人類社會因?qū)π迈r事物的渴求而不斷發(fā)展進步。在寫總結(jié)時，我們還可以借鑒他人的經(jīng)驗和觀點，豐富自己的思考和總結(jié)?？磩e人的總結(jié)范文可以幫助我們更好地組織思路和結(jié)構(gòu)。
社會價值觀的論文篇一
【內(nèi)容摘要】現(xiàn)代社會高速發(fā)展，衍生出很多信息傳播的媒介，比如互聯(lián)網(wǎng)。如今人們處于信息化的大數(shù)據(jù)時代，但在公共場合仍然能看到用壁畫作為宣傳媒介嵌入社會生活，這種公共藝術(shù)在鼎盛時期曾經(jīng)燦爛輝煌，而今在很多城市空間里的壁畫藝術(shù)存在文化深度不夠、缺乏創(chuàng)新精神等問題，沒有展現(xiàn)出壁畫藝術(shù)的精髓。文章就壁畫藝術(shù)在城市空間的教育信息傳播功能進行探討。
信息傳播壁畫這種藝術(shù)形式早在原始社會時期就已經(jīng)存在，從最初只是為了傳遞信息、記錄生活，到后來發(fā)展成為一種傳播宗教、反映朝代文化的公共藝術(shù)，可謂由來已久，并一直不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會的城市空間，壁畫的功能發(fā)生了一些改變，更多的是作為一種思想精神的表現(xiàn)形式，但究其根本的功能，仍然是信息的傳播。
一、壁畫具有信息傳播功能
原始社會時期，人們會在巖石上作畫，記錄天氣、狩獵的過程、每天的心情和一些突然的想法；奴隸社會時期，人們利用壁畫記錄禮制刑法。隨著社會發(fā)展，衍生出多種多樣的壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如佛教興起，壁畫開始擔任宗教藝術(shù)的傳播媒介等。壁畫作為信息傳播媒介有著卓越的長久性，讓千百年后的現(xiàn)代人依然可以窺見古人的物質(zhì)生活和精神世界。
（一）壁畫的概念及演變
（二）對壁畫藝術(shù)傳播功能的理解
壁畫藝術(shù)傳播信息的作用是很大的，前文筆者已經(jīng)就壁畫歷朝歷代的發(fā)展做了探討，其實壁畫在世界范圍內(nèi)都是極具傳播價值的，如在歐洲的宮殿頂有非常多的壁畫反映時代的特色，都是藝術(shù)的瑰寶，像文藝復(fù)興時期美術(shù)三杰之一的米開朗琪羅就曾經(jīng)在西斯廷教堂大廳天頂創(chuàng)作了聞名世界的《創(chuàng)世紀》，描繪了天主教9個宗教故事。所以，壁畫的傳播價值是世界范圍的。并且不同的階級都可以了解和觀看壁畫藝術(shù)作品，打破階級之間的文化束縛，讓各個階級的人可以相互了解，從而形成主流的意識形態(tài)和文化理念。現(xiàn)在的壁畫更是雅俗共賞，具有大眾傳播性。文字是信息傳播非常直觀的一種方式，近代之后打印機的發(fā)明，使報紙開始變成人們了解時事的有力渠道；到如今互聯(lián)網(wǎng)信息傳播技術(shù)的發(fā)展，人們每天可以接收鋪天蓋地的信息，但人們對短時信息的記憶力也變得越來越差，甚至一些大事件也沒辦法長時間停留在腦海里面。當信息量過大，人們需要通過藝術(shù)的形式來傳遞社會公共信息和文化精神，這樣，信息會更深刻地停留在人們的印象里，尤其是好的作品甚至可以警示后人。這是藝術(shù)在城市空間信息教育傳播的意義，而壁畫作為公共藝術(shù)形式的一種，有著同樣的責(zé)任和作用，需要用深刻的作品啟迪社會。
二、壁畫藝術(shù)教育信息傳播功能的.體現(xiàn)
（一）審美教育的傳播功能
審美教育是通過欣賞美的途徑促使欣賞美感形成的教育手段，它增強了人們欣賞美和創(chuàng)造美的能力，是立足于陶冶心靈、怡情悅性的整體人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動[3]。我國改革開放以來，加強了教育理念的培養(yǎng)，上世紀90年代末的學(xué)校要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，全國要開展素質(zhì)教育。而壁畫作為大街小巷隨處可以看到的公共藝術(shù)，是學(xué)生很好的教育美德的范本。不論是宣傳城市建設(shè)、強調(diào)政策法規(guī)、宣揚民風(fēng)民情與生活品質(zhì)，還是單純的藝術(shù)創(chuàng)造，都是壁畫存在的方式。既然不論大人小孩都可以觀賞，那么壁畫創(chuàng)作所強調(diào)的美感和體現(xiàn)的審美就格外重要。例如重慶黃桷坪四川美術(shù)學(xué)院的老校區(qū)有很多涂鴉是學(xué)生和重慶政府組織策劃的大范圍壁畫宣傳，經(jīng)過壁畫的渲染，原本非常普通的居民樓變得極具藝術(shù)氣息，甚至成為重慶的一處旅游景點。這是壁畫賦予城市空間宣傳的意義，其能化腐朽為神奇，既豐富了城市文化，又可以吸引人群到訪增加經(jīng)濟收入。最重要的是可以進行主流文化審美的宣傳。
（二）公益宣傳的教育信息傳播功能
公益宣傳方面的壁畫信息傳播主要是傳遞主流的價值觀和思想，宣導(dǎo)健康的積極向上的文化精神。首先是提高大眾對于社會公共事業(yè)的認知。比如說現(xiàn)在的社會發(fā)展越來越快、城市化進程越來越迅速、人口呈幾何增長、環(huán)境問題日趨嚴重等，這些在壁畫創(chuàng)作中都是經(jīng)常出現(xiàn)的題材，提醒人們增強環(huán)保意識，要愛護自己的家園、保護樹木、不亂丟垃圾并且分類處理、減少汽車出行等，身體力行地去愛護地球生態(tài)環(huán)境，對于教育下一代有深刻的影響。其次，城市空間中壁畫的信息傳播還有人性的啟示。比如在火車站有宣傳孝道、禮節(jié)等主題的壁畫。中國自古以來深受儒家思想的影響，留下了很多關(guān)于孝道禮節(jié)的故事，都是需要傳承的精神。壁畫創(chuàng)作者也可以由此入手，創(chuàng)作出宣傳公益的作品，表達人類對于理想生命幸福的不懈追求。
（三）城市文化的傳播功能
文化是一個國家繁榮昌盛的重要體現(xiàn)?；厮輾v史，在盛唐時期，長安城是當時世界上最大的都市，曾經(jīng)有萬國來朝的盛況。盛唐時期文化的發(fā)展也是領(lǐng)先于世界水平的，長安街道隨處可見外國人，同樣，中華文化被其他各國學(xué)習(xí)和吸收，這是文化鼎盛的表現(xiàn)。所以，文化不僅能體現(xiàn)出人們的生活水平，更能體現(xiàn)出一個城市、一個國家的綜合實力。如果只是經(jīng)濟發(fā)展好，文化落后，這個國家的人民依然不會幸福，因為人的本性就是在滿足了物質(zhì)需求之后追求精神世界的豐盈。所以，壁畫在城市公共空間傳播的功能表現(xiàn)還有對于城市文化的傳播。當前，文化全球化發(fā)展對我國本土文化的沖擊很大，政府有關(guān)部門提倡要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在重慶城市文化宣傳中，經(jīng)常能看到浮雕壁畫的身影，“巴人”的精神體現(xiàn)、火鍋特色美食等，這都是壁畫藝術(shù)在公共空間中對于城市文化的藝術(shù)體現(xiàn)。
三、壁畫藝術(shù)在城市空間中存在的問題及反思
首先，由于社會發(fā)展太快，年輕人往往追求娛樂至上的價值觀和生活理念，導(dǎo)致很多藝術(shù)創(chuàng)作中缺乏對于內(nèi)涵的思考，流于低俗化。其次，我國城市建設(shè)缺乏對民族文化傳統(tǒng)特征的自覺思考，偏重商業(yè)價值。城市特色越來越少，高速公路旁的建筑千篇一律、新農(nóng)村建設(shè)的房屋雷同，很多壁畫出現(xiàn)的公共區(qū)域很不協(xié)調(diào)，缺失審美。所以壁畫在公共空間的創(chuàng)造一定要有思想內(nèi)涵，傳遞正能量和核心價值觀，不能隨波逐流地進行創(chuàng)造，更不能流于低俗化，要保持藝術(shù)的情操。地方政府在做城市規(guī)劃的時候不能太過武斷，造成城市千篇一律，缺乏特色。
結(jié)語
城市公共空間中的壁畫藝術(shù)是文化傳播比較行之有效的方式，需要做到承古啟今，傳承人類文明進步的思想并隨著社會發(fā)展不斷創(chuàng)新，為城市文化添磚加瓦、為人們審美提高而創(chuàng)作。這些才是作為公共藝術(shù)的壁畫未來應(yīng)該展現(xiàn)的功能。
參考文獻：
[2]孫孟琴.社區(qū)公共空間環(huán)境中的壁畫藝術(shù)應(yīng)用研究[d].合肥工業(yè)大學(xué)，2017.
社會價值觀的論文篇二
上世紀八十年代，有一部家喻戶曉的電視劇《編輯部的故事》，有一集說的是《人間指南》這本雜志要改版，男主角李東寶要上廁所，想帶一本雜志消磨時間，面對著一大堆花花綠綠的雜志無從下手，最后匆匆抓起一本封面最花里胡哨的雜志跑了。這個情節(jié)當年只讓我覺得好笑，若干年后回想起來，突然覺得其意無窮。它向我們揭示了這樣幾個關(guān)于傳播的基本規(guī)律：
第一，上廁所時看的東西才是“真愛”。這并不丟人??！這種在特定環(huán)境條件下，尤其是在不太適合閱讀的環(huán)境下主動選擇的文本，很多時候都是你最喜歡看的、最愿意接受的。
第二，如果誰在上廁所時看尼采和費爾巴哈，那可能是“有病”，當然，也可能是萬中無一的絕頂高手。生活中的大多數(shù)時間，我們普通人都想過得輕松一點，不想活得那幺沉重，需要一點淺顯易懂、輕松愉悅的信息。
第三，你找不到馬桶上的讀者，但他會找到你。忠誠的讀者與傳者之間的牢固關(guān)系并不是靠傳播手段、傳播平臺打造成的，而是靠高粘度的內(nèi)容。在信息過載的時代，讀者會自主選擇自己喜歡的讀物，只要你的內(nèi)容對他有足夠的針對性、有吸引力、有粘度。
那幺問題來了，現(xiàn)在每年有多個組織發(fā)布社會責(zé)任報告，您聽說過誰家的報告陪伴著廣大讀者進過廁所嗎？別說進廁所了，就連認真讀一遍都成問題。原因大家都明白：報告不好看。
那幺社會責(zé)任報告能做成一本大眾讀物嗎？像《米其林指南》那樣一年賣出7億本？我認為不能。社會責(zé)任報告是企業(yè)csr信息披露的載體，是與利益相關(guān)方溝通的工具，其功能定位是某個利益相關(guān)方的窄眾讀物，是群圈化意識集萃的工具，是組織打造信息共同體的載體，讓其直接成為大眾傳播的內(nèi)容和文本，是不恰當?shù)?；社會?zé)任報告的價值實現(xiàn)，其實主要在人際傳播和組織傳播范疇，而非大眾傳播范疇，讓其承載大眾傳播的使命也有點勉為其難。因此，我們該明確一個問題：不應(yīng)傳播企業(yè)社會責(zé)任報告，應(yīng)該傳播企業(yè)社會責(zé)任；企業(yè)社會責(zé)任報告的編制和發(fā)布，本身就是在傳播企業(yè)社會責(zé)任，傳播這種傳播行為是沒有意義的；如果特別想告訴所有人：“我們這本報告寫得很認真、很專業(yè)、很棒！”那其實是陷入了功利主義的泥沼，忘掉了編制報告的初心。
社會價值觀的論文篇三
近年來，農(nóng)行寧洱縣支行在上級行黨委和當?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領(lǐng)導(dǎo)下，努力踐行國有控股大型銀行肩負的社會責(zé)任，積極發(fā)揮服務(wù)地方經(jīng)濟“國家隊”和“主力軍”的作用，全面落實服務(wù)“三農(nóng)”、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)實體經(jīng)濟的定位，從實際出發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)機制，積極做好服務(wù)“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設(shè)工作，走出了一條服務(wù)“三農(nóng)”、金融幫扶、助學(xué)扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會各界和廣大農(nóng)戶的好評、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中?。ㄎⅲ┢髽I(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設(shè)、農(nóng)村公路硬化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務(wù)“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅生力軍，促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展。
（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務(wù)鄉(xiāng)村振興
一是支持農(nóng)村公路建設(shè)成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設(shè)，發(fā)放2億元項目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設(shè)，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時，對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動地方經(jīng)濟增長，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，促進農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬元，主要支持普洱茶集團、普洱茶王茶集團，帶動貧困戶人口818人。三是主動擔當，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機，寧洱農(nóng)行以“六個一”農(nóng)戶品牌為著力點，支持家庭農(nóng)場、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計投放15，316萬元，帶動貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準施貸，累計發(fā)放1，032戶13，250萬元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
（二）強化責(zé)任擔當，進一步提升民營小微企業(yè)金融服務(wù)能力
一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計發(fā)放普惠金融貸款17，230萬元，確保央行普惠降準、銀保監(jiān)會“兩增兩控”雙達標。二是積極開展“六走進”，擴大寧洱農(nóng)行普惠金融服務(wù)影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開展進園區(qū)宣傳、“減費讓利、惠企惠民”銀企座談會、“茶企貸”推介會，對活動優(yōu)惠政策進行宣講，對我行的主要特色產(chǎn)品進行介紹，擴大我行普惠金融服務(wù)的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務(wù)抓手，行長、分管副行長學(xué)業(yè)務(wù)、做業(yè)務(wù)，有力助推支行普惠法人業(yè)務(wù)增長。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，完成全年計劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長8戶。三是精準營銷，多渠道營銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過實地走訪客戶，開展有目標、有組織的營銷活動。通過走訪、實地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學(xué)習(xí)信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務(wù)。截止2019年11月末，普惠個貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬元，較年初增長1608萬元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關(guān)系，“黨建+業(yè)務(wù)”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開展業(yè)務(wù)宣傳及業(yè)務(wù)發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)的認可，同時也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務(wù)“三農(nóng)”的社會責(zé)任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬元，較年初增長5349.54萬元。
民生聯(lián)系民心，安居才能樂業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國家精準扶貧的一項重要內(nèi)容之一，按照當?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動履行擔當責(zé)任，抽調(diào)10名業(yè)務(wù)骨干，組成5個工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)?！薄拔鍛袈?lián)保”的方式，完成了寧洱鎮(zhèn)20個村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬元安居房建設(shè)貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設(shè)，得到了縣委縣政府的高度贊譽和農(nóng)戶的好評，樹立了農(nóng)行的良好形象。
2016-2019年，寧洱縣積極實施精準扶貧，大力推進“311”扶貧攻堅工程，開創(chuàng)了全縣精準脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應(yīng)縣委政府的精準扶貧行動，堅持金融幫扶助推脫貧，結(jié)對幫扶溫暖民心，扎實做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅工作。
一是全縣居民基本實現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下，全面代理加載金融社會保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社?？òl(fā)卡份額占比達95%，累計發(fā)放金融社?？?84149張。二是渠道建設(shè)行100%全覆蓋。為全力保障社保卡的用卡渠道，有效解決服務(wù)群眾最后一公里的問題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個行政村、4個社區(qū)“惠農(nóng)通”服務(wù)點全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機具172臺，行政村電子機具覆蓋率達193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機具覆蓋率全覆蓋的金融機構(gòu)。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務(wù)點商戶來源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎(chǔ)。三是征收“兩險”、宣傳“兩險”的優(yōu)勢獨特。2019年，寧洱支行積極對接營銷，獲得寧洱縣唯一金融機構(gòu)“兩險”代理征繳資格，其中近90%的繳費通過農(nóng)行渠道進行繳費。為更好的服務(wù)老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務(wù)局多次聯(lián)合舉辦支付通服務(wù)點人員培訓(xùn)，培訓(xùn)人數(shù)達到350人次。智付通服務(wù)點“面對面”的繳費，參保人員當面繳費、當面領(lǐng)取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風(fēng)險，實現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務(wù)。四是長期合作建立了良好的溝通交流機制的優(yōu)勢。一方面，我行自2016年以來，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務(wù)合作，建立了良好的合作關(guān)系，城鄉(xiāng)居民百姓也習(xí)慣于是用農(nóng)行社?？ɡU費和領(lǐng)取待遇。另一方面，全縣智付通機具商戶以及協(xié)辦人員近三年來運用我行機具辦理業(yè)務(wù)，熟悉農(nóng)行機具及社?？ǖ犬a(chǎn)品的使用。
寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來了實實在在的便利和實惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費和轉(zhuǎn)賬，節(jié)省了大量時間和交通成本，為政府支農(nóng)補貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國家惠農(nóng)政策送到了千家萬戶，重構(gòu)了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競爭優(yōu)勢，提升了農(nóng)行服務(wù)“三農(nóng)”的社會形象和品牌價值，有效履行了國家賦予的服務(wù)“三農(nóng)”社會責(zé)任。
展望未來，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務(wù)和金融扶貧新的長征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅克難、創(chuàng)新前行。
社會價值觀的論文篇四
內(nèi)容摘要:在我國社會轉(zhuǎn)型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費者、公眾及企業(yè)自身利益,并進一步阻礙了社會健康和諧發(fā)展。基于此,本文從企業(yè)自身建設(shè)出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會
我國正處在一個“從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變”的過程,這個過程就是“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型”。在這個過程中,與計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導(dǎo)和有效的機制約束的情況下,社會上出現(xiàn)了大量無視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會轉(zhuǎn)型期的企業(yè)倫理問題已經(jīng)成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問題?；诖?本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化
進行企業(yè)倫理建設(shè)首先要創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價值觀到企業(yè)經(jīng)營管理理念,由經(jīng)營管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經(jīng)營管理行為,再由經(jīng)營管理行為、生產(chǎn)經(jīng)營活動到建立企業(yè)形象的過程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經(jīng)營管理全過程,又決定著企業(yè)經(jīng)營管理活動的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經(jīng)營”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說理論以及社會和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達到企業(yè)內(nèi)部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來說,和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應(yīng)該互相適應(yīng)和促進;企業(yè)和社會環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。
建立和完善倫理管理制度
倫理道德不能單純訴諸于精神的努力及人們的覺悟,要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來,建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進行倫理建設(shè)而不對之進行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無規(guī)范可以指導(dǎo),在行為過程中無條例可以遵循,在行為后無制度可以管理,這樣倫理建設(shè)的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準則規(guī)范化,形成內(nèi)部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠。這是因為,倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場行為,而且為道德的內(nèi)化、為市場主體自身的.道德發(fā)展準備了必要的前提。只要市場經(jīng)濟中的倫理制度能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟的性質(zhì),能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的?！?BR> 倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實于具體行動就需要有具體的措施,制度就可以充當這樣的中介。制度具有較強的可操作性和合乎實際的現(xiàn)實性,可以把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為工作范圍、工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時,制度可涉及到產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理等各個領(lǐng)域,與企業(yè)內(nèi)部員工及管理者的工作息息相關(guān)。
另外,制度一經(jīng)形成便可在相當長的時間內(nèi)保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會由不適應(yīng)而逐漸習(xí)慣,道德在此過程中也就成為人的無意識存在,從而內(nèi)化于個體和群體的內(nèi)心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。
設(shè)置倫理機構(gòu)并配備專門負責(zé)人
企業(yè)有必要設(shè)置倫理機構(gòu),并且同時配備專門的負責(zé)人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會、董事會或ceo)重視實施,在公司治理層面設(shè)置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機構(gòu)來負責(zé)這一工作。
通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會的職責(zé)。例如:分析公司的倫理決策過程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實施倫理準則(codeofethics);對企業(yè)及其員工行為從倫理角度進行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進行日常道德管理、預(yù)防和控制危機事件的責(zé)任人,可以直接與員工進行面談,參與企業(yè)道德問題的討論并提出一些建議;訓(xùn)練各層次的員工遵守倫理準則;對企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見;對企業(yè)實施的各種道德項目的有效性進行評價,向媒體、投資者、消費者等說明企業(yè)的行為。當然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權(quán)利,具有較高的行政級別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應(yīng)賦予其與公司外部的經(jīng)營顧問、專家學(xué)者等外部人士聯(lián)絡(luò)和交換意見的權(quán)利。
此外,還應(yīng)設(shè)置專門的倫理機構(gòu),例如,美國約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機構(gòu),負責(zé)企業(yè)有關(guān)倫理工作,企業(yè)倫理機構(gòu)由企業(yè)倫理主管負責(zé),對企業(yè)各方面和各部門的活動,主要對照道德行為規(guī)范和社會道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。
強化企業(yè)倫理教育和培訓(xùn)
(一)提高領(lǐng)導(dǎo)者倫理素養(yǎng)
導(dǎo)者做出的。企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握著企業(yè)財產(chǎn)和人力資源的經(jīng)營權(quán)和支配權(quán),他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時,其個人道德觀念必然會融入企業(yè)經(jīng)營決策中,并影響到下屬的各級管理者乃至員工。
因此,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)首先接受企業(yè)倫理教育,真正領(lǐng)會企業(yè)倫理對企業(yè)和社會的重大影響,并同時帶領(lǐng)企業(yè)員工加強倫理學(xué)習(xí)。對內(nèi)能夠進行道德管理,如實評價員工的才能和貢獻,幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對外能夠遵循平等、互利、誠實守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周圍社會的關(guān)系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,并影響員工的行為表現(xiàn)。
(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)
華盛頓的倫理資源中心曾對十萬名各行業(yè)的員工進行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經(jīng)目擊同事對主管說謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對企業(yè)反倫理行為進行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對員工進行道德倫理培訓(xùn)極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓(xùn)練是重要的一環(huán),通過推動企業(yè)倫理計劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。
對我國企業(yè)來講,要重視教育員工更清楚的了解社會道德規(guī)范,樹立正確的人生觀、價值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導(dǎo)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì),愛崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對員工進行倫理教育,以提高員工對企業(yè)倫理的認識,并自覺履行倫理規(guī)范。
構(gòu)建倫理型企業(yè)是一個長期而艱巨的任務(wù),需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個與社會和諧發(fā)展、與各利益相關(guān)者共贏的良好企業(yè)公民。
參考文獻:
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社會價值觀的論文篇五
社會保障體系是指國家通過立法對社會成員給予物質(zhì)幫助所采取的各種相互獨立而又相互聯(lián)系的社會保障子系統(tǒng)的總和。我國大眾體育社會保障體系可以劃分為社會救助、社會保險、社會福利三部分。
3．1大眾體育社會救助
大眾體育社會救助是指保障大眾體育參與者的最低體育生活需求。主要針對無收入的公民、只有最低生活保障的公民、遭受自然災(zāi)害的公民，國家在為其提供最基本的生活保障的前提下，使其參與到大眾體育活動中。城鄉(xiāng)居民同為我國居民，有同等參與大眾體育的權(quán)利。我國對農(nóng)村體育保障資金的投入遠遠低于城市，造成了明顯的城鄉(xiāng)差異。這就需要政府與各級職能部門根據(jù)實際情況協(xié)調(diào)，加大對農(nóng)村體育保障資金的投入，減小差異，提高對農(nóng)村的體育保障能力。
3．2大眾體育社會保險
大眾體育社會保險是基本保障，保障群眾在從事大眾體育健身的過程中一旦出現(xiàn)意外，本人或家屬獲得一定程度的賠償，這里主要是指大眾體育人身保險。不同運動項目的風(fēng)險程度不盡相同，國家設(shè)立的傷殘保險也種類繁多，公民可根據(jù)個人需要適當參與商業(yè)保險，以將承擔傷殘責(zé)任的風(fēng)險程度降到最低，這需要國家進一步完善大眾體育社會保險制度。
3．3大眾體育社會福利
3．3．1大眾體育社會福利的概念界定
大眾體育社會福利是指國家為幫助群眾改善體育活動條件、提高群眾整體身體素質(zhì)而實行的大眾體育活動制度，是大眾體育資金投入、采取的措施等的統(tǒng)稱。它是增進城鄉(xiāng)全體公民體育生活福利的高層次社會保障。
3．3．2完善大眾體育社會福利的具體措施
(1)實施國家公共體育設(shè)施、學(xué)校體育設(shè)施開放管理。使群眾想?yún)⑴c體育活動時有地方活動，從而促進更多的群眾參與到大眾體育活動中;(2)創(chuàng)建城市體育先進社區(qū)。這一舉措將擴大城市社區(qū)體育人口，使社區(qū)居民更積極地參與大眾體育活動;(3)開展全民健身志愿服務(wù)組織建設(shè)及志愿服務(wù)活動開展。將會有更多的專業(yè)健身指導(dǎo)員走進群眾體育活動中，科學(xué)地指導(dǎo)群眾參加大眾體育活動;(4)培育發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)。各種健身設(shè)施、器材的完善，健身活動的規(guī)劃，健身比賽的開展等，將更好地推動大眾體育事業(yè)的發(fā)展;(5)開展全民健身休閑會、創(chuàng)建少數(shù)民族體育活動及訓(xùn)練基地;(6)創(chuàng)建老人健身活動展示及示范站點。將推動老年人更有目的、更安全地從事大眾體育活動;(7)開展殘疾人體育活動。加大對殘疾人體育活動的支持，使殘疾人能樂觀地參與到大眾體育中;(8)開展職工體育文化活動。豐富多彩的職工體育活動能促進職工增強體質(zhì)，使職工健康快樂地投入到工作生活中。
4結(jié)論與建議
構(gòu)建完善的大眾體育社會保障體系會更有效地促進全民整體健康水平的提高，減少醫(yī)療和公共衛(wèi)生服務(wù)的支出和浪費，適當減輕醫(yī)療保障體系和公共衛(wèi)生服務(wù)系統(tǒng)的負擔。建議全國各地努力構(gòu)建政府主導(dǎo)、地方協(xié)同的工作格局，明確我國群體基本公共服務(wù)的重點任務(wù)、基本標準和保障工程，積極建立促進城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機制。在明確全國各省市體育局系統(tǒng)落實任務(wù)和職責(zé)分工的同時，圍繞各項重點工作任務(wù)，同各地文明辦、文明委、婦聯(lián)、團委、總工會、發(fā)改委、財政廳、旅游局、教育廳、民委、殘聯(lián)、衛(wèi)生廳等部門單位聯(lián)動，加大對各類體育資源的整合力度，從而使各項重點工作落到實處。提高全民族的整體素質(zhì)和體育精神，有利于更好地推動社會的進步和發(fā)展，促進我國全面建設(shè)和諧社會。
參考文獻:
［1］鄭功成．社會保障學(xué)［m］．北京:中國勞動社會保障出版社，:5－7．
社會價值觀的論文篇六
論文摘要:當媒體傳播進入信源論時代,dv已經(jīng)突破原始定義,由一個單純的技術(shù)名詞轉(zhuǎn)化成一個具有多元意味的詞語,在社會諸多領(lǐng)域滲透并受到愈來愈多的關(guān)注。dv作為影響大眾信息傳播的新媒體,又在一定程度上改變著人們的社會意識形態(tài)。因此,探討dv大眾信息傳播的社會價值觀就顯得尤為重要。
論文關(guān)鍵詞:dv新媒體大眾信息傳播社會價值觀
電視傳播學(xué)從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初,以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結(jié)束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
dv是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,dv與諸多新媒體一樣,明顯地具有個體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、dv的社會化普及
dv原本只是數(shù)碼視頻攝像機(digitalvideo)的英文縮寫,是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品,進而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
dv的普及與dv作品的問世,始于上世紀八十年代后期。起初,dv作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數(shù)作品是對生活原態(tài)接近真實的記錄,所以,dv從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高,部分dv作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中,以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。
dv的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導(dǎo)致dv的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期,主流媒體的介入使dv的社會化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設(shè)dv專欄、引入競賽機制,為dv的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然,電視媒體的這種做法并非全部認可dv的低質(zhì)量信號和低制作水平,其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。
二、dv及其作品的特性
上文中提到dv創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點,dv也不例外。
(一)數(shù)字性
dv最為大眾認可的是它所記錄的數(shù)字特性。dv的數(shù)字化,徹底消除了原作與復(fù)制品的界限,方便了dv文本的修改與補充。dv與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式,dv沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進入專業(yè)媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當中,多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
dv愛好者來自社會各個階層,分屬于各個行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫面語言傳達著所視所悟,又因社會身份的不同,在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個體性
dv設(shè)備私人化的特點,決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉(zhuǎn)變,這一點完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)dv作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃,一切內(nèi)容皆是隨機的或僅憑興致獲得的,這使dv作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。
(六)無文化界域性
dv活動對dv人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
dv作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的,許多影像絕對為個人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
dv使用者以普通民眾居多,他們從事dv創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求,也不含質(zhì)效觀念。
三、dv的大眾傳播理念
dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò):在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,dv傳播可以是個人化的人際傳播,它更傾向于個人表現(xiàn),更強調(diào)自我體驗,更關(guān)注個人視覺中的獨特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,dv傳播可以是社會化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀實以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關(guān)注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學(xué)的邏輯來說,dv不是目標,個性化的dv作品才是真正目標。個性化讓dv變得成熟,個性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注,甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外,得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展,就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運用。dv作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進行傳播,dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時代發(fā)展進程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證dv傳播的取向是社會大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內(nèi)容,內(nèi)容服務(wù)于主題。同時,二者需要借讀電視理論,擔負受眾的責(zé)任,這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。
(三)攝制技術(shù)的跟進
虛焦、晃動、xx等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的`視聽障礙,在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒,但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑,技術(shù)是一部作品成敗的保障,技術(shù)含量的高低決定著作品的社會傳播質(zhì)效。dv作品早期根植于民間,其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當它被定位在專業(yè)級別時,就必須主動契合主流媒體的制播特性,對原有技術(shù)指標進行革新與提高。
電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系,將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強勢出擊則為dv傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺,它對信息的海量需求使其包容一切信息資源,dv作品當然也是它涉獵的對象,甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點,打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,不論是手機生產(chǎn)量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長,必然帶動了社會信息的交互發(fā)展,產(chǎn)生了與之對應(yīng)的信息傳遞量,從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是,隨著dv傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視,任由負面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設(shè)象的。社會需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,dv作者必須要有高度的社會責(zé)任感和使命感,dv的獨立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于dv發(fā)展的謬論
dv社會化傳播所帶來的dv話語,權(quán)必然地使它成為一種媒體,而這種強力表達的存在直接作用于社會,左右著dv愛好者的認知,如不立即加以糾正,必然會影響dv的社會化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認為“dv是一種民間影像,dv是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了dv的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認為民間就是不專業(yè)。事實上,多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無可爭議地成為dv制作的中堅力量。承認民間擁有大量的dv愛好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說民間沒有實力。
(二)dv不能被吹噓成時尚
dv不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。dv作為一種新生事物,我們需要承認它是一種工具、是一種手段,是dv愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個人藝術(shù)追求的窗口。
(三)dv不是“潘多拉魔盒”
dv的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門,但并不代表擁有了dv就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質(zhì),就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則,并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是,dv創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏,提倡精神文明建設(shè),為dv發(fā)展營造良性的社會環(huán)境。
五、結(jié)語
dv自誕生之日開始,不僅擔負起家庭娛樂的任務(wù),更成為人們進行社會交際與藝術(shù)創(chuàng)作的得力工具。作為大眾信源論的踐行者,dv在較短的發(fā)展歷程中,極大地改變和豐富了人們對影像藝術(shù)的感受,使“受眾”隨時都可成為互動傳播的信源,從而推動了信息社會的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該以積極和寬容的心文秘站－您的專屬秘書！態(tài)對待dv大眾信息的傳播活動。
社會價值觀的論文篇七
摘要：“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化是由漫長的歷史沉淀傳承下來的珍貴財富，將其滲透到小學(xué)德育課程當中，能夠引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)文化傳承與發(fā)展的意識，樹立正確的道德觀念、規(guī)范道德行為。
關(guān)鍵詞：小學(xué)德育課程;二十四節(jié)氣;少先隊主題活動;品味經(jīng)典;踐行德育
筆者將結(jié)合自身少先隊大隊輔導(dǎo)員的教學(xué)實踐工作，從少先隊主題活動的組織與實踐出發(fā)，闡述“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透教學(xué)。
一、挖掘教育素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古詩有云：“興在趣方逸?！迸d趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，想要引導(dǎo)小學(xué)生在小學(xué)德育“二十四節(jié)氣”滲透教學(xué)課程中品味經(jīng)典、踐行德育，首先就得激發(fā)他們參與其中的興趣。在探索“二十四節(jié)氣”在小學(xué)德育課程滲透的過程中，教師研讀二十四節(jié)氣的相關(guān)知識及其蘊含的文化價值，結(jié)合孩子們對于大自然的探究興趣，從二十四節(jié)氣下古代勞動人民的生活實踐或者幼兒的興趣需求入手，挖掘“二十四節(jié)氣”中德育教育素材，組織專題活動，借此激發(fā)學(xué)生參與德育課程學(xué)習(xí)的興趣。
我校一般是結(jié)合“二十四節(jié)氣”的民俗習(xí)慣，在各中隊開展了系列德育活動。比如在夏至到來之際，我校少先隊大隊首先確定“夏至已至?xí)冮L夜短”為德育課程主題，讓各中隊開展主題教育活動。中隊輔導(dǎo)員們利用互聯(lián)網(wǎng)收集“二十四節(jié)氣之夏至”的教育素材，制成視頻課件，在課程開始時播放課件來吸引少先隊員們的學(xué)習(xí)興趣。針對立夏的節(jié)氣活動，我校充分利用線上課堂的活動性讓德育課程活起來，通過各班班主任在班群里推送立夏德育教育資源、組織線上德育云課程等系列活動，激勵孩子們與立夏互動、享受勞動帶來的滿足，更好地傳承中華文化。
二、組織實踐活動，發(fā)揮德育教育實效性
在傳統(tǒng)的德育教學(xué)過程中，教師一般采用理論灌輸?shù)男问秸归_教學(xué)。小學(xué)生正處于具體運算思維階段，其思維運算需要依靠具體的事物作為支撐。這種教學(xué)形式背離了小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點。面對這樣的教學(xué)困境，小學(xué)教師必須從實踐活動出發(fā)組織德育課程活動，發(fā)揮德育教育的時效性。因此在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程滲透教學(xué)的過程中，教師可以結(jié)合當?shù)氐慕逃Y源以及小學(xué)生的實際情況組織“二十四節(jié)氣”實踐活動，引導(dǎo)小學(xué)生在實踐體驗中深入把握德育課程的內(nèi)涵，強化思想認知和提高實踐行動，使得德育教育的實效性得以最大化的發(fā)揮。
以我校在小學(xué)德育課程中滲透芒種這一節(jié)氣的教學(xué)為例。針對芒種顯著升高、雨量充沛的氣候適宜播種和移栽的特征，我校聯(lián)合周邊村莊，根據(jù)當?shù)氐霓r(nóng)事安排組織實踐體驗活動，讓小學(xué)生跟著農(nóng)民伯伯收割小麥，享受收獲的喜悅！同時，結(jié)合“芒種蠶桑忙”的節(jié)氣特點，我校充分利用當?shù)靥疄I雪蠶?；氐慕逃Y源，組織一系列的蠶?；顒?，先讓小學(xué)生參觀地蠶，然后讓他們體驗基地工作人員喂蠶的活動。
這樣的實踐探究活動滿足小學(xué)生對探索大自然的興趣，也能夠引導(dǎo)他們借助親身體驗來深入了解芒種這一節(jié)氣的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)氣特點，更好地繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文明。而且上述實踐活動充分融合了當?shù)靥厣?，對于小學(xué)生培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)之情、熱愛生活之情有著非常重要的推動作用。其次，在實踐的過程中，小學(xué)生能夠更深刻地體會農(nóng)民耕種之辛苦，從而學(xué)會去珍惜糧食，同時養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和提高實踐動手能力。可見，以實踐為載體組織“二十四節(jié)氣”小學(xué)德育課程的滲透教學(xué)活動，能夠讓小學(xué)德育發(fā)揮出更大的實效性。
三、加強家校共育，強化德育教育的效果
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性?！边@也在說明德育教育不僅需要學(xué)校教育的努力，更需要家庭教育的配合。因此，在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中滲透的過程中，教師可以充分考慮家庭教育的優(yōu)勢，借助家校共育的力量來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念，比如學(xué)校教師需要積極與家長保持聯(lián)系，邀請他們配合學(xué)校的德育教育工作，也比如學(xué)校組織相關(guān)的共育活動，讓家長參與到小學(xué)德育中把握正確的德育教育觀念，并將其轉(zhuǎn)化于心，更好地關(guān)注學(xué)生的身心健康成長，強化德育教育的效果。
在“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程的滲透過程中，我校積極加強家校共育來強化德育教育的效果。具體而言，在今年立夏時，我校借助微信平臺以班級為單位組織立夏節(jié)氣的德育授課活動，通過線上推送立夏節(jié)氣教育資源、結(jié)合立夏節(jié)氣習(xí)慣安排家庭活動、根據(jù)家長的教學(xué)反饋來做好德育反思等一系列的活動加強家校共育，使得立夏節(jié)氣德育課程的教育效果更加明顯。而在今年夏至節(jié)氣之日，我校根據(jù)夏至吃面的特點組織家庭吃夏至面的活動，讓孩子們和父母一起做夏至面，享受溫馨的親子時光，品味經(jīng)典的傳統(tǒng)習(xí)俗以及養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。
總的來說，隨著時代的不斷發(fā)展，“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透可以引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)民族自豪感、繼承和發(fā)展中華文明，更有利于小學(xué)生形成正確的品德行為。對此，小學(xué)教師應(yīng)當充分挖掘“二十四節(jié)氣”中的德育教育資源來激發(fā)小學(xué)生參與德育課程的興趣，組織一系列的德育實踐活動來發(fā)揮德育教育實效性，以及加強家校共育來強化德育教育的效果，引導(dǎo)小學(xué)生通過品味經(jīng)典和樹立正確的德育觀念、養(yǎng)成良好的品德行為，用實際行動來踐行德育。
參考文獻：
社會價值觀的論文篇八
內(nèi)容提要：中華價值觀是中華民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國家和大同社會。其中“合和”觀是中華價值觀的形上學(xué)前提，它塑造了中國人的世界觀和思維傾向，倫理理性、禮儀社會和人格自由塑造了中國人的生活樣式和行為模式，而民本主義、德治主義、福利國家是中國人所追求的政治社會旨趣，之后它們則都匯總于大同社會理想中，這是一個相當謹嚴的價值構(gòu)造。在中華民族更深融入國際社會的今天，我們要進一步弘揚這些價值觀。
關(guān)鍵詞：中華價值觀、八個內(nèi)涵、弘揚
民族價值觀，是一個民族的精神和文化心理品格，它不僅影響著人的行為，塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣，而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天，民族價值觀更是增強民族凝聚力、提高民族認同和促進世界文化多樣性的有力法寶?，F(xiàn)在法國人積極提倡法蘭西價值觀，美國人積極提倡美國價值觀，而中華民族正當和平發(fā)展并日益走向世界時，中國人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟，提倡中華價值觀，以向世界展現(xiàn)自己獨特的文化魅力，提升自己的文化“軟實力”，積極參與、推動和創(chuàng)造世界的未來。
我們要提倡的中華價值觀是什么呢？中華價值觀的主體，根源于兩千來儒家所倡導(dǎo)的價值觀。儒家價值觀，就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會福利主義的四維構(gòu)造，這些價值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)價值，后來經(jīng)過長期教化實踐，逐漸社會化、平凡化為中國人的共識和普遍價值，最終成為中華民族價值觀。中華價值觀，具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴和主體能動性、民本主義、德治主義、福利國家以及大同理想等八方面。
1、“合和”觀：中國人往往有天人合和的觀念，把世界看作由自然萬物和人所組成的有機整體，在這個整體中，人與自然萬物相互配合，相互支持，共同參與創(chuàng)造，以實現(xiàn)人與世界的和諧。因此，中國人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬事萬物共同參與、相互合作而生成的和諧，世界的意義就在人與自然萬物的協(xié)同創(chuàng)造之中。與合和的`世界觀相關(guān)，中國人眼中的自然和社會也是和諧的。
中國人把自然看作為一個生態(tài)世界，認為自然是由萬物和人類組成的一個有機的生命系統(tǒng)。在這個生命系統(tǒng)中，一方面，組成自然的每份子都是有生命力的，它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進行著自我生長、自我維持和自我完善的過程；另一方面，每一份子的成長離不開千千萬萬其它份子的協(xié)作與支持。也就是說，在和諧的自然界中，每一生物在維持自我、實現(xiàn)自我的同時，也使別的生物得以生長和發(fā)展，即所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”《中庸·第一章》。因此，自然是一個生命系統(tǒng)，是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體。
社會是一個有機和諧的整體。中國人的社會是由地位、年齡、職業(yè)、智識等方面各異的份子組成的社會。在這個社會中，不僅要求賢能者通過修身、齊家、治國、平天下來促成自我與社會、宇宙的和諧，而且要求組成社會的每一份子——“士”（社會精英）、農(nóng)、工、商能夠各安其分、各守其位，分工合作，互利互惠，在保持和發(fā)展自我的同時，共同造就和維持整個社會的秩序與和諧。
中國人在文化上主張“和而不同”，認為一種文化不論其何種形式，只要能和睦四鄰，勸人向善，有利于人的教養(yǎng)，就可以承認其價值，并與其他文化和平共處，使其保存流播。中國人還主張“天下一家”、“世界大同”，認為民族和國家不論大小和文化差異，都是平等獨立的主體，每個民族和國家只要遵守公道、公理，便可求大同存小異，和諧共處，互利互惠，共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明。因此，中國人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度。
2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰，中國人觀念中沒有現(xiàn)世與天國、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對立，因此中國人肯定現(xiàn)實世界，肯定現(xiàn)實生活，主張人們應(yīng)該有計劃地處理日常生活，并要求人們遵守禮儀道德，以倫理紀律和理性自制來對待自我和社會事務(wù)，這具有倫理理性的面向。這種倫理理性，一方面要求人們遵守五種倫理準則，來調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級和朋友之間的關(guān)系，以維持社會的和諧。另一方面，希望人們通過道德良心與倫理的調(diào)整和節(jié)制，來保持自我內(nèi)心的和諧。中國人重視家庭，把孝慈當作人的首要道德，并要求人們適應(yīng)家庭和社會，有理有節(jié)地來實踐倫理準則。所以，中國人具有重現(xiàn)世、重實踐、重理性和重倫理的特性。中國人的倫理理性，就是希望人們通過遵循正確的行為倫理，來維持自我和諧、維持社會秩序甚至宇宙的秩序；中國人的理想人格，就是要人積極適應(yīng)現(xiàn)世，遵守社會的倫理秩序，接受教育，提高自己的修養(yǎng)，保持優(yōu)雅生活，在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經(jīng)》的話說，就是“君子以自強不息”、“君子以厚德載物”。
3、禮儀社群：中國人重視日常生活中的禮儀，希望能在一個禮儀化的社群中實現(xiàn)自我價值?！岸Y”是中國老百姓的平常日用，是人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠?。對于中國人來說，禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此，人就是一個“禮儀人”，人所在的社群就是一個禮儀社群，人的本質(zhì)就在于他分享了一個社群的“禮”。也就是說，在日常交往中，在具體的日常生活中，如在食、立、坐、行、灑、掃、應(yīng)、對中，人們通過自我與他人的合作，來參與、創(chuàng)造和實現(xiàn)禮，促進群體和諧，從而凸顯生活的意義，使自我得以實現(xiàn)。
當然，日常禮儀的分享必須發(fā)自人的內(nèi)心?！叭收?，愛人也”。也就是說，只有發(fā)自人們心底里真誠的愛心，愛自己、愛親人、愛朋友、愛他人，愛萬物，做到“親親、仁民、愛物”，才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實現(xiàn)禮。如果沒有真正的愛心，即使給人裝樣子地“表演禮”，也無法使自我實現(xiàn)和諧與完善。即“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”?！墩撜Z·八佾》中國人既要人們遵守禮儀，又強調(diào)禮儀是人心底愛心的自然流露，可見，中國人心中的禮儀社群應(yīng)該是一個“合情合理”的社群。
4、人格自由：中國人重人格尊嚴，強調(diào)人的主體能動性。中國人珍視“仁”的價值，崇尚志士仁人的氣節(jié)精神?！叭收?，人也”?！叭省奔慈顺蔀槿耍ǘ皇乔莴F）的本質(zhì)?！熬硬粸槠鳌薄墩撜Z·為政》就是說人——即那些努力追求自我實現(xiàn)的人，本身就是目的，而不是當作他人實現(xiàn)利益的工具和手段，人也不是任何形式的強勢和權(quán)威甚至金錢的工具。即理學(xué)家程明道所說的，“每個人都是天然完全自足之物”。只有“把人當作人”，才能“能愛人、能惡人”《論語·里仁》，才能以“直道”事人，才能“知其不可而為之”，才能“當仁，不讓于師”《論語·衛(wèi)靈公》；也只有這樣，才能“不義而富且貴，于我如浮云”《論語·述而》。仁的價值，就是使人明白，自己是堂堂正正的人，要做“大丈夫”，顯男兒本色。這是人的覺醒，是人格尊嚴的體現(xiàn)。
人格還意味著主體能動性?！叭蔬h乎哉，我欲仁則斯仁至矣?！薄墩撜Z·述而》“為仁由己”《論語·顏淵》?！叭室詾榧喝危灰嘀睾?？”《論語·泰伯》有價值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物，既然選擇了，就必須對其負責(zé)，擔負起實現(xiàn)它的重任。所以說，人格是自我主宰、自我選擇、自我負責(zé)的自由意志，是中國人主體能動性的原動力。
然而，中國人眼中的人，不是一個孤零零的自足的人格主體，不是西方近代個人主義中“原子化”的人，而是社會關(guān)系中的人。人格自覺和人格尊嚴的實現(xiàn)，不能離開人所處的社會，它必須在社會關(guān)系中獲得完成。“克己復(fù)禮為仁”，人只有在禮儀社群中，在社會關(guān)系中，使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮，這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧，又能賦予個體生命以意義，最終使自我價值得以實現(xiàn)。因此，中國人鼓勵人時常說：要自尊、自信、自強，要在社會中磨練自己。
5、民本主義：民本主義就是“以人為本”。它是中國人的“立國之道”，是中國人社會政治的理念?！懊駷榘畋尽?，人民是國家的根本?！疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎薄渡袝ぬ┦摹?；“民之所好好之，民之所惡惡之”《大學(xué)·第十章》。就是說國家和統(tǒng)治應(yīng)以民意——即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎(chǔ)。所以，尊重民意，實現(xiàn)民意，滿足人民的物質(zhì)與文化的真正需要，以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標準，為人民制定合情合理的政經(jīng)措施，興利除弊，是國家施政所遵循的基本理念。
6、德治主義：德治主義是中國人另一社會政治理念。德治主義即“以德治國”。中國人認為，政治清明的關(guān)鍵不在威權(quán)和暴力刑罰統(tǒng)治，而在道德教化。“政者，正也”。中國人要求統(tǒng)治者嚴格遵循社會準則，以道德人格做人民的表率，并用德禮來教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”《大學(xué)》，這樣就可以使每個人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分倫理，提升自己的道德修養(yǎng)，使自己成為有教養(yǎng)的人，便可以實現(xiàn)和維護社會和諧。德治主義主張“選賢與能”，要求統(tǒng)治者和官員應(yīng)該由有知識、有能力特別是有道德操守的社會賢達來擔任。所以，中國人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。
社會價值觀的論文篇九
只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)價值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進。"
3．大學(xué)生職業(yè)價值觀教育途徑
開展大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對大學(xué)生進行職業(yè)價值觀教育可以多種途徑同時進行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用
堅持就業(yè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價值觀教育中的導(dǎo)向作用，根據(jù)國家、社會發(fā)展需要對大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本，增強其就業(yè)競爭力，促進其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來職業(yè)生活。要強化就業(yè)形勢政策教育．幫助學(xué)生了解社會、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強自主擇業(yè)、競爭擇業(yè)的思想意識。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用
校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對大學(xué)生職業(yè)價值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價值觀中占有重要地位。因此，把大學(xué)生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報告會等形式，強化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營造一個高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會實踐活動的培育作用
通過開展社會實踐活動讓大學(xué)生走出校門．了解國情．認識職業(yè)社會，并正確引導(dǎo)正確認識社會需要，調(diào)整職業(yè)目標，調(diào)動其主動性和積極性。如高?？梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進行社會調(diào)查．可以組織學(xué)生到專業(yè)對口單位參加崗位見習(xí)、實習(xí)，讓大學(xué)生在豐富的社會實踐中認識社會、開闊視野、增長才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用
就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀。
3．5發(fā)揮自我認知的動力作用
大學(xué)生只有正確認識自己，準確把握自己，不斷提高自身認知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識和職業(yè)規(guī)劃意識?？茖W(xué)的自我認知有助于強化自主意識，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀。因此在職業(yè)價值觀教育中要充分發(fā)揮自我認知的動力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評價自己，幫助他們把對職業(yè)的社會認識、道德認識與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動機．幫助他們自覺結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動計劃。幫助他們運用正確的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范參與求職活動，增強適應(yīng)社會的能力，積極主動參與市場競爭。
社會價值觀的論文篇十
康德曾經(jīng)說過：“世界上能使人驚奇和敬畏的有兩樣?xùn)|西：一個是頭上燦爛的星空，另一個是心中崇高的道德法則。”
誠信，作為民族的圖騰，深深地印在歷史的偉業(yè)上。它如一輪明月散發(fā)著光輝，普照大地。以它的清輝袪盡人間的陰影，照亮我們前行的路。
孟子曾言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”縱觀歷史關(guān)于誠信的例子不勝枚舉：孫武練兵，淚斬宮女，為吳王練就一支驍勇善戰(zhàn)的鐵軍，最終成就一番霸業(yè)；商鞅變法，立木為信，建立強大的秦王朝，為后來的統(tǒng)一天下奠定了堅實的基礎(chǔ)；季布誠實守信，留下“得黃金萬兩，不如得季布一諾”的佳話。
“言忠信，行篤敬”。古老相傳的信條，演繹出當代的傳奇。他們?yōu)樽饑莱兄Z，為良心奔波，在蒼茫大地上演一場悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨一人，雪落無聲，但情誼打在地上鏗鏘有力。信義兄弟孫水林，孫東林，他們只為一個承諾——“新年不欠舊年帳，今生不欠來生債”。20年來，他們不曾欠過工人一分錢，無論家里出了多大的事，他們都不曾違背諾言。我是含著淚看完他們的事跡的，不只因為感動更因為他們的行為時刻警醒著人們。
誠信是我們?nèi)⌒庞谌说母?，沒有比誠信危機更可怕的了。信任危機是社會的毒素，而我們終將為蔑視誠信付出的代價。信任危機無聲無息，卻充滿著負能量，足以銷蝕人的勇氣和良善。
身為中學(xué)生的我們雖不能為踐行社會主義核心價值觀做出什么轟轟烈烈的大事，但試問自己：誠信離我們遠嗎？社會主義核心價值觀離我們遙遠嗎？并不遙遠，因為我們可以讓誠實守信散發(fā)出最耀人的光輝，照亮我們前行的路。
壯哉中國，富強興旺。榮辱浮沉，民主富強。中華文化，文明共享。十億民眾，和諧所望。美哉華夏，自由傳唱。滄桑千年，平等解放。變革風(fēng)霜，公正興黨。社稷千秋，法制流長。吾輩學(xué)子，愛國流芳。共襄盛舉，敬業(yè)莫忘。乾坤旋轉(zhuǎn)，誠信興邦。民族復(fù)興，友善四方。民族復(fù)興，友善四方！
神州一統(tǒng)，群英堂堂。舒天朝暉，磅礴東方。吾輩學(xué)子，愛國流芳。民族復(fù)興，友善四方！
社會價值觀的論文篇十一
人，以誠為本，以信為天。社會需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個字分開來，是一個人字旁，一個言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質(zhì)樸，老實，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現(xiàn)在我們回顧當初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國。”這個社會如果沒有誠信，如果這個民族沒有誠信，如果這個國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個社會，這個民族，這個國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會人際關(guān)系的紐扣，也是人際關(guān)系的最高原則。翻開“歷史書”，你會發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準則。擁有誠信，一根火柴將會綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會傾倒一個季節(jié)。
同學(xué)們，讓我們保護好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當我們真正擁有這塊瑰寶的時候，才能真正的告訴自己：“因為我誠信，所以我美麗！因為我美麗，所以我自豪！”
社會價值觀的論文篇十二
拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復(fù)興。
——題記
中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應(yīng)該怎樣做呢？首先我們要像習(xí)x主席說的那樣，做到勤學(xué)、修德、明辨、篤實；其次，在學(xué)習(xí)中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復(fù)興譜寫壯麗詩篇！
社會價值觀的論文篇十三
這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。
還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓(xùn)班，學(xué)唱歌，學(xué)舞蹈，學(xué)媚惑地笑，學(xué)性感地走路，學(xué)深情并茂地朗誦，學(xué)擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經(jīng)?？吹降膱鼍?。因為工作關(guān)系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓(xùn)班。我經(jīng)常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設(shè)一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
某導(dǎo)演說，我這話聽起來不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當演員和主持人嗎？這話正推反推似乎都說不過去。某導(dǎo)演說，他生氣的其實不是學(xué)生們，青春期的孩子有幻覺，那是很正常的，他憤怒的對象是那些沒有原則不負責(zé)任的辦學(xué)者。某導(dǎo)演說，他算過，光是成都的影視學(xué)院或有影視專業(yè)的學(xué)院，就有8個。全國加起來有多少？一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應(yīng)該是在中國傳媒大學(xué)。在此之外，再有幾所教學(xué)質(zhì)量不錯的學(xué)校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產(chǎn)業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。
辦學(xué)者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求啊！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！
這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經(jīng)濟的鐵律。有需求，就有相應(yīng)的供給。但關(guān)鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應(yīng)，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權(quán)階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的`才藝表演訓(xùn)練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學(xué)院也就應(yīng)運而生。
家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。
要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內(nèi)容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現(xiàn)的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結(jié)起來就是：名，利，權(quán)。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構(gòu)成當下的“成功人士”的核心元素。
一個人的生命意義是什么？-個人究竟應(yīng)該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量？現(xiàn)在，“社會”這東西告訴你：你應(yīng)該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。
我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復(fù)雜了，更一言難盡了。
社會價值觀的論文篇十四
一、企業(yè)安全價值觀概述
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設(shè)，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設(shè)。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題
正是由于安全價值觀建設(shè)的滯后、安全價值觀的錯誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
三、企業(yè)安全價值觀的建設(shè)
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設(shè)的實質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責(zé)任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結(jié)語
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設(shè)好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
社會價值觀的論文篇十五
這世上大概沒有人能有勇氣對著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個人都固執(zhí)地認為自己是渺小的，是微不足道的，其實，每個人都是唯一的。
每個人的長相都是唯一的，世上沒有人和你長得一模一樣?；蛟S有人會對你說：“你和xxx長得真像!”但是，你和他的長相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長得再像的雙胞胎，他們的長相還是有所區(qū)別。
每個人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內(nèi)向，有的人性格直爽……沒有兩個人的性格是一模一樣的，每個人的性格都有所不同。
我對父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。
我對朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對這份友誼感到珍惜。每個人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。
我是唯一的!
讓我們對自己說，這是對自己的認可，讓自己對生活的勇氣增倍。記住，每個人都是唯一的，每個人都不渺小，每個人都是無可替代的!
社會價值觀的論文篇十六
一、職業(yè)價值觀概念詮釋
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價值觀是大學(xué)生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會屬性間的關(guān)系。它對大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價值觀不僅是大學(xué)生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟體制改革、社會生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學(xué)生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點
(一)從消極依賴型向積極進取型轉(zhuǎn)換
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認為社會關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關(guān)系介紹的方式?？梢姡敶髮W(xué)生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計劃經(jīng)濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動工作比登天還難。市場經(jīng)濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學(xué)生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學(xué)生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢崇拜轉(zhuǎn)化
(四)強調(diào)自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)
調(diào)查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災(zāi)害時，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應(yīng)該服從國家需要”。由此可見，大學(xué)生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關(guān)后生產(chǎn)一線來排列的。當代大學(xué)生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識的增強，開始有越來越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價值觀
如何促進大學(xué)生形成適應(yīng)當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個重要指標，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時必須以學(xué)生為本，實施個性化的指導(dǎo)，增強針對性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹立適應(yīng)市場經(jīng)濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場經(jīng)濟造成的過大的收入差距，推動社會主導(dǎo)價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經(jīng)濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學(xué)生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學(xué)生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎勵機智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
社會價值觀的論文篇十七
人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應(yīng)該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實感受！“應(yīng)該笑著去面對人生，不管一切如何?！边@是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學(xué)遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠。為此我們應(yīng)保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因為快樂能促使人更有上進心，更有精力投身到學(xué)習(xí)和生活之中。
在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。
前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導(dǎo)過幾個像他一樣患絕癥的人?？赡芤驗槔先诵木程貏e開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大啊？老人不是用行動證明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。
旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風(fēng)雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學(xué)們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強！
社會價值觀的論文篇十八
不如，我們來問問我們自己：“我重要嗎？”
我想，我是重要的。
我是媽媽的貼心小棉襖，我是爸爸媽媽的唯一。我是世界上獨一無二的，沒有誰能代替我。就像那種古文物一樣，破了，就不可能再做一個。
我是朋友的唯一，沒有了我，她們也少了一個可以與她們聊天、游戲、競爭的好朋友。對于她們來說，我，也是世界上獨一無二的。
我也是同學(xué)的唯一，雖然對于班級來說，我只是那三十八個人中的一個而已，但是我也是那三十八人中唯一一個，不會有誰會成為我，我也不可能變成其他人。
對自己說，我很重要。每一個人，都是不可復(fù)制的。
社會價值觀的論文篇十九
教學(xué)目標：知識方面：能通過對事例的分析，理解價值觀是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同價值觀對個人與社會的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過不同價值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的價值觀來指導(dǎo)自己行動的思想。
教學(xué)重點：價值觀第一個導(dǎo)向作用
教學(xué)難點：價值概念和價值觀概念
課型：新授課
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程：
復(fù)習(xí)提問：（一學(xué)生上講臺帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問，教師做好適當引導(dǎo)）
導(dǎo)入新課：
（圖文導(dǎo)入）（1）長江支流污染嚴重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國最大的生態(tài)鳥園——擁有國家級保護鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內(nèi)的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——價值觀的導(dǎo)向作用
新課：二、價值觀的導(dǎo)向作用
要了解價值觀的知識，我們首先來學(xué)習(xí)價值的有關(guān)知識。
說到價值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟學(xué)中，我們就學(xué)過價值，那么，我們就來回顧以下經(jīng)濟學(xué)中的價值的含義。
知識回顧價值的經(jīng)濟學(xué)含義
學(xué)生回答（略）
設(shè)問經(jīng)濟學(xué)上價值是指的是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學(xué)上的價值又應(yīng)當怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽光、空氣、水人們生存的需要
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識人們精神需要
教師提問在上圖中，觀察箭頭兩側(cè)，你能看到什么共同點？由此，你能得出什么結(jié)論？
學(xué)生回答（略）
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對價值的界定。
顯示1、價值的含義（哲學(xué)上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義
教師總結(jié)哲學(xué)上價值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟學(xué)上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價值是一種關(guān)系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價值具有多樣性（經(jīng)濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據(jù)自己的需要去認識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。我們稱之為價值觀。
2、價值觀的含義
指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。
學(xué)生回答略
顯示3、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)價值觀的提出
4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問怎樣理解價值觀的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略
教師總結(jié)人們的認識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導(dǎo)下進行的。人們的價值觀不同，追求的具體目標、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。
價值觀的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世
對我國農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點縣已經(jīng)達到100個。
思考：我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？
學(xué)生回答略
（1）價值觀對人們認識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過南京有關(guān)部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。
教師提問為什么會出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略
教師總結(jié)通過前面我們的分析，我們可以得出，價值觀本身有正確的`和錯誤的之分，而不同的價值觀對認識世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的價值觀的導(dǎo)向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導(dǎo)向下，對人們的實踐起阻礙作用。
設(shè)問價值觀對人們認識和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應(yīng)受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對進入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機進行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽稱號。
以上兩種不同的結(jié)局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了價值觀的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、價值觀的含義，價值觀的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而價值觀的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價值”的構(gòu)成要素是（）
a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人
2、在指導(dǎo)人們各項活動的社會意識中，最根本的指導(dǎo)思想是（）
a、各門科學(xué)知識b、道德概念
c、經(jīng)濟與政治思想d、世界觀和價值觀
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，人們的價值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對同一事物有不同的價值觀
c、價值觀對人們的活動有巨大的導(dǎo)向作用
社會價值觀的論文篇二十
隨著高校的大幅度擴招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導(dǎo)高職生就業(yè)，如何對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，已成為一個非常重要的現(xiàn)實問題。本文針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，對高職生的職業(yè)價值觀教育提出了幾點建議。
職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結(jié)晶;它屬于個性傾向范疇的概念。對高職生而言，他們的職業(yè)價值觀主要是指他們在選擇具體工作單位時的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對所選擇的職業(yè)是否滿意。對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，對于高級技師的培養(yǎng)及人才儲備有現(xiàn)實意義;對教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。
我國近二十年的職業(yè)價值研究，被試大多數(shù)集中在大學(xué)生、研究生、高師生，偶爾也擴大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務(wù)員等。對于當今社會日益關(guān)注的高職生這一特殊群體，社會普遍認為職業(yè)價值觀教育為時過早，選擇職業(yè)對他們而言似乎是比較遙遠的事情，但實際上對于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價值觀逐漸在大腦中的建構(gòu)對他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級職業(yè)技術(shù)及管理人才的發(fā)展目標，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導(dǎo)意義。
系統(tǒng)的實證性研究少。目前國內(nèi)關(guān)于高職生職業(yè)價值觀的研究多為經(jīng)驗總結(jié)型和理論探討型，系統(tǒng)的實證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術(shù)類和服務(wù)類工作，社會地位低，理想和現(xiàn)實落差很大，他們的職業(yè)價值觀是非常復(fù)雜的。如何對高職生進行職業(yè)價值觀教育，引導(dǎo)他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國內(nèi)的研究都不是很多。
針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，我們對高職生的職業(yè)價值觀教育提出幾點建議。
1.抓住關(guān)健時期，針對高職生的具體背景和特點，科學(xué)地對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
高職生的職業(yè)價值觀在二年級或20歲左右的時候有一個波動的時期，這是他們職業(yè)價值觀正在逐步修正、確立和完善的時期，同時也是他們迷茫和痛苦掙扎的時候，更是他們的職業(yè)價值觀處于低谷的時期。這是對高職生進行職業(yè)價值觀教育的關(guān)鍵時刻，因為人在思想波動的時候是最容易接受觀點的時候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時候進行有關(guān)職業(yè)價值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當?shù)?，因為他們這時的職業(yè)價值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點的，不符合高職生職業(yè)價值觀發(fā)展的特點。從物質(zhì)生活的價值觀來看，二年級或20歲是一個轉(zhuǎn)折時期，這時的職業(yè)教育會對影響高職生關(guān)于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對高職生的職業(yè)價值觀教育應(yīng)該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當然也要注意在高職生職業(yè)價值觀波動的時期加大力度開展相應(yīng)的職業(yè)價值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級技師做現(xiàn)身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價值觀健康發(fā)展。"
2.利用家庭對高職生的影響，家校共同對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
父母的教育程度對高職生的職業(yè)價值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們在對高職生進行職業(yè)指導(dǎo)和教育的時候應(yīng)該考慮到學(xué)校和家庭進行合作教育，學(xué)校根據(jù)學(xué)生家庭的特點而進行不同方面的職業(yè)價值觀教育，同時家庭也及時反饋學(xué)生的信息給學(xué)校，以形成良好的家?；印膶W(xué)校來講，對于家庭經(jīng)濟背景比較好的高職生，應(yīng)當在二年級或者20歲左右這個關(guān)鍵時期對他們進行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實現(xiàn)需要，強化其積極向上的精神。而對于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級或者20歲時這個關(guān)鍵時刻對他們進行物質(zhì)生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會現(xiàn)實和家庭現(xiàn)實的職業(yè)價值觀。而對于獨生子女尤其是女生，則應(yīng)當加強自我發(fā)展方面的引導(dǎo)和教育，使他們樹立更加遠大的理想。從家庭來講，應(yīng)當在子女能接受的情況下對他們進行客觀的、符合社會和個人現(xiàn)實的職業(yè)價值觀教育，使子女尤其是獨生子女能全面、客觀地評價自己的需要、個性、能力以及自己與社會的關(guān)系，從而確立適當?shù)穆殬I(yè)價值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。
3.社會、家庭、學(xué)校共同參與對高職生職業(yè)價值觀的教育和引導(dǎo)工作。
針對現(xiàn)在技術(shù)工人在社會中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國家應(yīng)當采取適當?shù)拇胧?，大力宣傳高職教育，讓國人看到技工在社會發(fā)展中的重要地位，以及對我國基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻，以真正地提高他們的社會地位和工作條件。從 20xx年的兩個代表大會我們可以欣喜地看到國家對高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國的職業(yè)教育會迎來又一個春天，同時對國家的政策和社會宣傳的作用也會提高技術(shù)和服務(wù)工作對高職生的吸引力。
從學(xué)校來講，應(yīng)當在高職生一人校就抓緊對他們進行堅持不懈的職業(yè)價值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價值觀不穩(wěn)定的時候?qū)λ麄冞M行職業(yè)價值觀的教育，從而在大學(xué)期間就使高職生全面認識和理解以后工作所要具備的價值觀，以使他們不斷地同化這些價值觀，進而轉(zhuǎn)化為自己的價值觀，使高職生在畢業(yè)時能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術(shù)和服務(wù)工作。
當前，部分高職院校的就業(yè)指導(dǎo)僅僅著眼于學(xué)校的就業(yè)率，很少關(guān)注實際問題，難以從企業(yè)需求等方面對大學(xué)生就業(yè)進行指導(dǎo)。大學(xué)校園與企業(yè)、社會需求之間的差距在加大，如果學(xué)校不了解企業(yè)和社會對人才的真正需求，就會導(dǎo)致就業(yè)指導(dǎo)缺乏針對性，與實際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導(dǎo)成為“紙上談兵”。因此，高職院校應(yīng)當在創(chuàng)新模式、開展產(chǎn)學(xué)合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會需求為目標、以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)定位，專業(yè)設(shè)置要適應(yīng)市場要求，使高職生能找準自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進人到工作崗位，這樣就能使學(xué)生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價值觀。同時這樣也可以對高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。
總之，整個社會都應(yīng)當參與到對高職生的愛護和教育中，這樣我國制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的未來才會有無窮的人才儲備。
社會價值觀的論文篇二十一
摘要：
上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設(shè)計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學(xué)會了市場分析，市場調(diào)查，學(xué)會了如何去運用學(xué)到的營銷知識。
學(xué)市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學(xué)的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學(xué)會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認真思考，我的具體計劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準備英語六級，由于我大二下學(xué)期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準備實習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學(xué)生形勢政策的評價
的9月份我才進入大學(xué)的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學(xué)校和社會的一個轉(zhuǎn)折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
社會價值觀的論文篇一
【內(nèi)容摘要】現(xiàn)代社會高速發(fā)展，衍生出很多信息傳播的媒介，比如互聯(lián)網(wǎng)。如今人們處于信息化的大數(shù)據(jù)時代，但在公共場合仍然能看到用壁畫作為宣傳媒介嵌入社會生活，這種公共藝術(shù)在鼎盛時期曾經(jīng)燦爛輝煌，而今在很多城市空間里的壁畫藝術(shù)存在文化深度不夠、缺乏創(chuàng)新精神等問題，沒有展現(xiàn)出壁畫藝術(shù)的精髓。文章就壁畫藝術(shù)在城市空間的教育信息傳播功能進行探討。
信息傳播壁畫這種藝術(shù)形式早在原始社會時期就已經(jīng)存在，從最初只是為了傳遞信息、記錄生活，到后來發(fā)展成為一種傳播宗教、反映朝代文化的公共藝術(shù)，可謂由來已久，并一直不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會的城市空間，壁畫的功能發(fā)生了一些改變，更多的是作為一種思想精神的表現(xiàn)形式，但究其根本的功能，仍然是信息的傳播。
一、壁畫具有信息傳播功能
原始社會時期，人們會在巖石上作畫，記錄天氣、狩獵的過程、每天的心情和一些突然的想法；奴隸社會時期，人們利用壁畫記錄禮制刑法。隨著社會發(fā)展，衍生出多種多樣的壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如佛教興起，壁畫開始擔任宗教藝術(shù)的傳播媒介等。壁畫作為信息傳播媒介有著卓越的長久性，讓千百年后的現(xiàn)代人依然可以窺見古人的物質(zhì)生活和精神世界。
（一）壁畫的概念及演變
（二）對壁畫藝術(shù)傳播功能的理解
壁畫藝術(shù)傳播信息的作用是很大的，前文筆者已經(jīng)就壁畫歷朝歷代的發(fā)展做了探討，其實壁畫在世界范圍內(nèi)都是極具傳播價值的，如在歐洲的宮殿頂有非常多的壁畫反映時代的特色，都是藝術(shù)的瑰寶，像文藝復(fù)興時期美術(shù)三杰之一的米開朗琪羅就曾經(jīng)在西斯廷教堂大廳天頂創(chuàng)作了聞名世界的《創(chuàng)世紀》，描繪了天主教9個宗教故事。所以，壁畫的傳播價值是世界范圍的。并且不同的階級都可以了解和觀看壁畫藝術(shù)作品，打破階級之間的文化束縛，讓各個階級的人可以相互了解，從而形成主流的意識形態(tài)和文化理念。現(xiàn)在的壁畫更是雅俗共賞，具有大眾傳播性。文字是信息傳播非常直觀的一種方式，近代之后打印機的發(fā)明，使報紙開始變成人們了解時事的有力渠道；到如今互聯(lián)網(wǎng)信息傳播技術(shù)的發(fā)展，人們每天可以接收鋪天蓋地的信息，但人們對短時信息的記憶力也變得越來越差，甚至一些大事件也沒辦法長時間停留在腦海里面。當信息量過大，人們需要通過藝術(shù)的形式來傳遞社會公共信息和文化精神，這樣，信息會更深刻地停留在人們的印象里，尤其是好的作品甚至可以警示后人。這是藝術(shù)在城市空間信息教育傳播的意義，而壁畫作為公共藝術(shù)形式的一種，有著同樣的責(zé)任和作用，需要用深刻的作品啟迪社會。
二、壁畫藝術(shù)教育信息傳播功能的.體現(xiàn)
（一）審美教育的傳播功能
審美教育是通過欣賞美的途徑促使欣賞美感形成的教育手段，它增強了人們欣賞美和創(chuàng)造美的能力，是立足于陶冶心靈、怡情悅性的整體人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動[3]。我國改革開放以來，加強了教育理念的培養(yǎng)，上世紀90年代末的學(xué)校要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，全國要開展素質(zhì)教育。而壁畫作為大街小巷隨處可以看到的公共藝術(shù)，是學(xué)生很好的教育美德的范本。不論是宣傳城市建設(shè)、強調(diào)政策法規(guī)、宣揚民風(fēng)民情與生活品質(zhì)，還是單純的藝術(shù)創(chuàng)造，都是壁畫存在的方式。既然不論大人小孩都可以觀賞，那么壁畫創(chuàng)作所強調(diào)的美感和體現(xiàn)的審美就格外重要。例如重慶黃桷坪四川美術(shù)學(xué)院的老校區(qū)有很多涂鴉是學(xué)生和重慶政府組織策劃的大范圍壁畫宣傳，經(jīng)過壁畫的渲染，原本非常普通的居民樓變得極具藝術(shù)氣息，甚至成為重慶的一處旅游景點。這是壁畫賦予城市空間宣傳的意義，其能化腐朽為神奇，既豐富了城市文化，又可以吸引人群到訪增加經(jīng)濟收入。最重要的是可以進行主流文化審美的宣傳。
（二）公益宣傳的教育信息傳播功能
公益宣傳方面的壁畫信息傳播主要是傳遞主流的價值觀和思想，宣導(dǎo)健康的積極向上的文化精神。首先是提高大眾對于社會公共事業(yè)的認知。比如說現(xiàn)在的社會發(fā)展越來越快、城市化進程越來越迅速、人口呈幾何增長、環(huán)境問題日趨嚴重等，這些在壁畫創(chuàng)作中都是經(jīng)常出現(xiàn)的題材，提醒人們增強環(huán)保意識，要愛護自己的家園、保護樹木、不亂丟垃圾并且分類處理、減少汽車出行等，身體力行地去愛護地球生態(tài)環(huán)境，對于教育下一代有深刻的影響。其次，城市空間中壁畫的信息傳播還有人性的啟示。比如在火車站有宣傳孝道、禮節(jié)等主題的壁畫。中國自古以來深受儒家思想的影響，留下了很多關(guān)于孝道禮節(jié)的故事，都是需要傳承的精神。壁畫創(chuàng)作者也可以由此入手，創(chuàng)作出宣傳公益的作品，表達人類對于理想生命幸福的不懈追求。
（三）城市文化的傳播功能
文化是一個國家繁榮昌盛的重要體現(xiàn)?；厮輾v史，在盛唐時期，長安城是當時世界上最大的都市，曾經(jīng)有萬國來朝的盛況。盛唐時期文化的發(fā)展也是領(lǐng)先于世界水平的，長安街道隨處可見外國人，同樣，中華文化被其他各國學(xué)習(xí)和吸收，這是文化鼎盛的表現(xiàn)。所以，文化不僅能體現(xiàn)出人們的生活水平，更能體現(xiàn)出一個城市、一個國家的綜合實力。如果只是經(jīng)濟發(fā)展好，文化落后，這個國家的人民依然不會幸福，因為人的本性就是在滿足了物質(zhì)需求之后追求精神世界的豐盈。所以，壁畫在城市公共空間傳播的功能表現(xiàn)還有對于城市文化的傳播。當前，文化全球化發(fā)展對我國本土文化的沖擊很大，政府有關(guān)部門提倡要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在重慶城市文化宣傳中，經(jīng)常能看到浮雕壁畫的身影，“巴人”的精神體現(xiàn)、火鍋特色美食等，這都是壁畫藝術(shù)在公共空間中對于城市文化的藝術(shù)體現(xiàn)。
三、壁畫藝術(shù)在城市空間中存在的問題及反思
首先，由于社會發(fā)展太快，年輕人往往追求娛樂至上的價值觀和生活理念，導(dǎo)致很多藝術(shù)創(chuàng)作中缺乏對于內(nèi)涵的思考，流于低俗化。其次，我國城市建設(shè)缺乏對民族文化傳統(tǒng)特征的自覺思考，偏重商業(yè)價值。城市特色越來越少，高速公路旁的建筑千篇一律、新農(nóng)村建設(shè)的房屋雷同，很多壁畫出現(xiàn)的公共區(qū)域很不協(xié)調(diào)，缺失審美。所以壁畫在公共空間的創(chuàng)造一定要有思想內(nèi)涵，傳遞正能量和核心價值觀，不能隨波逐流地進行創(chuàng)造，更不能流于低俗化，要保持藝術(shù)的情操。地方政府在做城市規(guī)劃的時候不能太過武斷，造成城市千篇一律，缺乏特色。
結(jié)語
城市公共空間中的壁畫藝術(shù)是文化傳播比較行之有效的方式，需要做到承古啟今，傳承人類文明進步的思想并隨著社會發(fā)展不斷創(chuàng)新，為城市文化添磚加瓦、為人們審美提高而創(chuàng)作。這些才是作為公共藝術(shù)的壁畫未來應(yīng)該展現(xiàn)的功能。
參考文獻：
[2]孫孟琴.社區(qū)公共空間環(huán)境中的壁畫藝術(shù)應(yīng)用研究[d].合肥工業(yè)大學(xué)，2017.
社會價值觀的論文篇二
上世紀八十年代，有一部家喻戶曉的電視劇《編輯部的故事》，有一集說的是《人間指南》這本雜志要改版，男主角李東寶要上廁所，想帶一本雜志消磨時間，面對著一大堆花花綠綠的雜志無從下手，最后匆匆抓起一本封面最花里胡哨的雜志跑了。這個情節(jié)當年只讓我覺得好笑，若干年后回想起來，突然覺得其意無窮。它向我們揭示了這樣幾個關(guān)于傳播的基本規(guī)律：
第一，上廁所時看的東西才是“真愛”。這并不丟人??！這種在特定環(huán)境條件下，尤其是在不太適合閱讀的環(huán)境下主動選擇的文本，很多時候都是你最喜歡看的、最愿意接受的。
第二，如果誰在上廁所時看尼采和費爾巴哈，那可能是“有病”，當然，也可能是萬中無一的絕頂高手。生活中的大多數(shù)時間，我們普通人都想過得輕松一點，不想活得那幺沉重，需要一點淺顯易懂、輕松愉悅的信息。
第三，你找不到馬桶上的讀者，但他會找到你。忠誠的讀者與傳者之間的牢固關(guān)系并不是靠傳播手段、傳播平臺打造成的，而是靠高粘度的內(nèi)容。在信息過載的時代，讀者會自主選擇自己喜歡的讀物，只要你的內(nèi)容對他有足夠的針對性、有吸引力、有粘度。
那幺問題來了，現(xiàn)在每年有多個組織發(fā)布社會責(zé)任報告，您聽說過誰家的報告陪伴著廣大讀者進過廁所嗎？別說進廁所了，就連認真讀一遍都成問題。原因大家都明白：報告不好看。
那幺社會責(zé)任報告能做成一本大眾讀物嗎？像《米其林指南》那樣一年賣出7億本？我認為不能。社會責(zé)任報告是企業(yè)csr信息披露的載體，是與利益相關(guān)方溝通的工具，其功能定位是某個利益相關(guān)方的窄眾讀物，是群圈化意識集萃的工具，是組織打造信息共同體的載體，讓其直接成為大眾傳播的內(nèi)容和文本，是不恰當?shù)?；社會?zé)任報告的價值實現(xiàn)，其實主要在人際傳播和組織傳播范疇，而非大眾傳播范疇，讓其承載大眾傳播的使命也有點勉為其難。因此，我們該明確一個問題：不應(yīng)傳播企業(yè)社會責(zé)任報告，應(yīng)該傳播企業(yè)社會責(zé)任；企業(yè)社會責(zé)任報告的編制和發(fā)布，本身就是在傳播企業(yè)社會責(zé)任，傳播這種傳播行為是沒有意義的；如果特別想告訴所有人：“我們這本報告寫得很認真、很專業(yè)、很棒！”那其實是陷入了功利主義的泥沼，忘掉了編制報告的初心。
社會價值觀的論文篇三
近年來，農(nóng)行寧洱縣支行在上級行黨委和當?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領(lǐng)導(dǎo)下，努力踐行國有控股大型銀行肩負的社會責(zé)任，積極發(fā)揮服務(wù)地方經(jīng)濟“國家隊”和“主力軍”的作用，全面落實服務(wù)“三農(nóng)”、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)實體經(jīng)濟的定位，從實際出發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)機制，積極做好服務(wù)“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設(shè)工作，走出了一條服務(wù)“三農(nóng)”、金融幫扶、助學(xué)扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會各界和廣大農(nóng)戶的好評、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中?。ㄎⅲ┢髽I(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設(shè)、農(nóng)村公路硬化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務(wù)“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅生力軍，促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展。
（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務(wù)鄉(xiāng)村振興
一是支持農(nóng)村公路建設(shè)成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設(shè)，發(fā)放2億元項目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設(shè)，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時，對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動地方經(jīng)濟增長，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，促進農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬元，主要支持普洱茶集團、普洱茶王茶集團，帶動貧困戶人口818人。三是主動擔當，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機，寧洱農(nóng)行以“六個一”農(nóng)戶品牌為著力點，支持家庭農(nóng)場、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計投放15，316萬元，帶動貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準施貸，累計發(fā)放1，032戶13，250萬元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
（二）強化責(zé)任擔當，進一步提升民營小微企業(yè)金融服務(wù)能力
一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計發(fā)放普惠金融貸款17，230萬元，確保央行普惠降準、銀保監(jiān)會“兩增兩控”雙達標。二是積極開展“六走進”，擴大寧洱農(nóng)行普惠金融服務(wù)影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開展進園區(qū)宣傳、“減費讓利、惠企惠民”銀企座談會、“茶企貸”推介會，對活動優(yōu)惠政策進行宣講，對我行的主要特色產(chǎn)品進行介紹，擴大我行普惠金融服務(wù)的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務(wù)抓手，行長、分管副行長學(xué)業(yè)務(wù)、做業(yè)務(wù)，有力助推支行普惠法人業(yè)務(wù)增長。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，完成全年計劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長8戶。三是精準營銷，多渠道營銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過實地走訪客戶，開展有目標、有組織的營銷活動。通過走訪、實地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學(xué)習(xí)信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務(wù)。截止2019年11月末，普惠個貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬元，較年初增長1608萬元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關(guān)系，“黨建+業(yè)務(wù)”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開展業(yè)務(wù)宣傳及業(yè)務(wù)發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)的認可，同時也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務(wù)“三農(nóng)”的社會責(zé)任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬元，較年初增長5349.54萬元。
民生聯(lián)系民心，安居才能樂業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國家精準扶貧的一項重要內(nèi)容之一，按照當?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動履行擔當責(zé)任，抽調(diào)10名業(yè)務(wù)骨干，組成5個工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)?！薄拔鍛袈?lián)保”的方式，完成了寧洱鎮(zhèn)20個村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬元安居房建設(shè)貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設(shè)，得到了縣委縣政府的高度贊譽和農(nóng)戶的好評，樹立了農(nóng)行的良好形象。
2016-2019年，寧洱縣積極實施精準扶貧，大力推進“311”扶貧攻堅工程，開創(chuàng)了全縣精準脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應(yīng)縣委政府的精準扶貧行動，堅持金融幫扶助推脫貧，結(jié)對幫扶溫暖民心，扎實做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅工作。
一是全縣居民基本實現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下，全面代理加載金融社會保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社?？òl(fā)卡份額占比達95%，累計發(fā)放金融社?？?84149張。二是渠道建設(shè)行100%全覆蓋。為全力保障社保卡的用卡渠道，有效解決服務(wù)群眾最后一公里的問題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個行政村、4個社區(qū)“惠農(nóng)通”服務(wù)點全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機具172臺，行政村電子機具覆蓋率達193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機具覆蓋率全覆蓋的金融機構(gòu)。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務(wù)點商戶來源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎(chǔ)。三是征收“兩險”、宣傳“兩險”的優(yōu)勢獨特。2019年，寧洱支行積極對接營銷，獲得寧洱縣唯一金融機構(gòu)“兩險”代理征繳資格，其中近90%的繳費通過農(nóng)行渠道進行繳費。為更好的服務(wù)老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務(wù)局多次聯(lián)合舉辦支付通服務(wù)點人員培訓(xùn)，培訓(xùn)人數(shù)達到350人次。智付通服務(wù)點“面對面”的繳費，參保人員當面繳費、當面領(lǐng)取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風(fēng)險，實現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務(wù)。四是長期合作建立了良好的溝通交流機制的優(yōu)勢。一方面，我行自2016年以來，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務(wù)合作，建立了良好的合作關(guān)系，城鄉(xiāng)居民百姓也習(xí)慣于是用農(nóng)行社?？ɡU費和領(lǐng)取待遇。另一方面，全縣智付通機具商戶以及協(xié)辦人員近三年來運用我行機具辦理業(yè)務(wù)，熟悉農(nóng)行機具及社?？ǖ犬a(chǎn)品的使用。
寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來了實實在在的便利和實惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費和轉(zhuǎn)賬，節(jié)省了大量時間和交通成本，為政府支農(nóng)補貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國家惠農(nóng)政策送到了千家萬戶，重構(gòu)了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競爭優(yōu)勢，提升了農(nóng)行服務(wù)“三農(nóng)”的社會形象和品牌價值，有效履行了國家賦予的服務(wù)“三農(nóng)”社會責(zé)任。
展望未來，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務(wù)和金融扶貧新的長征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅克難、創(chuàng)新前行。
社會價值觀的論文篇四
內(nèi)容摘要:在我國社會轉(zhuǎn)型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費者、公眾及企業(yè)自身利益,并進一步阻礙了社會健康和諧發(fā)展。基于此,本文從企業(yè)自身建設(shè)出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會
我國正處在一個“從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變”的過程,這個過程就是“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型”。在這個過程中,與計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導(dǎo)和有效的機制約束的情況下,社會上出現(xiàn)了大量無視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會轉(zhuǎn)型期的企業(yè)倫理問題已經(jīng)成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問題?；诖?本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化
進行企業(yè)倫理建設(shè)首先要創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價值觀到企業(yè)經(jīng)營管理理念,由經(jīng)營管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經(jīng)營管理行為,再由經(jīng)營管理行為、生產(chǎn)經(jīng)營活動到建立企業(yè)形象的過程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經(jīng)營管理全過程,又決定著企業(yè)經(jīng)營管理活動的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經(jīng)營”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說理論以及社會和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達到企業(yè)內(nèi)部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來說,和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應(yīng)該互相適應(yīng)和促進;企業(yè)和社會環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。
建立和完善倫理管理制度
倫理道德不能單純訴諸于精神的努力及人們的覺悟,要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來,建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進行倫理建設(shè)而不對之進行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無規(guī)范可以指導(dǎo),在行為過程中無條例可以遵循,在行為后無制度可以管理,這樣倫理建設(shè)的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準則規(guī)范化,形成內(nèi)部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠。這是因為,倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場行為,而且為道德的內(nèi)化、為市場主體自身的.道德發(fā)展準備了必要的前提。只要市場經(jīng)濟中的倫理制度能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟的性質(zhì),能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的?！?BR> 倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實于具體行動就需要有具體的措施,制度就可以充當這樣的中介。制度具有較強的可操作性和合乎實際的現(xiàn)實性,可以把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為工作范圍、工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時,制度可涉及到產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理等各個領(lǐng)域,與企業(yè)內(nèi)部員工及管理者的工作息息相關(guān)。
另外,制度一經(jīng)形成便可在相當長的時間內(nèi)保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會由不適應(yīng)而逐漸習(xí)慣,道德在此過程中也就成為人的無意識存在,從而內(nèi)化于個體和群體的內(nèi)心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。
設(shè)置倫理機構(gòu)并配備專門負責(zé)人
企業(yè)有必要設(shè)置倫理機構(gòu),并且同時配備專門的負責(zé)人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會、董事會或ceo)重視實施,在公司治理層面設(shè)置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機構(gòu)來負責(zé)這一工作。
通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會的職責(zé)。例如:分析公司的倫理決策過程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實施倫理準則(codeofethics);對企業(yè)及其員工行為從倫理角度進行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進行日常道德管理、預(yù)防和控制危機事件的責(zé)任人,可以直接與員工進行面談,參與企業(yè)道德問題的討論并提出一些建議;訓(xùn)練各層次的員工遵守倫理準則;對企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見;對企業(yè)實施的各種道德項目的有效性進行評價,向媒體、投資者、消費者等說明企業(yè)的行為。當然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權(quán)利,具有較高的行政級別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應(yīng)賦予其與公司外部的經(jīng)營顧問、專家學(xué)者等外部人士聯(lián)絡(luò)和交換意見的權(quán)利。
此外,還應(yīng)設(shè)置專門的倫理機構(gòu),例如,美國約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機構(gòu),負責(zé)企業(yè)有關(guān)倫理工作,企業(yè)倫理機構(gòu)由企業(yè)倫理主管負責(zé),對企業(yè)各方面和各部門的活動,主要對照道德行為規(guī)范和社會道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。
強化企業(yè)倫理教育和培訓(xùn)
(一)提高領(lǐng)導(dǎo)者倫理素養(yǎng)
導(dǎo)者做出的。企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握著企業(yè)財產(chǎn)和人力資源的經(jīng)營權(quán)和支配權(quán),他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時,其個人道德觀念必然會融入企業(yè)經(jīng)營決策中,并影響到下屬的各級管理者乃至員工。
因此,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)首先接受企業(yè)倫理教育,真正領(lǐng)會企業(yè)倫理對企業(yè)和社會的重大影響,并同時帶領(lǐng)企業(yè)員工加強倫理學(xué)習(xí)。對內(nèi)能夠進行道德管理,如實評價員工的才能和貢獻,幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對外能夠遵循平等、互利、誠實守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周圍社會的關(guān)系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,并影響員工的行為表現(xiàn)。
(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)
華盛頓的倫理資源中心曾對十萬名各行業(yè)的員工進行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經(jīng)目擊同事對主管說謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對企業(yè)反倫理行為進行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對員工進行道德倫理培訓(xùn)極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓(xùn)練是重要的一環(huán),通過推動企業(yè)倫理計劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。
對我國企業(yè)來講,要重視教育員工更清楚的了解社會道德規(guī)范,樹立正確的人生觀、價值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導(dǎo)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì),愛崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對員工進行倫理教育,以提高員工對企業(yè)倫理的認識,并自覺履行倫理規(guī)范。
構(gòu)建倫理型企業(yè)是一個長期而艱巨的任務(wù),需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個與社會和諧發(fā)展、與各利益相關(guān)者共贏的良好企業(yè)公民。
參考文獻:
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社會價值觀的論文篇五
社會保障體系是指國家通過立法對社會成員給予物質(zhì)幫助所采取的各種相互獨立而又相互聯(lián)系的社會保障子系統(tǒng)的總和。我國大眾體育社會保障體系可以劃分為社會救助、社會保險、社會福利三部分。
3．1大眾體育社會救助
大眾體育社會救助是指保障大眾體育參與者的最低體育生活需求。主要針對無收入的公民、只有最低生活保障的公民、遭受自然災(zāi)害的公民，國家在為其提供最基本的生活保障的前提下，使其參與到大眾體育活動中。城鄉(xiāng)居民同為我國居民，有同等參與大眾體育的權(quán)利。我國對農(nóng)村體育保障資金的投入遠遠低于城市，造成了明顯的城鄉(xiāng)差異。這就需要政府與各級職能部門根據(jù)實際情況協(xié)調(diào)，加大對農(nóng)村體育保障資金的投入，減小差異，提高對農(nóng)村的體育保障能力。
3．2大眾體育社會保險
大眾體育社會保險是基本保障，保障群眾在從事大眾體育健身的過程中一旦出現(xiàn)意外，本人或家屬獲得一定程度的賠償，這里主要是指大眾體育人身保險。不同運動項目的風(fēng)險程度不盡相同，國家設(shè)立的傷殘保險也種類繁多，公民可根據(jù)個人需要適當參與商業(yè)保險，以將承擔傷殘責(zé)任的風(fēng)險程度降到最低，這需要國家進一步完善大眾體育社會保險制度。
3．3大眾體育社會福利
3．3．1大眾體育社會福利的概念界定
大眾體育社會福利是指國家為幫助群眾改善體育活動條件、提高群眾整體身體素質(zhì)而實行的大眾體育活動制度，是大眾體育資金投入、采取的措施等的統(tǒng)稱。它是增進城鄉(xiāng)全體公民體育生活福利的高層次社會保障。
3．3．2完善大眾體育社會福利的具體措施
(1)實施國家公共體育設(shè)施、學(xué)校體育設(shè)施開放管理。使群眾想?yún)⑴c體育活動時有地方活動，從而促進更多的群眾參與到大眾體育活動中;(2)創(chuàng)建城市體育先進社區(qū)。這一舉措將擴大城市社區(qū)體育人口，使社區(qū)居民更積極地參與大眾體育活動;(3)開展全民健身志愿服務(wù)組織建設(shè)及志愿服務(wù)活動開展。將會有更多的專業(yè)健身指導(dǎo)員走進群眾體育活動中，科學(xué)地指導(dǎo)群眾參加大眾體育活動;(4)培育發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)。各種健身設(shè)施、器材的完善，健身活動的規(guī)劃，健身比賽的開展等，將更好地推動大眾體育事業(yè)的發(fā)展;(5)開展全民健身休閑會、創(chuàng)建少數(shù)民族體育活動及訓(xùn)練基地;(6)創(chuàng)建老人健身活動展示及示范站點。將推動老年人更有目的、更安全地從事大眾體育活動;(7)開展殘疾人體育活動。加大對殘疾人體育活動的支持，使殘疾人能樂觀地參與到大眾體育中;(8)開展職工體育文化活動。豐富多彩的職工體育活動能促進職工增強體質(zhì)，使職工健康快樂地投入到工作生活中。
4結(jié)論與建議
構(gòu)建完善的大眾體育社會保障體系會更有效地促進全民整體健康水平的提高，減少醫(yī)療和公共衛(wèi)生服務(wù)的支出和浪費，適當減輕醫(yī)療保障體系和公共衛(wèi)生服務(wù)系統(tǒng)的負擔。建議全國各地努力構(gòu)建政府主導(dǎo)、地方協(xié)同的工作格局，明確我國群體基本公共服務(wù)的重點任務(wù)、基本標準和保障工程，積極建立促進城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機制。在明確全國各省市體育局系統(tǒng)落實任務(wù)和職責(zé)分工的同時，圍繞各項重點工作任務(wù)，同各地文明辦、文明委、婦聯(lián)、團委、總工會、發(fā)改委、財政廳、旅游局、教育廳、民委、殘聯(lián)、衛(wèi)生廳等部門單位聯(lián)動，加大對各類體育資源的整合力度，從而使各項重點工作落到實處。提高全民族的整體素質(zhì)和體育精神，有利于更好地推動社會的進步和發(fā)展，促進我國全面建設(shè)和諧社會。
參考文獻:
［1］鄭功成．社會保障學(xué)［m］．北京:中國勞動社會保障出版社，:5－7．
社會價值觀的論文篇六
論文摘要:當媒體傳播進入信源論時代,dv已經(jīng)突破原始定義,由一個單純的技術(shù)名詞轉(zhuǎn)化成一個具有多元意味的詞語,在社會諸多領(lǐng)域滲透并受到愈來愈多的關(guān)注。dv作為影響大眾信息傳播的新媒體,又在一定程度上改變著人們的社會意識形態(tài)。因此,探討dv大眾信息傳播的社會價值觀就顯得尤為重要。
論文關(guān)鍵詞:dv新媒體大眾信息傳播社會價值觀
電視傳播學(xué)從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初,以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結(jié)束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
dv是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,dv與諸多新媒體一樣,明顯地具有個體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、dv的社會化普及
dv原本只是數(shù)碼視頻攝像機(digitalvideo)的英文縮寫,是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品,進而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
dv的普及與dv作品的問世,始于上世紀八十年代后期。起初,dv作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數(shù)作品是對生活原態(tài)接近真實的記錄,所以,dv從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高,部分dv作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中,以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。
dv的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導(dǎo)致dv的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期,主流媒體的介入使dv的社會化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設(shè)dv專欄、引入競賽機制,為dv的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然,電視媒體的這種做法并非全部認可dv的低質(zhì)量信號和低制作水平,其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。
二、dv及其作品的特性
上文中提到dv創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點,dv也不例外。
(一)數(shù)字性
dv最為大眾認可的是它所記錄的數(shù)字特性。dv的數(shù)字化,徹底消除了原作與復(fù)制品的界限,方便了dv文本的修改與補充。dv與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式,dv沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進入專業(yè)媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當中,多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
dv愛好者來自社會各個階層,分屬于各個行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫面語言傳達著所視所悟,又因社會身份的不同,在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個體性
dv設(shè)備私人化的特點,決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉(zhuǎn)變,這一點完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)dv作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃,一切內(nèi)容皆是隨機的或僅憑興致獲得的,這使dv作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。
(六)無文化界域性
dv活動對dv人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
dv作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的,許多影像絕對為個人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
dv使用者以普通民眾居多,他們從事dv創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求,也不含質(zhì)效觀念。
三、dv的大眾傳播理念
dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò):在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,dv傳播可以是個人化的人際傳播,它更傾向于個人表現(xiàn),更強調(diào)自我體驗,更關(guān)注個人視覺中的獨特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,dv傳播可以是社會化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀實以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關(guān)注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學(xué)的邏輯來說,dv不是目標,個性化的dv作品才是真正目標。個性化讓dv變得成熟,個性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注,甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外,得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展,就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運用。dv作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進行傳播,dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時代發(fā)展進程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證dv傳播的取向是社會大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內(nèi)容,內(nèi)容服務(wù)于主題。同時,二者需要借讀電視理論,擔負受眾的責(zé)任,這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。
(三)攝制技術(shù)的跟進
虛焦、晃動、xx等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的`視聽障礙,在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒,但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑,技術(shù)是一部作品成敗的保障,技術(shù)含量的高低決定著作品的社會傳播質(zhì)效。dv作品早期根植于民間,其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當它被定位在專業(yè)級別時,就必須主動契合主流媒體的制播特性,對原有技術(shù)指標進行革新與提高。
電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系,將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強勢出擊則為dv傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺,它對信息的海量需求使其包容一切信息資源,dv作品當然也是它涉獵的對象,甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點,打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,不論是手機生產(chǎn)量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長,必然帶動了社會信息的交互發(fā)展,產(chǎn)生了與之對應(yīng)的信息傳遞量,從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是,隨著dv傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視,任由負面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設(shè)象的。社會需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,dv作者必須要有高度的社會責(zé)任感和使命感,dv的獨立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于dv發(fā)展的謬論
dv社會化傳播所帶來的dv話語,權(quán)必然地使它成為一種媒體,而這種強力表達的存在直接作用于社會,左右著dv愛好者的認知,如不立即加以糾正,必然會影響dv的社會化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認為“dv是一種民間影像,dv是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了dv的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認為民間就是不專業(yè)。事實上,多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無可爭議地成為dv制作的中堅力量。承認民間擁有大量的dv愛好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說民間沒有實力。
(二)dv不能被吹噓成時尚
dv不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。dv作為一種新生事物,我們需要承認它是一種工具、是一種手段,是dv愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個人藝術(shù)追求的窗口。
(三)dv不是“潘多拉魔盒”
dv的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門,但并不代表擁有了dv就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質(zhì),就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則,并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是,dv創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏,提倡精神文明建設(shè),為dv發(fā)展營造良性的社會環(huán)境。
五、結(jié)語
dv自誕生之日開始,不僅擔負起家庭娛樂的任務(wù),更成為人們進行社會交際與藝術(shù)創(chuàng)作的得力工具。作為大眾信源論的踐行者,dv在較短的發(fā)展歷程中,極大地改變和豐富了人們對影像藝術(shù)的感受,使“受眾”隨時都可成為互動傳播的信源,從而推動了信息社會的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該以積極和寬容的心文秘站－您的專屬秘書！態(tài)對待dv大眾信息的傳播活動。
社會價值觀的論文篇七
摘要：“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化是由漫長的歷史沉淀傳承下來的珍貴財富，將其滲透到小學(xué)德育課程當中，能夠引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)文化傳承與發(fā)展的意識，樹立正確的道德觀念、規(guī)范道德行為。
關(guān)鍵詞：小學(xué)德育課程;二十四節(jié)氣;少先隊主題活動;品味經(jīng)典;踐行德育
筆者將結(jié)合自身少先隊大隊輔導(dǎo)員的教學(xué)實踐工作，從少先隊主題活動的組織與實踐出發(fā)，闡述“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透教學(xué)。
一、挖掘教育素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古詩有云：“興在趣方逸?！迸d趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，想要引導(dǎo)小學(xué)生在小學(xué)德育“二十四節(jié)氣”滲透教學(xué)課程中品味經(jīng)典、踐行德育，首先就得激發(fā)他們參與其中的興趣。在探索“二十四節(jié)氣”在小學(xué)德育課程滲透的過程中，教師研讀二十四節(jié)氣的相關(guān)知識及其蘊含的文化價值，結(jié)合孩子們對于大自然的探究興趣，從二十四節(jié)氣下古代勞動人民的生活實踐或者幼兒的興趣需求入手，挖掘“二十四節(jié)氣”中德育教育素材，組織專題活動，借此激發(fā)學(xué)生參與德育課程學(xué)習(xí)的興趣。
我校一般是結(jié)合“二十四節(jié)氣”的民俗習(xí)慣，在各中隊開展了系列德育活動。比如在夏至到來之際，我校少先隊大隊首先確定“夏至已至?xí)冮L夜短”為德育課程主題，讓各中隊開展主題教育活動。中隊輔導(dǎo)員們利用互聯(lián)網(wǎng)收集“二十四節(jié)氣之夏至”的教育素材，制成視頻課件，在課程開始時播放課件來吸引少先隊員們的學(xué)習(xí)興趣。針對立夏的節(jié)氣活動，我校充分利用線上課堂的活動性讓德育課程活起來，通過各班班主任在班群里推送立夏德育教育資源、組織線上德育云課程等系列活動，激勵孩子們與立夏互動、享受勞動帶來的滿足，更好地傳承中華文化。
二、組織實踐活動，發(fā)揮德育教育實效性
在傳統(tǒng)的德育教學(xué)過程中，教師一般采用理論灌輸?shù)男问秸归_教學(xué)。小學(xué)生正處于具體運算思維階段，其思維運算需要依靠具體的事物作為支撐。這種教學(xué)形式背離了小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點。面對這樣的教學(xué)困境，小學(xué)教師必須從實踐活動出發(fā)組織德育課程活動，發(fā)揮德育教育的時效性。因此在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程滲透教學(xué)的過程中，教師可以結(jié)合當?shù)氐慕逃Y源以及小學(xué)生的實際情況組織“二十四節(jié)氣”實踐活動，引導(dǎo)小學(xué)生在實踐體驗中深入把握德育課程的內(nèi)涵，強化思想認知和提高實踐行動，使得德育教育的實效性得以最大化的發(fā)揮。
以我校在小學(xué)德育課程中滲透芒種這一節(jié)氣的教學(xué)為例。針對芒種顯著升高、雨量充沛的氣候適宜播種和移栽的特征，我校聯(lián)合周邊村莊，根據(jù)當?shù)氐霓r(nóng)事安排組織實踐體驗活動，讓小學(xué)生跟著農(nóng)民伯伯收割小麥，享受收獲的喜悅！同時，結(jié)合“芒種蠶桑忙”的節(jié)氣特點，我校充分利用當?shù)靥疄I雪蠶?；氐慕逃Y源，組織一系列的蠶?；顒?，先讓小學(xué)生參觀地蠶，然后讓他們體驗基地工作人員喂蠶的活動。
這樣的實踐探究活動滿足小學(xué)生對探索大自然的興趣，也能夠引導(dǎo)他們借助親身體驗來深入了解芒種這一節(jié)氣的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)氣特點，更好地繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文明。而且上述實踐活動充分融合了當?shù)靥厣?，對于小學(xué)生培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)之情、熱愛生活之情有著非常重要的推動作用。其次，在實踐的過程中，小學(xué)生能夠更深刻地體會農(nóng)民耕種之辛苦，從而學(xué)會去珍惜糧食，同時養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和提高實踐動手能力。可見，以實踐為載體組織“二十四節(jié)氣”小學(xué)德育課程的滲透教學(xué)活動，能夠讓小學(xué)德育發(fā)揮出更大的實效性。
三、加強家校共育，強化德育教育的效果
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性?！边@也在說明德育教育不僅需要學(xué)校教育的努力，更需要家庭教育的配合。因此，在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中滲透的過程中，教師可以充分考慮家庭教育的優(yōu)勢，借助家校共育的力量來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念，比如學(xué)校教師需要積極與家長保持聯(lián)系，邀請他們配合學(xué)校的德育教育工作，也比如學(xué)校組織相關(guān)的共育活動，讓家長參與到小學(xué)德育中把握正確的德育教育觀念，并將其轉(zhuǎn)化于心，更好地關(guān)注學(xué)生的身心健康成長，強化德育教育的效果。
在“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程的滲透過程中，我校積極加強家校共育來強化德育教育的效果。具體而言，在今年立夏時，我校借助微信平臺以班級為單位組織立夏節(jié)氣的德育授課活動，通過線上推送立夏節(jié)氣教育資源、結(jié)合立夏節(jié)氣習(xí)慣安排家庭活動、根據(jù)家長的教學(xué)反饋來做好德育反思等一系列的活動加強家校共育，使得立夏節(jié)氣德育課程的教育效果更加明顯。而在今年夏至節(jié)氣之日，我校根據(jù)夏至吃面的特點組織家庭吃夏至面的活動，讓孩子們和父母一起做夏至面，享受溫馨的親子時光，品味經(jīng)典的傳統(tǒng)習(xí)俗以及養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。
總的來說，隨著時代的不斷發(fā)展，“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透可以引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)民族自豪感、繼承和發(fā)展中華文明，更有利于小學(xué)生形成正確的品德行為。對此，小學(xué)教師應(yīng)當充分挖掘“二十四節(jié)氣”中的德育教育資源來激發(fā)小學(xué)生參與德育課程的興趣，組織一系列的德育實踐活動來發(fā)揮德育教育實效性，以及加強家校共育來強化德育教育的效果，引導(dǎo)小學(xué)生通過品味經(jīng)典和樹立正確的德育觀念、養(yǎng)成良好的品德行為，用實際行動來踐行德育。
參考文獻：
社會價值觀的論文篇八
內(nèi)容提要：中華價值觀是中華民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國家和大同社會。其中“合和”觀是中華價值觀的形上學(xué)前提，它塑造了中國人的世界觀和思維傾向，倫理理性、禮儀社會和人格自由塑造了中國人的生活樣式和行為模式，而民本主義、德治主義、福利國家是中國人所追求的政治社會旨趣，之后它們則都匯總于大同社會理想中，這是一個相當謹嚴的價值構(gòu)造。在中華民族更深融入國際社會的今天，我們要進一步弘揚這些價值觀。
關(guān)鍵詞：中華價值觀、八個內(nèi)涵、弘揚
民族價值觀，是一個民族的精神和文化心理品格，它不僅影響著人的行為，塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣，而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天，民族價值觀更是增強民族凝聚力、提高民族認同和促進世界文化多樣性的有力法寶?，F(xiàn)在法國人積極提倡法蘭西價值觀，美國人積極提倡美國價值觀，而中華民族正當和平發(fā)展并日益走向世界時，中國人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟，提倡中華價值觀，以向世界展現(xiàn)自己獨特的文化魅力，提升自己的文化“軟實力”，積極參與、推動和創(chuàng)造世界的未來。
我們要提倡的中華價值觀是什么呢？中華價值觀的主體，根源于兩千來儒家所倡導(dǎo)的價值觀。儒家價值觀，就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會福利主義的四維構(gòu)造，這些價值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)價值，后來經(jīng)過長期教化實踐，逐漸社會化、平凡化為中國人的共識和普遍價值，最終成為中華民族價值觀。中華價值觀，具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴和主體能動性、民本主義、德治主義、福利國家以及大同理想等八方面。
1、“合和”觀：中國人往往有天人合和的觀念，把世界看作由自然萬物和人所組成的有機整體，在這個整體中，人與自然萬物相互配合，相互支持，共同參與創(chuàng)造，以實現(xiàn)人與世界的和諧。因此，中國人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬事萬物共同參與、相互合作而生成的和諧，世界的意義就在人與自然萬物的協(xié)同創(chuàng)造之中。與合和的`世界觀相關(guān)，中國人眼中的自然和社會也是和諧的。
中國人把自然看作為一個生態(tài)世界，認為自然是由萬物和人類組成的一個有機的生命系統(tǒng)。在這個生命系統(tǒng)中，一方面，組成自然的每份子都是有生命力的，它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進行著自我生長、自我維持和自我完善的過程；另一方面，每一份子的成長離不開千千萬萬其它份子的協(xié)作與支持。也就是說，在和諧的自然界中，每一生物在維持自我、實現(xiàn)自我的同時，也使別的生物得以生長和發(fā)展，即所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”《中庸·第一章》。因此，自然是一個生命系統(tǒng)，是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體。
社會是一個有機和諧的整體。中國人的社會是由地位、年齡、職業(yè)、智識等方面各異的份子組成的社會。在這個社會中，不僅要求賢能者通過修身、齊家、治國、平天下來促成自我與社會、宇宙的和諧，而且要求組成社會的每一份子——“士”（社會精英）、農(nóng)、工、商能夠各安其分、各守其位，分工合作，互利互惠，在保持和發(fā)展自我的同時，共同造就和維持整個社會的秩序與和諧。
中國人在文化上主張“和而不同”，認為一種文化不論其何種形式，只要能和睦四鄰，勸人向善，有利于人的教養(yǎng)，就可以承認其價值，并與其他文化和平共處，使其保存流播。中國人還主張“天下一家”、“世界大同”，認為民族和國家不論大小和文化差異，都是平等獨立的主體，每個民族和國家只要遵守公道、公理，便可求大同存小異，和諧共處，互利互惠，共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明。因此，中國人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度。
2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰，中國人觀念中沒有現(xiàn)世與天國、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對立，因此中國人肯定現(xiàn)實世界，肯定現(xiàn)實生活，主張人們應(yīng)該有計劃地處理日常生活，并要求人們遵守禮儀道德，以倫理紀律和理性自制來對待自我和社會事務(wù)，這具有倫理理性的面向。這種倫理理性，一方面要求人們遵守五種倫理準則，來調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級和朋友之間的關(guān)系，以維持社會的和諧。另一方面，希望人們通過道德良心與倫理的調(diào)整和節(jié)制，來保持自我內(nèi)心的和諧。中國人重視家庭，把孝慈當作人的首要道德，并要求人們適應(yīng)家庭和社會，有理有節(jié)地來實踐倫理準則。所以，中國人具有重現(xiàn)世、重實踐、重理性和重倫理的特性。中國人的倫理理性，就是希望人們通過遵循正確的行為倫理，來維持自我和諧、維持社會秩序甚至宇宙的秩序；中國人的理想人格，就是要人積極適應(yīng)現(xiàn)世，遵守社會的倫理秩序，接受教育，提高自己的修養(yǎng)，保持優(yōu)雅生活，在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經(jīng)》的話說，就是“君子以自強不息”、“君子以厚德載物”。
3、禮儀社群：中國人重視日常生活中的禮儀，希望能在一個禮儀化的社群中實現(xiàn)自我價值?！岸Y”是中國老百姓的平常日用，是人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠?。對于中國人來說，禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此，人就是一個“禮儀人”，人所在的社群就是一個禮儀社群，人的本質(zhì)就在于他分享了一個社群的“禮”。也就是說，在日常交往中，在具體的日常生活中，如在食、立、坐、行、灑、掃、應(yīng)、對中，人們通過自我與他人的合作，來參與、創(chuàng)造和實現(xiàn)禮，促進群體和諧，從而凸顯生活的意義，使自我得以實現(xiàn)。
當然，日常禮儀的分享必須發(fā)自人的內(nèi)心?！叭收?，愛人也”。也就是說，只有發(fā)自人們心底里真誠的愛心，愛自己、愛親人、愛朋友、愛他人，愛萬物，做到“親親、仁民、愛物”，才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實現(xiàn)禮。如果沒有真正的愛心，即使給人裝樣子地“表演禮”，也無法使自我實現(xiàn)和諧與完善。即“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”?！墩撜Z·八佾》中國人既要人們遵守禮儀，又強調(diào)禮儀是人心底愛心的自然流露，可見，中國人心中的禮儀社群應(yīng)該是一個“合情合理”的社群。
4、人格自由：中國人重人格尊嚴，強調(diào)人的主體能動性。中國人珍視“仁”的價值，崇尚志士仁人的氣節(jié)精神?！叭收?，人也”?！叭省奔慈顺蔀槿耍ǘ皇乔莴F）的本質(zhì)?！熬硬粸槠鳌薄墩撜Z·為政》就是說人——即那些努力追求自我實現(xiàn)的人，本身就是目的，而不是當作他人實現(xiàn)利益的工具和手段，人也不是任何形式的強勢和權(quán)威甚至金錢的工具。即理學(xué)家程明道所說的，“每個人都是天然完全自足之物”。只有“把人當作人”，才能“能愛人、能惡人”《論語·里仁》，才能以“直道”事人，才能“知其不可而為之”，才能“當仁，不讓于師”《論語·衛(wèi)靈公》；也只有這樣，才能“不義而富且貴，于我如浮云”《論語·述而》。仁的價值，就是使人明白，自己是堂堂正正的人，要做“大丈夫”，顯男兒本色。這是人的覺醒，是人格尊嚴的體現(xiàn)。
人格還意味著主體能動性?！叭蔬h乎哉，我欲仁則斯仁至矣?！薄墩撜Z·述而》“為仁由己”《論語·顏淵》?！叭室詾榧喝危灰嘀睾?？”《論語·泰伯》有價值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物，既然選擇了，就必須對其負責(zé)，擔負起實現(xiàn)它的重任。所以說，人格是自我主宰、自我選擇、自我負責(zé)的自由意志，是中國人主體能動性的原動力。
然而，中國人眼中的人，不是一個孤零零的自足的人格主體，不是西方近代個人主義中“原子化”的人，而是社會關(guān)系中的人。人格自覺和人格尊嚴的實現(xiàn)，不能離開人所處的社會，它必須在社會關(guān)系中獲得完成。“克己復(fù)禮為仁”，人只有在禮儀社群中，在社會關(guān)系中，使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮，這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧，又能賦予個體生命以意義，最終使自我價值得以實現(xiàn)。因此，中國人鼓勵人時常說：要自尊、自信、自強，要在社會中磨練自己。
5、民本主義：民本主義就是“以人為本”。它是中國人的“立國之道”，是中國人社會政治的理念?！懊駷榘畋尽?，人民是國家的根本?！疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎薄渡袝ぬ┦摹?；“民之所好好之，民之所惡惡之”《大學(xué)·第十章》。就是說國家和統(tǒng)治應(yīng)以民意——即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎(chǔ)。所以，尊重民意，實現(xiàn)民意，滿足人民的物質(zhì)與文化的真正需要，以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標準，為人民制定合情合理的政經(jīng)措施，興利除弊，是國家施政所遵循的基本理念。
6、德治主義：德治主義是中國人另一社會政治理念。德治主義即“以德治國”。中國人認為，政治清明的關(guān)鍵不在威權(quán)和暴力刑罰統(tǒng)治，而在道德教化。“政者，正也”。中國人要求統(tǒng)治者嚴格遵循社會準則，以道德人格做人民的表率，并用德禮來教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”《大學(xué)》，這樣就可以使每個人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分倫理，提升自己的道德修養(yǎng)，使自己成為有教養(yǎng)的人，便可以實現(xiàn)和維護社會和諧。德治主義主張“選賢與能”，要求統(tǒng)治者和官員應(yīng)該由有知識、有能力特別是有道德操守的社會賢達來擔任。所以，中國人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。
社會價值觀的論文篇九
只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)價值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進。"
3．大學(xué)生職業(yè)價值觀教育途徑
開展大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對大學(xué)生進行職業(yè)價值觀教育可以多種途徑同時進行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用
堅持就業(yè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價值觀教育中的導(dǎo)向作用，根據(jù)國家、社會發(fā)展需要對大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本，增強其就業(yè)競爭力，促進其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來職業(yè)生活。要強化就業(yè)形勢政策教育．幫助學(xué)生了解社會、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強自主擇業(yè)、競爭擇業(yè)的思想意識。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用
校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對大學(xué)生職業(yè)價值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價值觀中占有重要地位。因此，把大學(xué)生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報告會等形式，強化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營造一個高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會實踐活動的培育作用
通過開展社會實踐活動讓大學(xué)生走出校門．了解國情．認識職業(yè)社會，并正確引導(dǎo)正確認識社會需要，調(diào)整職業(yè)目標，調(diào)動其主動性和積極性。如高?？梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進行社會調(diào)查．可以組織學(xué)生到專業(yè)對口單位參加崗位見習(xí)、實習(xí)，讓大學(xué)生在豐富的社會實踐中認識社會、開闊視野、增長才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用
就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀。
3．5發(fā)揮自我認知的動力作用
大學(xué)生只有正確認識自己，準確把握自己，不斷提高自身認知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識和職業(yè)規(guī)劃意識?？茖W(xué)的自我認知有助于強化自主意識，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀。因此在職業(yè)價值觀教育中要充分發(fā)揮自我認知的動力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評價自己，幫助他們把對職業(yè)的社會認識、道德認識與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動機．幫助他們自覺結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動計劃。幫助他們運用正確的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范參與求職活動，增強適應(yīng)社會的能力，積極主動參與市場競爭。
社會價值觀的論文篇十
康德曾經(jīng)說過：“世界上能使人驚奇和敬畏的有兩樣?xùn)|西：一個是頭上燦爛的星空，另一個是心中崇高的道德法則。”
誠信，作為民族的圖騰，深深地印在歷史的偉業(yè)上。它如一輪明月散發(fā)著光輝，普照大地。以它的清輝袪盡人間的陰影，照亮我們前行的路。
孟子曾言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”縱觀歷史關(guān)于誠信的例子不勝枚舉：孫武練兵，淚斬宮女，為吳王練就一支驍勇善戰(zhàn)的鐵軍，最終成就一番霸業(yè)；商鞅變法，立木為信，建立強大的秦王朝，為后來的統(tǒng)一天下奠定了堅實的基礎(chǔ)；季布誠實守信，留下“得黃金萬兩，不如得季布一諾”的佳話。
“言忠信，行篤敬”。古老相傳的信條，演繹出當代的傳奇。他們?yōu)樽饑莱兄Z，為良心奔波，在蒼茫大地上演一場悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨一人，雪落無聲，但情誼打在地上鏗鏘有力。信義兄弟孫水林，孫東林，他們只為一個承諾——“新年不欠舊年帳，今生不欠來生債”。20年來，他們不曾欠過工人一分錢，無論家里出了多大的事，他們都不曾違背諾言。我是含著淚看完他們的事跡的，不只因為感動更因為他們的行為時刻警醒著人們。
誠信是我們?nèi)⌒庞谌说母?，沒有比誠信危機更可怕的了。信任危機是社會的毒素，而我們終將為蔑視誠信付出的代價。信任危機無聲無息，卻充滿著負能量，足以銷蝕人的勇氣和良善。
身為中學(xué)生的我們雖不能為踐行社會主義核心價值觀做出什么轟轟烈烈的大事，但試問自己：誠信離我們遠嗎？社會主義核心價值觀離我們遙遠嗎？并不遙遠，因為我們可以讓誠實守信散發(fā)出最耀人的光輝，照亮我們前行的路。
壯哉中國，富強興旺。榮辱浮沉，民主富強。中華文化，文明共享。十億民眾，和諧所望。美哉華夏，自由傳唱。滄桑千年，平等解放。變革風(fēng)霜，公正興黨。社稷千秋，法制流長。吾輩學(xué)子，愛國流芳。共襄盛舉，敬業(yè)莫忘。乾坤旋轉(zhuǎn)，誠信興邦。民族復(fù)興，友善四方。民族復(fù)興，友善四方！
神州一統(tǒng)，群英堂堂。舒天朝暉，磅礴東方。吾輩學(xué)子，愛國流芳。民族復(fù)興，友善四方！
社會價值觀的論文篇十一
人，以誠為本，以信為天。社會需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個字分開來，是一個人字旁，一個言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質(zhì)樸，老實，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現(xiàn)在我們回顧當初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國。”這個社會如果沒有誠信，如果這個民族沒有誠信，如果這個國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個社會，這個民族，這個國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會人際關(guān)系的紐扣，也是人際關(guān)系的最高原則。翻開“歷史書”，你會發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準則。擁有誠信，一根火柴將會綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會傾倒一個季節(jié)。
同學(xué)們，讓我們保護好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當我們真正擁有這塊瑰寶的時候，才能真正的告訴自己：“因為我誠信，所以我美麗！因為我美麗，所以我自豪！”
社會價值觀的論文篇十二
拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復(fù)興。
——題記
中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應(yīng)該怎樣做呢？首先我們要像習(xí)x主席說的那樣，做到勤學(xué)、修德、明辨、篤實；其次，在學(xué)習(xí)中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復(fù)興譜寫壯麗詩篇！
社會價值觀的論文篇十三
這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。
還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓(xùn)班，學(xué)唱歌，學(xué)舞蹈，學(xué)媚惑地笑，學(xué)性感地走路，學(xué)深情并茂地朗誦，學(xué)擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經(jīng)?？吹降膱鼍?。因為工作關(guān)系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓(xùn)班。我經(jīng)常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設(shè)一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
某導(dǎo)演說，我這話聽起來不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當演員和主持人嗎？這話正推反推似乎都說不過去。某導(dǎo)演說，他生氣的其實不是學(xué)生們，青春期的孩子有幻覺，那是很正常的，他憤怒的對象是那些沒有原則不負責(zé)任的辦學(xué)者。某導(dǎo)演說，他算過，光是成都的影視學(xué)院或有影視專業(yè)的學(xué)院，就有8個。全國加起來有多少？一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應(yīng)該是在中國傳媒大學(xué)。在此之外，再有幾所教學(xué)質(zhì)量不錯的學(xué)校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產(chǎn)業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。
辦學(xué)者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求啊！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！
這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經(jīng)濟的鐵律。有需求，就有相應(yīng)的供給。但關(guān)鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應(yīng)，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權(quán)階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的`才藝表演訓(xùn)練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學(xué)院也就應(yīng)運而生。
家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。
要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內(nèi)容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現(xiàn)的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結(jié)起來就是：名，利，權(quán)。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構(gòu)成當下的“成功人士”的核心元素。
一個人的生命意義是什么？-個人究竟應(yīng)該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量？現(xiàn)在，“社會”這東西告訴你：你應(yīng)該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。
我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復(fù)雜了，更一言難盡了。
社會價值觀的論文篇十四
一、企業(yè)安全價值觀概述
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設(shè)，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設(shè)。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題
正是由于安全價值觀建設(shè)的滯后、安全價值觀的錯誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
三、企業(yè)安全價值觀的建設(shè)
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設(shè)的實質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責(zé)任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結(jié)語
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設(shè)好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
社會價值觀的論文篇十五
這世上大概沒有人能有勇氣對著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個人都固執(zhí)地認為自己是渺小的，是微不足道的，其實，每個人都是唯一的。
每個人的長相都是唯一的，世上沒有人和你長得一模一樣?；蛟S有人會對你說：“你和xxx長得真像!”但是，你和他的長相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長得再像的雙胞胎，他們的長相還是有所區(qū)別。
每個人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內(nèi)向，有的人性格直爽……沒有兩個人的性格是一模一樣的，每個人的性格都有所不同。
我對父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。
我對朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對這份友誼感到珍惜。每個人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。
我是唯一的!
讓我們對自己說，這是對自己的認可，讓自己對生活的勇氣增倍。記住，每個人都是唯一的，每個人都不渺小，每個人都是無可替代的!
社會價值觀的論文篇十六
一、職業(yè)價值觀概念詮釋
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價值觀是大學(xué)生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會屬性間的關(guān)系。它對大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價值觀不僅是大學(xué)生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟體制改革、社會生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學(xué)生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點
(一)從消極依賴型向積極進取型轉(zhuǎn)換
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認為社會關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關(guān)系介紹的方式?？梢姡敶髮W(xué)生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計劃經(jīng)濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動工作比登天還難。市場經(jīng)濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學(xué)生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學(xué)生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢崇拜轉(zhuǎn)化
(四)強調(diào)自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)
調(diào)查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災(zāi)害時，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應(yīng)該服從國家需要”。由此可見，大學(xué)生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關(guān)后生產(chǎn)一線來排列的。當代大學(xué)生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識的增強，開始有越來越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價值觀
如何促進大學(xué)生形成適應(yīng)當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個重要指標，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時必須以學(xué)生為本，實施個性化的指導(dǎo)，增強針對性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹立適應(yīng)市場經(jīng)濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場經(jīng)濟造成的過大的收入差距，推動社會主導(dǎo)價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經(jīng)濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學(xué)生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學(xué)生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎勵機智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
社會價值觀的論文篇十七
人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應(yīng)該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實感受！“應(yīng)該笑著去面對人生，不管一切如何?！边@是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學(xué)遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠。為此我們應(yīng)保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因為快樂能促使人更有上進心，更有精力投身到學(xué)習(xí)和生活之中。
在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。
前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導(dǎo)過幾個像他一樣患絕癥的人?？赡芤驗槔先诵木程貏e開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大啊？老人不是用行動證明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。
旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風(fēng)雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學(xué)們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強！
社會價值觀的論文篇十八
不如，我們來問問我們自己：“我重要嗎？”
我想，我是重要的。
我是媽媽的貼心小棉襖，我是爸爸媽媽的唯一。我是世界上獨一無二的，沒有誰能代替我。就像那種古文物一樣，破了，就不可能再做一個。
我是朋友的唯一，沒有了我，她們也少了一個可以與她們聊天、游戲、競爭的好朋友。對于她們來說，我，也是世界上獨一無二的。
我也是同學(xué)的唯一，雖然對于班級來說，我只是那三十八個人中的一個而已，但是我也是那三十八人中唯一一個，不會有誰會成為我，我也不可能變成其他人。
對自己說，我很重要。每一個人，都是不可復(fù)制的。
社會價值觀的論文篇十九
教學(xué)目標：知識方面：能通過對事例的分析，理解價值觀是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同價值觀對個人與社會的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過不同價值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的價值觀來指導(dǎo)自己行動的思想。
教學(xué)重點：價值觀第一個導(dǎo)向作用
教學(xué)難點：價值概念和價值觀概念
課型：新授課
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程：
復(fù)習(xí)提問：（一學(xué)生上講臺帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問，教師做好適當引導(dǎo)）
導(dǎo)入新課：
（圖文導(dǎo)入）（1）長江支流污染嚴重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國最大的生態(tài)鳥園——擁有國家級保護鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內(nèi)的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——價值觀的導(dǎo)向作用
新課：二、價值觀的導(dǎo)向作用
要了解價值觀的知識，我們首先來學(xué)習(xí)價值的有關(guān)知識。
說到價值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟學(xué)中，我們就學(xué)過價值，那么，我們就來回顧以下經(jīng)濟學(xué)中的價值的含義。
知識回顧價值的經(jīng)濟學(xué)含義
學(xué)生回答（略）
設(shè)問經(jīng)濟學(xué)上價值是指的是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學(xué)上的價值又應(yīng)當怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽光、空氣、水人們生存的需要
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識人們精神需要
教師提問在上圖中，觀察箭頭兩側(cè)，你能看到什么共同點？由此，你能得出什么結(jié)論？
學(xué)生回答（略）
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對價值的界定。
顯示1、價值的含義（哲學(xué)上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義
教師總結(jié)哲學(xué)上價值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟學(xué)上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價值是一種關(guān)系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價值具有多樣性（經(jīng)濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據(jù)自己的需要去認識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。我們稱之為價值觀。
2、價值觀的含義
指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。
學(xué)生回答略
顯示3、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)價值觀的提出
4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問怎樣理解價值觀的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略
教師總結(jié)人們的認識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導(dǎo)下進行的。人們的價值觀不同，追求的具體目標、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。
價值觀的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世
對我國農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點縣已經(jīng)達到100個。
思考：我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？
學(xué)生回答略
（1）價值觀對人們認識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過南京有關(guān)部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。
教師提問為什么會出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略
教師總結(jié)通過前面我們的分析，我們可以得出，價值觀本身有正確的`和錯誤的之分，而不同的價值觀對認識世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的價值觀的導(dǎo)向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導(dǎo)向下，對人們的實踐起阻礙作用。
設(shè)問價值觀對人們認識和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應(yīng)受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對進入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機進行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽稱號。
以上兩種不同的結(jié)局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了價值觀的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、價值觀的含義，價值觀的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而價值觀的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價值”的構(gòu)成要素是（）
a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人
2、在指導(dǎo)人們各項活動的社會意識中，最根本的指導(dǎo)思想是（）
a、各門科學(xué)知識b、道德概念
c、經(jīng)濟與政治思想d、世界觀和價值觀
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，人們的價值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對同一事物有不同的價值觀
c、價值觀對人們的活動有巨大的導(dǎo)向作用
社會價值觀的論文篇二十
隨著高校的大幅度擴招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導(dǎo)高職生就業(yè)，如何對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，已成為一個非常重要的現(xiàn)實問題。本文針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，對高職生的職業(yè)價值觀教育提出了幾點建議。
職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結(jié)晶;它屬于個性傾向范疇的概念。對高職生而言，他們的職業(yè)價值觀主要是指他們在選擇具體工作單位時的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對所選擇的職業(yè)是否滿意。對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，對于高級技師的培養(yǎng)及人才儲備有現(xiàn)實意義;對教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。
我國近二十年的職業(yè)價值研究，被試大多數(shù)集中在大學(xué)生、研究生、高師生，偶爾也擴大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務(wù)員等。對于當今社會日益關(guān)注的高職生這一特殊群體，社會普遍認為職業(yè)價值觀教育為時過早，選擇職業(yè)對他們而言似乎是比較遙遠的事情，但實際上對于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價值觀逐漸在大腦中的建構(gòu)對他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級職業(yè)技術(shù)及管理人才的發(fā)展目標，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導(dǎo)意義。
系統(tǒng)的實證性研究少。目前國內(nèi)關(guān)于高職生職業(yè)價值觀的研究多為經(jīng)驗總結(jié)型和理論探討型，系統(tǒng)的實證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術(shù)類和服務(wù)類工作，社會地位低，理想和現(xiàn)實落差很大，他們的職業(yè)價值觀是非常復(fù)雜的。如何對高職生進行職業(yè)價值觀教育，引導(dǎo)他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國內(nèi)的研究都不是很多。
針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，我們對高職生的職業(yè)價值觀教育提出幾點建議。
1.抓住關(guān)健時期，針對高職生的具體背景和特點，科學(xué)地對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
高職生的職業(yè)價值觀在二年級或20歲左右的時候有一個波動的時期，這是他們職業(yè)價值觀正在逐步修正、確立和完善的時期，同時也是他們迷茫和痛苦掙扎的時候，更是他們的職業(yè)價值觀處于低谷的時期。這是對高職生進行職業(yè)價值觀教育的關(guān)鍵時刻，因為人在思想波動的時候是最容易接受觀點的時候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時候進行有關(guān)職業(yè)價值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當?shù)?，因為他們這時的職業(yè)價值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點的，不符合高職生職業(yè)價值觀發(fā)展的特點。從物質(zhì)生活的價值觀來看，二年級或20歲是一個轉(zhuǎn)折時期，這時的職業(yè)教育會對影響高職生關(guān)于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對高職生的職業(yè)價值觀教育應(yīng)該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當然也要注意在高職生職業(yè)價值觀波動的時期加大力度開展相應(yīng)的職業(yè)價值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級技師做現(xiàn)身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價值觀健康發(fā)展。"
2.利用家庭對高職生的影響，家校共同對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
父母的教育程度對高職生的職業(yè)價值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們在對高職生進行職業(yè)指導(dǎo)和教育的時候應(yīng)該考慮到學(xué)校和家庭進行合作教育，學(xué)校根據(jù)學(xué)生家庭的特點而進行不同方面的職業(yè)價值觀教育，同時家庭也及時反饋學(xué)生的信息給學(xué)校，以形成良好的家?；印膶W(xué)校來講，對于家庭經(jīng)濟背景比較好的高職生，應(yīng)當在二年級或者20歲左右這個關(guān)鍵時期對他們進行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實現(xiàn)需要，強化其積極向上的精神。而對于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級或者20歲時這個關(guān)鍵時刻對他們進行物質(zhì)生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會現(xiàn)實和家庭現(xiàn)實的職業(yè)價值觀。而對于獨生子女尤其是女生，則應(yīng)當加強自我發(fā)展方面的引導(dǎo)和教育，使他們樹立更加遠大的理想。從家庭來講，應(yīng)當在子女能接受的情況下對他們進行客觀的、符合社會和個人現(xiàn)實的職業(yè)價值觀教育，使子女尤其是獨生子女能全面、客觀地評價自己的需要、個性、能力以及自己與社會的關(guān)系，從而確立適當?shù)穆殬I(yè)價值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。
3.社會、家庭、學(xué)校共同參與對高職生職業(yè)價值觀的教育和引導(dǎo)工作。
針對現(xiàn)在技術(shù)工人在社會中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國家應(yīng)當采取適當?shù)拇胧?，大力宣傳高職教育，讓國人看到技工在社會發(fā)展中的重要地位，以及對我國基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻，以真正地提高他們的社會地位和工作條件。從 20xx年的兩個代表大會我們可以欣喜地看到國家對高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國的職業(yè)教育會迎來又一個春天，同時對國家的政策和社會宣傳的作用也會提高技術(shù)和服務(wù)工作對高職生的吸引力。
從學(xué)校來講，應(yīng)當在高職生一人校就抓緊對他們進行堅持不懈的職業(yè)價值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價值觀不穩(wěn)定的時候?qū)λ麄冞M行職業(yè)價值觀的教育，從而在大學(xué)期間就使高職生全面認識和理解以后工作所要具備的價值觀，以使他們不斷地同化這些價值觀，進而轉(zhuǎn)化為自己的價值觀，使高職生在畢業(yè)時能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術(shù)和服務(wù)工作。
當前，部分高職院校的就業(yè)指導(dǎo)僅僅著眼于學(xué)校的就業(yè)率，很少關(guān)注實際問題，難以從企業(yè)需求等方面對大學(xué)生就業(yè)進行指導(dǎo)。大學(xué)校園與企業(yè)、社會需求之間的差距在加大，如果學(xué)校不了解企業(yè)和社會對人才的真正需求，就會導(dǎo)致就業(yè)指導(dǎo)缺乏針對性，與實際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導(dǎo)成為“紙上談兵”。因此，高職院校應(yīng)當在創(chuàng)新模式、開展產(chǎn)學(xué)合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會需求為目標、以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)定位，專業(yè)設(shè)置要適應(yīng)市場要求，使高職生能找準自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進人到工作崗位，這樣就能使學(xué)生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價值觀。同時這樣也可以對高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。
總之，整個社會都應(yīng)當參與到對高職生的愛護和教育中，這樣我國制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的未來才會有無窮的人才儲備。
社會價值觀的論文篇二十一
摘要：
上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設(shè)計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學(xué)會了市場分析，市場調(diào)查，學(xué)會了如何去運用學(xué)到的營銷知識。
學(xué)市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學(xué)的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學(xué)會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認真思考，我的具體計劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準備英語六級，由于我大二下學(xué)期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準備實習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學(xué)生形勢政策的評價
的9月份我才進入大學(xué)的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學(xué)校和社會的一個轉(zhuǎn)折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。