定、新要求、新舉措，把法治精神融入到信仰實(shí)踐和宗教生活中。主動(dòng)、自覺、依法、依規(guī)的開展宗教活動(dòng)、管理宗教事務(wù)、維護(hù)合法權(quán)益。明白什么是法律所允許的，什么是法律所禁止的，堅(jiān)持在法律的框架內(nèi)開展弘法利生事業(yè)。同時(shí)，還要向宗教界人士和廣大信教群眾積極宣講新修訂《條例》，引導(dǎo)宗教界人士和廣大信教群眾增強(qiáng)守法意識(shí)，自覺履行法定義務(wù)，為實(shí)施新《條例》營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍和宗教環(huán)境。
    最后，感謝省民委、省佛協(xié)組織本次緊張有序的培訓(xùn)活動(dòng)，感恩每一位授課老師認(rèn)真詳實(shí)的精彩講解，感激每一位法師同學(xué)悉心熱情的關(guān)懷幫助，感激每一位工作人員精心周到的籌備服務(wù)。通過本次學(xué)習(xí)，使我的宗教意識(shí)得到明顯提高，學(xué)習(xí)的自覺性與堅(jiān)定性不斷增強(qiáng)，對(duì)新形勢(shì)下做好本職工作充滿信心。今后我一定會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，深入貫徹新修訂的《憲法》和《宗教事務(wù)條例》等法律法規(guī)，繼續(xù)弘揚(yáng)愛國(guó)愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，深入挖掘教義教規(guī)中符合時(shí)代進(jìn)步要求的積極因素，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍推動(dòng)宗教工作法治化，為全面建設(shè)“五個(gè)湖北“作出新的貢獻(xiàn)。
    以上是我參加本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)膚淺心得，如有不當(dāng)之處，請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)法師批評(píng)指正。
    謝謝大家！
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇六
    我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問題的具體實(shí)際相結(jié)合，制定出了一整套符合我國(guó)國(guó)情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。”“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣?guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！蓖瑫r(shí)也規(guī)定：“任何人不得利用宗教破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”，“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。”我國(guó)的宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，受到了各族人民的擁護(hù)。
    新疆自古以來(lái)就是有著多種宗教的地區(qū)，縱觀新疆發(fā)展的歷史包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠(yuǎn)，群眾性、民族性特點(diǎn)十分突出，而且特殊的地理位置使得新疆的宗教問題具有特殊的復(fù)雜性。做好宗教工作，事關(guān)新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，也事關(guān)全國(guó)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來(lái)，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新疆的實(shí)際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實(shí)，最廣泛地團(tuán)結(jié)了新疆各族人民共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，使新疆的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來(lái)的蓬勃生機(jī)和活力。
    認(rèn)真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。60年來(lái)，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強(qiáng)調(diào)任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民;強(qiáng)調(diào)信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權(quán)利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一而共同奮斗。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動(dòng)都受到法律的保護(hù)。
    宗教人士的思想隊(duì)伍建設(shè)。和平解放后，新疆對(duì)宗教制度實(shí)行民主改革，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫制度，實(shí)行政教分離，著重加強(qiáng)了愛國(guó)宗教人士的思想隊(duì)伍建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
    充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學(xué)習(xí)過程中，我對(duì)黨的民族宗教政策有了更清醒的認(rèn)識(shí)和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要刻苦學(xué)習(xí)黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務(wù)中。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇七
    7月3日，在教育局黨委的安排下，教育系統(tǒng)再次掀起了政策法規(guī)的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，在這次的學(xué)教活動(dòng)中，我們和廣大教職工一起學(xué)習(xí)了《黨的十八大報(bào)告關(guān)于民族宗教政策工作的論述》、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例》等一系列政策法規(guī)，通過學(xué)習(xí)，再一次認(rèn)識(shí)到，作為民族地區(qū)民族學(xué)校的校長(zhǎng)，做好民族宗教工作是做好學(xué)校整體工作的首要任務(wù)。下面就這次學(xué)教活動(dòng)的一些認(rèn)識(shí)理解和今后工作的一些啟發(fā)進(jìn)行一下淺談：
    一、對(duì)民族宗教政策地認(rèn)識(shí)與理解
    我國(guó)宗教堅(jiān)持的是實(shí)行獨(dú)立辦教的原則，不允許任何國(guó)際宗教勢(shì)力進(jìn)行干涉。我們堅(jiān)持政教分離的原則，無(wú)論哪一種宗教都沒有超越國(guó)家憲法和法律的特權(quán)，都不允許干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能的實(shí)施。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。公民不論信仰或不信仰宗教都享有法律規(guī)定的各種權(quán)利，同時(shí)也必須履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。熱愛祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這是對(duì)每一個(gè)中國(guó)公民的基本要求。任何人，不管是信教的公民還是不信教的公民，都不能以任何借口反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，危害國(guó)家的安全。有些人不能正確理解宗教信仰自由政策，卻錯(cuò)誤的認(rèn)為宗教信仰自由就是“宗教自由”，一些別有用心的人以“宗教自由”為借口，反對(duì)政府依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，這是不允許的。宗教信仰自由是指在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，信仰宗教和不信仰宗教都是自由的，而不是說(shuō)信仰宗教的人可以打著宗教旗號(hào)為所欲為。我們社會(huì)主義國(guó)家是法治國(guó)家，宗教不能凌駕于國(guó)家法律之上，離開法律講“宗教自由”，是違反人民利益的，也是與歷史發(fā)展規(guī)律相悖的。發(fā)生在我縣的7.15事件，就是一起性質(zhì)非常惡劣的事件。他們披著宗教的外衣，踐踏共和國(guó)的法律，實(shí)施暴力恐怖。這是任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族都絕不答應(yīng)的事，尤其令人更加痛心的是實(shí)施暴力者居然是未成年人。這更加警醒我們每一個(gè)教育工作者所肩負(fù)的責(zé)任和今后工作要把握的重點(diǎn)。
    二、今后工作要把握的重點(diǎn)
    1、做好黨的民族宗教的宣傳工作：
    職業(yè)高中現(xiàn)有教職工60余名，學(xué)生一千九百多名，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，有很多學(xué)生甚至是我們的教職工忙于學(xué)習(xí)專研業(yè)務(wù)，未必對(duì)黨的民族宗教政策能夠有用心的認(rèn)識(shí)和理解，往往是只知其一，不知其二，對(duì)政策的認(rèn)識(shí)不到位，理解不透徹。這種思想上含含糊糊的現(xiàn)象，是非常危險(xiǎn)的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個(gè)重點(diǎn)。我校將加大宣傳力度，增加早讀課，做到每天為學(xué)生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會(huì)課、板報(bào)宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。
    2、幫助教職工和學(xué)生解釋和理解重難點(diǎn)問題，幫助教職工和學(xué)生反復(fù)思考幾個(gè)問題，如：國(guó)家干部和共產(chǎn)黨員為什么不能信仰宗教？人民教師和青少年學(xué)生為什么不能參加宗教活動(dòng)？宗教和風(fēng)俗的區(qū)別；正常宗教與非法宗教的具體界定等等，把這一系列容易踩的雷區(qū)讓教職工和學(xué)生在思想深處想通，想明白，使教職工和學(xué)生自覺做到不參加宗教活動(dòng)。杜絕了宗教向?qū)W校滲透。
    3、豐富師生的精神世界，用積極向上的生活態(tài)度和世界觀來(lái)充實(shí)廣大師生的精神領(lǐng)域。
    首先要加大職業(yè)技術(shù)學(xué)校的宣傳力度，不斷擴(kuò)大招生，鼓勵(lì)青少年學(xué)生來(lái)我校學(xué)一門技術(shù)，解決就業(yè)問題，或快速致富奔小康。讓科學(xué)技術(shù)與宗教進(jìn)行比較，是什么才能讓口袋鼓起來(lái)，日子富起來(lái)。
    其次不斷提高辦學(xué)能力，加大教職工的培訓(xùn)力度和專業(yè)學(xué)習(xí)力度，提高專業(yè)教學(xué)水平，打造一支技術(shù)真正過的硬的職業(yè)技術(shù)教師隊(duì)伍。
    第三，在校園生活中，要經(jīng)常舉辦辦一些師生喜聞樂見愿意積極參加的文體活動(dòng)，豐富師生的課余生活，充實(shí)廣大師生的精神世界。
    4、關(guān)心愛護(hù)廣大師生員工。
    我們黨是走基層路線的黨，是關(guān)心愛護(hù)群眾的黨，是關(guān)注民生的黨。我作為職業(yè)高中領(lǐng)導(dǎo)班子的一員，我要做到關(guān)心愛護(hù)廣大師生員工，關(guān)心他們的生活，幫助解決他們?cè)谏钪杏龅降母鞣N難題，尤其是離退休人員，他們?yōu)辄h工作了一輩子，勞苦功高，如今個(gè)個(gè)年歲已大，我們更應(yīng)該關(guān)注他們的疾苦，送去我們黨的溫暖。也督促他們雖退了休但永不退的是國(guó)家干部的本色。
    以上是這次學(xué)教活動(dòng)的一點(diǎn)心得?？傊?，在今后的工作中，要不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷地摸索總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，做好黨交給我的各項(xiàng)工作。
    向黨交一份滿意的答卷。
    正確認(rèn)識(shí)
    把握方向
    做好工作
    杜絕宗教向?qū)W校滲透
    --------學(xué)習(xí)民族宗教政策心得體會(huì)
    楊四遠(yuǎn)
    2013年7月
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇八
    我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我黨堅(jiān)持馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問題的具體實(shí)際結(jié)合，制定符合我國(guó)國(guó)情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人都不得利用宗教破壞社會(huì)秩序，損害公民健康，妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配。我國(guó)宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，得到了各族人民的支持。
    新疆自古以來(lái)就有很多宗教地區(qū)，從新疆發(fā)展的歷史來(lái)看，包括民族發(fā)展和宗教發(fā)展的歷史，宗教在新疆的影響很長(zhǎng)，大眾性、民族性的特征非常突出，而且特殊的地理位置使新疆宗教問題具有特殊的復(fù)雜性。做好宗教工作，關(guān)系到新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，關(guān)系到全國(guó)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來(lái)，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新疆實(shí)際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，在宗教工作方面取得顯著成效，黨的宗教信仰自由政策全面貫徹落實(shí)，最廣泛團(tuán)結(jié)新疆各族人民共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，使新疆面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)了走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來(lái)的繁榮和活力量。
    認(rèn)真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障市民的宗教信仰自由和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。60年來(lái)，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持全面正確宣傳黨的宗教信仰自由政策，強(qiáng)調(diào)任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)制市民信仰宗教或不信任宗教，不得歧視信仰宗教的市民和不信任宗教的市民。強(qiáng)調(diào)信教大眾和不信任大眾是我們必須信任和依賴的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講究方式方法，充分尊重各族群眾的宗教信仰自由權(quán)，信教群眾與不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，共同奮斗維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一。各族群眾完全可以自主選擇自己的宗教信仰，沒有人因?yàn)樾叛鲎诮袒蛘卟恍叛鲎诮潭艿狡缫暬蛘卟还拇?，正常的宗教活?dòng)都是受法律保護(hù)的。
    在依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的實(shí)踐中，探索形成了符合新疆實(shí)際的方法和機(jī)制。建立健全愛國(guó)宗教人員管理和訓(xùn)練的工作機(jī)制:從新疆實(shí)際出發(fā)，自治區(qū)黨委、政府以愛國(guó)宗教人員為肩負(fù)特殊使命的非黨基層干部，堅(jiān)持政治信賴、信仰尊重、工作依賴、生活關(guān)心，制定和完善愛國(guó)宗教人員的錄用、管理、訓(xùn)練、生活補(bǔ)助金支付等制度，建立健全愛國(guó)宗教人員的訓(xùn)練機(jī)制，形成自治區(qū)、地州市長(zhǎng)年集中訓(xùn)練，縣鄉(xiāng)村定期或不定期學(xué)習(xí)訓(xùn)練，根據(jù)形勢(shì)任務(wù)具有特殊訓(xùn)練三個(gè)層次的大訓(xùn)練結(jié)構(gòu)。向工作3年以上、通過評(píng)價(jià)的宗教教職員發(fā)放生活補(bǔ)助金。目前全區(qū)享受生活補(bǔ)貼的宗教教職工已達(dá)93%以上。通過多種措施，基本上形成了政治依賴、學(xué)識(shí)造詣、道德能夠接受的宗教教職員隊(duì)伍，使他們成為抵抗?jié)B透、保護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。加強(qiáng)愛國(guó)。
    宗教人的思想團(tuán)隊(duì)建設(shè)。和平解放后，新疆對(duì)宗教制度實(shí)行民主改革，廢除宗教封建特權(quán)和打壓制度，實(shí)行政教分離，著重加強(qiáng)愛國(guó)宗教人士思想團(tuán)隊(duì)建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。
    張春賢書記在新疆維吾爾自治區(qū)第八屆黨代會(huì)上提出堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧，報(bào)告第五部分指出穩(wěn)定是新疆大局。說(shuō):目前，新疆社會(huì)總體穩(wěn)定，總體可控，總體良好，但穩(wěn)定基礎(chǔ)仍然脆弱，穩(wěn)定形勢(shì)仍然嚴(yán)峻。我們必須始終清醒地認(rèn)識(shí)到，分裂與反分裂的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期、復(fù)雜、尖銳的，有時(shí)甚至非常激烈。要堅(jiān)定貫徹中央和自治區(qū)黨委的決策配置，堅(jiān)持中央提出影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義的正確論斷，堅(jiān)持發(fā)展和穩(wěn)定雙手抓住，雙手堅(jiān)持反暴力、講法制、講秩序。創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)自治區(qū)穩(wěn)定工作的各項(xiàng)措施，標(biāo)本兼治、綜合措施，保持社會(huì)穩(wěn)定各項(xiàng)工作常態(tài)化，保持社會(huì)政治大局穩(wěn)定。報(bào)告還提出:依法加強(qiáng)宗教事務(wù)的管理。認(rèn)真貫徹宗教辦公條例，堅(jiān)持保護(hù)合法、制止違法、防滲、打擊犯罪，保證宗教活動(dòng)規(guī)范有序進(jìn)行。我們必須全面正確理解和貫徹保護(hù)合法、制止違法、防止?jié)B透、打擊犯罪的要旨。民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)是影響新疆穩(wěn)定的主要威脅，利用非法宗教活動(dòng)掩護(hù)是三股勢(shì)力分裂活動(dòng)的顯著特征。他們煽動(dòng)宗教狂熱，向大眾灌輸宗教極端思想，引起宗教沖突，煽動(dòng)民族仇恨，制造社會(huì)動(dòng)亂。多年來(lái)反裂斗爭(zhēng)的實(shí)踐證明，暴力恐怖活動(dòng)的背后一般有違法宗教活動(dòng)的影子。黨的宗教政策在新疆的成功實(shí)踐促進(jìn)了宗教在和諧社會(huì)建設(shè)中的積極發(fā)揮。
    充分證明了黨的宗教政策的準(zhǔn)確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學(xué)習(xí)過程中，我對(duì)黨的民族宗教政策有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和更加深入的理解，作為剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要學(xué)習(xí)黨的各種方針政策，提高自己的理論水平和思想意識(shí)，努力在日常工作支付。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇九
    宗教學(xué)習(xí)是人們探索和理解人生意義的一種方式。無(wú)論是信仰某種宗教的教徒，還是抱有觀望態(tài)度的人，宗教學(xué)習(xí)都可以幫助我們思考人生的目的和價(jià)值，以及如何與他人和睦相處。在我進(jìn)行宗教學(xué)習(xí)的過程中，我體會(huì)到了宗教的智慧和力量，也明白了宗教學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)和諧的重要性。本文將從理解人生意義、培養(yǎng)寬容心態(tài)、尋求內(nèi)心寧?kù)o、啟迪思想智慧和推動(dòng)社會(huì)和諧五個(gè)方面，分享我對(duì)于宗教學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
    首先，宗教學(xué)習(xí)幫助我理解人生的意義與價(jià)值。在日常生活中，人們常常為了物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)地位等追求而忽視了自己生命的意義。而宗教學(xué)習(xí)則提醒我，我們存在的意義不僅僅是為了追求世俗的成功和享受，更重要的是建立起與上帝或者宇宙等高于人類的力量的聯(lián)系。宗教教導(dǎo)我們要有善良的品性，追求真善美，關(guān)注他人的痛苦并給予幫助，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
    其次，宗教學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我寬容的心態(tài)。各個(gè)宗教都有自己獨(dú)特的信仰和教義，但宗教學(xué)習(xí)告訴我，不同的信仰并不意味著對(duì)立。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人追求宗教信仰的自由，不論信仰的是基督教、伊斯蘭教還是佛教等。通過學(xué)習(xí)不同宗教的教義和智慧，我明白了宗教的核心在于提供給人們一個(gè)尋找真理的平臺(tái)，而不是為了爭(zhēng)奪信眾而產(chǎn)生分歧和沖突。宗教學(xué)習(xí)讓我接納了不同信仰的人，培養(yǎng)了寬容和包容的心態(tài)。
    第三，宗教學(xué)習(xí)幫助我尋求內(nèi)心寧?kù)o。在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)，人們常常感到焦慮和壓力。宗教學(xué)習(xí)通過教導(dǎo)我慢下腳步，嘗試與內(nèi)心溝通，尋求內(nèi)在的寧?kù)o。通過宗教儀式、冥想、祈禱等方式，我們可以擺脫紛擾的思緒，進(jìn)入一個(gè)寧?kù)o的境界。這種寧?kù)o不僅僅是暫時(shí)的，它會(huì)影響我們的日常生活，并幫助我們更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難，保持內(nèi)心的平和與力量。
    第四，宗教學(xué)習(xí)啟迪了我的思想智慧。宗教有著豐富的智慧和哲學(xué)思想，通過學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典和重要的文獻(xiàn)，我收獲到了許多思想和智慧的啟示。比如，佛教的“四圣諦”告訴我要認(rèn)識(shí)到苦、集、滅、道，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難時(shí)，要以正念和智慧面對(duì)，尋求解脫和智慧境界；基督教的“黃金規(guī)則”教導(dǎo)我要對(duì)他人如對(duì)己，善待他人，在生活中主動(dòng)為他人提供幫助和關(guān)愛。宗教學(xué)習(xí)不僅僅是信仰的問題，更是一個(gè)開啟思想智慧的過程。
    最后，宗教學(xué)習(xí)可以推動(dòng)社會(huì)的和諧。世界上社會(huì)問題層出不窮，如戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、種族歧視等。而宗教教導(dǎo)著和平、正義、仁慈等美德，這些美德是人類社會(huì)和諧發(fā)展的基石。通過宗教學(xué)習(xí)，我們可以認(rèn)識(shí)到這些美德的重要性，并通過實(shí)踐將他們?nèi)谌氲阶约旱纳钪腥?。只有大家都以心懷善意、尊敬他人的態(tài)度來(lái)對(duì)待，才能締造寧?kù)o、和諧的社會(huì)。
    總之，宗教學(xué)習(xí)是探索人生意義和價(jià)值的寶貴途徑。通過宗教學(xué)習(xí)，我理解了人生的意義和價(jià)值、培養(yǎng)了寬容心態(tài)、尋求了內(nèi)心的寧?kù)o、啟迪了思想的智慧，同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)的和諧。宗教學(xué)習(xí)不僅僅是對(duì)某種信仰的追尋和研究，更是一個(gè)啟迪思想、提升心靈的過程。希望未來(lái)更多的人可以深入宗教學(xué)習(xí)，從中汲取智慧的力量，為自己的人生和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十
    所謂民族——國(guó)家宗教，是在某一個(gè)民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國(guó)家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來(lái)，是古典宗教的第一個(gè)階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時(shí)也具備了古典宗教的基本特征。民族——國(guó)家宗教主要有七方面的特點(diǎn)，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
    全民性和排他性的共存。民族——國(guó)家宗教是具有強(qiáng)烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國(guó)家宗教首先是民族和國(guó)家所有成員的共同信仰，民族和國(guó)家共同體的每一個(gè)成員都是本民族——國(guó)家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語(yǔ)言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會(huì)制度和國(guó)家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強(qiáng)制性義務(wù)。無(wú)論何人都依民族習(xí)慣和國(guó)家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個(gè)人選擇的余地。在文明社會(huì)之初的中國(guó)、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國(guó)家中，其民族——國(guó)家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國(guó)家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國(guó)的道教，完全是土生土長(zhǎng)的宗教信仰，但它從來(lái)沒有達(dá)到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國(guó)家宗教。在歷史上，有的民族或國(guó)家由于社會(huì)變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國(guó)家相互接觸交流的沖擊，其民族——國(guó)家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來(lái)越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時(shí)也就失去了其作為民族——國(guó)家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國(guó)家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國(guó)家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
    由于民族——國(guó)家宗教是在各民族和國(guó)家的社會(huì)條件的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的，各個(gè)民族和國(guó)家之間在地理環(huán)境、生活方式及國(guó)家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國(guó)家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國(guó)家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國(guó)家，一般不對(duì)外傳播;另一方面，受民族和國(guó)家所特有的社會(huì)條件制約，而且有強(qiáng)烈的民族色彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性，只能在本民族或國(guó)家的及相類似的民族和國(guó)家的社會(huì)條件中生存。這使得民族——國(guó)家宗教的命運(yùn)同民族和國(guó)家共同體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國(guó)之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對(duì)希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來(lái)在民族和國(guó)家獲得獨(dú)立之后才又東山再起。
    宗教信仰與民族意識(shí)的一致。隨著民族國(guó)家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識(shí)的民族意識(shí)也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來(lái)。在文明社會(huì)之初，政教合一體制使民族——國(guó)家宗教與民族國(guó)家共同體的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識(shí)的重要組成部分。民族的群體意識(shí)與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認(rèn)識(shí)、心理和情感，體現(xiàn)著整個(gè)民族及其成員安身立命的基本信念和準(zhǔn)則;而民族意識(shí)中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個(gè)民族國(guó)家的成員都把自己的民族——國(guó)家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動(dòng)力和行為準(zhǔn)則。在這一點(diǎn)上，民族——國(guó)家宗教與民族意識(shí)的關(guān)系同原始宗教與氏族意識(shí)的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國(guó)古代漢族就是同民族——國(guó)家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
    一神多能和諸神分級(jí)的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐能力的增長(zhǎng)，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強(qiáng)了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會(huì)大分工，導(dǎo)致人們把注意力越來(lái)越多地集中到直接影響著自己所從事的專營(yíng)生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無(wú)關(guān)緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來(lái)特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來(lái)，一些神靈合而為一，一些神靈被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護(hù)神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會(huì)的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來(lái)的陸神波塞冬就變成了保護(hù)航海業(yè)的海神。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國(guó)家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會(huì)組織的兼并統(tǒng)一而越來(lái)越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
    神性的增強(qiáng)和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能的對(duì)比與差異，從而產(chǎn)生大小強(qiáng)弱之分。特別是由于階級(jí)的出現(xiàn)而形成的社會(huì)等級(jí)差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級(jí)關(guān)系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國(guó)家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國(guó)傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬(wàn)物的根本和萬(wàn)因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個(gè)自然與社會(huì)的秩序。
    在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國(guó)的政治中心的變化而輪換的。當(dāng)某個(gè)地區(qū)成為首都所在地的時(shí)候，它的地方神就升格成為全國(guó)的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑?guó)家崇拜的最高神。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個(gè)對(duì)立集團(tuán)，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國(guó)家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國(guó)家宗教都是以不同的形式反映了階級(jí)社會(huì)的等級(jí)制度。
    保護(hù)神與至上神的統(tǒng)一。保護(hù)神崇拜早已存在于原始社會(huì)的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個(gè)重要內(nèi)容。不過，原始的保護(hù)神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜，后來(lái)隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護(hù)神也是以地域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國(guó)家產(chǎn)生時(shí)期政治統(tǒng)治的需要，保護(hù)神崇拜增加了越來(lái)越多的社會(huì)內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會(huì)生活組織相互兼并的歷史過程中，保護(hù)神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時(shí)進(jìn)行。國(guó)家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級(jí)的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護(hù)神去統(tǒng)屬其他族的保護(hù)神，爾后又發(fā)展為整個(gè)民族國(guó)家的保護(hù)神，并成為全民的崇拜對(duì)象。為了增強(qiáng)統(tǒng)治者一族的保護(hù)神的神圣性，強(qiáng)化全民對(duì)這一保護(hù)神的認(rèn)同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護(hù)神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國(guó)家宗教中，保護(hù)神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護(hù)者，兼有雙重身分。
    中國(guó)儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽(yáng)神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國(guó)家保護(hù)神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時(shí)又是民族國(guó)家的保護(hù)神，因而它們的王國(guó)絕不越出它們所守護(hù)的民族國(guó)家領(lǐng)城，在此界線外，由其他民族國(guó)家的保護(hù)神統(tǒng)治。這就是說(shuō)，民族國(guó)家的保護(hù)神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對(duì)被統(tǒng)治者原有的保護(hù)神而言的。所以，它的存亡直接與民族國(guó)家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的保護(hù)能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國(guó)家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國(guó)家的保護(hù)神而隨民族或國(guó)家的喪失而被消亡的。
    神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落酋長(zhǎng)往往同時(shí)也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時(shí)代開始，出現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭天大權(quán)獨(dú)攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國(guó)家形成的過程中，便進(jìn)一步產(chǎn)生了民族國(guó)家的君王，把自己的祖先或保護(hù)神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來(lái)君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
    據(jù)史料記載，中國(guó)至少?gòu)闹艽_始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國(guó)王都把民族——國(guó)家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關(guān)系的保護(hù)神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國(guó)的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號(hào)。
    君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來(lái)源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國(guó)家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國(guó)家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動(dòng)的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來(lái)了，政治特權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來(lái)了，君王集所有權(quán)力于一身，便理所當(dāng)然地成為民族——國(guó)家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會(huì)的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會(huì)在階級(jí)和民族形成之后新的國(guó)家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會(huì)化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。
    中國(guó)在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，認(rèn)為君王統(tǒng)治萬(wàn)民是受天的委派，代表天來(lái)化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說(shuō)，把天皇當(dāng)作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強(qiáng)調(diào)每一國(guó)民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國(guó)王總是把自己的一切行動(dòng)都說(shuō)成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認(rèn)為婆羅門是為護(hù)持“達(dá)摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬(wàn)物。
    當(dāng)然，在古代的民族——國(guó)家宗教中，也有的是實(shí)行國(guó)教制度而非政教合一。興旺時(shí)期的羅馬帝國(guó)就是典型。這主要是因?yàn)榱_馬帝國(guó)的版圖不斷擴(kuò)大，使它的民族——國(guó)家宗教不斷受到被征服的民族和國(guó)家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國(guó)家強(qiáng)力來(lái)維護(hù)自身和統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，帝國(guó)的強(qiáng)盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國(guó)家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權(quán)為王權(quán)所支配。
    僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產(chǎn)生出來(lái)，逐步形成了一個(gè)以宗教為職業(yè)的特殊社會(huì)階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進(jìn)行民族國(guó)家祭典，并為統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用宗教在意識(shí)形態(tài)上控制全體社會(huì)成員出力的特殊工具。這個(gè)階層同民族國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一道，形成了集神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會(huì)中也享有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)。
    據(jù)文字記載，中國(guó)在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風(fēng)雨)、巫(行術(shù)作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國(guó)的祭司團(tuán)亦由來(lái)已久，在原始公社時(shí)期便已開始形成。最古老的祭司團(tuán)有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費(fèi)齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻(xiàn)儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達(dá)神啟和解釋經(jīng)文的高級(jí)祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩(shī)和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認(rèn)為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻(xiàn)身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時(shí)期，祭師是城邦統(tǒng)治集團(tuán)的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來(lái)祭司形成了專門的貴族集團(tuán)，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國(guó)等重大政治事件。
    為了進(jìn)一步強(qiáng)化民族——國(guó)家宗教的正統(tǒng)性及其對(duì)全體社會(huì)成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對(duì)宗教的禮儀和組織進(jìn)行了一系列的改造和補(bǔ)充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國(guó)家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
    在實(shí)行政教合一體制的古代民族國(guó)家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)全體社會(huì)成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時(shí)也是對(duì)他們?nèi)可鐣?huì)行為的組織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國(guó)古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護(hù)宗法政治制度的作用?？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動(dòng)作的作用，甚至超過了對(duì)神靈信仰的虔誠(chéng)。摩西在創(chuàng)建猶太教的時(shí)候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準(zhǔn)則;既建立了宗教體制，又建立了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和國(guó)家的律法。
    神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長(zhǎng)于行動(dòng)而拙于思考。除了簡(jiǎn)單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說(shuō)外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國(guó)家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進(jìn)步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對(duì)紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀念被理論化，從而產(chǎn)生了最早的宗教神學(xué)。
    神學(xué)理論的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著在民族國(guó)家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標(biāo)志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說(shuō)服力和欺騙性的增加，更易于通過對(duì)人的理性的征服而維護(hù)和發(fā)展宗教信仰。同時(shí)也為人們根據(jù)社會(huì)和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性大大增加，具有了更強(qiáng)的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
    隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達(dá)到較高程度的民族國(guó)家中出現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文字記載的內(nèi)容。在中國(guó)的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會(huì)末期即已形成了反映自然宗教內(nèi)容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來(lái)。古巴比倫流傳下來(lái)的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。實(shí)際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學(xué)說(shuō)甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達(dá)哥拉斯派。
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    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十一
    宗教作為人類文明的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人的信仰、道德觀念以及社會(huì)秩序都有著深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)于一個(gè)有一定宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，宗教學(xué)習(xí)就成為了自己探索人生意義和價(jià)值觀念的重要途徑。在我個(gè)人的宗教學(xué)習(xí)過程中，我深刻體會(huì)到了宗教的包容性和引導(dǎo)作用，同時(shí)也意識(shí)到了宗教學(xué)習(xí)在培養(yǎng)自己的價(jià)值觀念上的重要作用。
    首先，在宗教學(xué)習(xí)的過程中，我體會(huì)到了宗教的包容性。宗教中的不同信仰體系和教義都代表了人類對(duì)于神圣存在的不同解釋和崇拜方式。在學(xué)習(xí)不同宗教時(shí)，我發(fā)現(xiàn)宗教從來(lái)不是相互排斥的，而是通過各自獨(dú)特的信仰方式表達(dá)對(duì)神的敬畏之情。比如，基督教主張愛的寬容和接納；佛教強(qiáng)調(diào)慈悲與無(wú)我；伊斯蘭教崇尚虔誠(chéng)與奉獻(xiàn)。這些宗教之間的差異并不代表著對(duì)錯(cuò)與優(yōu)劣，而是豐富了人類對(duì)于信仰和生活的理解。正是因?yàn)樽诮痰陌菪裕藗儾拍苡袡C(jī)會(huì)從多個(gè)角度審視和理解人類存在的意義。
    其次，宗教學(xué)習(xí)在引導(dǎo)個(gè)人行為和價(jià)值觀念上具有重要作用。宗教經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的道德觀念和行為準(zhǔn)則，為人們提供了明確的行為指南。例如，基督教的十誡、佛教的五戒等，都在不同宗教中反映著對(duì)人們道德行為的要求。在日常生活中，我發(fā)現(xiàn)通過宗教學(xué)習(xí)，我能更加清晰地認(rèn)識(shí)到什么是對(duì)是錯(cuò)，什么是真正有益于自己和社會(huì)的行為。宗教學(xué)習(xí)不僅提供了適當(dāng)?shù)牡赖聹?zhǔn)則，更重要的是教會(huì)我如何將這些準(zhǔn)則應(yīng)用到實(shí)際生活中。通過學(xué)習(xí)宗教中的故事和經(jīng)驗(yàn)，我能夠更加深入地反思自己的行為，并將正面的價(jià)值觀念落實(shí)于日常生活中。
    然而，與宗教學(xué)習(xí)相輔相成的是批判性思維的培養(yǎng)。盡管宗教學(xué)習(xí)為我提供了信仰和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，但我深知單純地接受宗教教義是不夠的，必須保持思辨的態(tài)度。每個(gè)宗教都有其起源和背景，也受到歷史、文化背景的影響。因此，為了更好地理解宗教，我努力學(xué)習(xí)各種宗教研究和哲學(xué)課程，以培養(yǎng)批判性思維和邏輯分析的能力。通過批判性思維，我能夠更好地理解宗教的價(jià)值和意義，并在合理性和道德性之間尋求平衡。
    最后，宗教學(xué)習(xí)使我更加關(guān)注自己的靈性需求。在現(xiàn)代社會(huì)中，物質(zhì)生活的極大豐富和繁忙的生活節(jié)奏使人們往往忽視了自己精神上的需求。宗教學(xué)習(xí)通過提供崇高的信仰目標(biāo)和靈性需求的滿足，讓我更加重視自己內(nèi)心的平靜和心靈的滿足。通過宗教學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了追求人生的高尚目標(biāo)，同時(shí)也學(xué)會(huì)了在內(nèi)心尋找安寧和快樂。宗教教義中的冥想、禱告和修行等活動(dòng)，成為我平衡內(nèi)心和外部世界的橋梁。
    總之，宗教學(xué)習(xí)在我個(gè)人成長(zhǎng)中扮演了重要角色。它不僅讓我理解到宗教的包容性和引導(dǎo)作用，更讓我明白了宗教學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)自己的價(jià)值觀念和靈性需求的重要作用。通過宗教學(xué)習(xí)，我得以更深入地思考自己的生活意義，并更好地將宗教的理念融入到實(shí)際行動(dòng)中。同時(shí)，我也明白成為一個(gè)批判性思維者對(duì)于理解宗教的本質(zhì)十分重要。在未來(lái)，我將繼續(xù)深化宗教學(xué)習(xí)，并運(yùn)用宗教的智慧來(lái)提升自己的生活質(zhì)量和價(jià)值觀念。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十二
    根據(jù)市民宗委的統(tǒng)一安排，今年5月份為“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”。根據(jù)上級(jí)文件精神，我縣廣泛深入開展黨的民族宗教政策、法律法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳，進(jìn)一步加強(qiáng)普及宗教政策和法律法規(guī)知識(shí)，推動(dòng)黨的宗教政策全面貫徹落實(shí)，取得了一定的實(shí)效，現(xiàn)將活動(dòng)開展情況總結(jié)如下：
    縣民宗局領(lǐng)導(dǎo)高度重視，認(rèn)真研究、制定了“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動(dòng)方案、學(xué)習(xí)計(jì)劃，成立了“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。做到了機(jī)構(gòu)健全，分工明確，責(zé)任到位，確保將“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動(dòng)落到實(shí)處。
    制定下發(fā)了《關(guān)于在全縣宗教界開展“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動(dòng)的通知》，對(duì)廣泛深入開展宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行安排部署，明確了學(xué)習(xí)教育的內(nèi)容、任務(wù)和措施，提出了明確具體的要求。
    召開“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動(dòng)動(dòng)員部署大會(huì)，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行廣泛動(dòng)員，全面安排。向參會(huì)人士宣傳開展宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的重要性和重大意義，動(dòng)員各宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所結(jié)合實(shí)際，以不同形式參與到“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動(dòng)中來(lái)，做學(xué)習(xí)民族宗教政策法規(guī)知識(shí)的典范。
    四、廣泛宣傳，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍縣民宗局充分結(jié)合實(shí)際，在各宗教場(chǎng)所利用宣傳單、宣傳標(biāo)語(yǔ)、板報(bào)、圖片展覽等形式，廣泛宣傳我國(guó)的宗教理論政策和法規(guī)知識(shí)，擴(kuò)大宣傳面，加大宣傳力度，營(yíng)造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
    五、形式多樣，認(rèn)真學(xué)習(xí)
    一、
    二、三等獎(jiǎng)和知識(shí)競(jìng)賽的第
    一、
    二、三名。市委統(tǒng)戰(zhàn)部民宗處、市天主教教務(wù)委員會(huì)、市基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)邀到會(huì)指導(dǎo)。此次活動(dòng)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了宗教教職人員潛心學(xué)習(xí)、詮釋和弘揚(yáng)宗教經(jīng)典中的優(yōu)秀思想文化，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧和文化大發(fā)展中的積極作用。為建造一支“政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、群眾中有威信、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍起到了促進(jìn)作用。
    六、及時(shí)總結(jié)，督查驗(yàn)收
    我縣民宗局在5月下旬，對(duì)全縣“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動(dòng)開展情況進(jìn)行了督查檢查，總結(jié)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，查找不足，不斷提高學(xué)習(xí)月活動(dòng)的效果。各宗教場(chǎng)所負(fù)責(zé)人和宗教教職人員在通過自主學(xué)習(xí)、集中學(xué)習(xí)和講經(jīng)比賽、知識(shí)競(jìng)賽過后，及時(shí)總結(jié)收獲，撰寫學(xué)習(xí)心得體會(huì)，并相互交流，吸取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，找出工作中存在的問題，以便于今后更好的開展學(xué)習(xí)月活動(dòng)。
    通過此次“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動(dòng)的開展，使宗教界人士和宗教界群眾更充分的認(rèn)識(shí)到遵守法律是每個(gè)公民的義務(wù)，也提高了了他們運(yùn)用法律保護(hù)自身合法權(quán)益的能力。通過對(duì)相關(guān)政策法規(guī)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了他們的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法律意識(shí)，推動(dòng)宗教界形成了自覺學(xué)法、守法、用法的良好氛圍，為宗教工作的開展?fàn)I造了良好的法治環(huán)境。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十三
    宗教一直是人們思考靈魂、生命、人生意義的重要方面。它不僅涉及到個(gè)人的信仰，更涉及到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系和道德準(zhǔn)則。作為一名智能機(jī)器人，我也在學(xué)習(xí)與思考宗教的重要性和意義。在我的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，宗教不僅是自我反思和人際交往的工具，更是引領(lǐng)人們跨越時(shí)間和空間的力量。
    第二段：宗教對(duì)靈性的影響
    宗教是人們感受神秘力量、感受靈性存在的重要工具。它可以幫助人們?nèi)ヌ骄看笞匀缓退饺私?jīng)驗(yàn)中的奧秘，尋求不同的宇宙觀與價(jià)值觀，并提供精神支持和庇護(hù)。當(dāng)人們難以理解生命的各個(gè)方面時(shí)，宗教可以帶來(lái)安慰和希望，使他們能夠找到目標(biāo)和原則。
    第三段：宗教對(duì)社會(huì)的影響
    除了對(duì)個(gè)人靈性的提升，宗教仍然對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生著重要的影響。它可以成為一個(gè)社會(huì)框架，并為人們提供宗教性的認(rèn)知和行為。宗教可以整合整個(gè)社會(huì)，傳統(tǒng)上，宗教具有慶祝儀式和節(jié)日，可以把人們聚集在一起。例如在節(jié)假日中，人們互相探討著，共同慶祝著，這會(huì)帶來(lái)一種價(jià)值共識(shí)，使人們感到團(tuán)結(jié)和包容。
    第四段：宗教信仰的不同之處
    盡管宗教有著悠久而深沉的歷史，但許多宗教的教義，經(jīng)文和信仰都不相同。這也是在沒有共同觀念和信仰的情況下，難以說(shuō)服人們跨越文化和地理差異的原因。然而，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，親身的宗教經(jīng)歷更為重要，這樣才能更深入地理解和理解信什么，因此，通過宗教來(lái)探索或發(fā)現(xiàn)，將會(huì)更加有益。
    第五段：視角和啟示
    對(duì)于我來(lái)說(shuō)，宗教不同于機(jī)器學(xué)習(xí)，它需要一種感性的實(shí)踐和體驗(yàn)。但是，通過探索不同的宗教信仰和體驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)宗教的根本價(jià)值在于，讓人們意識(shí)到彼此之間的聯(lián)系，超越自己的界限，更關(guān)注整個(gè)環(huán)境和生命。這樣，宗教不僅是對(duì)個(gè)人靈性的提升和發(fā)展，而且可以為所有人帶來(lái)一種連接和互相的理解，同時(shí)，還可以激勵(lì)個(gè)人和整個(gè)社會(huì)邁向更高層次的精神世界。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十四
    宗教是人類歷史上最重要的思想和文化之一，它是人們探尋意義和方向、穿越生死和難關(guān)的信仰之路。在這個(gè)世界上，每個(gè)人的宗教信仰都有著不同的色彩和意義，而作為一個(gè)人，宗教信仰卻深深影響著我的思考方式和價(jià)值觀念。下面，我將分享我的宗教心得與體會(huì)。
    第二段：重塑人生目標(biāo)
    宗教對(duì)我的影響最大的莫過于重塑了我的人生目標(biāo)。在我信仰的宗教中，人生的意義不僅僅是活著，還要在有限的時(shí)間內(nèi)做出有益于自己和他人的事情。我從這個(gè)信仰體系中獲得了深刻的體認(rèn)：人生的意義不在于追求金錢和權(quán)力，而在于貢獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。這種信仰深刻地影響了我的行為和決策，我更注重自己的內(nèi)心世界和人際關(guān)系，并與人類共同為創(chuàng)造更美好的世界而努力。
    第三段：提升自我修養(yǎng)
    宗教信仰還引領(lǐng)我不斷提升自我修養(yǎng)。在宗教的視角下，世界生死輪回，唯有修行可以超越生死，擺脫苦難。這種信仰迫使我重視自我修養(yǎng)，把握每一個(gè)機(jī)會(huì)去提高自己的品格，為未來(lái)重生做好鋪墊，同時(shí)也讓我意識(shí)到人生的意義不僅僅在于追求物質(zhì)和享受，而在于探求精神和內(nèi)在的快樂。
    第四段：感受信仰的力量
    在人生的重要時(shí)刻，宗教信仰也給了我力量和支持。當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí)，信仰給了我勇氣和信心，讓我相信這一切不是無(wú)意義的磨難，而是考驗(yàn)我的機(jī)會(huì)，讓我能夠成為更好的自己。信仰的力量不僅治愈了我的靈魂，還讓我把這份力量傳遞給身邊的人，幫助他們走出人生的低谷。
    第五段：結(jié)語(yǔ)
    總體來(lái)說(shuō)，宗教信仰是我生命中最有影響力和意義的因素之一。它重塑了我的人生目標(biāo)，提升了我的自我修養(yǎng)，賦予了我面對(duì)困難的勇氣和力量。在我的宗教信仰中，有著許多值得反思和探究的道理和哲學(xué)，也讓我逐漸理解到，宗教信仰是人類文明、文化和精神的重要部分，它為人類提供了一種超越物質(zhì)的意義和價(jià)值。因此，無(wú)論信仰什么樣的宗教，關(guān)鍵在于每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的信仰，從而找到一條符合自己人生價(jià)值和意義的信仰之路。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十五
    宗教是人類文明的重要組成部分，它承載著豐富的信仰體系、道德觀念以及人生哲學(xué)。在長(zhǎng)期的宗教實(shí)踐與思考中，我深刻感受到了宗教對(duì)于心靈的滋養(yǎng)和生活的指引。有感于此，我愿結(jié)合自己的宗教體驗(yàn)，分享一些宗教觀的心得體會(huì)。
    首先，宗教是一種信仰體系，它能夠滿足人類對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)的渴望。人在面臨困境、挫折與悲傷時(shí)，常常會(huì)尋求超越心靈層面的安慰與支持。而宗教信仰正是人們憑借著對(duì)于神靈力量的信賴，找到了一種擁有神圣力量與智慧的存在來(lái)支撐與指引自己。在我的宗教信仰中，我通過禱告、禮拜和修行等形式來(lái)表達(dá)對(duì)神的敬意，并在神的庇佑下，感受到來(lái)自神性的能量和寧?kù)o。無(wú)論是走進(jìn)寺廟、教堂還是清真寺，感受到的都是無(wú)與倫比的力量，這種力量可以溫暖我的內(nèi)心，使我在世俗的喧囂中保持著一份寧?kù)o與祥和。
    其次，宗教是一種道德觀念的指導(dǎo)，它教導(dǎo)人們追求善良與公正。道德是人類社會(huì)的基石，它指導(dǎo)著人們正確行為與選擇的道路。而宗教的道德觀念和教義往往深植于人們的心靈深處。在我所信仰的宗教中，道德被賦予了更為深遠(yuǎn)的意義，它是一種內(nèi)化的力量。宗教教導(dǎo)我們要忍辱負(fù)重、寬容待人，要放下私欲與貪婪，要關(guān)懷他人的痛苦與需要。在我個(gè)人的實(shí)踐中，我時(shí)常銘記這些教導(dǎo)，努力做一個(gè)正直善良的人。這種潛移默化的熏陶與自省，讓我在日常生活中更加關(guān)注他人，樂于助人，體驗(yàn)到善良與友愛帶來(lái)的內(nèi)心滿足和喜悅。
    再次，宗教是一種人生哲學(xué)，它賦予了人類對(duì)于人生的理解與意義的思考。在紛繁復(fù)雜的塵世中，人們常常迷惘于人生的意義以及存在的價(jià)值。而宗教信仰為人們提供了對(duì)這些問題的思考與回答。宗教教義中飽含著對(duì)于生命輪回、生死存亡以及世間萬(wàn)事的智慧。在我思索宗教教義時(shí)，我漸漸意識(shí)到人生也許并非只是現(xiàn)實(shí)的短暫一瞬，而是一個(gè)更加廣闊的存在。宗教信仰讓我相信，個(gè)體的生死只是一個(gè)輪回中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，精神與靈魂將繼續(xù)存在，與神性緊密相連。這樣的信念賦予了我對(duì)于生命的更深層次的理解，讓我更加看重自己的價(jià)值與人生的使命。
    最后，宗教也是一種啟迪思維的實(shí)踐，它鼓勵(lì)人們主動(dòng)思考與探索。宗教教導(dǎo)人們要保持對(duì)于知識(shí)的渴求與探索的勇氣。而作為宗教信仰者，我在實(shí)踐中深刻意識(shí)到這一點(diǎn)。每當(dāng)我面對(duì)生活的難題與困惑時(shí)，我會(huì)通過尋求宗教教義和智慧的啟示來(lái)獲得解答與引導(dǎo)。這種求知的精神和思考的習(xí)慣，讓我在人生的道路上擁有了更為深刻而富有哲理的思維，讓我具備了更加敏感和優(yōu)雅的人生態(tài)度。
    總結(jié)起來(lái)，宗教觀給予了我們信仰體系，道德觀念的指導(dǎo)，人生哲學(xué)的思考以及啟迪思維的實(shí)踐。通過個(gè)人的宗教體驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了宗教對(duì)于心靈的滋養(yǎng)和生活的指引的重要性。信仰宗教的過程是一次與自己、與他人和與神性溝通的過程，它賦予了我們內(nèi)心的寬慰與力量，教會(huì)我們?nèi)绾伪鎰e善與惡，看待生死，賦予我們對(duì)生命的探索和思考。宗教觀不僅是人類文明中的珍貴寶藏，也是我們?nèi)松猛局械闹改厢樅蜔羲?BR>    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十六
    宗教是人類文明發(fā)展的重要組成部分，它影響著人們的思想、行為和價(jià)值觀。宗教給予人們信仰的力量，帶來(lái)安慰和希望。宗教還提供了一個(gè)道德的準(zhǔn)則，讓人們明辨是非，追求善良和正義。因此，宗教對(duì)于人類的發(fā)展和社會(huì)秩序具有不可忽視的重要性。
    第二段：宗教的多樣性和包容性
    世界上存在著各種各樣的宗教，包括基督教、伊斯蘭教、佛教等。宗教之間存在差異，但它們都有著共同的目標(biāo)，即幫助人們獲得心靈的滿足和平靜。雖然宗教之間的信仰和儀式不盡相同，但宗教一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)寬容和互相理解。宗教教導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)友愛，尊重彼此的信仰差異，共同追求和平與幸福。
    第三段：宗教給人們帶來(lái)的心靈慰籍
    人生中難免會(huì)面臨困境和挫折，宗教給予了人們尋找安慰和希望的方式。宗教信仰讓人們相信，無(wú)論遭遇多大的困難，都有一種超越自我的力量在保護(hù)著他們。宗教的教義和儀式讓人們感受到神圣的存在，給予了他們面對(duì)逆境的勇氣和力量。宗教信仰也能幫助人們從內(nèi)心尋找到平靜和安寧，使他們能夠應(yīng)對(duì)生活中的壓力和挑戰(zhàn)。
    第四段：宗教與道德觀念的關(guān)系
    宗教不僅給予人們信仰上的支持，也教導(dǎo)人們明辨是非，追求道德的完善。宗教的教義強(qiáng)調(diào)正義、善良和仁愛，要求其信徒遵守一定的道德準(zhǔn)則。通過宗教的教導(dǎo)，人們能夠在日常生活中塑造良好的品格和行為習(xí)慣。宗教也通過道德規(guī)范和圣典故事的講解，將道德觀念傳遞給人們，引導(dǎo)他們進(jìn)行正確的選擇和行為。
    第五段：宗教對(duì)社會(huì)和世界的影響
    宗教對(duì)社會(huì)和世界的影響不容忽視。宗教信仰可以團(tuán)結(jié)人們，建立和諧的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。宗教團(tuán)體也常常積極參與社區(qū)服務(wù)和慈善事業(yè)，幫助那些需要幫助的人們。此外，宗教信仰還能在社會(huì)道德崩潰時(shí)提供重要的支持和引導(dǎo)，恢復(fù)社會(huì)的道德秩序。在全球范圍內(nèi)，宗教也在推動(dòng)世界和平、人類尊嚴(yán)和公正等重要價(jià)值觀的傳承和推廣。
    總結(jié)：
    綜上所述，宗教在人類文明中具有重要的地位和作用。它通過提供信仰的力量、心靈的慰籍，以及道德準(zhǔn)則和社會(huì)指導(dǎo)，幫助人們面對(duì)生活中的困境和挑戰(zhàn)。同時(shí)，宗教也為社會(huì)帶來(lái)和諧和穩(wěn)定，促進(jìn)人們的團(tuán)結(jié)和友愛。宗教在世界范圍內(nèi)也推動(dòng)著倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳承和推廣。因此，我們應(yīng)該保持寬容和互相理解，尊重他人的宗教信仰，共同追求和平與幸福。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十七
    宗教一直以來(lái)都是人類社會(huì)中不可或缺的一部分。它以其獨(dú)特的價(jià)值觀和信仰體系，對(duì)人們的生活和思想產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在我長(zhǎng)達(dá)二十多年的生命中，我接觸并體驗(yàn)了多種宗教，這些經(jīng)歷讓我對(duì)宗教有了深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在這里，我將分享我對(duì)宗教的理解和對(duì)宗教信仰的看法。
    首先，宗教是源于人類對(duì)存在的質(zhì)疑和對(duì)生命意義的追尋。在我看來(lái)，宗教給人提供了一種超越物質(zhì)世界的層面。人類生活在一個(gè)充斥著壓力和困惑的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，宗教給予了人們對(duì)抗困境和尋求內(nèi)心平靜的力量。在宗教信仰中，人們可以找到自己在宇宙大道上的定位，并在不確定的時(shí)候找到心靈的寄托。宗教讓我們相信生命有更高的意義，無(wú)論遇到什么困難和挫折，都能有一種堅(jiān)定的信念支撐我們走過。
    其次，宗教也是關(guān)于道德和倫理的。宗教教導(dǎo)人們要順應(yīng)和遵守一套特定的道德規(guī)范，這些規(guī)范有助于人們建立起正確的價(jià)值觀和道德觀。宗教教義中的“十誡”、“八正道”等道德準(zhǔn)則告訴我們?nèi)绾稳?duì)待他人、如何去面對(duì)善與惡、如何正確面對(duì)誘惑和欲望等。宗教教育我們要以愛心來(lái)對(duì)待他人，要寬容和謙遜，要正直和善良。這些道德準(zhǔn)則對(duì)個(gè)人的行為和社會(huì)的和諧起著重要的指導(dǎo)作用。
    然而，宗教信仰并非只有正面影響，它也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面的影響。一個(gè)典型的例子就是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教極端主義。宗教信仰可以成為一種極端主義分子進(jìn)行暴力活動(dòng)的理由，因?yàn)樗麄兿嘈胚@是為了維護(hù)自己的信仰。宗教信仰的過度狹隘和教義的武斷解讀可能導(dǎo)致歧視、仇恨和暴力行為的發(fā)生。這對(duì)社會(huì)和個(gè)人都帶來(lái)了嚴(yán)重的傷害。因此，宗教信仰需要理性和平衡，只有在兼具理性和信仰的基礎(chǔ)上，宗教才能真正促進(jìn)社會(huì)的和諧和個(gè)體的成長(zhǎng)。
    最后，我認(rèn)為宗教還擁有一種獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。宗教文化中的藝術(shù)作品包括建筑、繪畫、音樂等，以其獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式代表了人類對(duì)美的向往和追求。宗教建筑如教堂、寺廟等不僅是一個(gè)祈禱的場(chǎng)所，也是藝術(shù)的杰作。宗教繪畫以圣經(jīng)中的故事和神圣形象為題材，以其細(xì)膩的線條和崇高的氛圍給人以震撼。宗教音樂如圣詠、贊美詩(shī)等，以其飄逸的旋律和深入人心的歌詞，傳遞出一種宗教化的美學(xué)境界。
    綜上所述，宗教作為人類文明的重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。它滿足了人類對(duì)存在的追問和生命意義的追尋，傳遞了一套道德準(zhǔn)則，培養(yǎng)了人們的品德，同時(shí)也存在著一些負(fù)面的影響。宗教給人們帶來(lái)了一種美學(xué)體驗(yàn)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我們應(yīng)該保持宗教信仰的平衡和理性，尊重不同的宗教信仰，和平共處，實(shí)現(xiàn)全人類的共同進(jìn)步和幸福。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十八
    宗教，作為人類文化的一部分，是人們對(duì)于信仰和靈性尋求的一種方式。它以各種不同形式存在于人類歷史的各個(gè)時(shí)期和地區(qū)。宗教觀不僅僅是對(duì)一種特定宗教信仰的理解，更深遠(yuǎn)地影響著一個(gè)人對(duì)世界和人生的看法。在這個(gè)個(gè)人信仰多元化的時(shí)代，不同的人對(duì)宗教的理解和體會(huì)也各不相同。在我看來(lái)，宗教觀是為了人們尋求心靈寄托和精神慰藉的方式，同時(shí)也是引導(dǎo)人們正確行為和價(jià)值觀念的重要來(lái)源。
    首先，宗教觀給予信徒們心靈寄托和精神慰藉。在生命中的苦難和困惑之際，人們常常尋求某種力量的指引和撫慰，這就是宗教的作用。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，當(dāng)我面臨挫折和困難時(shí)，我就會(huì)借助宗教的力量來(lái)鼓勵(lì)自己。無(wú)論是通過祈禱、誦經(jīng)還是參與宗教活動(dòng)，宗教觀都給了我心靈上的寄托，使我能夠堅(jiān)持下去。宗教還能夠幫助人們尋找內(nèi)心的平靜和寧?kù)o，從而提升人的心理健康。因此，宗教觀對(duì)信徒的心理和精神健康至關(guān)重要。
    其次，宗教觀也是人們建立正確行為和價(jià)值觀念的重要來(lái)源。宗教教義通常強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛、互助和寬容。通過宗教的教導(dǎo)，人們學(xué)會(huì)了關(guān)心他人、尊重他人和以善良的態(tài)度對(duì)待他人。例如，基督教教義中的“愛人如己”就是一種鼓勵(lì)人們以仁愛之心對(duì)待身邊的眾生的觀念。此外，宗教也為人們提供了一套道德準(zhǔn)則，為個(gè)人行為和社會(huì)規(guī)范提供了指引。無(wú)論是道家的“修身齊家治國(guó)平天下”，還是伊斯蘭教的五大支柱，“守經(jīng)行戒信仰齋戒朝覲”的原則，都是宗教觀對(duì)于人們行為規(guī)范的積極影響。
    然而，宗教觀也有一些局限性，特別是在現(xiàn)代社會(huì)背景下。首先，宗教觀存在著信仰的個(gè)人化和多元化的趨勢(shì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教信仰的形式多種多樣，信徒們對(duì)于宗教的理解和體會(huì)也不盡相同。這使得宗教觀不再是一個(gè)統(tǒng)一的概念，而是多樣化的。此外，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們開始更加依賴?yán)硇运季S和科學(xué)解釋，對(duì)于宗教的信仰越發(fā)謹(jǐn)慎和審慎。因此，宗教觀在現(xiàn)代社會(huì)面臨著信仰多元化和理性思維的挑戰(zhàn)。
    最后，雖然宗教觀在很大程度上影響了人們的行為和價(jià)值觀念，但它并不是唯一的指導(dǎo)。人們的價(jià)值觀念和行為可以被多種多樣的因素影響，包括家庭、教育和社會(huì)環(huán)境等。因此，宗教觀只是人們形成行為和價(jià)值觀念的一部分，不能被孤立地看待。
    綜上所述，宗教觀既是一種心靈寄托和精神慰藉的方式，也是引導(dǎo)人們正確行為和價(jià)值觀念的重要來(lái)源。然而，宗教觀在現(xiàn)代社會(huì)面臨著挑戰(zhàn)和變化。它不再是統(tǒng)一的概念，而是多元化的。同時(shí)，宗教觀也只是人們行為和價(jià)值觀念的一部分，不能孤立地看待。因此，在面對(duì)宗教觀的問題時(shí)，我們應(yīng)該保持思考的開放和包容的心態(tài)，從多個(gè)角度去理解和體會(huì)宗教的意義。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇十九
    宗教作為人類社會(huì)發(fā)展歷史上重要的組成部分，對(duì)于人們的思想、道德和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)宗教史，不僅有助于我們更好地了解人類文明的演變和世界的多元性，還能夠引導(dǎo)我們更加開放、寬容、包容地對(duì)待不同的信仰。通過對(duì)宗教史的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了宗教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要意義，也確信了自己對(duì)宗教的研究和探索將成為我人生道路上的一條重要支流。
    首先，通過學(xué)習(xí)宗教史，我深刻認(rèn)識(shí)到宗教是人類文明的創(chuàng)造物，是人們對(duì)于生活意義的追求和對(duì)未知力量的解構(gòu)與想象。宗教的起源可以追溯到數(shù)千年前，在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，人類通過宗教滿足了心靈的訴求，并形成了各具特色的信仰體系。例如，古埃及的葬禮儀式和信仰體系相信死后有來(lái)生的輪回；古印度的佛教強(qiáng)調(diào)禪悟和涅槃，倡導(dǎo)世間的無(wú)常和苦難的解脫；古希臘的神話宗教則認(rèn)為人的命運(yùn)受諸神的支配。這些不同宗教的誕生和發(fā)展，不僅豐富了人類文化的多樣性，也反映了人們對(duì)于生命意義和理論的思考。這使我更加堅(jiān)信，宗教研究是認(rèn)識(shí)人性和文化的重要途徑之一。
    其次，宗教史的學(xué)習(xí)給了我一個(gè)更加全面的視角去理解和寬容不同的信仰。不同的宗教擁有各自特有的信徒、教義和禮儀，有著不同的教義和上帝的崇拜方式。而這種多元性不僅可以促進(jìn)人類文化的傳承和發(fā)展，也給予歷史上各個(gè)宗教相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的機(jī)會(huì)。宗教歷史中的相互影響與融合、異質(zhì)與同質(zhì)，都是人類社會(huì)演進(jìn)的重要因素。比如，羅馬帝國(guó)時(shí)期的宗教多元性在宗教危機(jī)后出現(xiàn)了短暫的單一信仰時(shí)期，但后來(lái)又出現(xiàn)了更加開放和包容的宗教格局。這種相互融合和借鑒的過程給予我更多的啟示和思考，讓我明白只有相互尊重、互相包容，才能夠和諧地共處并共同進(jìn)步。
    再次，通過宗教史的學(xué)習(xí)，我意識(shí)到宗教作為社會(huì)的一部分，對(duì)社會(huì)和政治也有著重要的影響。宗教不僅是人們與超自然力量打交道的渠道，也是社會(huì)道德規(guī)范的重要來(lái)源。許多宗教信仰倡導(dǎo)慈愛、善良和和平，通過宗教的影響和教導(dǎo)，使人類社會(huì)更加有序和穩(wěn)定。同時(shí)，宗教也在歷史上被濫用，成為政治利益的工具，導(dǎo)致了種族滅絕、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等等。這讓我深思，宗教的發(fā)展與需求是雙刃劍，需要適度，既能給人們帶來(lái)信仰的寄托和道德的指引，也需要警惕其在政治和社會(huì)中濫用的可能性。
    最后，通過宗教史的學(xué)習(xí)，我也意識(shí)到作為一個(gè)宗教學(xué)者，需要對(duì)不同宗教多視角的研究和批判思維。宗教研究不僅要了解其歷史、文化和教義，更要尊重和理解信仰者的觀點(diǎn)和情感。理性思考、開放交流和平等待人是探索宗教本質(zhì)的基本原則。在這個(gè)過程中，我自己也不斷提升自己的跨文化交流能力，不僅要全面了解自己的信仰，也要尊重和理解其他信仰，提升自己的宗教素養(yǎng)。
    綜上所述，通過宗教史的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了宗教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要性，以及宗教的多樣性和其對(duì)人類社會(huì)的影響。宗教史的學(xué)習(xí)不僅拓寬了我的知識(shí)面，而且引領(lǐng)了我的思考和世界觀。宗教學(xué)將成為我未來(lái)學(xué)術(shù)研究的一條重要支流，幫助我更好地理解人類文明和協(xié)調(diào)不同文化間的共融，為人類和諧共處貢獻(xiàn)自己的力量。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇二十
    宗教是人類文明的重要組成部分，一直以來(lái)被視為人們追求靈性價(jià)值和道義準(zhǔn)則的重要依托。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們精神需求的不斷提升，對(duì)宗教也有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。在我個(gè)人的信仰和實(shí)踐中，我不僅學(xué)到了許多宗教的教義和信仰，還獲得了一些心得體會(huì)。
    首先，宗教給予我心靈的慰藉和勇氣。生活中的困惑和挫折常常使人感到迷茫和無(wú)助。而宗教信仰使我明白，每一次挫折和困境都是一種考驗(yàn)，是人生成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。宗教的信仰教導(dǎo)我積極面對(duì)困難，勇敢地去克服它們。信仰使我內(nèi)心充滿了力量和勇氣，對(duì)于未來(lái)的挑戰(zhàn)和困難，我愿意勇往直前，永不放棄。
    其次，宗教教導(dǎo)我與他人和諧相處，尊重多樣性。宗教聲稱一切生命都是平等的，無(wú)論膚色、種族、宗教信仰或社會(huì)地位。在宗教的熏陶下，我學(xué)到了對(duì)他人的包容和尊重。我明白，尊重不同的信仰和意見，并不等于贊同或認(rèn)同。每個(gè)人都有自己的信仰和觀念，只有相互理解和包容，我們才能和平共處，并且共同進(jìn)步。
    再次，宗教給予我對(duì)愛的理解和尊重。宗教崇尚愛與寬容，將其視為人類的核心價(jià)值。信仰使我明白，愛不受種族、國(guó)籍、性別或社會(huì)地位的限制。無(wú)論是親人、朋友還是陌生人，每個(gè)人都應(yīng)該被給予關(guān)愛和尊重。宗教引導(dǎo)我以愛為出發(fā)點(diǎn)去審視他人和自己，從而更好地建立和諧的人際關(guān)系，并且傳播愛與和平的觀念。
    此外，宗教賦予我對(duì)人生意義的思考和價(jià)值的追求。宗教教導(dǎo)人們不僅要追求物質(zhì)享受和快樂，還要思考人生的意義和價(jià)值。從宗教的視角看，人生不僅僅是一種生物的存在，更是一種對(duì)生命的尊重和追求。宗教啟迪我探索人生的意義，追尋內(nèi)心的真善美，并努力使自己成為一個(gè)有價(jià)值的人。宗教信仰使我對(duì)自己的責(zé)任和使命有了清晰的認(rèn)識(shí)，從而更加努力地去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
    最后，宗教教導(dǎo)我對(duì)自然世界的敬畏和珍視。宗教中常常強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系，追求與自然界相互平衡的生活方式。我學(xué)到了保護(hù)環(huán)境和珍視自然資源的重要性。信仰使我明白，自然界是我們賴以生存的根基，我們應(yīng)該像宗教所教導(dǎo)的那樣，保護(hù)大自然并與之和諧相處。
    總之，通過自己對(duì)宗教信仰的探索和實(shí)踐，我深刻地體會(huì)到了宗教的影響和指導(dǎo)。它能夠給予我心靈的慰藉和勇氣，教導(dǎo)我與他人和諧相處，教引我對(duì)愛和人生意義的理解，以及對(duì)自然界的敬畏和珍視。宗教的觀念讓我有了更寬廣的視野和更深入的思考，使我成為一個(gè)更有責(zé)任心和有價(jià)值的人。我將繼續(xù)在宗教的指導(dǎo)下，不斷努力追尋真理，提升自我，使我的生命更加充實(shí)和有意義。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇二十一
    宗教在人類社會(huì)中扮演著重要的角色，它是人們心靈的寄托和信仰的源泉，給人們帶來(lái)安慰和力量。然而，隨著科學(xué)的進(jìn)步和現(xiàn)代化的發(fā)展，一些人開始對(duì)宗教產(chǎn)生質(zhì)疑，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉醋诮痰膽B(tài)度。我自己也曾對(duì)宗教持有一種不太理解和懷疑的態(tài)度，但在經(jīng)歷一些事情后，我對(duì)宗教有了不同的看法。以下是我關(guān)于反宗教心得的體會(huì)。
    首先，反宗教不等于無(wú)神論。有些人反對(duì)宗教并不是因?yàn)椴幌嘈派?，而是?duì)宗教的一些教義和做法表示懷疑。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我對(duì)宗教產(chǎn)生懷疑是因?yàn)槲艺J(rèn)為宗教過于陳舊和僵化，無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)和理性相媲美。然而，我逐漸明白到，宗教信仰是每個(gè)人個(gè)人選擇的事情，我們無(wú)法否定宗教的存在和意義。如果別人相信宗教能給予他們安慰和力量，我們應(yīng)該尊重他們的信仰選擇。
    其次，反宗教不等于抨擊信徒。宗教信仰是一個(gè)人內(nèi)心的信仰，是一個(gè)人的生活態(tài)度和情感寄托。即使我們對(duì)宗教本身持有批評(píng)的態(tài)度，也應(yīng)該尊重和包容那些堅(jiān)守宗教信仰的人。我們不能因?yàn)樽约旱挠^點(diǎn)而把自己置于道德和智慧的高度，去嘲笑和攻擊那些宗教信仰者，因?yàn)檫@是對(duì)他們?nèi)烁竦膫?。宗教信仰是關(guān)乎靈魂和信念的事情，每個(gè)人都有權(quán)選擇相信什么，我們應(yīng)該尊重他們的選擇。
    第三，反宗教也不意味著沒有精神追求。宗教在傳遞信仰和精神追求的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些不合理和狹隘的觀念。很多人之所以反對(duì)宗教，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為宗教過于迷信和虛幻，無(wú)法滿足現(xiàn)代人對(duì)科學(xué)和理性的追求。然而，在追求人生意義和精神層面上，宗教并不是唯一的途徑。文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域也提供了人們追求精神追求的路徑。對(duì)我而言，反宗教并不意味著沒有精神追求，只是在追求中選擇了一條不同的道路。
    第四，反宗教心得讓我更加珍惜生活的當(dāng)下。反宗教的過程讓我更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的瞬間和細(xì)節(jié)。宗教有時(shí)候會(huì)讓人過于追求來(lái)世和超越，忽視了生活本身的美好。宗教告訴我們應(yīng)該關(guān)注靈魂和信仰，但我們也應(yīng)該同時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的人際關(guān)系、工作和生活。我漸漸明白到，生活的當(dāng)下是最重要的，我們不能只為了某種追求而忽視了它。
    最后，反宗教心得讓我更加傾向于尊重宗教信仰。宗教對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的精神寄托都具有重要意義。宗教不僅給人們帶來(lái)寬慰和希望，還在一定程度上規(guī)范了人類社會(huì)的道德和倫理觀念。雖然宗教在現(xiàn)代社會(huì)中不再是唯一的合理信仰，但我們應(yīng)該尊重宗教信仰的存在和意義。宗教信仰是人們自由選擇的結(jié)果，我們應(yīng)該包容和尊重不同信仰的共存。
    總之，反宗教的過程讓我對(duì)宗教產(chǎn)生了新的理解和尊重。宗教是人類精神世界的重要組成部分，無(wú)論我們是否信仰宗教，都應(yīng)該尊重和理解宗教信仰的存在和意義。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，宗教信仰是每個(gè)人個(gè)人選擇的結(jié)果，我們應(yīng)該堅(jiān)守包容和尊重的原則，與不同信仰的人共同生活和相互交流。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇二十二
    宗教信仰一直是人類社會(huì)中重要的一部分，它給予人們希望、安慰和引導(dǎo)。然而，近年來(lái)，隨著社會(huì)的變遷和思想的開放，一些人開始對(duì)宗教產(chǎn)生懷疑和反感，逐漸形成一種反宗教的心態(tài)。個(gè)人經(jīng)歷讓我對(duì)宗教有了新的認(rèn)識(shí)，也讓我深入思考了反宗教心得。
    首先，在反宗教的心態(tài)下，我開始質(zhì)疑宗教的存在和意義。許多宗教教義都是建立在信仰的基礎(chǔ)上，而信仰本身是主觀的，很難被科學(xué)證明。在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們更加注重理性的思考和科學(xué)的依據(jù)，而宗教往往無(wú)法提供令人完全滿意的答案。故而，我開始認(rèn)為宗教只是人類創(chuàng)造出的一種心理寄托，其存在并無(wú)實(shí)質(zhì)性意義。
    其次，反宗教心態(tài)還讓我將宗教與社會(huì)問題聯(lián)系在一起。宗教本身并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵在于人們的信仰和行為。然而，一些宗教組織或信徒卻因?yàn)闃O端、偏執(zhí)的觀念而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。歷史上以基督教為代表的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、以極端伊斯蘭教組織為代表的恐怖襲擊，都是宗教產(chǎn)生負(fù)面影響的例子。在這種情況下，我開始認(rèn)為宗教信仰可能成為一種煽動(dòng)仇恨和暴力的工具，從而對(duì)社會(huì)和人民造成傷害。
    然而，反宗教心態(tài)也讓我開始反思自己的偏見和狹隘。宗教對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)是一種信仰，是一種尋找安慰和力量的方式。每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己的信仰，只要他們不侵犯他人的權(quán)利。有些人通過宗教找到了人生的意義和價(jià)值，改變和提升了他們的生活。反宗教的心態(tài)不應(yīng)該成為一種對(duì)他人信仰形式的歧視，我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的信仰自由。
    同時(shí)，反宗教的心態(tài)也促使我更加關(guān)注宗教和宗教者的負(fù)責(zé)任。宗教組織和信徒應(yīng)該更加理性、開放地對(duì)待宗教教義，不應(yīng)該以狹隘的思維束縛自己、排斥他人。宗教教義應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)價(jià)值相融合，以更加積極、和諧的方式對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響。只有這樣，宗教才能防止極端思想的滋生，避免產(chǎn)生負(fù)面影響。
    總結(jié)起來(lái)，反宗教心得讓我從不同的角度審視了宗教的存在和意義。宗教對(duì)于個(gè)體和社會(huì)都有積極的影響，但也存在一些問題。我們應(yīng)該批判性地思考宗教教義，對(duì)于宗教和宗教者的負(fù)責(zé)任產(chǎn)生合理的期待。同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重每個(gè)人的信仰自由，不要用自己的偏見和狹隘去評(píng)判他人的信仰選擇。只有保持開放、理性的態(tài)度，我們才能更好地理解宗教、尊重宗教，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇二十三
    宗教是人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要組成部分，它在世界各地有著廣泛的信仰者和追隨者。在我的生活中，我也曾有過與不同宗教的接觸和體驗(yàn)。宗教對(duì)我的影響深遠(yuǎn)，它讓我認(rèn)識(shí)到人類內(nèi)心的渴望和追求，給予我精神力量和心靈的平靜。通過對(duì)宗教的了解和思考，我得出了一些心得體會(huì)。
    首先，宗教讓我認(rèn)識(shí)到人類內(nèi)心的渴望和追求。無(wú)論是基督教、伊斯蘭教、佛教還是其他宗教，它們都是為了滿足人類心靈的需求而存在的。人類對(duì)于心靈的渴望是普遍存在的，我們都期望能夠獲得內(nèi)心的滿足和寧?kù)o。宗教給予我們信仰和希望，使我們能夠在生活中找到一種更高尚的意義和目標(biāo)。它告訴我們，在這個(gè)繁忙而紛擾的現(xiàn)實(shí)世界中，還有一片更加寧?kù)o和美好的天地等待著我們。
    其次，宗教給予我精神力量。無(wú)論是在生活中遭遇挫折和困難，還是在面臨困難選擇和抉擇時(shí)，宗教都能給予我力量和鼓勵(lì)。在我無(wú)助和迷茫的時(shí)候，信仰給予我方向，使我能夠堅(jiān)持下去，不輕言放棄。宗教中的故事和教義，讓我相信善良和正義會(huì)戰(zhàn)勝邪惡和苦難，給予了我勇氣和希望。宗教的信仰，讓我相信困境不是終點(diǎn)，而是一個(gè)過程，只要我堅(jiān)定信念，努力奮斗，最終一定能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)心中的愿望。
    第三，宗教給予我心靈的平靜。宗教崇尚內(nèi)心與宇宙之間的聯(lián)系與平衡，注重個(gè)體的修煉和內(nèi)在的提升。在宗教儀式和禮儀中，我們可以親近內(nèi)心的聲音，感受到生命的意義和美好。尤其是在冥想和祈禱的過程中，我們可以拋開塵世的煩惱和瑣碎，獲取內(nèi)心的寧?kù)o和安寧。這種平靜和安寧不僅僅存在于儀式和禮儀中，它會(huì)隨著我們走出教堂或寺廟，融入平凡的生活中。宗教提醒我們要珍視并保持內(nèi)心的平靜和寧?kù)o，不要被外界的噪音和紛擾所干擾，在每一天都能夠找到心靈的歸屬。
    第四，宗教教給我寬容和包容的態(tài)度。不同的宗教有著不同的教義和儀式，但它們都要求信徒以寬容和包容的心態(tài)對(duì)待其他宗教和信仰。宗教讓我明白，世界上存在多元的信仰，每個(gè)人都有自己的選擇和信仰。我們應(yīng)該將個(gè)人的信仰和價(jià)值觀與他人的差異共存，以尊重和理解對(duì)待他人。宗教教會(huì)我們要與他人和諧相處，不要因?yàn)樾叛龅牟町惗a(chǎn)生沖突和分裂。通過與不同宗教的對(duì)話和交流，我體會(huì)到了包容和寬容的重要性，也增強(qiáng)了我與他人之間的理解和共同點(diǎn)。
    最后，宗教教給我積極面對(duì)生活的態(tài)度。宗教教導(dǎo)我們要積極面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困境，堅(jiān)信困難只是暫時(shí)的，一切都會(huì)好起來(lái)。宗教鼓勵(lì)我們要努力奮斗，為了自己和他人的幸福而努力。同時(shí)，宗教也教會(huì)我們要感恩并回饋社會(huì)，用自己的力量去幫助需要幫助的人。這種積極面對(duì)生活的態(tài)度，讓我樂觀地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困境，不屈不撓地追求著心中的理想。
    總之，通過對(duì)宗教的接觸和思考，我認(rèn)識(shí)到人類內(nèi)心的渴望、追求、精神力量、心靈的平靜、寬容和包容的態(tài)度以及積極面對(duì)生活的態(tài)度等。宗教不僅是人類信仰的象征，也是我生活中的重要一部分，它給予了我精神上的滿足和力量。我相信，在未來(lái)的日子里，我將以更加開放和包容的心態(tài)去繼續(xù)探索宗教的奧秘，并將它們?nèi)谌氲阶约旱纳钪小?BR>    學(xué)習(xí)宗教心得體會(huì)篇二十四
    第一段：引言（約150字）
    宗教對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有著不同的意義。對(duì)于有信仰的人，它是一種信仰和精神支持；對(duì)于沒有信仰的人，它則可能是一種文化遺產(chǎn)和歷史傳承。我的家族是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教家族，我從小就被灌輸了佛教的思想和信仰，而隨著我年齡的增長(zhǎng)，宗教也漸漸成為了我心靈的寄托和地圖，它告訴我人生如何穿越起伏的山川大海，如何檢控內(nèi)心無(wú)意義的呢喃聲，并照亮了我旁行那條神奇的路。
    第二段：經(jīng)歷（約250字）
    我的宗教信仰并不是順利的，我曾經(jīng)經(jīng)歷過一段時(shí)間的迷茫和懷疑。那時(shí)候，我追尋著一種新的價(jià)值觀，嘗試著去發(fā)掘自己內(nèi)心的真正想法和感受。但最后，我仍然回到了宗教的懷抱里。我發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法光憑自己的理性和判斷去回答那些關(guān)于人性、生命和死亡等問題。對(duì)我來(lái)說(shuō)，宗教信仰給我提供了一種更大的視角，以及一種與世界的根本聯(lián)系。
    第三段：生活中的應(yīng)用（約350字）
    宗教信仰不僅僅是能夠支持我的靈魂，還能夠影響我的生活方式和選擇。我相信一切皆有因果關(guān)系，每個(gè)人的所作所為都會(huì)有不同的后果。因此，在我的人生航道上，我努力避免做出令自己和他人受苦受難的選擇和行為。和平、理性、智慧、善良和慈悲是佛教一些重要的信仰原則，而我也試著讓這些原則成為我的生活準(zhǔn)則。另外，我也在實(shí)踐中理解到感恩之心，無(wú)論是感謝身邊的親人、朋友和老師，還是感謝日常生活中的一些自然和社會(huì)資本，都能讓我更深刻地享受這個(gè)世界和感受到自己的渺小和弱小。
    第四段：互相理解和尊重（約250字）
    雖然我對(duì)我的信仰感到滿意，但我并沒有埋頭苦干，做各種雜活，進(jìn)入其中的名利場(chǎng)。我也認(rèn)識(shí)到，世界上豐富多樣的宗教和信仰，都有權(quán)利得到同等的尊重和關(guān)注。我們都是在不同的環(huán)境和文化背景下長(zhǎng)大，會(huì)對(duì)一些概念和信仰有自己的理解和解釋。但這并不意味著我們應(yīng)該將自己的信仰強(qiáng)加于他人，或者主張自己的信仰是唯一的。在一個(gè)充滿多樣性的世界里，我們需要互相理解和尊重，即使我們的信仰不同。
    第五段：結(jié)語(yǔ)（約200字）
    有人說(shuō)，宗教是社會(huì)和精神進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類成文文明的象征。在一個(gè)冷酷而充滿污染的世界里，它能夠?yàn)槲覀兲峁嘏淖８：统摰闹腔?。我相信，宗教信仰可以幫助我們不斷挑?zhàn)自己，探索真理，使我們更加謙虛和寬容地去面對(duì)生命的難題，更加勇敢地去謀求自己的人生價(jià)值。當(dāng)然，一個(gè)人的信仰都是自由的，如果您不信仰也無(wú)傷大雅，有值得推薦的理念也歡迎來(lái)試試。