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美學(xué)論文選題方向篇一
美學(xué)作為一門研究人類審美活動(dòng)的學(xué)科，對(duì)于我們的生活具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我深刻認(rèn)識(shí)到美的價(jià)值和意義。在美學(xué)的引領(lǐng)下，我找到了獨(dú)特的審美視角，重新審視生活中的美與藝術(shù)，并從中汲取了許多啟發(fā)。
首先，美學(xué)對(duì)我的觸動(dòng)在于它使我重新審視了美。美學(xué)的定義在不同的人眼中或許會(huì)有所不同，但對(duì)我而言，美學(xué)是一門關(guān)于美的學(xué)科，通過(guò)對(duì)美的研究和思考，我逐漸認(rèn)識(shí)到美并不是表面上的外在模樣，而是存在于我們的內(nèi)心和生活之中。美學(xué)教會(huì)我如何欣賞日常生活中微小而美妙的瞬間，比如一支絢麗的花朵、一首動(dòng)人的音樂(lè)，甚至是一杯香醇的咖啡。正是這些美的存在，讓我感受到生活的美好和幸福。
其次，美學(xué)開(kāi)啟了我獨(dú)特的審美視角。在美學(xué)的引導(dǎo)下，我開(kāi)始學(xué)會(huì)用藝術(shù)眼光來(lái)欣賞事物。美學(xué)教會(huì)了我如何從背后看事物，從不同的角度去觀察和思考。例如，在欣賞一幅畫(huà)作時(shí)，我不僅僅是停留在表面的外貌，而是試圖去理解畫(huà)家的用意和創(chuàng)作背后的意義。這樣的視角讓我從全新的角度去感受生活中的美，并培養(yǎng)了我對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)和追求。
此外，美學(xué)還教會(huì)了我在審美活動(dòng)中進(jìn)行深入的思考。美學(xué)不僅僅是欣賞美的表面，更是探索美的內(nèi)涵和意義。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我開(kāi)始學(xué)會(huì)深入思考美的起源、美的定義和美的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的思考不僅豐富了我的思維，更幫助我更好地欣賞和理解藝術(shù)作品。例如，在欣賞一部電影時(shí)，我會(huì)思考導(dǎo)演的用心和表達(dá)，以及故事背后的主題和思想。這樣的思考使我獲得了對(duì)于電影的更深層次的理解和體驗(yàn)。
最后，美學(xué)讓我明白美是可以創(chuàng)造的。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我了解到美并不僅僅是我們欣賞和感受的對(duì)象，更是我們可以創(chuàng)造的。美學(xué)教會(huì)我如何去創(chuàng)造美的環(huán)境和氛圍，從而提高生活的質(zhì)量和幸福感。例如，我會(huì)在家中布置一些藝術(shù)品，比如畫(huà)作或雕塑，以營(yíng)造出一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的環(huán)境。這樣的環(huán)境不僅令人賞心悅目，更讓我在平凡的日常生活中體驗(yàn)到美的存在。
總結(jié)起來(lái)，美學(xué)讓我重新審視了美，開(kāi)啟了獨(dú)特的審美視角，培養(yǎng)了深入思考的能力，以及明白美是可以創(chuàng)造的。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在美的存在，不僅僅是藝術(shù)作品，還包括自然、人與人之間的互動(dòng)和人與物之間的關(guān)系。美學(xué)給予了我對(duì)于生活的更深層次的理解和體驗(yàn)，讓我能夠更加真切地感受到美的魅力。因此，我相信美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活的智慧和態(tài)度，它能夠給予我們更加豐富和美好的生活體驗(yàn)。
美學(xué)論文選題方向篇二
摘要：審美的最高意境是悅志悅神，只有將設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵提升到一個(gè)精神文化層次。從人的文化心理出發(fā)，才能真正的打動(dòng)人。設(shè)計(jì)是一種生活方式的設(shè)計(jì)，只有以人為本，從人性化的理念出發(fā)，才能以情而動(dòng)人，以意而感人。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)；審美心理
當(dāng)形形色色的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在我們的面前，我們是如何從形式的外表下發(fā)現(xiàn)感受到作品的美。從無(wú)生命的作品中感受到生命的流淌，從沒(méi)有語(yǔ)言的作品中聆聽(tīng)到設(shè)計(jì)者內(nèi)心的思考……欣賞一件藝術(shù)作品的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的心理感知過(guò)程。從最初欣賞作品的形式美到進(jìn)一步讀懂設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，這是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。把審美的三個(gè)心理過(guò)程用自己的話來(lái)理解。我認(rèn)為最初我們?cè)诳吹揭患O(shè)計(jì)作品的時(shí)候我們對(duì)它僅僅是感官上的認(rèn)識(shí)，通過(guò)它的造型，顏色在頭腦中形成一個(gè)最初的印象，這里面有兩種可能：一是，我們?cè)诳吹竭@件設(shè)計(jì)作品之前對(duì)此是毫無(wú)所知的。我們對(duì)這件作品的認(rèn)識(shí)是客觀的。第二種可能是我們?cè)诳吹竭@件作品之前就已經(jīng)對(duì)這件作品或者是對(duì)設(shè)計(jì)師有了一個(gè)了解。這樣我們?cè)谛蕾p這件作品的時(shí)候就帶著個(gè)人的感情，這將對(duì)審美的下一階段產(chǎn)生影響。審美的實(shí)現(xiàn)階段是欣賞主體綜合能力整體作用的階段，人的文化修養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)，情感，想象，理解，各方面能力的共同作用于人的大腦，這時(shí)主體與對(duì)象已經(jīng)超越的感官上的認(rèn)識(shí)，人通過(guò)形式的外表能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在作品里面更深層次的精神意境。正因?yàn)樾蕾p主體的不同所產(chǎn)生的審美效應(yīng)也就不同，每個(gè)人的審美觀念，審美理想，審美經(jīng)驗(yàn)都因人而異。主體不同產(chǎn)生的效果也就不一樣，這樣就形成了審美差異。
一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一件作品的時(shí)候如果能更多的了解設(shè)計(jì)作品所要面向的人群他們的文化，心理，地域．民族以及信仰等特征。結(jié)合這些人的審美心理來(lái)設(shè)計(jì)，這樣的作品才能，面向市場(chǎng)，被大眾所接受。
符合人們的審美心理的設(shè)計(jì)作品，必定是有著很強(qiáng)的生命力，能都打動(dòng)人的作品。不僅僅是有形式上的美，它必定還蘊(yùn)含著更深的'“人文之美”。結(jié)合美感的三個(gè)特點(diǎn)來(lái)分析審美心理：美感的特點(diǎn)之一是直覺(jué)與理性的統(tǒng)一，也就是形象的知覺(jué)與想象創(chuàng)造性。二是非功利性的統(tǒng)一，也就是個(gè)人無(wú)功利性和社會(huì)功利性。美感的第三個(gè)特點(diǎn)是精神愉悅性。它包括感官層次上的悅耳悅目。心意層次上的悅心悅意。還有精神人格層次上的悅志悅神。
中國(guó)是個(gè)傳統(tǒng)理念非常濃厚的民族，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的博大精深，中國(guó)人所帶有的民族文化特征也根深蒂固。中國(guó)人的審美情趣在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中都流淌著中華民族的文化血脈。所以，我覺(jué)得中國(guó)的設(shè)計(jì)大師一定同樣要是文化大師是中國(guó)文化的傳播者。善于抓住文化脈絡(luò)的設(shè)計(jì)師才能真正抓住設(shè)計(jì)的靈魂。我很喜歡華人設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)。他被稱為是“東情西韻”的奇才設(shè)計(jì)師。他的作品結(jié)合了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素又利用西方的形式特征。折射出現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的更新的審美品位。他柔和中國(guó)藝術(shù)與工藝元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以明快直接而優(yōu)雅的手法，為中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)注入現(xiàn)代生命力。下面我將結(jié)合他的幾件設(shè)計(jì)作品來(lái)淺談審美心理與文化的相互關(guān)系。
看到這兩件作品的時(shí)候，我想每個(gè)人的第一感覺(jué)都能想到中國(guó)。古樸典雅的格調(diào)，莊重而不失優(yōu)雅。用中國(guó)很有代表性的顏色和圖案構(gòu)成整個(gè)包裝的基本元素，奠定了中國(guó)文化格調(diào)。通過(guò)這個(gè)作品能折射出中國(guó)的古風(fēng)，古韻。沒(méi)有照搬中國(guó)傳統(tǒng)元素，而是用一種新的形式來(lái)表現(xiàn)“中國(guó)味”。設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的文化元素融合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，將二者巧妙地結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。包羅萬(wàn)象。如果只是照搬元素，只能是一種“形似”而非“神似”。設(shè)計(jì)師沒(méi)有在他的作品里融會(huì)百川，而是用“窺一斑而見(jiàn)全豹”的手法，將傳統(tǒng)文化里很小的一個(gè)縮影，作為文化的載體。簡(jiǎn)潔，大方，這也許這就是他的作品看上去既有中國(guó)味，又不乏現(xiàn)代感的原因所在。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化已經(jīng)越來(lái)越多的融入到生活中，中國(guó)人的審美理念里既有根深蒂固的傳統(tǒng)審美意識(shí)，但又對(duì)西方的文化懷著窺探的心情。與其說(shuō)現(xiàn)代的中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)文化。我覺(jué)得應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代的中國(guó)人更崇尚西方文化。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)又讓他們希望在現(xiàn)代的形式里面找到傳統(tǒng)的東西。于是，改裝后的“唐裝”能夠風(fēng)靡一時(shí)。這便是透過(guò)西洋鏡看中國(guó)文化的結(jié)果。陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)契合了現(xiàn)代人的審美觀念。能夠在傳統(tǒng)上創(chuàng)新，這便是成功所在。在回到上面的幾件設(shè)計(jì)作品。我們不難發(fā)現(xiàn)，作品本身所用的傳統(tǒng)文化符號(hào)很少。而更多的是對(duì)文化“神韻”的把握和傳達(dá)。也就是把握中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)在感覺(jué)。作品中融入了許多西方的造型手法，簡(jiǎn)潔的形式美。顏色都是中國(guó)的古典色調(diào)，顯得高貴典雅。
我想每個(gè)中國(guó)人在看到這樣的作品時(shí)都會(huì)有一種對(duì)母體文化油然而生的親近感與崇敬之情。
民族的東西也就是世界的東西。具有中國(guó)濃厚文化氣質(zhì)的東西，也是最能讓外國(guó)人刮目相看的。外國(guó)人很喜歡純粹的中國(guó)人，外國(guó)人也喜歡研究純粹的中國(guó)的文化。就像中國(guó)人對(duì)西方文化和古埃及文化也同樣具有濃厚的興趣一樣。外國(guó)人希望在中國(guó)的設(shè)計(jì)作品里看到中國(guó)文化，或者說(shuō)是能夠折射中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)的東西。所以，設(shè)計(jì)作品要能走向世界被認(rèn)同就必須把握住文化脈絡(luò)，抓住本土文化里最本質(zhì)的東西。審美的最高意境是悅志悅神，只有將設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵提升到一個(gè)精神文化層次。從人的文化心理出發(fā)，才能真正的打動(dòng)人。設(shè)計(jì)是一種生活方式的設(shè)計(jì)，只有以人為本，從人性化的理念出發(fā)，才能以情而動(dòng)人，以意而感人。
美學(xué)論文選題方向篇三
一、什么是美
我們都會(huì)問(wèn)美是什么？美的概念是什么？首先我們可以將美定義為是相對(duì)主體人而言的，是能使人們心融意暢、積極向上的一種現(xiàn)象。這種心融意暢的精神心理狀態(tài)就是美的感覺(jué)既美感。從他們字面意義定義為是研究美、美感的科學(xué)。在長(zhǎng)久歷史的演變中，人們也嘗試著逐漸主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、去捕捉和研究這種能使自我升華的感覺(jué)。隨之也出現(xiàn)了以人類審美意識(shí)為集中體現(xiàn)的藝術(shù)，而在此基礎(chǔ)上也開(kāi)始出現(xiàn)了藝術(shù)的理論、審美經(jīng)驗(yàn)的考察以及審美心理學(xué)的探討，同時(shí)也有美學(xué)家重視對(duì)美的哲學(xué)思考。美學(xué)是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，雖然他的思想產(chǎn)生和形成出現(xiàn)很早，是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。最早出現(xiàn)運(yùn)用美學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是被稱為“美學(xué)之父”的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通，而對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題，我們可以理解有：其一：認(rèn)為美學(xué)對(duì)象其實(shí)就是在研究美，即是研究感性認(rèn)識(shí)的完美，而我們認(rèn)為所謂感性認(rèn)識(shí)的完美，一方面是指寓雜多于整一，整體與部分協(xié)調(diào)一致的意思，另一方面是指意象的明晰生動(dòng)；其二：黑格爾認(rèn)為，美學(xué)的對(duì)象是研究美的的藝術(shù)。
二、美的本質(zhì)
美的本質(zhì)與人的本質(zhì)和生活的本質(zhì)有著密切的聯(lián)系，即所謂美來(lái)源于生活，自然，馬克思曾說(shuō)：“自由的活動(dòng)恰恰就是人類的特征，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睆娜撕妥匀坏年P(guān)系，分析人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人是自由創(chuàng)造的主體，從另一個(gè)方面分析，即人不是一個(gè)單一的固有抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。美的本質(zhì)在于純客觀性，客體的形式是否符合一定的比例、數(shù)量是否和諧，事物的純自然屬性，外在形式去定義美。另外是否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的'存在，認(rèn)為精神是世界的本源，心靈涵蓋了一切，自然否定了外在的美，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，只有心靈，理念才是真實(shí)的。自由創(chuàng)造基礎(chǔ)上的美有著其外在的形式，隨著時(shí)間的推移人們總是有意識(shí)的去追求這種“形式”以至于后來(lái)我們看到這樣的“形式”便有了美感，從而也變成了具有一定代表意味的美的符號(hào)。
三、美的產(chǎn)生
美的產(chǎn)生是以人類對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提，在對(duì)外部世界的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了以功利為目的，即在善的基礎(chǔ)上，肯定了人自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象才可能有美的出現(xiàn)。美的產(chǎn)生有著極其漫長(zhǎng)的歷史演變、發(fā)展階段的復(fù)雜過(guò)程。美產(chǎn)生于勞動(dòng)，是內(nèi)容和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它直接呈現(xiàn)出對(duì)象的感性形式，其中凝聚著人的勞動(dòng)創(chuàng)造，這些形式標(biāo)志了人的智慧、力量、靈巧，因此喚起了人們的喜悅而后成為美的事物。人類首先用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了實(shí)用價(jià)值，是由于人們的勞動(dòng)先解決了人們?cè)谖镔|(zhì)生活中的迫切需要，這是人類生存的基礎(chǔ)。由此可以得出人們要先在滿足物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，然后才能提出精神生活的需要，人類最初進(jìn)行生產(chǎn)并不是為了創(chuàng)造美，也以此設(shè)創(chuàng)造美的對(duì)象，美和實(shí)用是相結(jié)合的。
從石器的造型看美的產(chǎn)生距今四五十萬(wàn)年的舊石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的猿人使用的打制石器，從外形的特征、加工的方法看都留下了明顯的人的實(shí)用目的。山頂洞人屬于舊石器時(shí)代晚期，先是出現(xiàn)的是鉆孔和磨制技術(shù)，后是裝飾品的出現(xiàn)，相應(yīng)這些器物反映了原始人類在解決物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上發(fā)展審美要求。新石器時(shí)代的石器大多是磨制的，其特征最早是刃部磨光，后來(lái)則是通體磨光，不但實(shí)用效能提高，且在形式的特征上也更加明顯。
從古代“美”字的含義看美的產(chǎn)生中國(guó)古代對(duì)“美”的解釋一種為大羊?yàn)槊溃此^的“美善同意”說(shuō)明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。另一種解釋，則是不同意大羊?yàn)槊赖目捶?，認(rèn)為美和羊沒(méi)有關(guān)系，“美”字是表現(xiàn)人的形象，從美字的初文來(lái)看，是表現(xiàn)一個(gè)人頭插雉尾正手舞足蹈，而持有這種看法的人認(rèn)為美字上體現(xiàn)了美和人體，美和裝飾，美和藝術(shù)的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊辛，甘霖.美學(xué)原理編[m].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
美學(xué)論文選題方向篇四
外國(guó)美術(shù)鑒賞結(jié)課（論文）
題目：烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
學(xué)生姓名：###學(xué)號(hào)：#####專業(yè)班級(jí)：########指導(dǎo)教師：###
20xx年10月28日
烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
摘要：以歐洲為中心的西方繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟,自成體系，它的成熟和繁榮始
于歐洲文藝復(fù)興。而烏菲齊美術(shù)館和盧浮宮都是世界上著名的博物館，館中藏有大量精美的文物，其中不乏許多文藝復(fù)興時(shí)期絕世的精品畫(huà)作。本文則分別對(duì)其中的幾幅畫(huà)作作簡(jiǎn)單賞析。
關(guān)鍵詞：烏菲齊美術(shù)館，盧浮宮，人文主義，文藝復(fù)興
目錄
一．烏菲齊美術(shù)館...........................................（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介..................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介.....................................1.《博士來(lái)拜》.......................................2.《烏爾比諾的維納斯》..............................3.《維納斯的誕生》..................................二．盧浮宮................................................（一）盧浮宮簡(jiǎn)介.......................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析......................................1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》...................................2.《美麗的女園丁》...................................3.《拿破侖一世及皇后加冕典禮》.......................
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一．烏菲齊美術(shù)館
（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介
烏菲齊美術(shù)館是世界著名的繪畫(huà)藝術(shù)博物館，位于意大利佛羅倫薩市的烏菲齊宮內(nèi)。該館以收藏大量的`文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)名作而蜚聲國(guó)際，有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫(kù)”“文藝復(fù)興博物館”之稱。如今，烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等，是世界上規(guī)模最大、水平最高的藝術(shù)博物館之一，大部分是13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)和雕刻。展品按時(shí)代順序和流派陳列，從這里既可以看到意大利藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也可以概括地了解世界藝術(shù)、特別是繪畫(huà)藝術(shù)的各種流派。
烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等。以美第奇家族歷代收藏為主體，收藏有13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)名作。展品按時(shí)代順序和流派陳列。鎮(zhèn)館之寶有：博尼塞納的《圣母子》、馬爾蒂尼的《圣告》、波提切利的《維納斯的誕生》和《春》、達(dá)·芬奇的《三王禮拜》、拉斐爾的《金絲雀的圣母》、米開(kāi)朗基羅的《圣家族》、提香的《花神》。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介
1.《博士來(lái)拜》
《博士來(lái)拜》是達(dá)·芬奇的名畫(huà)之一。這幅油畫(huà)取材于圣經(jīng)中耶穌誕生之時(shí)東方三博士前來(lái)朝拜的故事。在這幅未竟之作中，畫(huà)家不再以敘事角度簡(jiǎn)單羅列有關(guān)人物，而以激烈對(duì)比的構(gòu)圖和形象表現(xiàn)顯示藝術(shù)上的創(chuàng)新：圣母、圣嬰和三位博士形成三角形的穩(wěn)定構(gòu)圖，周圍的群眾卻以激動(dòng)的手勢(shì)環(huán)列左右，宛如人群組成的漩渦；背景上按精確的透視法畫(huà)出的建筑遺跡和奔騰飛躍的馬隊(duì)也形成強(qiáng)烈的對(duì)照。在刻畫(huà)前景人物、特別是圍觀的群眾時(shí)，色調(diào)幽暗，讓形象從陰影中閃出，一反15世紀(jì)繪畫(huà)明晰透露的特點(diǎn)，力求幽微含蓄，在藝術(shù)手法上形成他獨(dú)創(chuàng)的煙霧狀色調(diào)。因此，這幅畫(huà)雖未完成，卻表明達(dá)·芬奇的藝術(shù)探討已大大超越同儕，預(yù)示文藝復(fù)興風(fēng)格的到來(lái)。
2.《烏爾比諾的維納斯》
這幅作品是受烏爾比諾公爵guidobaldoiidellarovere的委托而畫(huà)，可能是為了慶祝他在1534年時(shí)的婚禮。將原來(lái)有裝飾的意大利大箱（cassone），一個(gè)傳統(tǒng)的意大利式的箱(也稱為保險(xiǎn)箱或基斯，是最古老的形式的家具，作為結(jié)婚禮物。畫(huà)中后面的女傭在翻箱倒柜（意大利大箱），顯然是在尋找維納斯的衣服。奇怪的是，鑒于其公開(kāi)的色情內(nèi)容，這幅畫(huà)的目的是作為一個(gè)對(duì)公爵的非常年輕的新娘-朱拉諾來(lái)說(shuō)，富有啟發(fā)性的“模范”。
《烏爾比諾的維納斯》這幅作品表現(xiàn)出提香細(xì)膩描繪的功力與創(chuàng)新構(gòu)圖。畫(huà)面前方橫躺著一位身體勻稱的裸體美女，畫(huà)中的主角曾被認(rèn)為是在威尼斯一位名叫angeladelmoro的有著很高收入的交際花，并且是提香眾所周知的陪伴進(jìn)餐情婦。她身后的一大面黑色布幕遮住了左半邊畫(huà)面，右半邊則表現(xiàn)出室內(nèi)的情景與空間。
維納斯的形象的塑造上，畫(huà)家充分發(fā)揮了健美風(fēng)格特色，著意于刻畫(huà)理想的、健康完美的女性。維納斯豐滿、自然、柔和、充滿了女性的青春美。這幅維納斯成為提香類似題材中的佼佼者。
3.《維納斯的誕生》
《維納斯的誕生》一畫(huà)，原是為裝飾勞倫佐·美第奇的別墅而作的，作于1485年間。據(jù)說(shuō)，畫(huà)家從波利齊安諾一首長(zhǎng)詩(shī)《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩(shī)中形容維納斯女神從愛(ài)琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來(lái)，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣，紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩(shī)的意境。畫(huà)家處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩(shī)中一些喧鬧的描寫(xiě)，把美神安排在一個(gè)極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態(tài)顯得嬌柔無(wú)力，對(duì)迎接者以及這個(gè)世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)。它告訴觀者，女神來(lái)到人間后對(duì)于自己的未來(lái)，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。維納斯這個(gè)形象在一定程度上，反映了這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的驚惶與不安。古代希臘人想象中的維納斯，是成人般地從海中誕生的，即生下來(lái)就是個(gè)少女。
二．盧浮宮
（一）盧浮宮簡(jiǎn)介
盧浮宮是法國(guó)最大的王宮建筑之一,位于首都巴黎塞納河畔、巴黎歌劇院廣場(chǎng)南側(cè)。早在1546年，法王弗朗索瓦一世決定在原城堡的基礎(chǔ)上建造新的王宮，此后經(jīng)過(guò)9位君主不斷擴(kuò)建，歷時(shí)300余年，形成一座呈u字形的宏偉輝煌的宮殿建筑群。
盧浮宮是世界三大博物館之一，該宮始建于1204年，以收藏豐富的古典繪畫(huà)和雕刻而聞名于世，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最珍貴的建筑物之一。它的整體建筑呈“u”形，占地面積為24公頃，建筑物占地面積為4.8公頃。盧浮宮共分希臘羅馬藝術(shù)館、埃及藝術(shù)館、東方藝術(shù)館、繪畫(huà)館、雕刻館和裝飾藝術(shù)館6個(gè)部分。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析
1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》
美學(xué)論文選題方向篇五
不知道是誰(shuí)發(fā)明的星級(jí)大酒店，先到的人在這里吃喝睡，遲來(lái)的人伺候人家吃喝睡。等到誰(shuí)吃飽喝足睡夠了走人，那伺候的人才能替補(bǔ)上去吃喝睡。
有個(gè)人來(lái)得太遲到，連吃喝睡的差事都沒(méi)有了，只好去伺候撒。
但他還是很高興的，因?yàn)檫@里有面大鏡子可以照面孔，有香噴噴的毛巾碼成一大螺，有熱氣烘手，溫暖如春。鮮花天天換香水時(shí)時(shí)噴。有光潔的地板如鏡。這一切比大酋長(zhǎng)小酋長(zhǎng)家的不知道要好多少倍。人家頂替輪流換了一輪又一輪，只有他愛(ài)死了這個(gè)崗位哪也不去，過(guò)了一年又一年。
終于他也到了婚嫁的年齡，只好告別相守多年的星級(jí)wc回家去了。但他心中總有一份揮之不去的美好情節(jié)。于是他把新房裝飾成他心中最美的地方，無(wú)論是新娘還是客人都說(shuō)這里真是漂亮，于是推廣開(kāi)來(lái)造出了許多wc似的屋宇。
美觀是外部世界寸入內(nèi)心的一樣?xùn)|西，那人覺(jué)得酒店的wc很美，就接受了它，并再現(xiàn)出來(lái)，這是多么純的審美過(guò)程啊。
美學(xué)論文選題方向篇六
有一個(gè)段子，是這么講的。有個(gè)農(nóng)夫第一次進(jìn)城，并且是上海。他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么多的高樓，在淮海路上，他終于忍不住停下來(lái)，開(kāi)始數(shù)樓層。這時(shí)刻來(lái)了一個(gè)警員，喝道：“干什么？”農(nóng)夫說(shuō)：“數(shù)樓層?！本瘑T說(shuō)：“不準(zhǔn)數(shù)，罰款?！鞭r(nóng)夫說(shuō)：“罰多少？”警員說(shuō)：“一層一塊，你數(shù)了幾層？”農(nóng)夫說(shuō)：“……十五層?！本瘑T說(shuō)：“那就罰15塊。”警員走遠(yuǎn)了，農(nóng)夫詭異地笑了：“我其實(shí)數(shù)了50層”。
城市美學(xué)論文
我以前笑農(nóng)夫的愚昧和狡猾，現(xiàn)在不這么想，我覺(jué)得不管是罰款15元照樣50元，都是值得的。走在夜晚的淮海路或許靜安寺街道，或許在陸家嘴，我每次都被上海這座城市震動(dòng)，被那些樓層的高度、角度、亮度所震動(dòng)。它們真是太美了，真正是人類的杰作。這些凝固的旋律、噴薄的靜謐、巨大的線條，代表了這個(gè)時(shí)代的智慧、設(shè)想和能力，它們是科技和藝術(shù)的完美結(jié)合，科技的藝術(shù)和藝術(shù)的科技。你能夠把這座城市設(shè)想成高樓的森林，你走在林間的小道；你能夠把這座城市設(shè)想成光影的大海，你走在迷離的沙灘。是的，我說(shuō)的是這座城市的情勢(shì)。我不是情勢(shì)主義者，但是情勢(shì)本身是有美感的，假如你是唯美主義者，你不會(huì)對(duì)這座城市的情勢(shì)金石為開(kāi)。假如你對(duì)美沒(méi)有偏見(jiàn)的話，你不會(huì)認(rèn)為這窮盡極致的設(shè)想力和表現(xiàn)力是人類最高的藝術(shù)。大自然之所以美麗，是因?yàn)樗亲栽诘?，代表著一種不被限制的情勢(shì)。城市的所有街道、高樓、河道、廣場(chǎng)都是不自在的，分寸不離地組成一個(gè)城市的細(xì)小部分，然而它們組合又形成一個(gè)整體，完全突破了拘謹(jǐn)，帶著人類的自在意志向著天空、向著郊野大地自在延長(zhǎng)。
與它簡(jiǎn)約的街道比擬，上海這座城市的'生涯遠(yuǎn)不復(fù)雜，相同它極端簡(jiǎn)略，簡(jiǎn)略到互換這類原始田地。你支付膂力，它會(huì)給你報(bào)答，你支付智力，它也會(huì)給你報(bào)答，你不管是支付芳華照樣支付難過(guò)，上海絕不會(huì)金石為開(kāi)，偽裝沒(méi)有看到收到。相同，它不會(huì)無(wú)故地接收任何人的支付，不管你是何等地?zé)岢溃蔚鹊赜袗?ài)意。人們每每以此來(lái)闡明上海的人情冷暖，其實(shí)沒(méi)有那末復(fù)雜。上海的街道是噪雜的，生涯倒是安定的。它不會(huì)打攪你的安靜，也不愿意被你所打攪。就這么簡(jiǎn)略，這是建立在商品互換基礎(chǔ)上的一種生涯方式。生涯方式有高下貴賤嗎？沒(méi)有高下貴賤之分，只有準(zhǔn)確得當(dāng)之說(shuō)。
汽車是匆忙的，腳步是匆忙的，事情是匆忙的，忙也是生涯的一種節(jié)拍。假如咱們保持謳歌慢下來(lái)是一種美德的話，快起來(lái)也應(yīng)該有它的事理。上海也有慢得時(shí)刻，你看在薄暮時(shí)刻，來(lái)自嘉定方向的飛機(jī)，騰飛或是降落，是何等慢啊，像一條條沙魚(yú)，悠閑地在高咯見(jiàn)倘佯，柔美、自在。
美學(xué)論文選題方向篇七
一、單項(xiàng)選擇題：
1、被后人譽(yù)為“美學(xué)之父”的是
a 鮑姆嘉通 b亞里士多德 c康德 d黑格爾
2、1883年，（）采用漢字“美學(xué)”來(lái)命名法國(guó)美學(xué)家維倫所寫(xiě)的“審美學(xué)”的
譯本，從此“aesthetics”等于“美學(xué)”便為中國(guó)學(xué)界所接受。
a鮑姆嘉通 b王國(guó)維 c中江兆民 d亞里士多德
3、美學(xué)屬于（）學(xué)科。
a自然科學(xué) b社會(huì)科學(xué) c人文科學(xué) d藝術(shù)學(xué)科
4、“異質(zhì)同構(gòu)”說(shuō)的代表人物是（）
a阿恩海姆 b恩斯特?卡西爾 c羅杰?弗萊 d畢達(dá)格拉斯
5、美學(xué)以（）為研究對(duì)象。
a藝術(shù)品 b審美活動(dòng) c美的理念 d美的事物
6、美學(xué)的客觀性靠（）來(lái)提供保證。
a審美活動(dòng)中超個(gè)人、超歷史的普遍形式 b審美活動(dòng)中的主體
c審美活動(dòng)中的客體 d審美實(shí)踐規(guī)律。
7、審美發(fā)生摹仿說(shuō)的代表人物是（）
a亞里士多德 b克羅齊 c別林斯基 d席勒
8、審美發(fā)生巫術(shù)說(shuō)的代表人物是（）
a愛(ài)德華?泰勒 b席勒 c克羅齊 d榮格
9、在審美活動(dòng)中，人所追求的是（）
a客體的合目的性 b客體的合規(guī)律性
c客體的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 d客體的審美價(jià)值
10、審美關(guān)系必定具有的雙重性格是（）
a客觀性與主觀性 b審美性與對(duì)象性
c合規(guī)律性與合目的性 d客觀物質(zhì)性與主觀精神性
11、對(duì)于審美活動(dòng)的特征表述不正確的是（）
a審美主體以一種審美的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)
b審美價(jià)值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動(dòng)合理與否的重要尺度
c對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。 d審美活動(dòng)可以脫離生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗(yàn)形式。
12、審美的發(fā)生是從（）開(kāi)始的。
a工具的制造 b歐洲的洞穴壁畫(huà) c人類誕生 d原始人的巫術(shù)禮儀
13、對(duì)于審美與藝術(shù)關(guān)系表述正確的是（）
a審美在先，藝術(shù)在后 b審美決定藝術(shù) c藝術(shù)決定審美 d藝術(shù)在先，審美在后
14、關(guān)于美學(xué)表述不正確的是（）
a美學(xué)研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動(dòng)
b美學(xué)所探討的是文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性
c美學(xué)是追蹤、建構(gòu)人類審美價(jià)值體系的人文學(xué)科
d美學(xué)研究始終不脫離感性形態(tài)，并且總還保留闡釋上的明晰性、精確性和唯一性。
15、審美活動(dòng)的關(guān)鍵在于（）
c審美客體豐富可感的形象性
d審美主客體的相互作用
16、關(guān)于“勞動(dòng)起源說(shuō)”不正確的表述是（）
a審美起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)
b勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)
c勞動(dòng)為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材
d人類的審美活動(dòng)不產(chǎn)生于人制造和使用工具的過(guò)程
17、審美發(fā)生的性本能說(shuō)的代表人物是（）
a達(dá)爾文 b席勒 c康德 d阿多諾
18、審美發(fā)生游戲說(shuō)的代表人物是（）
a雷納克 b榮格 c斯賓塞 d弗洛依德
19、在（）中，席勒指出：在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)奴役的一切民族中，存在著共同的現(xiàn)象，即對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛(ài)好。
a《論美》 b《美育書(shū)簡(jiǎn)》 c《談美》 d《原始文化》
21、審美發(fā)生游戲說(shuō)最初是由（）提出的。
a榮格 b谷魯斯 c席勒 d萊辛
22、（）提出早期人類所具有的那種萬(wàn)物有靈的觀念，成為原始人巫術(shù)觀念的基礎(chǔ)。
a雷納克 b席勒 c克羅齊 d愛(ài)德華?泰勒
23、弗雷澤在他的代表作（）中提出，原始巫術(shù)具有相似律和接觸律兩條原理。
a《金枝》 b《美育書(shū)簡(jiǎn)》 c《原始文化》 d《詩(shī)學(xué)》
25、亞里士多德最重要的美學(xué)著作是（）
a《詩(shī)藝》 b《詩(shī)學(xué)》 c《詩(shī)品》 d《論崇高》
26、不屬于“前美學(xué)”形態(tài)的是（）
a先秦兩漢到近代王國(guó)維之前 b古希臘羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期
c古典階段 d美學(xué)學(xué)科的.建立
27、到（）年，美學(xué)才作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生了。
a 1800 b1705 c1750 d1735
28、自然主義美學(xué)的代表人物是（）
a 克萊夫?貝爾 b谷魯斯 c羅蘭?巴特 d桑塔亞那
29、存在主義美學(xué)的代表人物是（）
a薩特 b柏格森 c科林伍德 d蘇珊?朗格
30、（）開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的中國(guó)美學(xué)學(xué)科。
a朱光潛 b王國(guó)維 c宗白華 d蔡儀
二、多項(xiàng)選擇題：
1、20世紀(jì)60年代以后，隨著西方社會(huì)步入“后工業(yè)”時(shí)代，后現(xiàn)代主義的文
化思維轉(zhuǎn)向了（）。
a反深度性 b反中心性 c反體系性 d反折衷性
2、西方馬克思主義美學(xué)的代表人是（）
a馬爾庫(kù)塞 b阿多諾 c德里達(dá) d柏格森
3、（）思潮的流變更迭，構(gòu)成了現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展主線。
a人本主義 b表現(xiàn)主義 c科學(xué)主義 d存在主義
4、現(xiàn)代西方美學(xué)的主要特點(diǎn)是（）
a以非理性因素解釋藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受的本質(zhì)。
b基本背離了傳統(tǒng)思辨形式
c以審美――藝術(shù)為中心，重視研究藝術(shù)本質(zhì)特征規(guī)律等問(wèn)題。
d在經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上，展開(kāi)了對(duì)具體審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述、理論推演和一般概括。
5、審美關(guān)系的形成首先取決于（）前提條件。
a具有“對(duì)象化”自身本質(zhì)力量的主體 b審美客體
c審美價(jià)值的形成 d“人化的自然”
三、簡(jiǎn)答題：
1、簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。
2、簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。
四、論述題：
試述美的本質(zhì)
1 abc 2 ab 3 ac 4 abcd 5 ad
簡(jiǎn)答
1 簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。
美學(xué)是一門有自身特殊性的人文學(xué)科。其研究對(duì)象應(yīng)從研究?jī)?nèi)容上反映美學(xué)的學(xué)科特性。
認(rèn)定審美活動(dòng)是按照美的規(guī)律進(jìn)行的普遍創(chuàng)造形式，體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性
因此，把握美學(xué)的研究對(duì)象，就應(yīng)抓住人類審美活動(dòng)著個(gè)關(guān)鍵。
1 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由其主題構(gòu)成決定的。
2 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由人對(duì)現(xiàn)實(shí) 審
美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料(1-3)美的活動(dòng)
關(guān)系特性決定的。
審美關(guān)系：審美活動(dòng)中主體確定的自身與外界實(shí)物的對(duì)象性關(guān)系，產(chǎn)生與審美活動(dòng)之中。
3 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由美學(xué)的研究目的決定的。
目的：揭示審美現(xiàn)象背后的價(jià)值本質(zhì)。離開(kāi)人的審美活動(dòng)，就沒(méi)有美以及審美現(xiàn)象
2 簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。
它們并列為人類生活的三大基本價(jià)值，分別屬于三個(gè)不同領(lǐng)域。
1 美與真 屬不同范疇
藝術(shù)的真實(shí)服從美，是藝術(shù)的組成部分。
哲學(xué)、科學(xué)的真是真理，無(wú)所謂美與不美。
2 美與閃屬不同范疇
善是指有用和有道德，而美是實(shí)物的觀賞價(jià)值，無(wú)功利性。
美是一種相對(duì)獨(dú)立是價(jià)值，是人類最基本的生命創(chuàng)造活動(dòng)。
論述 試述美的本質(zhì)
1人的本質(zhì)在于非異化的勞動(dòng)
人的本質(zhì)是具體的、動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)。這是解決美的本質(zhì)問(wèn)題的基本理論基礎(chǔ) 1 勞動(dòng)的本質(zhì)
2 異化勞動(dòng)與真正勞動(dòng)
異化勞動(dòng)是資本主義條件下勞動(dòng)的一種必然扭曲形式。
非異化勞動(dòng)是真正勞動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程是自由創(chuàng)造與表現(xiàn)的過(guò)程。
1 人在本質(zhì)上是審美的
真正的勞動(dòng)是審美的，但勞動(dòng)不等同于審美活動(dòng)，勞動(dòng)者不等同于藝術(shù)家，只表明人類的勞動(dòng)不是純粹的工具性勞動(dòng)，還包含價(jià)值性方面。
2 美的主客觀統(tǒng)一是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的
事物要成為審美對(duì)象，需要兩個(gè)條件：1 自身的某些特性 2 審美主體的能力。因此，美是主客觀的統(tǒng)一。
勞動(dòng)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)，勞動(dòng)本身具有主客觀的統(tǒng)一性，這帶來(lái)了審美活動(dòng)的主客觀的統(tǒng)一性。
總之，美是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中形成的主客觀統(tǒng)一。
美學(xué)論文選題方向篇八
內(nèi)容摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代、社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想審美意識(shí)“和”
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開(kāi)始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。“和”在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。
“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”這里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。
春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”將音樂(lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系?！跋韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。
先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂(lè)思想，對(duì)音樂(lè)所看重的主要是它的社會(huì)教化作用。他們對(duì)“韶”一類的雅樂(lè)推崇備至，認(rèn)為“中和”的音樂(lè)是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂(lè)修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。
道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。
漢代《樂(lè)記》從“德音”“中和”來(lái)看“樂(lè)”之美的社會(huì)屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂(lè)”，這就要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂(lè)而不亂”“樂(lè)而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。
魏晉時(shí)期阮籍在其論樂(lè)專著《樂(lè)論》中，一方面以“和”作為樂(lè)的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽(yáng)的音聲去適萬(wàn)物之“情氣”，另一方面在音樂(lè)生活中繼承樂(lè)教思想，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲”，制禮作樂(lè)“使天下為樂(lè)者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂(lè)美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎(chǔ)上描寫(xiě)琴音的美妙。他講的“禮樂(lè)之情”是以“樂(lè)之為體，以心為主”的角度講“平和之樂(lè)”對(duì)人心的作用。
唐代白居易對(duì)琴樂(lè)審美問(wèn)題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂(lè)與“正始音”的音樂(lè)審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。
宋代朱長(zhǎng)文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強(qiáng)調(diào)“樂(lè)之和”在于“正——心——音”之音的關(guān)系是否和諧。從音樂(lè)與人心的關(guān)系認(rèn)為只有能夠協(xié)調(diào)民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂(lè)才是“和”樂(lè)的，才是美的音樂(lè)。哲學(xué)家朱熹在《紫陽(yáng)琴銘》中對(duì)琴樂(lè)審美明確提出“養(yǎng)群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現(xiàn)了他對(duì)琴樂(lè)中和美的認(rèn)識(shí)，即“中和”美的實(shí)現(xiàn)有賴于通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到人心之正性。
明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是中國(guó)美學(xué)思想史最為重要、最具代表性的論著之一?！断角?zèng)r》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇?！断角?zèng)r》開(kāi)首即寫(xiě)道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也。”這表明了“和”作為琴樂(lè)審美范疇，在《琴?zèng)r》中具有其他諸況不能替代的地位?！昂汀痹凇肚?zèng)r》中具有多義的內(nèi)涵，如“和”況以琴樂(lè)陶冶人之性情，琴樂(lè)的實(shí)施目的在于使人心“和”，這具有社會(huì)倫理學(xué)的意義。“和”在《琴?zèng)r》中與音樂(lè)審美理想有關(guān)，強(qiáng)調(diào)“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”。“和”是《溪山琴?zèng)r》的主要精神，是貫穿其中的主要線索。
縱觀我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想史，“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們對(duì)其有不同的解釋。“和”是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今這種美學(xué)傳統(tǒng)仍普遍存在于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)之中。但“和”又是相對(duì)的，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂(lè)”的中庸之和，而是與多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細(xì)膩的美學(xué)品格。
參考文獻(xiàn)：
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美學(xué)論文選題方向篇九
在中西方的音樂(lè)美學(xué)中有一個(gè)共識(shí)，那就是“音樂(lè)表達(dá)情感”。在繆天端的《音樂(lè)美學(xué)史概觀》一書(shū)中也給音樂(lè)美學(xué)作了定義：“音樂(lè)美學(xué)就是研究音樂(lè)的理解、音樂(lè)的感受、音樂(lè)的條件。”在中國(guó)，音樂(lè)所表達(dá)的情感是產(chǎn)生于人與物的關(guān)系，而不是孤立的人，在音樂(lè)美學(xué)上則表現(xiàn)為聲無(wú)哀樂(lè)論和物感說(shuō);而在西方，對(duì)人與物的關(guān)系的理解是人對(duì)物的把握，人要理解世界就必須要從認(rèn)識(shí)世界的真相開(kāi)始，在音樂(lè)美學(xué)上主要表現(xiàn)為音樂(lè)自律倫和音樂(lè)他律論。所以，在對(duì)音樂(lè)美學(xué)本質(zhì)的理解上中西方就存在較大的差別。
(一)美感特征的比較
由于中西方審美觀念和文化背景的差異，所以在美感特征方面也存在明顯的差異。在中國(guó)，古典美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作意境的追求包含著虛實(shí)相生的深刻哲理，認(rèn)為虛與實(shí)的統(tǒng)一才是最完美的藝術(shù)境界，這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最具民族個(gè)性和民族特色的藝術(shù)精神體現(xiàn)。而在西方，音樂(lè)的主題著重表現(xiàn)“實(shí)”，他們認(rèn)為自然由始至終都是一個(gè)真實(shí)存在的有意義的實(shí)體，所以西方音樂(lè)也傾向于表現(xiàn)一種鮮明的情緒、一個(gè)明確的觀點(diǎn)等具有單一性的主題，很少去追求弦外之音。所以，西方的音樂(lè)思想總是強(qiáng)調(diào)和突出它的實(shí)在性，多以“真”為它的終極目標(biāo)。但是因?yàn)橹袊?guó)文化的致虛和求同，表現(xiàn)在音樂(lè)上就產(chǎn)生了“空白”，造成一種“空靈”的意境，追求的是“虛中見(jiàn)實(shí)”，達(dá)到意味深長(zhǎng)的美學(xué)效果。
無(wú)可置疑，中西方的音樂(lè)都具有同樣的力度與深度的美感，不同的是西方音樂(lè)體現(xiàn)出的情感內(nèi)涵就是主題，而中國(guó)的音樂(lè)主要體現(xiàn)的則是一種感悟、一種意境、一種情韻。在力度的表現(xiàn)上西方音樂(lè)主要體現(xiàn)強(qiáng)度，展現(xiàn)一種不可遏制的洶涌之勢(shì)和強(qiáng)烈的震撼力，就像貝多芬的《英雄交響曲》，表現(xiàn)一種英雄的主題和革命斗爭(zhēng)的意象;在深度表現(xiàn)上中國(guó)音樂(lè)則使人身心陶醉，總是給人以無(wú)限的鼓舞、慰藉和愉悅。如《梅花三弄》主要體現(xiàn)的就是梅花的高潔氣質(zhì)與清麗脫俗的傲骨。因此，中國(guó)音樂(lè)的審美觀比較注重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種生活美、社會(huì)美、自然美，展現(xiàn)的也是一種思想性美、教育性美、自然性美;而西方音樂(lè)的審美觀則是強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的反映，偏重主觀的審美想象，突出強(qiáng)調(diào)無(wú)標(biāo)題音樂(lè)和純音樂(lè)的快感和美感，否定音樂(lè)表現(xiàn)自身以外的美。
(二)審美心理的比較
中國(guó)的文化精神情調(diào)的就是“天人合一”，所以中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)思想認(rèn)為音樂(lè)本是人的情感體現(xiàn)，將理性融入感性，達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美核心“意境”。如荀子的《樂(lè)論》中就有記載：“月出于人情”、“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所必不免也”。西方的文化精神則強(qiáng)調(diào)“天人相分”，所以在西方的音樂(lè)美學(xué)思想則側(cè)重“情理”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，重視理性。西方的很多音樂(lè)美學(xué)家都認(rèn)為音樂(lè)的意義和音樂(lè)的美都應(yīng)該是一種客觀的存在，他們的音樂(lè)美學(xué)也收到了哲學(xué)思想的影響，所以他們強(qiáng)調(diào)感性應(yīng)該依賴于理性的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)造音樂(lè)的過(guò)程中也摒棄了人的感性創(chuàng)造思維，一味地追求客觀、理性。無(wú)可置疑，這樣創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)就脫離了人的感受，音樂(lè)也變成了一個(gè)理性思考的機(jī)器，喪失了音樂(lè)原有的藝術(shù)價(jià)值。
(三)審美追求的比較
中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)主要表達(dá)的是儒家思想中的“和”，這在嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中體現(xiàn)得最為直接形象，他認(rèn)為“合于天地”是音樂(lè)的最高境界。在儒派中，孔子和荀子都主張“和”，在道家老子、莊子等則認(rèn)為應(yīng)該崇尚“自然”，而嵇康在他的著作中即以道家的`自然樂(lè)論批評(píng)了儒家的禮樂(lè)思想又肯定了儒家禮樂(lè)思想中的一些見(jiàn)解。在西方，由于繼承了古希臘的音樂(lè)思想，所以西方的音樂(lè)美學(xué)思想中抽象與思辨占據(jù)了很重要的位置，在音樂(lè)上就表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)主客體的對(duì)立與沖突。中國(guó)人講意境、中庸，西方人講形象、典型;中國(guó)藝術(shù)講究的是藏而不漏的含蓄，西方藝術(shù)講究的是淋漓盡致的高潮;中國(guó)的創(chuàng)意是厚道宗經(jīng)，西方的創(chuàng)意則是離經(jīng)叛道。所以，在審美追求上中西方是存在很大差異的。
(四)發(fā)展與傳承觀念的比較
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)就在中國(guó)古代文化百花齊放的局面中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是兩漢時(shí)期的《樂(lè)記》，將中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)推向了世界的高峰，到三國(guó)兩晉時(shí)期嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》的出現(xiàn)足足比后來(lái)西方出現(xiàn)的《論音樂(lè)的美》早了1600年?？傊?，在中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)思想的形成與發(fā)展的過(guò)程中，主流還是儒家的禮樂(lè)思想，雖然中途出現(xiàn)了一些與禮樂(lè)思想不同的美學(xué)思想，但最終還是沒(méi)有形成潮流。西方的音樂(lè)美學(xué)思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，它的發(fā)展歷程是前期緩慢，后期迅速。發(fā)展迅速的原因就在于西方的音樂(lè)美學(xué)思想樂(lè)于創(chuàng)新，并沒(méi)有一個(gè)恒定不變的主流觀點(diǎn)與主導(dǎo)思想，每一種音樂(lè)理論的發(fā)展都是建立在摒棄過(guò)去的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上的，對(duì)于前人的作品都秉持批判與懷疑的態(tài)度。也正是因?yàn)槲鞣綄?duì)音樂(lè)美學(xué)思想的這種態(tài)度，所以在音樂(lè)美學(xué)方面的發(fā)展就比中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展要迅速，出現(xiàn)了中國(guó)早期的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的音樂(lè)盛況。
總體而言，中西方在音樂(lè)美學(xué)方面還是存在很大的差異的，傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)在認(rèn)知上強(qiáng)調(diào)感性，在審美上注重和諧，在美學(xué)的最高追求上是意境，音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的也是空靈、淡泊之意;而在西方，音樂(lè)美學(xué)的認(rèn)知上強(qiáng)調(diào)的是理性，在審美上注重的是實(shí)在性，在美學(xué)上追求的也是“真”，它的音樂(lè)將人與世俗間的沖突、矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)，也過(guò)于追求音樂(lè)的形式美。但不論是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)還是西方的音樂(lè)，他們都在保持自己原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了相互的交流與借鑒，在今天，中西方的音樂(lè)已經(jīng)有了許多的共同點(diǎn)，這既是音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)要求，也是社會(huì)發(fā)展、文化交流的必然結(jié)果。
美學(xué)論文選題方向篇十
美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。
第一部分 選擇題
一、單項(xiàng)選擇題
在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為( )
a.期待視界 b.先驗(yàn)圖式c.主體經(jīng)驗(yàn) d.先見(jiàn)之明
2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過(guò)程主要在于( )
a.讀 b.悟c.觀 d.品
3.意境和意象的區(qū)別在于( )
4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類型是( )
a.仿象 b.興象c.喻象 d.抽象
5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于( )
a.仿象 b.興象c.喻象 d.抽象
6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在( )
7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是( )
a.符號(hào)說(shuō) b.表現(xiàn)說(shuō)c.游戲說(shuō) d.教化說(shuō)
8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是( )
a.物質(zhì)實(shí)在層 b.形式符號(hào)層c.意象世界層 d.意境超驗(yàn)層
9.下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的是( )
a.柏拉圖 b.亞里士多德c.賀拉斯 d.席勒
10.孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這里的“樂(lè)”，體現(xiàn)了美育的( )
a.形象性 b.愉悅性c.獨(dú)創(chuàng)性 d.邏輯性
11.叔本華說(shuō)：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到美”。這是在強(qiáng)調(diào)( )
12.最重要的審美途徑是( )
a.自然 b.社會(huì)c.人生 d.藝術(shù)
13.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是( )
a.畢達(dá)哥拉斯 b.蘇格拉底c.柏拉圖 d.亞里士多德
14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是( )
15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推( )
16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是( )
a.審美的非功利性 b.審美的非自覺(jué)性c.審美的具象性 d.審美的個(gè)性
17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是( )
a.直覺(jué) b.通感c.想象 d.表象
18.把人的感覺(jué)看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是( )
a.黑格爾 b.馬克思c.亞里士多德 d.盧梭
19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了( )
20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有( )
a.歷史性 b.民族性c.階級(jí)性 d.地域性
21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有( )
a.總的指導(dǎo)意義 b.具體方法的意義c.重要啟示意義 d.實(shí)踐意義
22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是( )
23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即( )
24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)( )
25.美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是( )
26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛(ài)?！边@一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是( )
27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明( )
28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和**的美學(xué)家是( )
a.德謨克利特 b.休謨c.博克 d.康德
29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說(shuō)不同于柏拉圖“美在理念”說(shuō)的主要特點(diǎn)是( )
30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)理論中常被稱為：( )
a.心手相應(yīng) b.刻鏤無(wú)形c.胸有成竹 d.氣韻生動(dòng)
二、多項(xiàng)選擇題
31.下列詩(shī)句所包含的意境為無(wú)我之境的有( )
a.“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去” b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮” c.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” d.“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下” e.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”
32.布萊克說(shuō)：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說(shuō)明審美是( )
33.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說(shuō)的關(guān)系主要包括( )
34.李澤厚認(rèn)為，美的`特點(diǎn)主要有( )
a.典型性 b.觀念性 c.客觀社會(huì)性 d.主客觀統(tǒng)一性 e.具體形象性
35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于( )
第二部分 非選擇題
三、名詞解釋
36.寓教于樂(lè)
37.美學(xué)研究的對(duì)象
38.生命的機(jī)械化
39.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)
四、簡(jiǎn)答題
41.簡(jiǎn)述喜劇性的效果
42.簡(jiǎn)述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系
五、論述題(
43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。
附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
44.畫(huà)家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫(huà)》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。
美學(xué)論文選題方向篇十一
通過(guò)人發(fā)出的聲調(diào)再加上語(yǔ)言并用人們的歌唱表演表達(dá)出對(duì)音樂(lè)情感和音樂(lè)性質(zhì)的藝術(shù)形式，被稱之為聲樂(lè)藝術(shù)?？墒亲鳛樗囆g(shù)與實(shí)踐的結(jié)合體，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)卻呈現(xiàn)了一種復(fù)雜的狀態(tài)，這并不是幾天功夫就能學(xué)得會(huì)的?，F(xiàn)代聲樂(lè)表演藝術(shù)也在得到了現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的幫助下，變得更加賦有現(xiàn)代性魅力。所以，對(duì)于二者的結(jié)合是未來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一種趨勢(shì)，只有將二者更好的進(jìn)行融合，聲樂(lè)藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美水平也在不斷的提高，相應(yīng)的對(duì)音樂(lè)表演就有了更高的要求。這就需要表演者能在演奏音樂(lè)時(shí)，將自身的靈魂與想要表達(dá)的請(qǐng)看全部注入到自己的音樂(lè)作品中，讓音樂(lè)也能賦有靈魂。而這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)就是相當(dāng)困難的。表演者必須要有扎實(shí)的音樂(lè)素養(yǎng)以及對(duì)藝術(shù)有獨(dú)到的見(jiàn)解。可是音樂(lè)的本身是不存在表達(dá)力的，這需要音樂(lè)家成為一個(gè)橋梁，將表演和音樂(lè)進(jìn)行充分的結(jié)合。不僅如此，拋開(kāi)音樂(lè)不談，樂(lè)器的伴奏也是重要的道具。演唱者會(huì)利用歌唱與樂(lè)器來(lái)將自己內(nèi)心的情感進(jìn)行抒發(fā)，音樂(lè)的表演是游走在創(chuàng)作與欣賞之間的一種存在。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)音樂(lè)都有不同的觀點(diǎn)和想法，這也是為什么今天的音樂(lè)世界會(huì)如此的異彩紛呈。靈感不同創(chuàng)作感覺(jué)就會(huì)不同，即使是一件作品也會(huì)被風(fēng)格感較強(qiáng)的兩個(gè)創(chuàng)作者變得好不相同。總而言之，音樂(lè)各種形式的表演都屬于音樂(lè)美學(xué)的一部分，而前者在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行者音樂(lè)效果的傳遞。
（一）音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象學(xué)理論是音樂(lè)創(chuàng)作的重要理論指導(dǎo)
就現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)絕對(duì)稱得上是重要的內(nèi)容。早在二十世紀(jì)九十年代，音樂(lè)家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的相關(guān)論文，此論文的發(fā)表，也為日后對(duì)其的研究有了更加詳細(xì)的理論基礎(chǔ)[1]。不僅如此，羅曼還在這篇論文中說(shuō)明了哲學(xué)的客觀性與主觀性，前者是與人的意志無(wú)關(guān)且不受意志影響的；而后者則是依附于人的意識(shí)而存在的，而且也是意志發(fā)生一定變化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生變化進(jìn)行轉(zhuǎn)移的。對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究時(shí)，主要是從主觀性這一方面進(jìn)行研討的。哲學(xué)現(xiàn)象時(shí)有哲學(xué)家胡塞爾第一次提出的，不僅如此，他還是羅曼的教師，所以會(huì)對(duì)羅曼產(chǎn)生較大的影響。正所謂藝術(shù)是人類最高層的精神文明，聲樂(lè)作為它的一部分，更是一種藝術(shù)性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作要始終將人類的意志作為核心。這種藝術(shù)形式的創(chuàng)作就是為了滿足廣大人民群眾的需求，優(yōu)秀的藝術(shù)家時(shí)刻都會(huì)這樣想，并獲得人們的深切喜愛(ài)。每個(gè)時(shí)代的聲樂(lè)表演藝術(shù)都是具有一些明顯特征的。在我國(guó)二十世紀(jì)六七十年代，音樂(lè)的特征就是革命歌曲，旋律多以斗志昂揚(yáng)為主；而到了改革開(kāi)放時(shí)期，由于西方舶來(lái)品的日益增多，人們開(kāi)始追求個(gè)性化，這時(shí)期的曲風(fēng)更加具有多樣性，呈現(xiàn)了一種百花齊放的狀態(tài)。從中我們也快可以看出，音樂(lè)的創(chuàng)作是離不開(kāi)人們的意志的。因此，在現(xiàn)象學(xué)理論被提出之后，音樂(lè)作品的創(chuàng)作變得有了理論依據(jù)[2]。
（二）在聲樂(lè)表演“同一性”中對(duì)現(xiàn)象學(xué)理論的應(yīng)用
現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)將“同一性”解釋為是具有特異性的。其中說(shuō)到，劇本與樂(lè)譜是聲樂(lè)表演的兩大參照物，且劇本與樂(lè)譜是兩種可以獨(dú)立的個(gè)體。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，演奏者按照樂(lè)譜來(lái)進(jìn)行樂(lè)曲的演奏，每個(gè)人會(huì)因?yàn)閭€(gè)體間的差異而讓與樂(lè)曲有不同的感覺(jué)，且差異性也很明顯[3]。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，相關(guān)音樂(lè)家們也做出了討論。在眾說(shuō)紛紜的情況下利用現(xiàn)象學(xué)美學(xué)就能對(duì)此問(wèn)題加以解決。結(jié)論中說(shuō)道，樂(lè)譜從某種程度上講是對(duì)創(chuàng)作與表演的一種記錄形式，可是人類作為一種獨(dú)立的個(gè)體，具有相當(dāng)強(qiáng)的靈活性與多變性，這是隨著意志與需求進(jìn)行改變的。而且相同的音樂(lè)作品也會(huì)出現(xiàn)演繹上的差異，演唱者在保留了作曲家原有的精神下，將個(gè)人感受融入到歌曲當(dāng)中，就會(huì)形成很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。就用《我愛(ài)你祖國(guó)》這首歌為例，這首歌就曾被很多演唱者演繹過(guò)，每個(gè)演唱者都會(huì)呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，其中讓人印象最深刻的就是葉佩英老師曾經(jīng)演唱過(guò)的版本，相當(dāng)富有藝術(shù)色彩又充滿愛(ài)國(guó)熱情，讓人印象深刻[4]。還有,呼斯楞演唱的《鴻雁》，作者實(shí)在不舍兄弟之間情誼以及思念家鄉(xiāng)時(shí)所寫(xiě)下的歌詞，作品中“天蒼茫，雁何往，心中的是北方家鄉(xiāng)”就是對(duì)家鄉(xiāng)的思念。這些獨(dú)特的演唱都讓人們感到印象深刻。
（三）音樂(lè)美學(xué)釋義學(xué)在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的美學(xué)意義
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代美學(xué)也進(jìn)行了一定程度上的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的分支，在這其中就有釋義學(xué)，雖然它是發(fā)展中才形成的，但是也為現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與血液。很多人一直以為狄爾泰是提出釋義學(xué)美學(xué)的第一人，因?yàn)樗粌H將歷史進(jìn)行了最大程度的真實(shí)還原，還將歷史進(jìn)行了一個(gè)客觀的解釋，可是對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)卻只字未提，沒(méi)有涉及。釋義學(xué)美學(xué)在不斷發(fā)展下，已經(jīng)在二十世紀(jì)被正式納入了音樂(lè)的表演藝術(shù)中。而完成并開(kāi)創(chuàng)這種形式的則是克萊茨施瑪爾，在其大力的推進(jìn)下，聲樂(lè)表演藝術(shù)也靠著釋義學(xué)美學(xué)得到了快速的發(fā)展[5]。另外，當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)表演也非常具有時(shí)代性，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與時(shí)代風(fēng)氣能夠很好的加以融合。可是由于當(dāng)時(shí)一些不可抗力與其他因素的影響，讓此種音樂(lè)并沒(méi)有深入到音樂(lè)的本質(zhì)當(dāng)中。一直到伽達(dá)默爾提出了具有深刻性的音樂(lè)作品，才讓釋義學(xué)美學(xué)的相關(guān)作品，開(kāi)始受到人們的喜愛(ài)。
（一）現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)指引聲樂(lè)表演藝術(shù)能夠進(jìn)行深度發(fā)展
現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究者們認(rèn)為，在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究的所有對(duì)象中，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是意向性非常強(qiáng)，當(dāng)然藝術(shù)作品本身就是一個(gè)意向性較強(qiáng)的事物。這種情況，就會(huì)為表演者的表演提供了難度，表演者不僅要有扎實(shí)的音樂(lè)基本功，還必須具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造性以及歷史知識(shí)。這樣才能完成一次對(duì)聲樂(lè)作品合理的二次加工，然后將這部藝術(shù)作品盡可能的進(jìn)行合理修改，讓其可以發(fā)揮它的最大意境，從而完美的展現(xiàn)在廣大的觀眾面前。
（二）釋義學(xué)美學(xué)為聲樂(lè)表演藝術(shù)提供更加強(qiáng)大的理論支持
音樂(lè)作品的存在狀態(tài)相對(duì)特別，它是一種非語(yǔ)義性的存在，卻又蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的寓意。表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演的過(guò)程中，不僅要將自身的情感抒發(fā)出來(lái)，更要將作品本身的意義進(jìn)行最大化詮釋。在這方面，如果用現(xiàn)代美學(xué)的眼光來(lái)看，聲樂(lè)的表演并不是對(duì)樂(lè)譜的呈現(xiàn)，而是要給作品第二次生命，將自己的情感與心情全部都寄托在作品中，讓觀眾能夠深刻的進(jìn)行感受。
綜上所述，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)派系較多，而最為主要的兩部分也就是現(xiàn)象學(xué)與釋義學(xué)兩種學(xué)派，聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展就是通過(guò)對(duì)這兩種學(xué)派的理解和延伸，并保證了長(zhǎng)久的音樂(lè)發(fā)展道路。現(xiàn)在是新時(shí)代，對(duì)于聲樂(lè)音樂(lè)需要更多不同的聲音，不同的思想，年輕的音樂(lè)人不應(yīng)該將自己的思維局限于樂(lè)譜和樂(lè)器中，因?yàn)槟切┒贾皇悄銊?chuàng)作的工具，真正的主人是你自己。只有現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的創(chuàng)新性音樂(lè)才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)完美的融入到聲樂(lè)當(dāng)中，才是發(fā)展的硬道理。
[3]劉承華.中國(guó)古代聲樂(lè)演唱美學(xué)的歷時(shí)性展開(kāi)——從《師乙篇》到明清“唱論”的歷史演進(jìn)軌跡[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2015,(2):7-14.
美學(xué)論文選題方向篇十二
江蘇省鹽城中學(xué) 劉紅
閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
當(dāng)代學(xué)者林庚先生說(shuō)：“詩(shī)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)。要像孩子那樣，睜大好奇的眼睛去看世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新和美?！?BR> 川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠?！?BR> 梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念是“黎明的感覺(jué)”，每天睜開(kāi)眼睛看到黎明，就像獲得新生。
請(qǐng)根據(jù)材料，自選角度，自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。
寫(xiě)好這篇材料作文，首先要細(xì)讀品味材料。材料的三段話，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是我們要有一顆敏感細(xì)膩的心，要葆有天真和好奇，努力發(fā)現(xiàn)世界的美，發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意和美好。林庚先生的話重在“發(fā)現(xiàn)”世界的新美；川端康成先生在凌晨四點(diǎn)人們都熟睡的時(shí)候，看到海棠花依然開(kāi)著，愛(ài)憐地形容為“花未眠”；梭羅提出在平凡的生活中要有“黎明的感覺(jué)”， 每天獲得新生。我們細(xì)讀材料，要聚集三個(gè)材料的要點(diǎn)，概括出材料的要旨。
角度一：可以從“詩(shī)意地活著”的角度去立意。
選材小貼士：選這個(gè)角度的素材，可注意正面和反面的事例。反面的例子可能較多，如，當(dāng)今社會(huì),許多人認(rèn)為物質(zhì)愈多，生命的自由就愈多。無(wú)論城市或鄉(xiāng)村，不擇手段的攫利者隨處可見(jiàn)，斗富比闊者大有人在……正面例子其實(shí)也很多，古往今來(lái)，許多人不羨名利，活出了高潔的人生境界。我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，不乏詩(shī)意地活著、不為名利所累的高明之士，東晉的陶淵明、近代的李叔同、當(dāng)代的錢鍾書(shū)等就是代表。
角度二：可以從“善于發(fā)現(xiàn)美”的角度去立意。
發(fā)現(xiàn)生活中的美，特別是庸常生活中的美，需要一顆詩(shī)意和善感的心。哲人說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睔W洲阿爾卑斯山的山腳下樹(shù)著牌子：“慢慢走，欣賞??！”都在告誡人們，要發(fā)現(xiàn)品味身邊的美。善于發(fā)現(xiàn)美，對(duì)人生而言有何意義？這個(gè)問(wèn)題值得思索。發(fā)現(xiàn)美，體會(huì)到美的存在，也就能珍愛(ài)生活，珍惜和保護(hù)美好的所在，也就能讓人樂(lè)觀面對(duì)一切，積極進(jìn)取而奮發(fā)有為。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材太多，古今中外都有。選材的時(shí)候，要注意分類，如發(fā)現(xiàn)自然之美，能寫(xiě)出自然之詩(shī)；發(fā)現(xiàn)人類創(chuàng)造之美，智慧和勞作成就文明之美（包含物質(zhì)之美和精神之美）；發(fā)現(xiàn)人與人之間情感之美，情感是維系人與人紐帶，使得社會(huì)和諧美好……寫(xiě)作時(shí)，宜注意區(qū)分類別。
角度三：可以從“熱愛(ài)大自然”的角度去立意。
梭羅、川端康成和林庚先生都是自然之子。他們都用心靈關(guān)注自然之美，發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)情畫(huà)意，探究自然的秘密，尋找自然的哲理。他們進(jìn)而以自然的哲理來(lái)觀照人生，啟迪人們?nèi)绾位畹酶幸饬x更有價(jià)值。生活在地球上，生活在自然之中，是人類的福分。人類要努力發(fā)現(xiàn)自然之美，熱愛(ài)自然，適度從自然中獲取，更多地要回饋和保護(hù)自然之美，讓地球永遠(yuǎn)清潔美麗而不受污染，成為我們永久的家園。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材有兩類。一是因發(fā)現(xiàn)自然美，從自然中汲取力量。如史鐵生在地壇，發(fā)現(xiàn)地壇有古老的文化和生生不息的各種小生靈，自然和文化之美使他明白人活著應(yīng)該如何面對(duì)困境走出困境。二是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自然之美，進(jìn)而用盡心力去保護(hù)自然的純潔美好，這方面事例有很多。如環(huán)保人氏梁從誡為保護(hù)自然環(huán)境耗盡畢生精力。
素材一 “如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花?！薄乩瓐D
“貧窮而能靜靜地聽(tīng)著風(fēng)聲，也是快樂(lè)的。”——海德格爾
“真正的和諧是內(nèi)心的和諧?！?——季羨林
素材點(diǎn)撥：這三則名言都用詩(shī)一般的語(yǔ)言，說(shuō)明生活有應(yīng)該有詩(shī)意的存在，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)世界的美，應(yīng)該有心靈的追求。三則材料，前兩則可一起用，后一則可用在心靈的追求方面。現(xiàn)實(shí)生活中，人們更多地追求面包，而忘了水仙花，忘了看看自然的花朵，聽(tīng)聽(tīng)自然的風(fēng)聲，忘了內(nèi)心的充實(shí)和靈魂的豐富。引用名人名言，增強(qiáng)論證的力量。引用的同時(shí)，可然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，用對(duì)比論證來(lái)針砭時(shí)弊。
素材二 沱江水、石板街、吊腳樓、古長(zhǎng)城，鳳凰古城憑借著千年時(shí)光沉淀的韻美吸引著四方游客。鳳凰原居民們，以此為傲，也以此為生。但如今，他們卻希望時(shí)光回溯，退回到2013年4月10日以前。4月10日，鳳凰古城對(duì)進(jìn)入的游客收取148元門票。收費(fèi)后，商業(yè)氣息更加濃郁，自然之美日漸喪失。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材體現(xiàn)人們對(duì)有歷史文化內(nèi)涵的古鎮(zhèn)的商業(yè)化“破壞”。鳳凰，既有自然美景，又有歷史文化內(nèi)涵。怎樣保護(hù)“美”，不是讓它更商業(yè)化，不是過(guò)度開(kāi)發(fā)，不以謀利為目的，值得思索。詩(shī)意的古鎮(zhèn)，是詩(shī)意的存在，應(yīng)該保持它的原生態(tài)，保持那里人們的淳樸和善良，不能讓世俗的逐利之風(fēng)去污染那一方水土。而如今，建造偽仿古建筑，改造本來(lái)有歷史積淀的文物古跡，破壞自然美，各種商業(yè)化運(yùn)作使“美”的景點(diǎn)漸漸失去本色，失去美感。
素材三 “我總是被大自然的美麗所吸引”，英國(guó)著名環(huán)保人士、國(guó)際環(huán)境與發(fā)展研究所主任卡米拉·圖爾明在談到她數(shù)十年的環(huán)保生涯時(shí)，首先想到的是孩童時(shí)期感受到的大自然之美。正因陶醉于大自然的美麗，她從平凡女孩成長(zhǎng)為國(guó)際環(huán)保領(lǐng)軍人物。
圖爾明的親戚是植物學(xué)家，她很小認(rèn)識(shí)各種植物和花朵。十二三歲時(shí)，她在埃塞俄比亞生活了一段時(shí)間，“這是片美麗的土地，我愛(ài)上自然美景的同時(shí)，也開(kāi)始了解這里環(huán)境問(wèn)題”。大學(xué)畢業(yè)，她重返非洲，做了大量環(huán)保工作。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材可用于寫(xiě)“熱愛(ài)自然、愛(ài)護(hù)自然”的文章。因?yàn)楦惺茏匀恢溃驯Ｗo(hù)自然當(dāng)作一生的追求。這樣的人很多。攝影家奚志農(nóng)因?yàn)闊釔?ài)自然而成為一個(gè)保護(hù)野生動(dòng)物的人，在拍攝野生動(dòng)物的同時(shí)，為保護(hù)珍稀動(dòng)作東奔西走，付出所有。
每天擁有“黎明的感覺(jué)”
吳小寧
美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念，即“黎明的感覺(jué)”，就是每天早晨醒來(lái)睜開(kāi)眼睛看到黎明，看到天邊的曙光，就像獲得新生一樣。
也很忙，喧囂充斥著他們的生活，欲望使他們像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，他們身心疲累，找不到寧?kù)o，看不到自然的美，沒(méi)有了生活的享受。
該怎樣讓周圍的人們警醒呢？周圍的人，停留片刻吧。在高速奔走時(shí)，停留一下，看一下自然，領(lǐng)略一下身邊的美，感受一下周圍的寧?kù)o。川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠?！彼?yàn)榘磿r(shí)睡覺(jué)，能在凌晨時(shí)醒來(lái)，看到一株花正開(kāi)得好，那朵花像有靈魂的，在夜間開(kāi)放，靜靜地綻開(kāi)它的美。川端康成很欣慰看到了它的開(kāi)放，沒(méi)有辜負(fù)它的美麗。花努力地開(kāi)出“美”來(lái)，一定啟迪了川端康成，人也要“開(kāi)得美”，為世界留下些美好的東西。
該怎樣讓周圍的人們警醒呢？周圍的人，看一看自己的內(nèi)心吧。內(nèi)心需求什么？是不是需求過(guò)多而總不安寧？是不是只求物質(zhì)而胸懷狹窄？季羨林說(shuō)：“真正的和諧是內(nèi)心的和諧?！?物質(zhì)當(dāng)然是我們需要的，但是不能讓物質(zhì)把我們異化了。人享受物質(zhì)還要享受精神，精神豐富心靈就博大。發(fā)現(xiàn)自然之美，享受自然賜予，你便會(huì)感激自然，也想著去創(chuàng)造些什么。胸懷博大，你便寧?kù)o而充滿活力。
該怎樣讓周圍的人們警醒呢？周圍的人，把目光放得更遠(yuǎn)些吧。目光不要總落在自己身上，看看四周，為別人付出些什么。當(dāng)你手中有兩枝花，送一枝給別人，送人玫瑰手有余香。當(dāng)你坐在溫暖的屋里，也為陌生的趕夜路的路人開(kāi)一盞燈，為他照亮一段路。當(dāng)你充滿活力地趕路，遇到需要你幫助的人，為他伸出一雙手，扶他一把，送他一程。為別人付出，你會(huì)找到你存在的價(jià)值，你被人需要，被人依賴，你活得充實(shí)，你看四周也就充滿了陽(yáng)光。 活著，每天擁有“黎明的感覺(jué)”，生活向你展現(xiàn)了它的美，你也會(huì)使生活更美。
本文以散文化的筆法來(lái)說(shuō)理，別具特色。作者主張人們活著總要擁有“黎明的感覺(jué)”，詩(shī)意地活著，有心靈的追求，有博大的胸懷。觀點(diǎn)明確后，他聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，對(duì)人們?cè)谖镉^盛的社會(huì)如何有更多的精神追求，提出了自己的看法。作者條分理析地明確人們應(yīng)該怎樣做，擺脫生活的束縛，贏得心靈的自由。文章條理清楚，語(yǔ)言富有哲理并有抒情意味，很有感染力。
論“美”的社會(huì)性
正文：美的存在是極其普遍的，具體表現(xiàn)為各種事物的美。不僅在自然領(lǐng)域，社會(huì)領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域，而且在人自身，美都是廣泛存在的。美的廣泛存在及其向人們生活的滲透，構(gòu)成了美與人們生活的密切關(guān)聯(lián)。
在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，自然只是“自在之物”。人類社會(huì)形成以后，自然與人類社會(huì)世界發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，自然向人類敞開(kāi)，自然美的顯現(xiàn)成為可能。在自然界，美的事物的存在是多種多樣，豐富多彩的，如險(xiǎn)峻的高山，洶涌的大海，漂浮的白云與一望無(wú)際的大草原，以及鳥(niǎo)語(yǔ)花香，草木叢生等。自然本生的勃勃生機(jī)，萬(wàn)千景象給人以精神享受，讓人心曠神怡。這些令人激動(dòng)與讓人流連的美的事物，使自然之美得以彰顯。在這里，自然美主要是關(guān)于事物的線條、造型、體形、顏色、光線、聲音和質(zhì)地等要素，以及這些要素的構(gòu)成比例與關(guān)系等形式美的法則。
社會(huì)美是存在于社會(huì)領(lǐng)域中，有人類創(chuàng)造的文化與世界的美，同時(shí)它也包括人自身的美。美從來(lái)都是社會(huì)性的，社會(huì)美顯現(xiàn)在人類創(chuàng)造社會(huì)生活的全部歷史活動(dòng)之中。此外，美還與人嗎的日常生活密切關(guān)聯(lián)，彼此雖有不同，卻難以分離，往往體現(xiàn)為人類的生活美。
但是美的典型形態(tài)存在于藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)美是藝術(shù)作品顯現(xiàn)出來(lái)的美。
而無(wú)論是哪種美，都具有一個(gè)共同的特征——社會(huì)性。為什么這樣說(shuō)，第一因?yàn)閷徝乐黧w都是社會(huì)的，歷史的存在，因而他的審美意識(shí)必然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響；第二，任何審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的，因而必然受到物質(zhì)生產(chǎn)力的水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、社會(huì)文化氛圍等因素的影響。
人的審美活動(dòng)與人的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)一樣，不能脫離自然界。自然地理環(huán)境必然融入人的生活世界，深刻地影響一個(gè)民族的生活方式和精神氣質(zhì)，從而深刻地影響一個(gè)民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生決定性影響的是社會(huì)文化環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，其中經(jīng)濟(jì)的因素是最根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的因素。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在每一個(gè)個(gè)人身上，集中體現(xiàn)為審美趣味和審美格調(diào)。審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，是一個(gè)人的審美觀的集中體現(xiàn)，它制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味既帶有個(gè)體性的特征，又帶有超個(gè)體性的特征。審美格調(diào)（審美品味）是一個(gè)人的審美趣味的整體表現(xiàn)。
一個(gè)人的審美趣味和審美格調(diào)（品味）都是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，都受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響，是在這個(gè)人的長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。審美風(fēng)尚（時(shí)尚）是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味，它體現(xiàn)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個(gè)社會(huì)的一種精神氛圍。時(shí)尚的一個(gè)特點(diǎn)是影響面廣，往往不分社會(huì)地位和社會(huì)階層，也不分男女老幼。時(shí)尚的另一個(gè)特點(diǎn)是滲透力和擴(kuò)張力很強(qiáng)。時(shí)尚的擴(kuò)張和流行，對(duì)于社會(huì)中的很多人來(lái)說(shuō)，往往要經(jīng)歷一個(gè)“裝模作樣”或“裝腔作勢(shì)”的過(guò)程。這種“裝模作樣”的過(guò)程，實(shí)際上是社會(huì)上占越來(lái)越大的比例的中小資產(chǎn)階層群眾追隨上層精英分子的生活風(fēng)氣的一種表現(xiàn)。在當(dāng)代，這種社會(huì)大眾掀起的追求時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣。時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌，是那個(gè)時(shí)期的社會(huì)美和藝術(shù)美的時(shí)代特色。
自然美往往是生活中最常見(jiàn)，最易見(jiàn)的美。它無(wú)需人的加工創(chuàng)造，只須人以審美的眼光來(lái)看待和直觀。自然美最先顯現(xiàn)為田園之美。田園是人的耕種之地，田園提供了人生存的食物，人的生存離不開(kāi)田園。它是一個(gè)地方。這個(gè)地方不只是耕種，還有與耕種相聯(lián)的居住。田園它集聚了人和萬(wàn)物，聚集了人的喜怒哀樂(lè)，也聚集了萬(wàn)物的生長(zhǎng)和收獲。田園里有春風(fēng)秋月，夏雨冬雪，有播種的艱辛，豐收的喜悅，甚至也有失收的無(wú)奈。田園之美已不是單純的自然美，也是文化的美和人性的美。
如果田園是人生存的必要條件的話，山水則不是人生存的必要條件。人從田園走向山水，正如人從故鄉(xiāng)走向世界一樣，人從直接生活的自然走向了一個(gè)間接相關(guān)的自然，從田園之美走向了山水之美。人與山水的關(guān)系表現(xiàn)在山水的兩重性上。一方面，山水遠(yuǎn)離喧囂的人世，寧?kù)o無(wú)言，人們走近它可以忘卻世俗的榮辱而享受到它的寧?kù)o；另一方面，人可在山中游走，在水間游玩，人與山水可交流對(duì)話，山水可成為人無(wú)言無(wú)害的伙伴。如此，山水也不單純是以它的美吸引人們，而是向人們顯現(xiàn)了生活世界的無(wú)限。
自然美的顯現(xiàn)之所以可能，離不開(kāi)人的作為。人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人讓自然作為自然顯示出來(lái)，同時(shí)自然向人將自身顯示出來(lái)。自然美的形式也直接或者間接地包括了內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在自然成為人的生活的一部分，特別是田園和山水成為了人的生活世界的一部分。其次自然是人的心靈的投射物。如龍鳳和四君子集體心理創(chuàng)造出來(lái)的自然美。最后，自然美也是有意味的形式，這種形式?jīng)]有特定的內(nèi)容，但它是有意味的。
自然美具有的社會(huì)性由此，可見(jiàn)一斑，而社會(huì)美的社會(huì)性則更甚。
社會(huì)是人，事，物構(gòu)成的整體，其等同于人類，文化和世界等。因此，社會(huì)就是人類的生活自身，是人類自己創(chuàng)造的文化和世界。它是美的現(xiàn)實(shí)的顯現(xiàn)之地。
社會(huì)美體現(xiàn)在人格美，事物美和器物美。如果自然美是顯明的，那么社會(huì)美則不是那么顯明了，社會(huì)美的存在甚至是可疑的存在。這是因?yàn)樯鐣?huì)美長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至備受輕視。之所以如此，就在于社會(huì)美不如自然美那么明顯直接，也不如那樣典型、純粹和完美。
人是社會(huì)的人，社會(huì)美包含了人之美，人之美美在人格。無(wú)欲、人與物關(guān)系的解放和精神自由是人格美的基本特征。一個(gè)達(dá)到了人格美的人可以是無(wú)我的、有我的和超出自我的，這是人達(dá)到人格美的過(guò)程。無(wú)我階段的人還是一個(gè)沒(méi)有區(qū)分自我和對(duì)象，沒(méi)有自我意識(shí)的人。有我階段的人是具有了自我意識(shí)的人，將自己與世界區(qū)分開(kāi)，分離開(kāi)，將世界作為自我達(dá)到對(duì)象。第三階段是超出自我的階段，此時(shí)的自我是將自我與世界融合，人我同一，物我交融，它是真正的自我，超出了狹隘的自我，是一個(gè)智慧的自我。這時(shí)的人達(dá)到了審美的境界，實(shí)現(xiàn)了人格美。
社會(huì)美除了人格美之外，還有人和世界發(fā)生的事件的美。人在生活世界里的行為活動(dòng)表現(xiàn)為人與物、人與人、人與自身的精神之間打交道發(fā)生的事件，它們也都顯現(xiàn)出美。
此外，各種事物本身的美也是一種社會(huì)美。物自身的美之所以可能，是因?yàn)榫奂巳撕褪?，是物的本性向人敞開(kāi)和人的本性在物中顯現(xiàn)。在此是物性與人性的顯現(xiàn)，這樣以后總既顯現(xiàn)了物又顯現(xiàn)了人的物就是美的物，物的美就是物性與人性顯現(xiàn)的光輝。
藝術(shù)美和社會(huì)美，自然美之間發(fā)生了許多新的變化和關(guān)聯(lián)。一方面，人與自然不單純地是一種利用、征服、對(duì)立關(guān)系，而是一種伙伴關(guān)系，一種相互融洽的關(guān)系，它們同屬一個(gè)共同的生態(tài)中，不再是遙遠(yuǎn)的彼此隔離的關(guān)系，而是越來(lái)越親密的近鄰關(guān)系。另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間發(fā)生了越來(lái)與親密的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活也需要藝術(shù)了，如人居住、辦公包括公共場(chǎng)所除了功能化，還要藝術(shù)化，至少要講究藝術(shù)性的外形設(shè)計(jì)，實(shí)用不再是商品的唯一目的。因此，可以說(shuō)，藝術(shù)美包含了社會(huì)美和自然美，又區(qū)別于社會(huì)美和自然美。
自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美，相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，美的社會(huì)性是它們共同的紐帶，共同構(gòu)成了大美的世界。
參考文獻(xiàn)：《美學(xué)》——彭富春
外國(guó)美術(shù)鑒賞結(jié)課（論文）
題目：烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
學(xué)生姓名：### 學(xué)號(hào)：##### 專業(yè)班級(jí)：######## 指導(dǎo)教師：###
20xx年10月28日
烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
摘要：以歐洲為中心的西方繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟,自成體系，它的成熟和繁榮始
于歐洲文藝復(fù)興。而烏菲齊美術(shù)館和盧浮宮都是世界上著名的博物館，館中藏有大量精美的文物，其中不乏許多文藝復(fù)興時(shí)期絕世的精品畫(huà)作。本文則分別對(duì)其中的幾幅畫(huà)作作簡(jiǎn)單賞析。
關(guān)鍵詞：烏菲齊美術(shù)館，盧浮宮，人文主義，文藝復(fù)興
目 錄
一．烏菲齊美術(shù)館 ........................................... （一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介 .................................. （二） 部分畫(huà)作簡(jiǎn)介 ..................................... 1.《博士來(lái)拜》 ....................................... 2. 《烏爾比諾的維納斯》 .............................. 3. 《維納斯的誕生》 .................................. 二． 盧浮宮 ................................................ （一） 盧浮宮簡(jiǎn)介 ....................................... （二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析 ...................................... 1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》 ................................... 2.《美麗的女園丁》. .................................. 3.《拿破侖一世及皇后加冕典禮》 .......................
1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 3 3
一．烏菲齊美術(shù)館
（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介
烏菲齊美術(shù)館是世界著名的繪畫(huà)藝術(shù)博物館，位于意大利佛羅倫薩市的烏菲齊宮內(nèi)。該館以收藏大量的`文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)名作而蜚聲國(guó)際，有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫(kù)”“文藝復(fù)興博物館”之稱。如今，烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等，是世界上規(guī)模最大、水平最高的藝術(shù)博物館之一，大部分是13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)和雕刻。展品按時(shí)代順序和流派陳列，從這里既可以看到意大利藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也可以概括地了解世界藝術(shù)、特別是繪畫(huà)藝術(shù)的各種流派。
烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等。以美第奇家族歷代收藏為主體，收藏有13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)名作。展品按時(shí)代順序和流派陳列。鎮(zhèn)館之寶有：博尼塞納的《圣母子》、馬爾蒂尼的《圣告》、波提切利的《維納斯的誕生》和《春》、達(dá)·芬奇的《三王禮拜》、拉斐爾的《金絲雀的圣母》、米開(kāi)朗基羅的《圣家族》、提香的《花神》。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介
1.《博士來(lái)拜》
《博士來(lái)拜》是達(dá)·芬奇的名畫(huà)之一。這幅油畫(huà)取材于圣經(jīng)中耶穌誕生之時(shí) 東方三博士前來(lái)朝拜的故事。在這幅未竟之作中，畫(huà)家不再以敘事角度簡(jiǎn)單羅列有關(guān)人物，而以激烈對(duì)比的構(gòu)圖和形象表現(xiàn)顯示藝術(shù)上的創(chuàng)新：圣母、圣嬰和三位博士形成三角形的穩(wěn)定構(gòu)圖，周圍的群眾卻以激動(dòng)的手勢(shì)環(huán)列左右，宛如人群組成的漩渦；背景上按精確的透視法畫(huà)出的建筑遺跡和奔騰飛躍的馬隊(duì)也形成強(qiáng)烈的對(duì)照。在刻畫(huà)前景人物、特別是圍觀的群眾時(shí)，色調(diào)幽暗，讓形象從陰影中閃出，一反15 世紀(jì)繪畫(huà)明晰透露的特點(diǎn)，力求幽微含蓄，在藝術(shù)手法上形成他獨(dú)創(chuàng)的煙霧狀色調(diào)。因此，這幅畫(huà)雖未完成，卻表明達(dá)·芬奇的藝術(shù)探討已大大超越同儕，預(yù)示文藝復(fù)興風(fēng)格的到來(lái)。
2.《烏爾比諾的維納斯》
這幅作品是受烏爾比諾公爵guidobaldo ii della rovere的委托而畫(huà)，可能是為了慶祝他在1534年時(shí)的婚禮。將原來(lái)有裝飾的意大利大箱（cassone），一個(gè)傳統(tǒng)的意大利式的箱(也稱為保險(xiǎn)箱或基斯，是最古老的形式的家具，作為結(jié)婚禮物。畫(huà)中后面的女傭在翻箱倒柜（意大利大箱），顯然是在尋找維納斯的衣服。奇怪的是，鑒于其公開(kāi)的色情內(nèi)容，這幅畫(huà)的目的是作為一個(gè)對(duì)公爵的非常年輕的新娘-朱拉諾來(lái)說(shuō)，富有啟發(fā)性的 “模范”。
《烏爾比諾的維納斯》這幅作品表現(xiàn)出提香細(xì)膩描繪的功力與創(chuàng)新構(gòu)圖。畫(huà)面前方橫躺著一位身體勻稱的裸體美女，畫(huà)中的主角曾被認(rèn)為是在威尼斯一位名叫angela del moro的有著很高收入的交際花，并且是提香眾所周知的陪伴進(jìn)餐情婦。她身后的一大面黑色布幕遮住了左半邊畫(huà)面，右半邊則表現(xiàn)出室內(nèi)的情景與空間。
維納斯的形象的塑造上，畫(huà)家充分發(fā)揮了健美風(fēng)格特色，著意于刻畫(huà)理想的、健康完美的女性。維納斯豐滿、自然、柔和、充滿了女性的青春美。這幅維納斯成為提香類似題材中的佼佼者。
3.《維納斯的誕生》
《維納斯的誕生》一畫(huà)，原是為裝飾勞倫佐·美第奇的別墅而作的，作于1485年間。據(jù)說(shuō)，畫(huà)家從波利齊安諾一首長(zhǎng)詩(shī)《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩(shī)中形容維納斯女神從愛(ài)琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來(lái)，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣，紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩(shī)的意境。畫(huà)家處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩(shī)中一些喧鬧的描寫(xiě)，把美神安排在一個(gè)極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態(tài)顯得嬌柔無(wú)力，對(duì)迎接者以及這個(gè)世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)。它告訴觀者，女神來(lái)到人間后對(duì)于自己的未來(lái)，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。維納斯這個(gè)形象在一定程度上，反映了這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的驚惶與不安。 古代希臘人想象中的維納斯，是成人般地從海中誕生的，即生下來(lái)就是個(gè)少女。
二．盧浮宮
（一）盧浮宮簡(jiǎn)介
盧浮宮是法國(guó)最大的王宮建筑之一, 位于首都巴黎塞納河畔、巴黎歌劇院廣場(chǎng)南側(cè)。早在1546年，法王弗朗索瓦一世決定在原城堡的基礎(chǔ)上建造新的王宮，此后經(jīng)過(guò)9位君主不斷擴(kuò)建，歷時(shí)300余年，形成一座呈u字形的宏偉輝煌的宮殿建筑群。
盧浮宮是世界三大博物館之一，該宮始建于1204年，以收藏豐富的古典繪畫(huà)和雕刻而聞名于世，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最珍貴的建筑物之一。它的整體建筑呈“u”形，占地面積為24公頃，建筑物占地面積為4.8公頃。盧浮宮共分希臘羅馬藝術(shù)館、埃及藝術(shù)館、東方藝術(shù)館、繪畫(huà)館、雕刻館和裝飾藝術(shù)館6個(gè)部分。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析
1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》
美學(xué)論文選題方向篇十三
《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書(shū)著眼于教學(xué)實(shí)際，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，在合理吸收傳統(tǒng)美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當(dāng)前國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究新成果的同時(shí)，突出了美學(xué)理論的當(dāng)代特點(diǎn)。 書(shū)中著重以審美活動(dòng)為基點(diǎn)，把全書(shū)分為十個(gè)章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對(duì)象、人類審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類型、審美經(jīng)驗(yàn)及其結(jié)構(gòu)與過(guò)程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)、審美教育等各個(gè)方面，對(duì)美學(xué)中的諸多重要理論問(wèn)題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書(shū)強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。接下來(lái)，我將著重從以下 方面來(lái)談?wù)勎易x了這本書(shū)之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對(duì)象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱之為“無(wú)用之學(xué)”，這是從它的實(shí)際作用來(lái)說(shuō)的，它沒(méi)有特別實(shí)際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個(gè)人如果對(duì)美學(xué)有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會(huì)在自覺(jué)與不自覺(jué)之間形成一種意識(shí)，即審美意識(shí)，這種潛在的意識(shí)，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會(huì)促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會(huì)生命的無(wú)盡意味。
美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對(duì)象，就必須始終抓住人類審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，以此來(lái)探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來(lái)追蹤、構(gòu)建人類審美價(jià)值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實(shí)證相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐性統(tǒng)一、歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對(duì)于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動(dòng)與審美發(fā)生、審美活動(dòng)中的主客體、審美關(guān)系以及價(jià)值。審美的發(fā)生論史包括模仿說(shuō)、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)、性本能說(shuō)、游戲說(shuō)，以上四種學(xué)說(shuō)，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒(méi)有揭示出人類審美活動(dòng)背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即勞動(dòng)起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)是歷史唯物主義觀點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。
審美活動(dòng)主客體的統(tǒng)一，推動(dòng)人類審美活動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對(duì)人類文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。
第三章重點(diǎn)向我們闡述了美的本質(zhì)問(wèn)題，包括美的定義、美的來(lái)源、美的存在。美作為一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時(shí)候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。
第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會(huì)存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會(huì)。美的社會(huì)存在的核心是人的生命活動(dòng)，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，如建筑沒(méi)、風(fēng)景美等。
第五章審美類型是本書(shū)的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫(xiě)的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風(fēng)格。
中和之美屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇，突出審美過(guò)程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多與對(duì)立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽(yáng)剛之美”，其審美意蘊(yùn)、情感力強(qiáng)盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類最基本、最深層的享樂(lè)天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動(dòng)中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過(guò)渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。崇高和悲劇對(duì)于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂(lè)觀曠達(dá)的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開(kāi)闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價(jià)值，讓生活充滿情趣。
丑從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性?；恼Q最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對(duì)創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。
第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個(gè)章節(jié)中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來(lái)談?wù)勎业母惺?，審美教育是本?cè)書(shū)最后一個(gè)章節(jié)，作者將其放在尾部，是因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾膶?shí)際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè)性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對(duì)于青少年德智體起著有益的補(bǔ)充作用。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，要借助美的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過(guò)具體教學(xué)過(guò)程來(lái)貫徹審美教育的宗旨，而這對(duì)教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。
審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)?ài)美、欣賞美、追求美、使其充滿對(duì)生活的信心和希望。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實(shí)踐能力的人。
美學(xué)論文選題方向篇十四
光與色彩是大自然饋贈(zèng)于人類的禮物，是世界上最美好的事物。學(xué)會(huì)與自然友好相處，并且善于發(fā)現(xiàn)大自然當(dāng)中的美好，則是文藝美學(xué)當(dāng)中最為推崇的。創(chuàng)作者們熱愛(ài)表現(xiàn)自然之美，并且認(rèn)為這是最為直白、完美的選擇。在創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作者們喜歡融合自己家鄉(xiāng)的美景與回憶，以此寄托自己的思鄉(xiāng)之情，以這種方式來(lái)喚起更多人對(duì)大自然的保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的真正意義。
文藝美學(xué)作品中的色彩搭配會(huì)直接改變其表達(dá)效果。創(chuàng)作者在構(gòu)思設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)以敏銳的色彩視覺(jué)來(lái)尋求最為恰當(dāng)?shù)纳蚀钆洌瑥亩昝莱尸F(xiàn)出自身的創(chuàng)作思想。創(chuàng)作者們認(rèn)為色彩是具有生命力的，是人類能夠共通的語(yǔ)言。因此，文藝美學(xué)能夠通過(guò)色彩搭配來(lái)詮釋出自身的設(shè)計(jì)思想。與此同時(shí)，色彩搭配還需要和光線相結(jié)合，進(jìn)一步地提升作品的完整性與空間性。在創(chuàng)作過(guò)程中，需要選定一個(gè)主色調(diào)，然后再將其他的色彩進(jìn)行呼應(yīng)搭配。這樣不僅能夠全面呈現(xiàn)出作品的效果，而且突出了重點(diǎn)。
在美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者采用了大量的色彩語(yǔ)言描述出了一幅具有豐富色彩單位的自然景象，使得欣賞者在閱讀美術(shù)作品的過(guò)程中，能夠迅速地融入到美術(shù)創(chuàng)作的背景氛圍當(dāng)中，并在腦海中創(chuàng)建立體的畫(huà)面。翠綠的樹(shù)林、紅磚瓦房、黃土綠草、黑狗黃雞、藍(lán)天白云、綠湖紅花，五彩斑斕地映照在欣賞者的腦海當(dāng)中。
在文藝美學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者需要對(duì)光線進(jìn)行規(guī)范化的處理，在與色彩進(jìn)行完美搭配的同時(shí)，還需要關(guān)注重點(diǎn)。因此，對(duì)光線的掌握非常關(guān)鍵，會(huì)直接影響到文藝美學(xué)創(chuàng)作的效果。從文藝美學(xué)創(chuàng)作的光線處理角度來(lái)看，主要分為兩種。
一種為顯性光線的表達(dá)。顯性光線為文藝美學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中直觀表現(xiàn)出來(lái)的光線藝術(shù)，例如丁達(dá)爾效應(yīng)、戒指反光、小院中、馬路上、窗臺(tái)邊等，都是顯性光線的表現(xiàn)內(nèi)容。想要完美呈現(xiàn)出大自然的美，就需要對(duì)日常生活當(dāng)中的顯性光線加以全面化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的詮釋，這樣才能加強(qiáng)其美術(shù)作品的生動(dòng)性、仿真性等特點(diǎn)，并且讓欣賞者能夠更為直觀地理解文藝美學(xué)所要表達(dá)的內(nèi)容，迅速在頭腦中形成具體的畫(huà)面。
另一種為隱性光線的表達(dá)。在文藝美學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，隱性光線為大自然中的隱藏光線，必須通過(guò)色彩搭配來(lái)加以完善。例如：火光、虛擬影像等，都需要?jiǎng)?chuàng)作者根據(jù)自己的創(chuàng)作思想來(lái)加以修飾。每個(gè)人心中的定位與欣賞重點(diǎn)都是不同的，創(chuàng)作者有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，而這種創(chuàng)新化的思想就構(gòu)成了隱性光線的表達(dá)。
光線處理的兩種方式表現(xiàn)出創(chuàng)作者在美術(shù)創(chuàng)作中是非常重視光線與色彩的運(yùn)用的。而在美術(shù)作品中，也因?yàn)楣饩€與色彩的運(yùn)用，使得美術(shù)創(chuàng)作整體的立體感更為清晰。協(xié)調(diào)的光線處理與色彩搭配使得美術(shù)創(chuàng)作整體的色彩基調(diào)更為突出，畫(huà)面感構(gòu)建得更為斑斕有序。在創(chuàng)作者的美術(shù)創(chuàng)作中，欣賞者總能體會(huì)到各種各樣的美景，其色彩的搭配與光線的處理都讓人仿佛身臨其境，馬上就能夠融入其中一般。這種獨(dú)到的色彩搭配與光線處理風(fēng)格也成為了創(chuàng)作者的創(chuàng)作特點(diǎn)之一，其不僅能夠豐富美術(shù)創(chuàng)作整體的風(fēng)格，而且還能夠幫助創(chuàng)作者更多地傳遞自己對(duì)于人生的思考與自然的體驗(yàn)。生命其實(shí)很簡(jiǎn)單，一草一木、一蟲(chóng)一蟻都是生命的象征，而這些生命與大自然的所有物質(zhì)都是緊密相連的，小到一粒塵埃，大到河流山川，都與生命息息相關(guān)。創(chuàng)作者的美術(shù)創(chuàng)作一直都以平易近人的繪畫(huà)特點(diǎn)為主線，加之光線與色彩的豐富描述，使得美術(shù)創(chuàng)作整體的背景氛圍更顯立體，并且讓美術(shù)創(chuàng)作更具生命力。創(chuàng)作者以繪畫(huà)的形式展現(xiàn)出內(nèi)心最想表達(dá)的情感，與萬(wàn)千欣賞者一起分享和交流。
在文藝美學(xué)當(dāng)中，其光線與色彩的搭配非常關(guān)鍵，需要呈現(xiàn)出形象化的狀態(tài)，才能全面提升文藝美學(xué)的質(zhì)感與空間性。如何提升文藝美學(xué)創(chuàng)作中的形象顏色化也成為創(chuàng)作者們非常關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于創(chuàng)作者而言，在構(gòu)思與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，在自己的內(nèi)心已經(jīng)擁有了一幅影像，而在創(chuàng)作過(guò)程中，只是在不斷地將自己的影像還原為真實(shí)。這個(gè)過(guò)程非常關(guān)鍵，需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有熟練的繪畫(huà)技巧與色彩敏感度，才能全面地反映出自身所想。創(chuàng)作者經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐环N特別的顏色無(wú)法調(diào)制妥當(dāng)而冥思苦想很長(zhǎng)時(shí)間。由此可見(jiàn)，文藝美學(xué)創(chuàng)作中的形象顏色化狀態(tài)的呈現(xiàn)并不容易，需要長(zhǎng)年的繪畫(huà)練習(xí)積累。在文藝美學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者以自身的見(jiàn)解與技巧來(lái)合理化、創(chuàng)新化地表現(xiàn)自己的構(gòu)思，以獨(dú)到的形象顏色化特點(diǎn)來(lái)引起欣賞者的共鳴，從而提升文藝美學(xué)創(chuàng)作的大眾化效果。以特別的形象顏色化方式闡述日常生活當(dāng)中的自然之景，也可以烘托出創(chuàng)作者自身的思想態(tài)度及價(jià)值取向。
在文藝美學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的靈感大多都來(lái)自日常生活當(dāng)中，并且與大自然緊密相連。人類有一個(gè)共通點(diǎn)，便是對(duì)家鄉(xiāng)的特殊情感。每個(gè)人都對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著不同的情感，或快樂(lè)，或悲傷，但都是獨(dú)屬于自己的一份珍貴回憶。因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，希望將自己的家鄉(xiāng)情懷充分地展現(xiàn)出來(lái)，并且希望引起欣賞者的共鳴。這種創(chuàng)作起點(diǎn)也是文藝美學(xué)當(dāng)中非常推崇的自然美學(xué)，其不僅能夠全面地表現(xiàn)出自然生活當(dāng)中的特別之美，而且能夠有效地增強(qiáng)欣賞者對(duì)于自然的保護(hù)意識(shí)。對(duì)于文藝美學(xué)的創(chuàng)作而言，開(kāi)放性的創(chuàng)作思想非常關(guān)鍵，只有擁有發(fā)散性、創(chuàng)新性的創(chuàng)作空間，才能發(fā)揮出文藝美學(xué)的最佳創(chuàng)作效果。
文藝美學(xué)創(chuàng)作在開(kāi)始之際，就顯示出充分的色彩元素。映入視野的黃色槐樹(shù)葉、銹跡斑斑的大鐘、秋意盎然的鄉(xiāng)村景象等，類似于這一類型的色彩語(yǔ)言在美術(shù)創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)。不僅如此，創(chuàng)作者還在原有的色彩語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，對(duì)其描繪形象進(jìn)行顏色化。美術(shù)創(chuàng)作中的每一章節(jié)幾乎都有色彩融合的描述形式，色彩語(yǔ)言更是數(shù)不勝數(shù)。除了人物形象的色彩化，在文藝美學(xué)創(chuàng)作背景環(huán)境描述中，也少不了色彩描述。背景色的搭配需要與主題相呼應(yīng)，突出主要內(nèi)容，避免喧賓奪主。因此，在作品的背景處理過(guò)程中，需要選取層次分明、色調(diào)一致的主色系，與主題內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，形成強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)出創(chuàng)作者的真實(shí)情感，實(shí)現(xiàn)文藝美學(xué)創(chuàng)作的最初意義。
光線與顏色的描述是文藝生態(tài)美學(xué)的特色所在，色彩與光線的結(jié)合運(yùn)用使得作品充滿了生命力，宛如一幅幅美妙絕倫的畫(huà)作。本文以文藝生態(tài)美學(xué)創(chuàng)作為研究主體，通過(guò)對(duì)顏色與光線的運(yùn)用情況進(jìn)行詳細(xì)的分析，從而進(jìn)一步探討運(yùn)用顏色與光線的文藝生態(tài)美學(xué)的真正需求以及創(chuàng)作者想要表現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)情感，以強(qiáng)烈的顏色對(duì)比來(lái)強(qiáng)化自身的思想呈現(xiàn)，從而縮短欣賞者與創(chuàng)作者之間的距離，讓欣賞者能夠快速進(jìn)入到創(chuàng)作者的內(nèi)心世界當(dāng)中，并且與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，真正理解創(chuàng)作者想要表達(dá)的文藝美學(xué)內(nèi)容，為整幅作品賦予新的意義。
美學(xué)論文選題方向篇一
美學(xué)作為一門研究人類審美活動(dòng)的學(xué)科，對(duì)于我們的生活具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我深刻認(rèn)識(shí)到美的價(jià)值和意義。在美學(xué)的引領(lǐng)下，我找到了獨(dú)特的審美視角，重新審視生活中的美與藝術(shù)，并從中汲取了許多啟發(fā)。
首先，美學(xué)對(duì)我的觸動(dòng)在于它使我重新審視了美。美學(xué)的定義在不同的人眼中或許會(huì)有所不同，但對(duì)我而言，美學(xué)是一門關(guān)于美的學(xué)科，通過(guò)對(duì)美的研究和思考，我逐漸認(rèn)識(shí)到美并不是表面上的外在模樣，而是存在于我們的內(nèi)心和生活之中。美學(xué)教會(huì)我如何欣賞日常生活中微小而美妙的瞬間，比如一支絢麗的花朵、一首動(dòng)人的音樂(lè)，甚至是一杯香醇的咖啡。正是這些美的存在，讓我感受到生活的美好和幸福。
其次，美學(xué)開(kāi)啟了我獨(dú)特的審美視角。在美學(xué)的引導(dǎo)下，我開(kāi)始學(xué)會(huì)用藝術(shù)眼光來(lái)欣賞事物。美學(xué)教會(huì)了我如何從背后看事物，從不同的角度去觀察和思考。例如，在欣賞一幅畫(huà)作時(shí)，我不僅僅是停留在表面的外貌，而是試圖去理解畫(huà)家的用意和創(chuàng)作背后的意義。這樣的視角讓我從全新的角度去感受生活中的美，并培養(yǎng)了我對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)和追求。
此外，美學(xué)還教會(huì)了我在審美活動(dòng)中進(jìn)行深入的思考。美學(xué)不僅僅是欣賞美的表面，更是探索美的內(nèi)涵和意義。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我開(kāi)始學(xué)會(huì)深入思考美的起源、美的定義和美的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的思考不僅豐富了我的思維，更幫助我更好地欣賞和理解藝術(shù)作品。例如，在欣賞一部電影時(shí)，我會(huì)思考導(dǎo)演的用心和表達(dá)，以及故事背后的主題和思想。這樣的思考使我獲得了對(duì)于電影的更深層次的理解和體驗(yàn)。
最后，美學(xué)讓我明白美是可以創(chuàng)造的。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我了解到美并不僅僅是我們欣賞和感受的對(duì)象，更是我們可以創(chuàng)造的。美學(xué)教會(huì)我如何去創(chuàng)造美的環(huán)境和氛圍，從而提高生活的質(zhì)量和幸福感。例如，我會(huì)在家中布置一些藝術(shù)品，比如畫(huà)作或雕塑，以營(yíng)造出一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的環(huán)境。這樣的環(huán)境不僅令人賞心悅目，更讓我在平凡的日常生活中體驗(yàn)到美的存在。
總結(jié)起來(lái)，美學(xué)讓我重新審視了美，開(kāi)啟了獨(dú)特的審美視角，培養(yǎng)了深入思考的能力，以及明白美是可以創(chuàng)造的。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在美的存在，不僅僅是藝術(shù)作品，還包括自然、人與人之間的互動(dòng)和人與物之間的關(guān)系。美學(xué)給予了我對(duì)于生活的更深層次的理解和體驗(yàn)，讓我能夠更加真切地感受到美的魅力。因此，我相信美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活的智慧和態(tài)度，它能夠給予我們更加豐富和美好的生活體驗(yàn)。
美學(xué)論文選題方向篇二
摘要：審美的最高意境是悅志悅神，只有將設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵提升到一個(gè)精神文化層次。從人的文化心理出發(fā)，才能真正的打動(dòng)人。設(shè)計(jì)是一種生活方式的設(shè)計(jì)，只有以人為本，從人性化的理念出發(fā)，才能以情而動(dòng)人，以意而感人。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)；審美心理
當(dāng)形形色色的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在我們的面前，我們是如何從形式的外表下發(fā)現(xiàn)感受到作品的美。從無(wú)生命的作品中感受到生命的流淌，從沒(méi)有語(yǔ)言的作品中聆聽(tīng)到設(shè)計(jì)者內(nèi)心的思考……欣賞一件藝術(shù)作品的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的心理感知過(guò)程。從最初欣賞作品的形式美到進(jìn)一步讀懂設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，這是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。把審美的三個(gè)心理過(guò)程用自己的話來(lái)理解。我認(rèn)為最初我們?cè)诳吹揭患O(shè)計(jì)作品的時(shí)候我們對(duì)它僅僅是感官上的認(rèn)識(shí)，通過(guò)它的造型，顏色在頭腦中形成一個(gè)最初的印象，這里面有兩種可能：一是，我們?cè)诳吹竭@件設(shè)計(jì)作品之前對(duì)此是毫無(wú)所知的。我們對(duì)這件作品的認(rèn)識(shí)是客觀的。第二種可能是我們?cè)诳吹竭@件作品之前就已經(jīng)對(duì)這件作品或者是對(duì)設(shè)計(jì)師有了一個(gè)了解。這樣我們?cè)谛蕾p這件作品的時(shí)候就帶著個(gè)人的感情，這將對(duì)審美的下一階段產(chǎn)生影響。審美的實(shí)現(xiàn)階段是欣賞主體綜合能力整體作用的階段，人的文化修養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)，情感，想象，理解，各方面能力的共同作用于人的大腦，這時(shí)主體與對(duì)象已經(jīng)超越的感官上的認(rèn)識(shí)，人通過(guò)形式的外表能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在作品里面更深層次的精神意境。正因?yàn)樾蕾p主體的不同所產(chǎn)生的審美效應(yīng)也就不同，每個(gè)人的審美觀念，審美理想，審美經(jīng)驗(yàn)都因人而異。主體不同產(chǎn)生的效果也就不一樣，這樣就形成了審美差異。
一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一件作品的時(shí)候如果能更多的了解設(shè)計(jì)作品所要面向的人群他們的文化，心理，地域．民族以及信仰等特征。結(jié)合這些人的審美心理來(lái)設(shè)計(jì)，這樣的作品才能，面向市場(chǎng)，被大眾所接受。
符合人們的審美心理的設(shè)計(jì)作品，必定是有著很強(qiáng)的生命力，能都打動(dòng)人的作品。不僅僅是有形式上的美，它必定還蘊(yùn)含著更深的'“人文之美”。結(jié)合美感的三個(gè)特點(diǎn)來(lái)分析審美心理：美感的特點(diǎn)之一是直覺(jué)與理性的統(tǒng)一，也就是形象的知覺(jué)與想象創(chuàng)造性。二是非功利性的統(tǒng)一，也就是個(gè)人無(wú)功利性和社會(huì)功利性。美感的第三個(gè)特點(diǎn)是精神愉悅性。它包括感官層次上的悅耳悅目。心意層次上的悅心悅意。還有精神人格層次上的悅志悅神。
中國(guó)是個(gè)傳統(tǒng)理念非常濃厚的民族，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的博大精深，中國(guó)人所帶有的民族文化特征也根深蒂固。中國(guó)人的審美情趣在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中都流淌著中華民族的文化血脈。所以，我覺(jué)得中國(guó)的設(shè)計(jì)大師一定同樣要是文化大師是中國(guó)文化的傳播者。善于抓住文化脈絡(luò)的設(shè)計(jì)師才能真正抓住設(shè)計(jì)的靈魂。我很喜歡華人設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)。他被稱為是“東情西韻”的奇才設(shè)計(jì)師。他的作品結(jié)合了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素又利用西方的形式特征。折射出現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的更新的審美品位。他柔和中國(guó)藝術(shù)與工藝元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以明快直接而優(yōu)雅的手法，為中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)注入現(xiàn)代生命力。下面我將結(jié)合他的幾件設(shè)計(jì)作品來(lái)淺談審美心理與文化的相互關(guān)系。
看到這兩件作品的時(shí)候，我想每個(gè)人的第一感覺(jué)都能想到中國(guó)。古樸典雅的格調(diào)，莊重而不失優(yōu)雅。用中國(guó)很有代表性的顏色和圖案構(gòu)成整個(gè)包裝的基本元素，奠定了中國(guó)文化格調(diào)。通過(guò)這個(gè)作品能折射出中國(guó)的古風(fēng)，古韻。沒(méi)有照搬中國(guó)傳統(tǒng)元素，而是用一種新的形式來(lái)表現(xiàn)“中國(guó)味”。設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的文化元素融合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，將二者巧妙地結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。包羅萬(wàn)象。如果只是照搬元素，只能是一種“形似”而非“神似”。設(shè)計(jì)師沒(méi)有在他的作品里融會(huì)百川，而是用“窺一斑而見(jiàn)全豹”的手法，將傳統(tǒng)文化里很小的一個(gè)縮影，作為文化的載體。簡(jiǎn)潔，大方，這也許這就是他的作品看上去既有中國(guó)味，又不乏現(xiàn)代感的原因所在。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化已經(jīng)越來(lái)越多的融入到生活中，中國(guó)人的審美理念里既有根深蒂固的傳統(tǒng)審美意識(shí)，但又對(duì)西方的文化懷著窺探的心情。與其說(shuō)現(xiàn)代的中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)文化。我覺(jué)得應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代的中國(guó)人更崇尚西方文化。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)又讓他們希望在現(xiàn)代的形式里面找到傳統(tǒng)的東西。于是，改裝后的“唐裝”能夠風(fēng)靡一時(shí)。這便是透過(guò)西洋鏡看中國(guó)文化的結(jié)果。陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)契合了現(xiàn)代人的審美觀念。能夠在傳統(tǒng)上創(chuàng)新，這便是成功所在。在回到上面的幾件設(shè)計(jì)作品。我們不難發(fā)現(xiàn)，作品本身所用的傳統(tǒng)文化符號(hào)很少。而更多的是對(duì)文化“神韻”的把握和傳達(dá)。也就是把握中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)在感覺(jué)。作品中融入了許多西方的造型手法，簡(jiǎn)潔的形式美。顏色都是中國(guó)的古典色調(diào)，顯得高貴典雅。
我想每個(gè)中國(guó)人在看到這樣的作品時(shí)都會(huì)有一種對(duì)母體文化油然而生的親近感與崇敬之情。
民族的東西也就是世界的東西。具有中國(guó)濃厚文化氣質(zhì)的東西，也是最能讓外國(guó)人刮目相看的。外國(guó)人很喜歡純粹的中國(guó)人，外國(guó)人也喜歡研究純粹的中國(guó)的文化。就像中國(guó)人對(duì)西方文化和古埃及文化也同樣具有濃厚的興趣一樣。外國(guó)人希望在中國(guó)的設(shè)計(jì)作品里看到中國(guó)文化，或者說(shuō)是能夠折射中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)的東西。所以，設(shè)計(jì)作品要能走向世界被認(rèn)同就必須把握住文化脈絡(luò)，抓住本土文化里最本質(zhì)的東西。審美的最高意境是悅志悅神，只有將設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵提升到一個(gè)精神文化層次。從人的文化心理出發(fā)，才能真正的打動(dòng)人。設(shè)計(jì)是一種生活方式的設(shè)計(jì)，只有以人為本，從人性化的理念出發(fā)，才能以情而動(dòng)人，以意而感人。
美學(xué)論文選題方向篇三
一、什么是美
我們都會(huì)問(wèn)美是什么？美的概念是什么？首先我們可以將美定義為是相對(duì)主體人而言的，是能使人們心融意暢、積極向上的一種現(xiàn)象。這種心融意暢的精神心理狀態(tài)就是美的感覺(jué)既美感。從他們字面意義定義為是研究美、美感的科學(xué)。在長(zhǎng)久歷史的演變中，人們也嘗試著逐漸主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、去捕捉和研究這種能使自我升華的感覺(jué)。隨之也出現(xiàn)了以人類審美意識(shí)為集中體現(xiàn)的藝術(shù)，而在此基礎(chǔ)上也開(kāi)始出現(xiàn)了藝術(shù)的理論、審美經(jīng)驗(yàn)的考察以及審美心理學(xué)的探討，同時(shí)也有美學(xué)家重視對(duì)美的哲學(xué)思考。美學(xué)是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，雖然他的思想產(chǎn)生和形成出現(xiàn)很早，是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。最早出現(xiàn)運(yùn)用美學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是被稱為“美學(xué)之父”的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通，而對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題，我們可以理解有：其一：認(rèn)為美學(xué)對(duì)象其實(shí)就是在研究美，即是研究感性認(rèn)識(shí)的完美，而我們認(rèn)為所謂感性認(rèn)識(shí)的完美，一方面是指寓雜多于整一，整體與部分協(xié)調(diào)一致的意思，另一方面是指意象的明晰生動(dòng)；其二：黑格爾認(rèn)為，美學(xué)的對(duì)象是研究美的的藝術(shù)。
二、美的本質(zhì)
美的本質(zhì)與人的本質(zhì)和生活的本質(zhì)有著密切的聯(lián)系，即所謂美來(lái)源于生活，自然，馬克思曾說(shuō)：“自由的活動(dòng)恰恰就是人類的特征，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睆娜撕妥匀坏年P(guān)系，分析人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人是自由創(chuàng)造的主體，從另一個(gè)方面分析，即人不是一個(gè)單一的固有抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。美的本質(zhì)在于純客觀性，客體的形式是否符合一定的比例、數(shù)量是否和諧，事物的純自然屬性，外在形式去定義美。另外是否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的'存在，認(rèn)為精神是世界的本源，心靈涵蓋了一切，自然否定了外在的美，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，只有心靈，理念才是真實(shí)的。自由創(chuàng)造基礎(chǔ)上的美有著其外在的形式，隨著時(shí)間的推移人們總是有意識(shí)的去追求這種“形式”以至于后來(lái)我們看到這樣的“形式”便有了美感，從而也變成了具有一定代表意味的美的符號(hào)。
三、美的產(chǎn)生
美的產(chǎn)生是以人類對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提，在對(duì)外部世界的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了以功利為目的，即在善的基礎(chǔ)上，肯定了人自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象才可能有美的出現(xiàn)。美的產(chǎn)生有著極其漫長(zhǎng)的歷史演變、發(fā)展階段的復(fù)雜過(guò)程。美產(chǎn)生于勞動(dòng)，是內(nèi)容和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它直接呈現(xiàn)出對(duì)象的感性形式，其中凝聚著人的勞動(dòng)創(chuàng)造，這些形式標(biāo)志了人的智慧、力量、靈巧，因此喚起了人們的喜悅而后成為美的事物。人類首先用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了實(shí)用價(jià)值，是由于人們的勞動(dòng)先解決了人們?cè)谖镔|(zhì)生活中的迫切需要，這是人類生存的基礎(chǔ)。由此可以得出人們要先在滿足物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，然后才能提出精神生活的需要，人類最初進(jìn)行生產(chǎn)并不是為了創(chuàng)造美，也以此設(shè)創(chuàng)造美的對(duì)象，美和實(shí)用是相結(jié)合的。
從石器的造型看美的產(chǎn)生距今四五十萬(wàn)年的舊石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的猿人使用的打制石器，從外形的特征、加工的方法看都留下了明顯的人的實(shí)用目的。山頂洞人屬于舊石器時(shí)代晚期，先是出現(xiàn)的是鉆孔和磨制技術(shù)，后是裝飾品的出現(xiàn)，相應(yīng)這些器物反映了原始人類在解決物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上發(fā)展審美要求。新石器時(shí)代的石器大多是磨制的，其特征最早是刃部磨光，后來(lái)則是通體磨光，不但實(shí)用效能提高，且在形式的特征上也更加明顯。
從古代“美”字的含義看美的產(chǎn)生中國(guó)古代對(duì)“美”的解釋一種為大羊?yàn)槊溃此^的“美善同意”說(shuō)明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。另一種解釋，則是不同意大羊?yàn)槊赖目捶?，認(rèn)為美和羊沒(méi)有關(guān)系，“美”字是表現(xiàn)人的形象，從美字的初文來(lái)看，是表現(xiàn)一個(gè)人頭插雉尾正手舞足蹈，而持有這種看法的人認(rèn)為美字上體現(xiàn)了美和人體，美和裝飾，美和藝術(shù)的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊辛，甘霖.美學(xué)原理編[m].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
美學(xué)論文選題方向篇四
外國(guó)美術(shù)鑒賞結(jié)課（論文）
題目：烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
學(xué)生姓名：###學(xué)號(hào)：#####專業(yè)班級(jí)：########指導(dǎo)教師：###
20xx年10月28日
烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
摘要：以歐洲為中心的西方繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟,自成體系，它的成熟和繁榮始
于歐洲文藝復(fù)興。而烏菲齊美術(shù)館和盧浮宮都是世界上著名的博物館，館中藏有大量精美的文物，其中不乏許多文藝復(fù)興時(shí)期絕世的精品畫(huà)作。本文則分別對(duì)其中的幾幅畫(huà)作作簡(jiǎn)單賞析。
關(guān)鍵詞：烏菲齊美術(shù)館，盧浮宮，人文主義，文藝復(fù)興
目錄
一．烏菲齊美術(shù)館...........................................（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介..................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介.....................................1.《博士來(lái)拜》.......................................2.《烏爾比諾的維納斯》..............................3.《維納斯的誕生》..................................二．盧浮宮................................................（一）盧浮宮簡(jiǎn)介.......................................（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析......................................1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》...................................2.《美麗的女園丁》...................................3.《拿破侖一世及皇后加冕典禮》.......................
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一．烏菲齊美術(shù)館
（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介
烏菲齊美術(shù)館是世界著名的繪畫(huà)藝術(shù)博物館，位于意大利佛羅倫薩市的烏菲齊宮內(nèi)。該館以收藏大量的`文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)名作而蜚聲國(guó)際，有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫(kù)”“文藝復(fù)興博物館”之稱。如今，烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等，是世界上規(guī)模最大、水平最高的藝術(shù)博物館之一，大部分是13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)和雕刻。展品按時(shí)代順序和流派陳列，從這里既可以看到意大利藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也可以概括地了解世界藝術(shù)、特別是繪畫(huà)藝術(shù)的各種流派。
烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等。以美第奇家族歷代收藏為主體，收藏有13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)名作。展品按時(shí)代順序和流派陳列。鎮(zhèn)館之寶有：博尼塞納的《圣母子》、馬爾蒂尼的《圣告》、波提切利的《維納斯的誕生》和《春》、達(dá)·芬奇的《三王禮拜》、拉斐爾的《金絲雀的圣母》、米開(kāi)朗基羅的《圣家族》、提香的《花神》。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介
1.《博士來(lái)拜》
《博士來(lái)拜》是達(dá)·芬奇的名畫(huà)之一。這幅油畫(huà)取材于圣經(jīng)中耶穌誕生之時(shí)東方三博士前來(lái)朝拜的故事。在這幅未竟之作中，畫(huà)家不再以敘事角度簡(jiǎn)單羅列有關(guān)人物，而以激烈對(duì)比的構(gòu)圖和形象表現(xiàn)顯示藝術(shù)上的創(chuàng)新：圣母、圣嬰和三位博士形成三角形的穩(wěn)定構(gòu)圖，周圍的群眾卻以激動(dòng)的手勢(shì)環(huán)列左右，宛如人群組成的漩渦；背景上按精確的透視法畫(huà)出的建筑遺跡和奔騰飛躍的馬隊(duì)也形成強(qiáng)烈的對(duì)照。在刻畫(huà)前景人物、特別是圍觀的群眾時(shí)，色調(diào)幽暗，讓形象從陰影中閃出，一反15世紀(jì)繪畫(huà)明晰透露的特點(diǎn)，力求幽微含蓄，在藝術(shù)手法上形成他獨(dú)創(chuàng)的煙霧狀色調(diào)。因此，這幅畫(huà)雖未完成，卻表明達(dá)·芬奇的藝術(shù)探討已大大超越同儕，預(yù)示文藝復(fù)興風(fēng)格的到來(lái)。
2.《烏爾比諾的維納斯》
這幅作品是受烏爾比諾公爵guidobaldoiidellarovere的委托而畫(huà)，可能是為了慶祝他在1534年時(shí)的婚禮。將原來(lái)有裝飾的意大利大箱（cassone），一個(gè)傳統(tǒng)的意大利式的箱(也稱為保險(xiǎn)箱或基斯，是最古老的形式的家具，作為結(jié)婚禮物。畫(huà)中后面的女傭在翻箱倒柜（意大利大箱），顯然是在尋找維納斯的衣服。奇怪的是，鑒于其公開(kāi)的色情內(nèi)容，這幅畫(huà)的目的是作為一個(gè)對(duì)公爵的非常年輕的新娘-朱拉諾來(lái)說(shuō)，富有啟發(fā)性的“模范”。
《烏爾比諾的維納斯》這幅作品表現(xiàn)出提香細(xì)膩描繪的功力與創(chuàng)新構(gòu)圖。畫(huà)面前方橫躺著一位身體勻稱的裸體美女，畫(huà)中的主角曾被認(rèn)為是在威尼斯一位名叫angeladelmoro的有著很高收入的交際花，并且是提香眾所周知的陪伴進(jìn)餐情婦。她身后的一大面黑色布幕遮住了左半邊畫(huà)面，右半邊則表現(xiàn)出室內(nèi)的情景與空間。
維納斯的形象的塑造上，畫(huà)家充分發(fā)揮了健美風(fēng)格特色，著意于刻畫(huà)理想的、健康完美的女性。維納斯豐滿、自然、柔和、充滿了女性的青春美。這幅維納斯成為提香類似題材中的佼佼者。
3.《維納斯的誕生》
《維納斯的誕生》一畫(huà)，原是為裝飾勞倫佐·美第奇的別墅而作的，作于1485年間。據(jù)說(shuō)，畫(huà)家從波利齊安諾一首長(zhǎng)詩(shī)《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩(shī)中形容維納斯女神從愛(ài)琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來(lái)，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣，紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩(shī)的意境。畫(huà)家處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩(shī)中一些喧鬧的描寫(xiě)，把美神安排在一個(gè)極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態(tài)顯得嬌柔無(wú)力，對(duì)迎接者以及這個(gè)世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)。它告訴觀者，女神來(lái)到人間后對(duì)于自己的未來(lái)，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。維納斯這個(gè)形象在一定程度上，反映了這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的驚惶與不安。古代希臘人想象中的維納斯，是成人般地從海中誕生的，即生下來(lái)就是個(gè)少女。
二．盧浮宮
（一）盧浮宮簡(jiǎn)介
盧浮宮是法國(guó)最大的王宮建筑之一,位于首都巴黎塞納河畔、巴黎歌劇院廣場(chǎng)南側(cè)。早在1546年，法王弗朗索瓦一世決定在原城堡的基礎(chǔ)上建造新的王宮，此后經(jīng)過(guò)9位君主不斷擴(kuò)建，歷時(shí)300余年，形成一座呈u字形的宏偉輝煌的宮殿建筑群。
盧浮宮是世界三大博物館之一，該宮始建于1204年，以收藏豐富的古典繪畫(huà)和雕刻而聞名于世，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最珍貴的建筑物之一。它的整體建筑呈“u”形，占地面積為24公頃，建筑物占地面積為4.8公頃。盧浮宮共分希臘羅馬藝術(shù)館、埃及藝術(shù)館、東方藝術(shù)館、繪畫(huà)館、雕刻館和裝飾藝術(shù)館6個(gè)部分。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析
1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》
美學(xué)論文選題方向篇五
不知道是誰(shuí)發(fā)明的星級(jí)大酒店，先到的人在這里吃喝睡，遲來(lái)的人伺候人家吃喝睡。等到誰(shuí)吃飽喝足睡夠了走人，那伺候的人才能替補(bǔ)上去吃喝睡。
有個(gè)人來(lái)得太遲到，連吃喝睡的差事都沒(méi)有了，只好去伺候撒。
但他還是很高興的，因?yàn)檫@里有面大鏡子可以照面孔，有香噴噴的毛巾碼成一大螺，有熱氣烘手，溫暖如春。鮮花天天換香水時(shí)時(shí)噴。有光潔的地板如鏡。這一切比大酋長(zhǎng)小酋長(zhǎng)家的不知道要好多少倍。人家頂替輪流換了一輪又一輪，只有他愛(ài)死了這個(gè)崗位哪也不去，過(guò)了一年又一年。
終于他也到了婚嫁的年齡，只好告別相守多年的星級(jí)wc回家去了。但他心中總有一份揮之不去的美好情節(jié)。于是他把新房裝飾成他心中最美的地方，無(wú)論是新娘還是客人都說(shuō)這里真是漂亮，于是推廣開(kāi)來(lái)造出了許多wc似的屋宇。
美觀是外部世界寸入內(nèi)心的一樣?xùn)|西，那人覺(jué)得酒店的wc很美，就接受了它，并再現(xiàn)出來(lái)，這是多么純的審美過(guò)程啊。
美學(xué)論文選題方向篇六
有一個(gè)段子，是這么講的。有個(gè)農(nóng)夫第一次進(jìn)城，并且是上海。他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么多的高樓，在淮海路上，他終于忍不住停下來(lái)，開(kāi)始數(shù)樓層。這時(shí)刻來(lái)了一個(gè)警員，喝道：“干什么？”農(nóng)夫說(shuō)：“數(shù)樓層?！本瘑T說(shuō)：“不準(zhǔn)數(shù)，罰款?！鞭r(nóng)夫說(shuō)：“罰多少？”警員說(shuō)：“一層一塊，你數(shù)了幾層？”農(nóng)夫說(shuō)：“……十五層?！本瘑T說(shuō)：“那就罰15塊。”警員走遠(yuǎn)了，農(nóng)夫詭異地笑了：“我其實(shí)數(shù)了50層”。
城市美學(xué)論文
我以前笑農(nóng)夫的愚昧和狡猾，現(xiàn)在不這么想，我覺(jué)得不管是罰款15元照樣50元，都是值得的。走在夜晚的淮海路或許靜安寺街道，或許在陸家嘴，我每次都被上海這座城市震動(dòng)，被那些樓層的高度、角度、亮度所震動(dòng)。它們真是太美了，真正是人類的杰作。這些凝固的旋律、噴薄的靜謐、巨大的線條，代表了這個(gè)時(shí)代的智慧、設(shè)想和能力，它們是科技和藝術(shù)的完美結(jié)合，科技的藝術(shù)和藝術(shù)的科技。你能夠把這座城市設(shè)想成高樓的森林，你走在林間的小道；你能夠把這座城市設(shè)想成光影的大海，你走在迷離的沙灘。是的，我說(shuō)的是這座城市的情勢(shì)。我不是情勢(shì)主義者，但是情勢(shì)本身是有美感的，假如你是唯美主義者，你不會(huì)對(duì)這座城市的情勢(shì)金石為開(kāi)。假如你對(duì)美沒(méi)有偏見(jiàn)的話，你不會(huì)認(rèn)為這窮盡極致的設(shè)想力和表現(xiàn)力是人類最高的藝術(shù)。大自然之所以美麗，是因?yàn)樗亲栽诘?，代表著一種不被限制的情勢(shì)。城市的所有街道、高樓、河道、廣場(chǎng)都是不自在的，分寸不離地組成一個(gè)城市的細(xì)小部分，然而它們組合又形成一個(gè)整體，完全突破了拘謹(jǐn)，帶著人類的自在意志向著天空、向著郊野大地自在延長(zhǎng)。
與它簡(jiǎn)約的街道比擬，上海這座城市的'生涯遠(yuǎn)不復(fù)雜，相同它極端簡(jiǎn)略，簡(jiǎn)略到互換這類原始田地。你支付膂力，它會(huì)給你報(bào)答，你支付智力，它也會(huì)給你報(bào)答，你不管是支付芳華照樣支付難過(guò)，上海絕不會(huì)金石為開(kāi)，偽裝沒(méi)有看到收到。相同，它不會(huì)無(wú)故地接收任何人的支付，不管你是何等地?zé)岢溃蔚鹊赜袗?ài)意。人們每每以此來(lái)闡明上海的人情冷暖，其實(shí)沒(méi)有那末復(fù)雜。上海的街道是噪雜的，生涯倒是安定的。它不會(huì)打攪你的安靜，也不愿意被你所打攪。就這么簡(jiǎn)略，這是建立在商品互換基礎(chǔ)上的一種生涯方式。生涯方式有高下貴賤嗎？沒(méi)有高下貴賤之分，只有準(zhǔn)確得當(dāng)之說(shuō)。
汽車是匆忙的，腳步是匆忙的，事情是匆忙的，忙也是生涯的一種節(jié)拍。假如咱們保持謳歌慢下來(lái)是一種美德的話，快起來(lái)也應(yīng)該有它的事理。上海也有慢得時(shí)刻，你看在薄暮時(shí)刻，來(lái)自嘉定方向的飛機(jī)，騰飛或是降落，是何等慢啊，像一條條沙魚(yú)，悠閑地在高咯見(jiàn)倘佯，柔美、自在。
美學(xué)論文選題方向篇七
一、單項(xiàng)選擇題：
1、被后人譽(yù)為“美學(xué)之父”的是
a 鮑姆嘉通 b亞里士多德 c康德 d黑格爾
2、1883年，（）采用漢字“美學(xué)”來(lái)命名法國(guó)美學(xué)家維倫所寫(xiě)的“審美學(xué)”的
譯本，從此“aesthetics”等于“美學(xué)”便為中國(guó)學(xué)界所接受。
a鮑姆嘉通 b王國(guó)維 c中江兆民 d亞里士多德
3、美學(xué)屬于（）學(xué)科。
a自然科學(xué) b社會(huì)科學(xué) c人文科學(xué) d藝術(shù)學(xué)科
4、“異質(zhì)同構(gòu)”說(shuō)的代表人物是（）
a阿恩海姆 b恩斯特?卡西爾 c羅杰?弗萊 d畢達(dá)格拉斯
5、美學(xué)以（）為研究對(duì)象。
a藝術(shù)品 b審美活動(dòng) c美的理念 d美的事物
6、美學(xué)的客觀性靠（）來(lái)提供保證。
a審美活動(dòng)中超個(gè)人、超歷史的普遍形式 b審美活動(dòng)中的主體
c審美活動(dòng)中的客體 d審美實(shí)踐規(guī)律。
7、審美發(fā)生摹仿說(shuō)的代表人物是（）
a亞里士多德 b克羅齊 c別林斯基 d席勒
8、審美發(fā)生巫術(shù)說(shuō)的代表人物是（）
a愛(ài)德華?泰勒 b席勒 c克羅齊 d榮格
9、在審美活動(dòng)中，人所追求的是（）
a客體的合目的性 b客體的合規(guī)律性
c客體的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 d客體的審美價(jià)值
10、審美關(guān)系必定具有的雙重性格是（）
a客觀性與主觀性 b審美性與對(duì)象性
c合規(guī)律性與合目的性 d客觀物質(zhì)性與主觀精神性
11、對(duì)于審美活動(dòng)的特征表述不正確的是（）
a審美主體以一種審美的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)
b審美價(jià)值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動(dòng)合理與否的重要尺度
c對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。 d審美活動(dòng)可以脫離生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗(yàn)形式。
12、審美的發(fā)生是從（）開(kāi)始的。
a工具的制造 b歐洲的洞穴壁畫(huà) c人類誕生 d原始人的巫術(shù)禮儀
13、對(duì)于審美與藝術(shù)關(guān)系表述正確的是（）
a審美在先，藝術(shù)在后 b審美決定藝術(shù) c藝術(shù)決定審美 d藝術(shù)在先，審美在后
14、關(guān)于美學(xué)表述不正確的是（）
a美學(xué)研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動(dòng)
b美學(xué)所探討的是文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性
c美學(xué)是追蹤、建構(gòu)人類審美價(jià)值體系的人文學(xué)科
d美學(xué)研究始終不脫離感性形態(tài)，并且總還保留闡釋上的明晰性、精確性和唯一性。
15、審美活動(dòng)的關(guān)鍵在于（）
c審美客體豐富可感的形象性
d審美主客體的相互作用
16、關(guān)于“勞動(dòng)起源說(shuō)”不正確的表述是（）
a審美起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)
b勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)
c勞動(dòng)為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材
d人類的審美活動(dòng)不產(chǎn)生于人制造和使用工具的過(guò)程
17、審美發(fā)生的性本能說(shuō)的代表人物是（）
a達(dá)爾文 b席勒 c康德 d阿多諾
18、審美發(fā)生游戲說(shuō)的代表人物是（）
a雷納克 b榮格 c斯賓塞 d弗洛依德
19、在（）中，席勒指出：在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)奴役的一切民族中，存在著共同的現(xiàn)象，即對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛(ài)好。
a《論美》 b《美育書(shū)簡(jiǎn)》 c《談美》 d《原始文化》
21、審美發(fā)生游戲說(shuō)最初是由（）提出的。
a榮格 b谷魯斯 c席勒 d萊辛
22、（）提出早期人類所具有的那種萬(wàn)物有靈的觀念，成為原始人巫術(shù)觀念的基礎(chǔ)。
a雷納克 b席勒 c克羅齊 d愛(ài)德華?泰勒
23、弗雷澤在他的代表作（）中提出，原始巫術(shù)具有相似律和接觸律兩條原理。
a《金枝》 b《美育書(shū)簡(jiǎn)》 c《原始文化》 d《詩(shī)學(xué)》
25、亞里士多德最重要的美學(xué)著作是（）
a《詩(shī)藝》 b《詩(shī)學(xué)》 c《詩(shī)品》 d《論崇高》
26、不屬于“前美學(xué)”形態(tài)的是（）
a先秦兩漢到近代王國(guó)維之前 b古希臘羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期
c古典階段 d美學(xué)學(xué)科的.建立
27、到（）年，美學(xué)才作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生了。
a 1800 b1705 c1750 d1735
28、自然主義美學(xué)的代表人物是（）
a 克萊夫?貝爾 b谷魯斯 c羅蘭?巴特 d桑塔亞那
29、存在主義美學(xué)的代表人物是（）
a薩特 b柏格森 c科林伍德 d蘇珊?朗格
30、（）開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的中國(guó)美學(xué)學(xué)科。
a朱光潛 b王國(guó)維 c宗白華 d蔡儀
二、多項(xiàng)選擇題：
1、20世紀(jì)60年代以后，隨著西方社會(huì)步入“后工業(yè)”時(shí)代，后現(xiàn)代主義的文
化思維轉(zhuǎn)向了（）。
a反深度性 b反中心性 c反體系性 d反折衷性
2、西方馬克思主義美學(xué)的代表人是（）
a馬爾庫(kù)塞 b阿多諾 c德里達(dá) d柏格森
3、（）思潮的流變更迭，構(gòu)成了現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展主線。
a人本主義 b表現(xiàn)主義 c科學(xué)主義 d存在主義
4、現(xiàn)代西方美學(xué)的主要特點(diǎn)是（）
a以非理性因素解釋藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受的本質(zhì)。
b基本背離了傳統(tǒng)思辨形式
c以審美――藝術(shù)為中心，重視研究藝術(shù)本質(zhì)特征規(guī)律等問(wèn)題。
d在經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上，展開(kāi)了對(duì)具體審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述、理論推演和一般概括。
5、審美關(guān)系的形成首先取決于（）前提條件。
a具有“對(duì)象化”自身本質(zhì)力量的主體 b審美客體
c審美價(jià)值的形成 d“人化的自然”
三、簡(jiǎn)答題：
1、簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。
2、簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。
四、論述題：
試述美的本質(zhì)
1 abc 2 ab 3 ac 4 abcd 5 ad
簡(jiǎn)答
1 簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。
美學(xué)是一門有自身特殊性的人文學(xué)科。其研究對(duì)象應(yīng)從研究?jī)?nèi)容上反映美學(xué)的學(xué)科特性。
認(rèn)定審美活動(dòng)是按照美的規(guī)律進(jìn)行的普遍創(chuàng)造形式，體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性
因此，把握美學(xué)的研究對(duì)象，就應(yīng)抓住人類審美活動(dòng)著個(gè)關(guān)鍵。
1 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由其主題構(gòu)成決定的。
2 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由人對(duì)現(xiàn)實(shí) 審
美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料(1-3)美的活動(dòng)
關(guān)系特性決定的。
審美關(guān)系：審美活動(dòng)中主體確定的自身與外界實(shí)物的對(duì)象性關(guān)系，產(chǎn)生與審美活動(dòng)之中。
3 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由美學(xué)的研究目的決定的。
目的：揭示審美現(xiàn)象背后的價(jià)值本質(zhì)。離開(kāi)人的審美活動(dòng)，就沒(méi)有美以及審美現(xiàn)象
2 簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。
它們并列為人類生活的三大基本價(jià)值，分別屬于三個(gè)不同領(lǐng)域。
1 美與真 屬不同范疇
藝術(shù)的真實(shí)服從美，是藝術(shù)的組成部分。
哲學(xué)、科學(xué)的真是真理，無(wú)所謂美與不美。
2 美與閃屬不同范疇
善是指有用和有道德，而美是實(shí)物的觀賞價(jià)值，無(wú)功利性。
美是一種相對(duì)獨(dú)立是價(jià)值，是人類最基本的生命創(chuàng)造活動(dòng)。
論述 試述美的本質(zhì)
1人的本質(zhì)在于非異化的勞動(dòng)
人的本質(zhì)是具體的、動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)。這是解決美的本質(zhì)問(wèn)題的基本理論基礎(chǔ) 1 勞動(dòng)的本質(zhì)
2 異化勞動(dòng)與真正勞動(dòng)
異化勞動(dòng)是資本主義條件下勞動(dòng)的一種必然扭曲形式。
非異化勞動(dòng)是真正勞動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程是自由創(chuàng)造與表現(xiàn)的過(guò)程。
1 人在本質(zhì)上是審美的
真正的勞動(dòng)是審美的，但勞動(dòng)不等同于審美活動(dòng)，勞動(dòng)者不等同于藝術(shù)家，只表明人類的勞動(dòng)不是純粹的工具性勞動(dòng)，還包含價(jià)值性方面。
2 美的主客觀統(tǒng)一是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的
事物要成為審美對(duì)象，需要兩個(gè)條件：1 自身的某些特性 2 審美主體的能力。因此，美是主客觀的統(tǒng)一。
勞動(dòng)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)，勞動(dòng)本身具有主客觀的統(tǒng)一性，這帶來(lái)了審美活動(dòng)的主客觀的統(tǒng)一性。
總之，美是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中形成的主客觀統(tǒng)一。
美學(xué)論文選題方向篇八
內(nèi)容摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代、社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想審美意識(shí)“和”
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開(kāi)始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。“和”在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。
“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”這里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。
春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”將音樂(lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系?！跋韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。
先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂(lè)思想，對(duì)音樂(lè)所看重的主要是它的社會(huì)教化作用。他們對(duì)“韶”一類的雅樂(lè)推崇備至，認(rèn)為“中和”的音樂(lè)是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂(lè)修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。
道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。
漢代《樂(lè)記》從“德音”“中和”來(lái)看“樂(lè)”之美的社會(huì)屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂(lè)”，這就要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂(lè)而不亂”“樂(lè)而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。
魏晉時(shí)期阮籍在其論樂(lè)專著《樂(lè)論》中，一方面以“和”作為樂(lè)的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽(yáng)的音聲去適萬(wàn)物之“情氣”，另一方面在音樂(lè)生活中繼承樂(lè)教思想，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲”，制禮作樂(lè)“使天下為樂(lè)者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂(lè)美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎(chǔ)上描寫(xiě)琴音的美妙。他講的“禮樂(lè)之情”是以“樂(lè)之為體，以心為主”的角度講“平和之樂(lè)”對(duì)人心的作用。
唐代白居易對(duì)琴樂(lè)審美問(wèn)題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂(lè)與“正始音”的音樂(lè)審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。
宋代朱長(zhǎng)文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強(qiáng)調(diào)“樂(lè)之和”在于“正——心——音”之音的關(guān)系是否和諧。從音樂(lè)與人心的關(guān)系認(rèn)為只有能夠協(xié)調(diào)民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂(lè)才是“和”樂(lè)的，才是美的音樂(lè)。哲學(xué)家朱熹在《紫陽(yáng)琴銘》中對(duì)琴樂(lè)審美明確提出“養(yǎng)群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現(xiàn)了他對(duì)琴樂(lè)中和美的認(rèn)識(shí)，即“中和”美的實(shí)現(xiàn)有賴于通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到人心之正性。
明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是中國(guó)美學(xué)思想史最為重要、最具代表性的論著之一?！断角?zèng)r》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇?！断角?zèng)r》開(kāi)首即寫(xiě)道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也。”這表明了“和”作為琴樂(lè)審美范疇，在《琴?zèng)r》中具有其他諸況不能替代的地位?！昂汀痹凇肚?zèng)r》中具有多義的內(nèi)涵，如“和”況以琴樂(lè)陶冶人之性情，琴樂(lè)的實(shí)施目的在于使人心“和”，這具有社會(huì)倫理學(xué)的意義。“和”在《琴?zèng)r》中與音樂(lè)審美理想有關(guān)，強(qiáng)調(diào)“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”。“和”是《溪山琴?zèng)r》的主要精神，是貫穿其中的主要線索。
縱觀我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想史，“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們對(duì)其有不同的解釋。“和”是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今這種美學(xué)傳統(tǒng)仍普遍存在于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)之中。但“和”又是相對(duì)的，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂(lè)”的中庸之和，而是與多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細(xì)膩的美學(xué)品格。
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[5]陶伯華.美學(xué)前沿[m].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.
[6]楊春時(shí).美學(xué)[m].高等教育出版社，2002.
美學(xué)論文選題方向篇九
在中西方的音樂(lè)美學(xué)中有一個(gè)共識(shí)，那就是“音樂(lè)表達(dá)情感”。在繆天端的《音樂(lè)美學(xué)史概觀》一書(shū)中也給音樂(lè)美學(xué)作了定義：“音樂(lè)美學(xué)就是研究音樂(lè)的理解、音樂(lè)的感受、音樂(lè)的條件。”在中國(guó)，音樂(lè)所表達(dá)的情感是產(chǎn)生于人與物的關(guān)系，而不是孤立的人，在音樂(lè)美學(xué)上則表現(xiàn)為聲無(wú)哀樂(lè)論和物感說(shuō);而在西方，對(duì)人與物的關(guān)系的理解是人對(duì)物的把握，人要理解世界就必須要從認(rèn)識(shí)世界的真相開(kāi)始，在音樂(lè)美學(xué)上主要表現(xiàn)為音樂(lè)自律倫和音樂(lè)他律論。所以，在對(duì)音樂(lè)美學(xué)本質(zhì)的理解上中西方就存在較大的差別。
(一)美感特征的比較
由于中西方審美觀念和文化背景的差異，所以在美感特征方面也存在明顯的差異。在中國(guó)，古典美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作意境的追求包含著虛實(shí)相生的深刻哲理，認(rèn)為虛與實(shí)的統(tǒng)一才是最完美的藝術(shù)境界，這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最具民族個(gè)性和民族特色的藝術(shù)精神體現(xiàn)。而在西方，音樂(lè)的主題著重表現(xiàn)“實(shí)”，他們認(rèn)為自然由始至終都是一個(gè)真實(shí)存在的有意義的實(shí)體，所以西方音樂(lè)也傾向于表現(xiàn)一種鮮明的情緒、一個(gè)明確的觀點(diǎn)等具有單一性的主題，很少去追求弦外之音。所以，西方的音樂(lè)思想總是強(qiáng)調(diào)和突出它的實(shí)在性，多以“真”為它的終極目標(biāo)。但是因?yàn)橹袊?guó)文化的致虛和求同，表現(xiàn)在音樂(lè)上就產(chǎn)生了“空白”，造成一種“空靈”的意境，追求的是“虛中見(jiàn)實(shí)”，達(dá)到意味深長(zhǎng)的美學(xué)效果。
無(wú)可置疑，中西方的音樂(lè)都具有同樣的力度與深度的美感，不同的是西方音樂(lè)體現(xiàn)出的情感內(nèi)涵就是主題，而中國(guó)的音樂(lè)主要體現(xiàn)的則是一種感悟、一種意境、一種情韻。在力度的表現(xiàn)上西方音樂(lè)主要體現(xiàn)強(qiáng)度，展現(xiàn)一種不可遏制的洶涌之勢(shì)和強(qiáng)烈的震撼力，就像貝多芬的《英雄交響曲》，表現(xiàn)一種英雄的主題和革命斗爭(zhēng)的意象;在深度表現(xiàn)上中國(guó)音樂(lè)則使人身心陶醉，總是給人以無(wú)限的鼓舞、慰藉和愉悅。如《梅花三弄》主要體現(xiàn)的就是梅花的高潔氣質(zhì)與清麗脫俗的傲骨。因此，中國(guó)音樂(lè)的審美觀比較注重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種生活美、社會(huì)美、自然美，展現(xiàn)的也是一種思想性美、教育性美、自然性美;而西方音樂(lè)的審美觀則是強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的反映，偏重主觀的審美想象，突出強(qiáng)調(diào)無(wú)標(biāo)題音樂(lè)和純音樂(lè)的快感和美感，否定音樂(lè)表現(xiàn)自身以外的美。
(二)審美心理的比較
中國(guó)的文化精神情調(diào)的就是“天人合一”，所以中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)思想認(rèn)為音樂(lè)本是人的情感體現(xiàn)，將理性融入感性，達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美核心“意境”。如荀子的《樂(lè)論》中就有記載：“月出于人情”、“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所必不免也”。西方的文化精神則強(qiáng)調(diào)“天人相分”，所以在西方的音樂(lè)美學(xué)思想則側(cè)重“情理”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，重視理性。西方的很多音樂(lè)美學(xué)家都認(rèn)為音樂(lè)的意義和音樂(lè)的美都應(yīng)該是一種客觀的存在，他們的音樂(lè)美學(xué)也收到了哲學(xué)思想的影響，所以他們強(qiáng)調(diào)感性應(yīng)該依賴于理性的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)造音樂(lè)的過(guò)程中也摒棄了人的感性創(chuàng)造思維，一味地追求客觀、理性。無(wú)可置疑，這樣創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)就脫離了人的感受，音樂(lè)也變成了一個(gè)理性思考的機(jī)器，喪失了音樂(lè)原有的藝術(shù)價(jià)值。
(三)審美追求的比較
中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)主要表達(dá)的是儒家思想中的“和”，這在嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中體現(xiàn)得最為直接形象，他認(rèn)為“合于天地”是音樂(lè)的最高境界。在儒派中，孔子和荀子都主張“和”，在道家老子、莊子等則認(rèn)為應(yīng)該崇尚“自然”，而嵇康在他的著作中即以道家的`自然樂(lè)論批評(píng)了儒家的禮樂(lè)思想又肯定了儒家禮樂(lè)思想中的一些見(jiàn)解。在西方，由于繼承了古希臘的音樂(lè)思想，所以西方的音樂(lè)美學(xué)思想中抽象與思辨占據(jù)了很重要的位置，在音樂(lè)上就表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)主客體的對(duì)立與沖突。中國(guó)人講意境、中庸，西方人講形象、典型;中國(guó)藝術(shù)講究的是藏而不漏的含蓄，西方藝術(shù)講究的是淋漓盡致的高潮;中國(guó)的創(chuàng)意是厚道宗經(jīng)，西方的創(chuàng)意則是離經(jīng)叛道。所以，在審美追求上中西方是存在很大差異的。
(四)發(fā)展與傳承觀念的比較
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)就在中國(guó)古代文化百花齊放的局面中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是兩漢時(shí)期的《樂(lè)記》，將中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)推向了世界的高峰，到三國(guó)兩晉時(shí)期嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》的出現(xiàn)足足比后來(lái)西方出現(xiàn)的《論音樂(lè)的美》早了1600年?？傊?，在中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)思想的形成與發(fā)展的過(guò)程中，主流還是儒家的禮樂(lè)思想，雖然中途出現(xiàn)了一些與禮樂(lè)思想不同的美學(xué)思想，但最終還是沒(méi)有形成潮流。西方的音樂(lè)美學(xué)思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，它的發(fā)展歷程是前期緩慢，后期迅速。發(fā)展迅速的原因就在于西方的音樂(lè)美學(xué)思想樂(lè)于創(chuàng)新，并沒(méi)有一個(gè)恒定不變的主流觀點(diǎn)與主導(dǎo)思想，每一種音樂(lè)理論的發(fā)展都是建立在摒棄過(guò)去的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上的，對(duì)于前人的作品都秉持批判與懷疑的態(tài)度。也正是因?yàn)槲鞣綄?duì)音樂(lè)美學(xué)思想的這種態(tài)度，所以在音樂(lè)美學(xué)方面的發(fā)展就比中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展要迅速，出現(xiàn)了中國(guó)早期的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的音樂(lè)盛況。
總體而言，中西方在音樂(lè)美學(xué)方面還是存在很大的差異的，傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)在認(rèn)知上強(qiáng)調(diào)感性，在審美上注重和諧，在美學(xué)的最高追求上是意境，音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的也是空靈、淡泊之意;而在西方，音樂(lè)美學(xué)的認(rèn)知上強(qiáng)調(diào)的是理性，在審美上注重的是實(shí)在性，在美學(xué)上追求的也是“真”，它的音樂(lè)將人與世俗間的沖突、矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)，也過(guò)于追求音樂(lè)的形式美。但不論是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)還是西方的音樂(lè)，他們都在保持自己原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了相互的交流與借鑒，在今天，中西方的音樂(lè)已經(jīng)有了許多的共同點(diǎn)，這既是音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)要求，也是社會(huì)發(fā)展、文化交流的必然結(jié)果。
美學(xué)論文選題方向篇十
美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。
第一部分 選擇題
一、單項(xiàng)選擇題
在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為( )
a.期待視界 b.先驗(yàn)圖式c.主體經(jīng)驗(yàn) d.先見(jiàn)之明
2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過(guò)程主要在于( )
a.讀 b.悟c.觀 d.品
3.意境和意象的區(qū)別在于( )
4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類型是( )
a.仿象 b.興象c.喻象 d.抽象
5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于( )
a.仿象 b.興象c.喻象 d.抽象
6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在( )
7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是( )
a.符號(hào)說(shuō) b.表現(xiàn)說(shuō)c.游戲說(shuō) d.教化說(shuō)
8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是( )
a.物質(zhì)實(shí)在層 b.形式符號(hào)層c.意象世界層 d.意境超驗(yàn)層
9.下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的是( )
a.柏拉圖 b.亞里士多德c.賀拉斯 d.席勒
10.孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這里的“樂(lè)”，體現(xiàn)了美育的( )
a.形象性 b.愉悅性c.獨(dú)創(chuàng)性 d.邏輯性
11.叔本華說(shuō)：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到美”。這是在強(qiáng)調(diào)( )
12.最重要的審美途徑是( )
a.自然 b.社會(huì)c.人生 d.藝術(shù)
13.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是( )
a.畢達(dá)哥拉斯 b.蘇格拉底c.柏拉圖 d.亞里士多德
14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是( )
15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推( )
16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是( )
a.審美的非功利性 b.審美的非自覺(jué)性c.審美的具象性 d.審美的個(gè)性
17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是( )
a.直覺(jué) b.通感c.想象 d.表象
18.把人的感覺(jué)看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是( )
a.黑格爾 b.馬克思c.亞里士多德 d.盧梭
19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了( )
20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有( )
a.歷史性 b.民族性c.階級(jí)性 d.地域性
21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有( )
a.總的指導(dǎo)意義 b.具體方法的意義c.重要啟示意義 d.實(shí)踐意義
22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是( )
23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即( )
24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)( )
25.美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是( )
26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛(ài)?！边@一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是( )
27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明( )
28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和**的美學(xué)家是( )
a.德謨克利特 b.休謨c.博克 d.康德
29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說(shuō)不同于柏拉圖“美在理念”說(shuō)的主要特點(diǎn)是( )
30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)理論中常被稱為：( )
a.心手相應(yīng) b.刻鏤無(wú)形c.胸有成竹 d.氣韻生動(dòng)
二、多項(xiàng)選擇題
31.下列詩(shī)句所包含的意境為無(wú)我之境的有( )
a.“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去” b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮” c.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” d.“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下” e.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”
32.布萊克說(shuō)：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說(shuō)明審美是( )
33.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說(shuō)的關(guān)系主要包括( )
34.李澤厚認(rèn)為，美的`特點(diǎn)主要有( )
a.典型性 b.觀念性 c.客觀社會(huì)性 d.主客觀統(tǒng)一性 e.具體形象性
35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于( )
第二部分 非選擇題
三、名詞解釋
36.寓教于樂(lè)
37.美學(xué)研究的對(duì)象
38.生命的機(jī)械化
39.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)
四、簡(jiǎn)答題
41.簡(jiǎn)述喜劇性的效果
42.簡(jiǎn)述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系
五、論述題(
43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。
附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
44.畫(huà)家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫(huà)》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。
美學(xué)論文選題方向篇十一
通過(guò)人發(fā)出的聲調(diào)再加上語(yǔ)言并用人們的歌唱表演表達(dá)出對(duì)音樂(lè)情感和音樂(lè)性質(zhì)的藝術(shù)形式，被稱之為聲樂(lè)藝術(shù)?？墒亲鳛樗囆g(shù)與實(shí)踐的結(jié)合體，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)卻呈現(xiàn)了一種復(fù)雜的狀態(tài)，這并不是幾天功夫就能學(xué)得會(huì)的?，F(xiàn)代聲樂(lè)表演藝術(shù)也在得到了現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的幫助下，變得更加賦有現(xiàn)代性魅力。所以，對(duì)于二者的結(jié)合是未來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一種趨勢(shì)，只有將二者更好的進(jìn)行融合，聲樂(lè)藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美水平也在不斷的提高，相應(yīng)的對(duì)音樂(lè)表演就有了更高的要求。這就需要表演者能在演奏音樂(lè)時(shí)，將自身的靈魂與想要表達(dá)的請(qǐng)看全部注入到自己的音樂(lè)作品中，讓音樂(lè)也能賦有靈魂。而這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)就是相當(dāng)困難的。表演者必須要有扎實(shí)的音樂(lè)素養(yǎng)以及對(duì)藝術(shù)有獨(dú)到的見(jiàn)解。可是音樂(lè)的本身是不存在表達(dá)力的，這需要音樂(lè)家成為一個(gè)橋梁，將表演和音樂(lè)進(jìn)行充分的結(jié)合。不僅如此，拋開(kāi)音樂(lè)不談，樂(lè)器的伴奏也是重要的道具。演唱者會(huì)利用歌唱與樂(lè)器來(lái)將自己內(nèi)心的情感進(jìn)行抒發(fā)，音樂(lè)的表演是游走在創(chuàng)作與欣賞之間的一種存在。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)音樂(lè)都有不同的觀點(diǎn)和想法，這也是為什么今天的音樂(lè)世界會(huì)如此的異彩紛呈。靈感不同創(chuàng)作感覺(jué)就會(huì)不同，即使是一件作品也會(huì)被風(fēng)格感較強(qiáng)的兩個(gè)創(chuàng)作者變得好不相同。總而言之，音樂(lè)各種形式的表演都屬于音樂(lè)美學(xué)的一部分，而前者在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行者音樂(lè)效果的傳遞。
（一）音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象學(xué)理論是音樂(lè)創(chuàng)作的重要理論指導(dǎo)
就現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)絕對(duì)稱得上是重要的內(nèi)容。早在二十世紀(jì)九十年代，音樂(lè)家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的相關(guān)論文，此論文的發(fā)表，也為日后對(duì)其的研究有了更加詳細(xì)的理論基礎(chǔ)[1]。不僅如此，羅曼還在這篇論文中說(shuō)明了哲學(xué)的客觀性與主觀性，前者是與人的意志無(wú)關(guān)且不受意志影響的；而后者則是依附于人的意識(shí)而存在的，而且也是意志發(fā)生一定變化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生變化進(jìn)行轉(zhuǎn)移的。對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究時(shí)，主要是從主觀性這一方面進(jìn)行研討的。哲學(xué)現(xiàn)象時(shí)有哲學(xué)家胡塞爾第一次提出的，不僅如此，他還是羅曼的教師，所以會(huì)對(duì)羅曼產(chǎn)生較大的影響。正所謂藝術(shù)是人類最高層的精神文明，聲樂(lè)作為它的一部分，更是一種藝術(shù)性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作要始終將人類的意志作為核心。這種藝術(shù)形式的創(chuàng)作就是為了滿足廣大人民群眾的需求，優(yōu)秀的藝術(shù)家時(shí)刻都會(huì)這樣想，并獲得人們的深切喜愛(ài)。每個(gè)時(shí)代的聲樂(lè)表演藝術(shù)都是具有一些明顯特征的。在我國(guó)二十世紀(jì)六七十年代，音樂(lè)的特征就是革命歌曲，旋律多以斗志昂揚(yáng)為主；而到了改革開(kāi)放時(shí)期，由于西方舶來(lái)品的日益增多，人們開(kāi)始追求個(gè)性化，這時(shí)期的曲風(fēng)更加具有多樣性，呈現(xiàn)了一種百花齊放的狀態(tài)。從中我們也快可以看出，音樂(lè)的創(chuàng)作是離不開(kāi)人們的意志的。因此，在現(xiàn)象學(xué)理論被提出之后，音樂(lè)作品的創(chuàng)作變得有了理論依據(jù)[2]。
（二）在聲樂(lè)表演“同一性”中對(duì)現(xiàn)象學(xué)理論的應(yīng)用
現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)將“同一性”解釋為是具有特異性的。其中說(shuō)到，劇本與樂(lè)譜是聲樂(lè)表演的兩大參照物，且劇本與樂(lè)譜是兩種可以獨(dú)立的個(gè)體。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，演奏者按照樂(lè)譜來(lái)進(jìn)行樂(lè)曲的演奏，每個(gè)人會(huì)因?yàn)閭€(gè)體間的差異而讓與樂(lè)曲有不同的感覺(jué)，且差異性也很明顯[3]。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，相關(guān)音樂(lè)家們也做出了討論。在眾說(shuō)紛紜的情況下利用現(xiàn)象學(xué)美學(xué)就能對(duì)此問(wèn)題加以解決。結(jié)論中說(shuō)道，樂(lè)譜從某種程度上講是對(duì)創(chuàng)作與表演的一種記錄形式，可是人類作為一種獨(dú)立的個(gè)體，具有相當(dāng)強(qiáng)的靈活性與多變性，這是隨著意志與需求進(jìn)行改變的。而且相同的音樂(lè)作品也會(huì)出現(xiàn)演繹上的差異，演唱者在保留了作曲家原有的精神下，將個(gè)人感受融入到歌曲當(dāng)中，就會(huì)形成很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。就用《我愛(ài)你祖國(guó)》這首歌為例，這首歌就曾被很多演唱者演繹過(guò)，每個(gè)演唱者都會(huì)呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，其中讓人印象最深刻的就是葉佩英老師曾經(jīng)演唱過(guò)的版本，相當(dāng)富有藝術(shù)色彩又充滿愛(ài)國(guó)熱情，讓人印象深刻[4]。還有,呼斯楞演唱的《鴻雁》，作者實(shí)在不舍兄弟之間情誼以及思念家鄉(xiāng)時(shí)所寫(xiě)下的歌詞，作品中“天蒼茫，雁何往，心中的是北方家鄉(xiāng)”就是對(duì)家鄉(xiāng)的思念。這些獨(dú)特的演唱都讓人們感到印象深刻。
（三）音樂(lè)美學(xué)釋義學(xué)在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的美學(xué)意義
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代美學(xué)也進(jìn)行了一定程度上的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的分支，在這其中就有釋義學(xué)，雖然它是發(fā)展中才形成的，但是也為現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與血液。很多人一直以為狄爾泰是提出釋義學(xué)美學(xué)的第一人，因?yàn)樗粌H將歷史進(jìn)行了最大程度的真實(shí)還原，還將歷史進(jìn)行了一個(gè)客觀的解釋，可是對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)卻只字未提，沒(méi)有涉及。釋義學(xué)美學(xué)在不斷發(fā)展下，已經(jīng)在二十世紀(jì)被正式納入了音樂(lè)的表演藝術(shù)中。而完成并開(kāi)創(chuàng)這種形式的則是克萊茨施瑪爾，在其大力的推進(jìn)下，聲樂(lè)表演藝術(shù)也靠著釋義學(xué)美學(xué)得到了快速的發(fā)展[5]。另外，當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)表演也非常具有時(shí)代性，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與時(shí)代風(fēng)氣能夠很好的加以融合。可是由于當(dāng)時(shí)一些不可抗力與其他因素的影響，讓此種音樂(lè)并沒(méi)有深入到音樂(lè)的本質(zhì)當(dāng)中。一直到伽達(dá)默爾提出了具有深刻性的音樂(lè)作品，才讓釋義學(xué)美學(xué)的相關(guān)作品，開(kāi)始受到人們的喜愛(ài)。
（一）現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)指引聲樂(lè)表演藝術(shù)能夠進(jìn)行深度發(fā)展
現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究者們認(rèn)為，在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究的所有對(duì)象中，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是意向性非常強(qiáng)，當(dāng)然藝術(shù)作品本身就是一個(gè)意向性較強(qiáng)的事物。這種情況，就會(huì)為表演者的表演提供了難度，表演者不僅要有扎實(shí)的音樂(lè)基本功，還必須具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造性以及歷史知識(shí)。這樣才能完成一次對(duì)聲樂(lè)作品合理的二次加工，然后將這部藝術(shù)作品盡可能的進(jìn)行合理修改，讓其可以發(fā)揮它的最大意境，從而完美的展現(xiàn)在廣大的觀眾面前。
（二）釋義學(xué)美學(xué)為聲樂(lè)表演藝術(shù)提供更加強(qiáng)大的理論支持
音樂(lè)作品的存在狀態(tài)相對(duì)特別，它是一種非語(yǔ)義性的存在，卻又蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的寓意。表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演的過(guò)程中，不僅要將自身的情感抒發(fā)出來(lái)，更要將作品本身的意義進(jìn)行最大化詮釋。在這方面，如果用現(xiàn)代美學(xué)的眼光來(lái)看，聲樂(lè)的表演并不是對(duì)樂(lè)譜的呈現(xiàn)，而是要給作品第二次生命，將自己的情感與心情全部都寄托在作品中，讓觀眾能夠深刻的進(jìn)行感受。
綜上所述，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)派系較多，而最為主要的兩部分也就是現(xiàn)象學(xué)與釋義學(xué)兩種學(xué)派，聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展就是通過(guò)對(duì)這兩種學(xué)派的理解和延伸，并保證了長(zhǎng)久的音樂(lè)發(fā)展道路。現(xiàn)在是新時(shí)代，對(duì)于聲樂(lè)音樂(lè)需要更多不同的聲音，不同的思想，年輕的音樂(lè)人不應(yīng)該將自己的思維局限于樂(lè)譜和樂(lè)器中，因?yàn)槟切┒贾皇悄銊?chuàng)作的工具，真正的主人是你自己。只有現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的創(chuàng)新性音樂(lè)才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)完美的融入到聲樂(lè)當(dāng)中，才是發(fā)展的硬道理。
[3]劉承華.中國(guó)古代聲樂(lè)演唱美學(xué)的歷時(shí)性展開(kāi)——從《師乙篇》到明清“唱論”的歷史演進(jìn)軌跡[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2015,(2):7-14.
美學(xué)論文選題方向篇十二
江蘇省鹽城中學(xué) 劉紅
閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
當(dāng)代學(xué)者林庚先生說(shuō)：“詩(shī)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)。要像孩子那樣，睜大好奇的眼睛去看世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新和美?！?BR> 川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠?！?BR> 梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念是“黎明的感覺(jué)”，每天睜開(kāi)眼睛看到黎明，就像獲得新生。
請(qǐng)根據(jù)材料，自選角度，自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。
寫(xiě)好這篇材料作文，首先要細(xì)讀品味材料。材料的三段話，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是我們要有一顆敏感細(xì)膩的心，要葆有天真和好奇，努力發(fā)現(xiàn)世界的美，發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意和美好。林庚先生的話重在“發(fā)現(xiàn)”世界的新美；川端康成先生在凌晨四點(diǎn)人們都熟睡的時(shí)候，看到海棠花依然開(kāi)著，愛(ài)憐地形容為“花未眠”；梭羅提出在平凡的生活中要有“黎明的感覺(jué)”， 每天獲得新生。我們細(xì)讀材料，要聚集三個(gè)材料的要點(diǎn)，概括出材料的要旨。
角度一：可以從“詩(shī)意地活著”的角度去立意。
選材小貼士：選這個(gè)角度的素材，可注意正面和反面的事例。反面的例子可能較多，如，當(dāng)今社會(huì),許多人認(rèn)為物質(zhì)愈多，生命的自由就愈多。無(wú)論城市或鄉(xiāng)村，不擇手段的攫利者隨處可見(jiàn)，斗富比闊者大有人在……正面例子其實(shí)也很多，古往今來(lái)，許多人不羨名利，活出了高潔的人生境界。我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，不乏詩(shī)意地活著、不為名利所累的高明之士，東晉的陶淵明、近代的李叔同、當(dāng)代的錢鍾書(shū)等就是代表。
角度二：可以從“善于發(fā)現(xiàn)美”的角度去立意。
發(fā)現(xiàn)生活中的美，特別是庸常生活中的美，需要一顆詩(shī)意和善感的心。哲人說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睔W洲阿爾卑斯山的山腳下樹(shù)著牌子：“慢慢走，欣賞??！”都在告誡人們，要發(fā)現(xiàn)品味身邊的美。善于發(fā)現(xiàn)美，對(duì)人生而言有何意義？這個(gè)問(wèn)題值得思索。發(fā)現(xiàn)美，體會(huì)到美的存在，也就能珍愛(ài)生活，珍惜和保護(hù)美好的所在，也就能讓人樂(lè)觀面對(duì)一切，積極進(jìn)取而奮發(fā)有為。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材太多，古今中外都有。選材的時(shí)候，要注意分類，如發(fā)現(xiàn)自然之美，能寫(xiě)出自然之詩(shī)；發(fā)現(xiàn)人類創(chuàng)造之美，智慧和勞作成就文明之美（包含物質(zhì)之美和精神之美）；發(fā)現(xiàn)人與人之間情感之美，情感是維系人與人紐帶，使得社會(huì)和諧美好……寫(xiě)作時(shí)，宜注意區(qū)分類別。
角度三：可以從“熱愛(ài)大自然”的角度去立意。
梭羅、川端康成和林庚先生都是自然之子。他們都用心靈關(guān)注自然之美，發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)情畫(huà)意，探究自然的秘密，尋找自然的哲理。他們進(jìn)而以自然的哲理來(lái)觀照人生，啟迪人們?nèi)绾位畹酶幸饬x更有價(jià)值。生活在地球上，生活在自然之中，是人類的福分。人類要努力發(fā)現(xiàn)自然之美，熱愛(ài)自然，適度從自然中獲取，更多地要回饋和保護(hù)自然之美，讓地球永遠(yuǎn)清潔美麗而不受污染，成為我們永久的家園。
選材小貼士：這個(gè)角度的素材有兩類。一是因發(fā)現(xiàn)自然美，從自然中汲取力量。如史鐵生在地壇，發(fā)現(xiàn)地壇有古老的文化和生生不息的各種小生靈，自然和文化之美使他明白人活著應(yīng)該如何面對(duì)困境走出困境。二是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自然之美，進(jìn)而用盡心力去保護(hù)自然的純潔美好，這方面事例有很多。如環(huán)保人氏梁從誡為保護(hù)自然環(huán)境耗盡畢生精力。
素材一 “如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花?！薄乩瓐D
“貧窮而能靜靜地聽(tīng)著風(fēng)聲，也是快樂(lè)的。”——海德格爾
“真正的和諧是內(nèi)心的和諧?！?——季羨林
素材點(diǎn)撥：這三則名言都用詩(shī)一般的語(yǔ)言，說(shuō)明生活有應(yīng)該有詩(shī)意的存在，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)世界的美，應(yīng)該有心靈的追求。三則材料，前兩則可一起用，后一則可用在心靈的追求方面。現(xiàn)實(shí)生活中，人們更多地追求面包，而忘了水仙花，忘了看看自然的花朵，聽(tīng)聽(tīng)自然的風(fēng)聲，忘了內(nèi)心的充實(shí)和靈魂的豐富。引用名人名言，增強(qiáng)論證的力量。引用的同時(shí)，可然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，用對(duì)比論證來(lái)針砭時(shí)弊。
素材二 沱江水、石板街、吊腳樓、古長(zhǎng)城，鳳凰古城憑借著千年時(shí)光沉淀的韻美吸引著四方游客。鳳凰原居民們，以此為傲，也以此為生。但如今，他們卻希望時(shí)光回溯，退回到2013年4月10日以前。4月10日，鳳凰古城對(duì)進(jìn)入的游客收取148元門票。收費(fèi)后，商業(yè)氣息更加濃郁，自然之美日漸喪失。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材體現(xiàn)人們對(duì)有歷史文化內(nèi)涵的古鎮(zhèn)的商業(yè)化“破壞”。鳳凰，既有自然美景，又有歷史文化內(nèi)涵。怎樣保護(hù)“美”，不是讓它更商業(yè)化，不是過(guò)度開(kāi)發(fā)，不以謀利為目的，值得思索。詩(shī)意的古鎮(zhèn)，是詩(shī)意的存在，應(yīng)該保持它的原生態(tài)，保持那里人們的淳樸和善良，不能讓世俗的逐利之風(fēng)去污染那一方水土。而如今，建造偽仿古建筑，改造本來(lái)有歷史積淀的文物古跡，破壞自然美，各種商業(yè)化運(yùn)作使“美”的景點(diǎn)漸漸失去本色，失去美感。
素材三 “我總是被大自然的美麗所吸引”，英國(guó)著名環(huán)保人士、國(guó)際環(huán)境與發(fā)展研究所主任卡米拉·圖爾明在談到她數(shù)十年的環(huán)保生涯時(shí)，首先想到的是孩童時(shí)期感受到的大自然之美。正因陶醉于大自然的美麗，她從平凡女孩成長(zhǎng)為國(guó)際環(huán)保領(lǐng)軍人物。
圖爾明的親戚是植物學(xué)家，她很小認(rèn)識(shí)各種植物和花朵。十二三歲時(shí)，她在埃塞俄比亞生活了一段時(shí)間，“這是片美麗的土地，我愛(ài)上自然美景的同時(shí)，也開(kāi)始了解這里環(huán)境問(wèn)題”。大學(xué)畢業(yè)，她重返非洲，做了大量環(huán)保工作。
素材點(diǎn)撥：這個(gè)素材可用于寫(xiě)“熱愛(ài)自然、愛(ài)護(hù)自然”的文章。因?yàn)楦惺茏匀恢溃驯Ｗo(hù)自然當(dāng)作一生的追求。這樣的人很多。攝影家奚志農(nóng)因?yàn)闊釔?ài)自然而成為一個(gè)保護(hù)野生動(dòng)物的人，在拍攝野生動(dòng)物的同時(shí)，為保護(hù)珍稀動(dòng)作東奔西走，付出所有。
每天擁有“黎明的感覺(jué)”
吳小寧
美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》里提出一個(gè)概念，即“黎明的感覺(jué)”，就是每天早晨醒來(lái)睜開(kāi)眼睛看到黎明，看到天邊的曙光，就像獲得新生一樣。
也很忙，喧囂充斥著他們的生活，欲望使他們像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，他們身心疲累，找不到寧?kù)o，看不到自然的美，沒(méi)有了生活的享受。
該怎樣讓周圍的人們警醒呢？周圍的人，停留片刻吧。在高速奔走時(shí)，停留一下，看一下自然，領(lǐng)略一下身邊的美，感受一下周圍的寧?kù)o。川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠?！彼?yàn)榘磿r(shí)睡覺(jué)，能在凌晨時(shí)醒來(lái)，看到一株花正開(kāi)得好，那朵花像有靈魂的，在夜間開(kāi)放，靜靜地綻開(kāi)它的美。川端康成很欣慰看到了它的開(kāi)放，沒(méi)有辜負(fù)它的美麗。花努力地開(kāi)出“美”來(lái)，一定啟迪了川端康成，人也要“開(kāi)得美”，為世界留下些美好的東西。
該怎樣讓周圍的人們警醒呢？周圍的人，看一看自己的內(nèi)心吧。內(nèi)心需求什么？是不是需求過(guò)多而總不安寧？是不是只求物質(zhì)而胸懷狹窄？季羨林說(shuō)：“真正的和諧是內(nèi)心的和諧?！?物質(zhì)當(dāng)然是我們需要的，但是不能讓物質(zhì)把我們異化了。人享受物質(zhì)還要享受精神，精神豐富心靈就博大。發(fā)現(xiàn)自然之美，享受自然賜予，你便會(huì)感激自然，也想著去創(chuàng)造些什么。胸懷博大，你便寧?kù)o而充滿活力。
該怎樣讓周圍的人們警醒呢？周圍的人，把目光放得更遠(yuǎn)些吧。目光不要總落在自己身上，看看四周，為別人付出些什么。當(dāng)你手中有兩枝花，送一枝給別人，送人玫瑰手有余香。當(dāng)你坐在溫暖的屋里，也為陌生的趕夜路的路人開(kāi)一盞燈，為他照亮一段路。當(dāng)你充滿活力地趕路，遇到需要你幫助的人，為他伸出一雙手，扶他一把，送他一程。為別人付出，你會(huì)找到你存在的價(jià)值，你被人需要，被人依賴，你活得充實(shí)，你看四周也就充滿了陽(yáng)光。 活著，每天擁有“黎明的感覺(jué)”，生活向你展現(xiàn)了它的美，你也會(huì)使生活更美。
本文以散文化的筆法來(lái)說(shuō)理，別具特色。作者主張人們活著總要擁有“黎明的感覺(jué)”，詩(shī)意地活著，有心靈的追求，有博大的胸懷。觀點(diǎn)明確后，他聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，對(duì)人們?cè)谖镉^盛的社會(huì)如何有更多的精神追求，提出了自己的看法。作者條分理析地明確人們應(yīng)該怎樣做，擺脫生活的束縛，贏得心靈的自由。文章條理清楚，語(yǔ)言富有哲理并有抒情意味，很有感染力。
論“美”的社會(huì)性
正文：美的存在是極其普遍的，具體表現(xiàn)為各種事物的美。不僅在自然領(lǐng)域，社會(huì)領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域，而且在人自身，美都是廣泛存在的。美的廣泛存在及其向人們生活的滲透，構(gòu)成了美與人們生活的密切關(guān)聯(lián)。
在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，自然只是“自在之物”。人類社會(huì)形成以后，自然與人類社會(huì)世界發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，自然向人類敞開(kāi)，自然美的顯現(xiàn)成為可能。在自然界，美的事物的存在是多種多樣，豐富多彩的，如險(xiǎn)峻的高山，洶涌的大海，漂浮的白云與一望無(wú)際的大草原，以及鳥(niǎo)語(yǔ)花香，草木叢生等。自然本生的勃勃生機(jī)，萬(wàn)千景象給人以精神享受，讓人心曠神怡。這些令人激動(dòng)與讓人流連的美的事物，使自然之美得以彰顯。在這里，自然美主要是關(guān)于事物的線條、造型、體形、顏色、光線、聲音和質(zhì)地等要素，以及這些要素的構(gòu)成比例與關(guān)系等形式美的法則。
社會(huì)美是存在于社會(huì)領(lǐng)域中，有人類創(chuàng)造的文化與世界的美，同時(shí)它也包括人自身的美。美從來(lái)都是社會(huì)性的，社會(huì)美顯現(xiàn)在人類創(chuàng)造社會(huì)生活的全部歷史活動(dòng)之中。此外，美還與人嗎的日常生活密切關(guān)聯(lián)，彼此雖有不同，卻難以分離，往往體現(xiàn)為人類的生活美。
但是美的典型形態(tài)存在于藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)美是藝術(shù)作品顯現(xiàn)出來(lái)的美。
而無(wú)論是哪種美，都具有一個(gè)共同的特征——社會(huì)性。為什么這樣說(shuō)，第一因?yàn)閷徝乐黧w都是社會(huì)的，歷史的存在，因而他的審美意識(shí)必然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響；第二，任何審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的，因而必然受到物質(zhì)生產(chǎn)力的水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、社會(huì)文化氛圍等因素的影響。
人的審美活動(dòng)與人的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)一樣，不能脫離自然界。自然地理環(huán)境必然融入人的生活世界，深刻地影響一個(gè)民族的生活方式和精神氣質(zhì)，從而深刻地影響一個(gè)民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生決定性影響的是社會(huì)文化環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，其中經(jīng)濟(jì)的因素是最根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的因素。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在每一個(gè)個(gè)人身上，集中體現(xiàn)為審美趣味和審美格調(diào)。審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，是一個(gè)人的審美觀的集中體現(xiàn)，它制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味既帶有個(gè)體性的特征，又帶有超個(gè)體性的特征。審美格調(diào)（審美品味）是一個(gè)人的審美趣味的整體表現(xiàn)。
一個(gè)人的審美趣味和審美格調(diào)（品味）都是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，都受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響，是在這個(gè)人的長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。審美風(fēng)尚（時(shí)尚）是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味，它體現(xiàn)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個(gè)社會(huì)的一種精神氛圍。時(shí)尚的一個(gè)特點(diǎn)是影響面廣，往往不分社會(huì)地位和社會(huì)階層，也不分男女老幼。時(shí)尚的另一個(gè)特點(diǎn)是滲透力和擴(kuò)張力很強(qiáng)。時(shí)尚的擴(kuò)張和流行，對(duì)于社會(huì)中的很多人來(lái)說(shuō)，往往要經(jīng)歷一個(gè)“裝模作樣”或“裝腔作勢(shì)”的過(guò)程。這種“裝模作樣”的過(guò)程，實(shí)際上是社會(huì)上占越來(lái)越大的比例的中小資產(chǎn)階層群眾追隨上層精英分子的生活風(fēng)氣的一種表現(xiàn)。在當(dāng)代，這種社會(huì)大眾掀起的追求時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣。時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌，是那個(gè)時(shí)期的社會(huì)美和藝術(shù)美的時(shí)代特色。
自然美往往是生活中最常見(jiàn)，最易見(jiàn)的美。它無(wú)需人的加工創(chuàng)造，只須人以審美的眼光來(lái)看待和直觀。自然美最先顯現(xiàn)為田園之美。田園是人的耕種之地，田園提供了人生存的食物，人的生存離不開(kāi)田園。它是一個(gè)地方。這個(gè)地方不只是耕種，還有與耕種相聯(lián)的居住。田園它集聚了人和萬(wàn)物，聚集了人的喜怒哀樂(lè)，也聚集了萬(wàn)物的生長(zhǎng)和收獲。田園里有春風(fēng)秋月，夏雨冬雪，有播種的艱辛，豐收的喜悅，甚至也有失收的無(wú)奈。田園之美已不是單純的自然美，也是文化的美和人性的美。
如果田園是人生存的必要條件的話，山水則不是人生存的必要條件。人從田園走向山水，正如人從故鄉(xiāng)走向世界一樣，人從直接生活的自然走向了一個(gè)間接相關(guān)的自然，從田園之美走向了山水之美。人與山水的關(guān)系表現(xiàn)在山水的兩重性上。一方面，山水遠(yuǎn)離喧囂的人世，寧?kù)o無(wú)言，人們走近它可以忘卻世俗的榮辱而享受到它的寧?kù)o；另一方面，人可在山中游走，在水間游玩，人與山水可交流對(duì)話，山水可成為人無(wú)言無(wú)害的伙伴。如此，山水也不單純是以它的美吸引人們，而是向人們顯現(xiàn)了生活世界的無(wú)限。
自然美的顯現(xiàn)之所以可能，離不開(kāi)人的作為。人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人讓自然作為自然顯示出來(lái)，同時(shí)自然向人將自身顯示出來(lái)。自然美的形式也直接或者間接地包括了內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在自然成為人的生活的一部分，特別是田園和山水成為了人的生活世界的一部分。其次自然是人的心靈的投射物。如龍鳳和四君子集體心理創(chuàng)造出來(lái)的自然美。最后，自然美也是有意味的形式，這種形式?jīng)]有特定的內(nèi)容，但它是有意味的。
自然美具有的社會(huì)性由此，可見(jiàn)一斑，而社會(huì)美的社會(huì)性則更甚。
社會(huì)是人，事，物構(gòu)成的整體，其等同于人類，文化和世界等。因此，社會(huì)就是人類的生活自身，是人類自己創(chuàng)造的文化和世界。它是美的現(xiàn)實(shí)的顯現(xiàn)之地。
社會(huì)美體現(xiàn)在人格美，事物美和器物美。如果自然美是顯明的，那么社會(huì)美則不是那么顯明了，社會(huì)美的存在甚至是可疑的存在。這是因?yàn)樯鐣?huì)美長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至備受輕視。之所以如此，就在于社會(huì)美不如自然美那么明顯直接，也不如那樣典型、純粹和完美。
人是社會(huì)的人，社會(huì)美包含了人之美，人之美美在人格。無(wú)欲、人與物關(guān)系的解放和精神自由是人格美的基本特征。一個(gè)達(dá)到了人格美的人可以是無(wú)我的、有我的和超出自我的，這是人達(dá)到人格美的過(guò)程。無(wú)我階段的人還是一個(gè)沒(méi)有區(qū)分自我和對(duì)象，沒(méi)有自我意識(shí)的人。有我階段的人是具有了自我意識(shí)的人，將自己與世界區(qū)分開(kāi)，分離開(kāi)，將世界作為自我達(dá)到對(duì)象。第三階段是超出自我的階段，此時(shí)的自我是將自我與世界融合，人我同一，物我交融，它是真正的自我，超出了狹隘的自我，是一個(gè)智慧的自我。這時(shí)的人達(dá)到了審美的境界，實(shí)現(xiàn)了人格美。
社會(huì)美除了人格美之外，還有人和世界發(fā)生的事件的美。人在生活世界里的行為活動(dòng)表現(xiàn)為人與物、人與人、人與自身的精神之間打交道發(fā)生的事件，它們也都顯現(xiàn)出美。
此外，各種事物本身的美也是一種社會(huì)美。物自身的美之所以可能，是因?yàn)榫奂巳撕褪?，是物的本性向人敞開(kāi)和人的本性在物中顯現(xiàn)。在此是物性與人性的顯現(xiàn)，這樣以后總既顯現(xiàn)了物又顯現(xiàn)了人的物就是美的物，物的美就是物性與人性顯現(xiàn)的光輝。
藝術(shù)美和社會(huì)美，自然美之間發(fā)生了許多新的變化和關(guān)聯(lián)。一方面，人與自然不單純地是一種利用、征服、對(duì)立關(guān)系，而是一種伙伴關(guān)系，一種相互融洽的關(guān)系，它們同屬一個(gè)共同的生態(tài)中，不再是遙遠(yuǎn)的彼此隔離的關(guān)系，而是越來(lái)越親密的近鄰關(guān)系。另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間發(fā)生了越來(lái)與親密的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活也需要藝術(shù)了，如人居住、辦公包括公共場(chǎng)所除了功能化，還要藝術(shù)化，至少要講究藝術(shù)性的外形設(shè)計(jì)，實(shí)用不再是商品的唯一目的。因此，可以說(shuō)，藝術(shù)美包含了社會(huì)美和自然美，又區(qū)別于社會(huì)美和自然美。
自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美，相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，美的社會(huì)性是它們共同的紐帶，共同構(gòu)成了大美的世界。
參考文獻(xiàn)：《美學(xué)》——彭富春
外國(guó)美術(shù)鑒賞結(jié)課（論文）
題目：烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
學(xué)生姓名：### 學(xué)號(hào)：##### 專業(yè)班級(jí)：######## 指導(dǎo)教師：###
20xx年10月28日
烏菲齊美術(shù)館及盧浮宮部分美術(shù)作品鑒賞
摘要：以歐洲為中心的西方繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟,自成體系，它的成熟和繁榮始
于歐洲文藝復(fù)興。而烏菲齊美術(shù)館和盧浮宮都是世界上著名的博物館，館中藏有大量精美的文物，其中不乏許多文藝復(fù)興時(shí)期絕世的精品畫(huà)作。本文則分別對(duì)其中的幾幅畫(huà)作作簡(jiǎn)單賞析。
關(guān)鍵詞：烏菲齊美術(shù)館，盧浮宮，人文主義，文藝復(fù)興
目 錄
一．烏菲齊美術(shù)館 ........................................... （一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介 .................................. （二） 部分畫(huà)作簡(jiǎn)介 ..................................... 1.《博士來(lái)拜》 ....................................... 2. 《烏爾比諾的維納斯》 .............................. 3. 《維納斯的誕生》 .................................. 二． 盧浮宮 ................................................ （一） 盧浮宮簡(jiǎn)介 ....................................... （二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析 ...................................... 1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》 ................................... 2.《美麗的女園丁》. .................................. 3.《拿破侖一世及皇后加冕典禮》 .......................
1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 3 3
一．烏菲齊美術(shù)館
（一）烏菲齊美術(shù)館簡(jiǎn)介
烏菲齊美術(shù)館是世界著名的繪畫(huà)藝術(shù)博物館，位于意大利佛羅倫薩市的烏菲齊宮內(nèi)。該館以收藏大量的`文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)名作而蜚聲國(guó)際，有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫(kù)”“文藝復(fù)興博物館”之稱。如今，烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等，是世界上規(guī)模最大、水平最高的藝術(shù)博物館之一，大部分是13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)和雕刻。展品按時(shí)代順序和流派陳列，從這里既可以看到意大利藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也可以概括地了解世界藝術(shù)、特別是繪畫(huà)藝術(shù)的各種流派。
烏菲齊美術(shù)館共有46個(gè)畫(huà)廊，分為三層，收藏著約10萬(wàn)件名畫(huà)、雕塑、陶瓷等。以美第奇家族歷代收藏為主體，收藏有13～18世紀(jì)意大利派、佛蘭德斯派、德國(guó)及法國(guó)畫(huà)派的繪畫(huà)名作。展品按時(shí)代順序和流派陳列。鎮(zhèn)館之寶有：博尼塞納的《圣母子》、馬爾蒂尼的《圣告》、波提切利的《維納斯的誕生》和《春》、達(dá)·芬奇的《三王禮拜》、拉斐爾的《金絲雀的圣母》、米開(kāi)朗基羅的《圣家族》、提香的《花神》。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)介
1.《博士來(lái)拜》
《博士來(lái)拜》是達(dá)·芬奇的名畫(huà)之一。這幅油畫(huà)取材于圣經(jīng)中耶穌誕生之時(shí) 東方三博士前來(lái)朝拜的故事。在這幅未竟之作中，畫(huà)家不再以敘事角度簡(jiǎn)單羅列有關(guān)人物，而以激烈對(duì)比的構(gòu)圖和形象表現(xiàn)顯示藝術(shù)上的創(chuàng)新：圣母、圣嬰和三位博士形成三角形的穩(wěn)定構(gòu)圖，周圍的群眾卻以激動(dòng)的手勢(shì)環(huán)列左右，宛如人群組成的漩渦；背景上按精確的透視法畫(huà)出的建筑遺跡和奔騰飛躍的馬隊(duì)也形成強(qiáng)烈的對(duì)照。在刻畫(huà)前景人物、特別是圍觀的群眾時(shí)，色調(diào)幽暗，讓形象從陰影中閃出，一反15 世紀(jì)繪畫(huà)明晰透露的特點(diǎn)，力求幽微含蓄，在藝術(shù)手法上形成他獨(dú)創(chuàng)的煙霧狀色調(diào)。因此，這幅畫(huà)雖未完成，卻表明達(dá)·芬奇的藝術(shù)探討已大大超越同儕，預(yù)示文藝復(fù)興風(fēng)格的到來(lái)。
2.《烏爾比諾的維納斯》
這幅作品是受烏爾比諾公爵guidobaldo ii della rovere的委托而畫(huà)，可能是為了慶祝他在1534年時(shí)的婚禮。將原來(lái)有裝飾的意大利大箱（cassone），一個(gè)傳統(tǒng)的意大利式的箱(也稱為保險(xiǎn)箱或基斯，是最古老的形式的家具，作為結(jié)婚禮物。畫(huà)中后面的女傭在翻箱倒柜（意大利大箱），顯然是在尋找維納斯的衣服。奇怪的是，鑒于其公開(kāi)的色情內(nèi)容，這幅畫(huà)的目的是作為一個(gè)對(duì)公爵的非常年輕的新娘-朱拉諾來(lái)說(shuō)，富有啟發(fā)性的 “模范”。
《烏爾比諾的維納斯》這幅作品表現(xiàn)出提香細(xì)膩描繪的功力與創(chuàng)新構(gòu)圖。畫(huà)面前方橫躺著一位身體勻稱的裸體美女，畫(huà)中的主角曾被認(rèn)為是在威尼斯一位名叫angela del moro的有著很高收入的交際花，并且是提香眾所周知的陪伴進(jìn)餐情婦。她身后的一大面黑色布幕遮住了左半邊畫(huà)面，右半邊則表現(xiàn)出室內(nèi)的情景與空間。
維納斯的形象的塑造上，畫(huà)家充分發(fā)揮了健美風(fēng)格特色，著意于刻畫(huà)理想的、健康完美的女性。維納斯豐滿、自然、柔和、充滿了女性的青春美。這幅維納斯成為提香類似題材中的佼佼者。
3.《維納斯的誕生》
《維納斯的誕生》一畫(huà)，原是為裝飾勞倫佐·美第奇的別墅而作的，作于1485年間。據(jù)說(shuō)，畫(huà)家從波利齊安諾一首長(zhǎng)詩(shī)《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩(shī)中形容維納斯女神從愛(ài)琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來(lái)，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣，紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩(shī)的意境。畫(huà)家處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩(shī)中一些喧鬧的描寫(xiě)，把美神安排在一個(gè)極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態(tài)顯得嬌柔無(wú)力，對(duì)迎接者以及這個(gè)世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)。它告訴觀者，女神來(lái)到人間后對(duì)于自己的未來(lái)，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。維納斯這個(gè)形象在一定程度上，反映了這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的驚惶與不安。 古代希臘人想象中的維納斯，是成人般地從海中誕生的，即生下來(lái)就是個(gè)少女。
二．盧浮宮
（一）盧浮宮簡(jiǎn)介
盧浮宮是法國(guó)最大的王宮建筑之一, 位于首都巴黎塞納河畔、巴黎歌劇院廣場(chǎng)南側(cè)。早在1546年，法王弗朗索瓦一世決定在原城堡的基礎(chǔ)上建造新的王宮，此后經(jīng)過(guò)9位君主不斷擴(kuò)建，歷時(shí)300余年，形成一座呈u字形的宏偉輝煌的宮殿建筑群。
盧浮宮是世界三大博物館之一，該宮始建于1204年，以收藏豐富的古典繪畫(huà)和雕刻而聞名于世，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最珍貴的建筑物之一。它的整體建筑呈“u”形，占地面積為24公頃，建筑物占地面積為4.8公頃。盧浮宮共分希臘羅馬藝術(shù)館、埃及藝術(shù)館、東方藝術(shù)館、繪畫(huà)館、雕刻館和裝飾藝術(shù)館6個(gè)部分。
（二）部分畫(huà)作簡(jiǎn)析
1.《晚餐時(shí)的農(nóng)民》
美學(xué)論文選題方向篇十三
《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書(shū)著眼于教學(xué)實(shí)際，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，在合理吸收傳統(tǒng)美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當(dāng)前國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究新成果的同時(shí)，突出了美學(xué)理論的當(dāng)代特點(diǎn)。 書(shū)中著重以審美活動(dòng)為基點(diǎn)，把全書(shū)分為十個(gè)章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對(duì)象、人類審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類型、審美經(jīng)驗(yàn)及其結(jié)構(gòu)與過(guò)程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)、審美教育等各個(gè)方面，對(duì)美學(xué)中的諸多重要理論問(wèn)題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書(shū)強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。接下來(lái)，我將著重從以下 方面來(lái)談?wù)勎易x了這本書(shū)之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對(duì)象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱之為“無(wú)用之學(xué)”，這是從它的實(shí)際作用來(lái)說(shuō)的，它沒(méi)有特別實(shí)際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個(gè)人如果對(duì)美學(xué)有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會(huì)在自覺(jué)與不自覺(jué)之間形成一種意識(shí)，即審美意識(shí)，這種潛在的意識(shí)，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會(huì)促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會(huì)生命的無(wú)盡意味。
美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對(duì)象，就必須始終抓住人類審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，以此來(lái)探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來(lái)追蹤、構(gòu)建人類審美價(jià)值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實(shí)證相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐性統(tǒng)一、歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對(duì)于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動(dòng)與審美發(fā)生、審美活動(dòng)中的主客體、審美關(guān)系以及價(jià)值。審美的發(fā)生論史包括模仿說(shuō)、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)、性本能說(shuō)、游戲說(shuō)，以上四種學(xué)說(shuō)，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒(méi)有揭示出人類審美活動(dòng)背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即勞動(dòng)起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)是歷史唯物主義觀點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。
審美活動(dòng)主客體的統(tǒng)一，推動(dòng)人類審美活動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對(duì)人類文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。
第三章重點(diǎn)向我們闡述了美的本質(zhì)問(wèn)題，包括美的定義、美的來(lái)源、美的存在。美作為一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時(shí)候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。
第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會(huì)存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會(huì)。美的社會(huì)存在的核心是人的生命活動(dòng)，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，如建筑沒(méi)、風(fēng)景美等。
第五章審美類型是本書(shū)的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫(xiě)的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風(fēng)格。
中和之美屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇，突出審美過(guò)程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多與對(duì)立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽(yáng)剛之美”，其審美意蘊(yùn)、情感力強(qiáng)盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類最基本、最深層的享樂(lè)天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動(dòng)中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過(guò)渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。崇高和悲劇對(duì)于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂(lè)觀曠達(dá)的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開(kāi)闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價(jià)值，讓生活充滿情趣。
丑從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性?；恼Q最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對(duì)創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。
第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個(gè)章節(jié)中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來(lái)談?wù)勎业母惺?，審美教育是本?cè)書(shū)最后一個(gè)章節(jié)，作者將其放在尾部，是因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾膶?shí)際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè)性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對(duì)于青少年德智體起著有益的補(bǔ)充作用。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，要借助美的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過(guò)具體教學(xué)過(guò)程來(lái)貫徹審美教育的宗旨，而這對(duì)教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。
審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)?ài)美、欣賞美、追求美、使其充滿對(duì)生活的信心和希望。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實(shí)踐能力的人。
美學(xué)論文選題方向篇十四
光與色彩是大自然饋贈(zèng)于人類的禮物，是世界上最美好的事物。學(xué)會(huì)與自然友好相處，并且善于發(fā)現(xiàn)大自然當(dāng)中的美好，則是文藝美學(xué)當(dāng)中最為推崇的。創(chuàng)作者們熱愛(ài)表現(xiàn)自然之美，并且認(rèn)為這是最為直白、完美的選擇。在創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作者們喜歡融合自己家鄉(xiāng)的美景與回憶，以此寄托自己的思鄉(xiāng)之情，以這種方式來(lái)喚起更多人對(duì)大自然的保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的真正意義。
文藝美學(xué)作品中的色彩搭配會(huì)直接改變其表達(dá)效果。創(chuàng)作者在構(gòu)思設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)以敏銳的色彩視覺(jué)來(lái)尋求最為恰當(dāng)?shù)纳蚀钆洌瑥亩昝莱尸F(xiàn)出自身的創(chuàng)作思想。創(chuàng)作者們認(rèn)為色彩是具有生命力的，是人類能夠共通的語(yǔ)言。因此，文藝美學(xué)能夠通過(guò)色彩搭配來(lái)詮釋出自身的設(shè)計(jì)思想。與此同時(shí)，色彩搭配還需要和光線相結(jié)合，進(jìn)一步地提升作品的完整性與空間性。在創(chuàng)作過(guò)程中，需要選定一個(gè)主色調(diào)，然后再將其他的色彩進(jìn)行呼應(yīng)搭配。這樣不僅能夠全面呈現(xiàn)出作品的效果，而且突出了重點(diǎn)。
在美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者采用了大量的色彩語(yǔ)言描述出了一幅具有豐富色彩單位的自然景象，使得欣賞者在閱讀美術(shù)作品的過(guò)程中，能夠迅速地融入到美術(shù)創(chuàng)作的背景氛圍當(dāng)中，并在腦海中創(chuàng)建立體的畫(huà)面。翠綠的樹(shù)林、紅磚瓦房、黃土綠草、黑狗黃雞、藍(lán)天白云、綠湖紅花，五彩斑斕地映照在欣賞者的腦海當(dāng)中。
在文藝美學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者需要對(duì)光線進(jìn)行規(guī)范化的處理，在與色彩進(jìn)行完美搭配的同時(shí)，還需要關(guān)注重點(diǎn)。因此，對(duì)光線的掌握非常關(guān)鍵，會(huì)直接影響到文藝美學(xué)創(chuàng)作的效果。從文藝美學(xué)創(chuàng)作的光線處理角度來(lái)看，主要分為兩種。
一種為顯性光線的表達(dá)。顯性光線為文藝美學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中直觀表現(xiàn)出來(lái)的光線藝術(shù)，例如丁達(dá)爾效應(yīng)、戒指反光、小院中、馬路上、窗臺(tái)邊等，都是顯性光線的表現(xiàn)內(nèi)容。想要完美呈現(xiàn)出大自然的美，就需要對(duì)日常生活當(dāng)中的顯性光線加以全面化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的詮釋，這樣才能加強(qiáng)其美術(shù)作品的生動(dòng)性、仿真性等特點(diǎn)，并且讓欣賞者能夠更為直觀地理解文藝美學(xué)所要表達(dá)的內(nèi)容，迅速在頭腦中形成具體的畫(huà)面。
另一種為隱性光線的表達(dá)。在文藝美學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，隱性光線為大自然中的隱藏光線，必須通過(guò)色彩搭配來(lái)加以完善。例如：火光、虛擬影像等，都需要?jiǎng)?chuàng)作者根據(jù)自己的創(chuàng)作思想來(lái)加以修飾。每個(gè)人心中的定位與欣賞重點(diǎn)都是不同的，創(chuàng)作者有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，而這種創(chuàng)新化的思想就構(gòu)成了隱性光線的表達(dá)。
光線處理的兩種方式表現(xiàn)出創(chuàng)作者在美術(shù)創(chuàng)作中是非常重視光線與色彩的運(yùn)用的。而在美術(shù)作品中，也因?yàn)楣饩€與色彩的運(yùn)用，使得美術(shù)創(chuàng)作整體的立體感更為清晰。協(xié)調(diào)的光線處理與色彩搭配使得美術(shù)創(chuàng)作整體的色彩基調(diào)更為突出，畫(huà)面感構(gòu)建得更為斑斕有序。在創(chuàng)作者的美術(shù)創(chuàng)作中，欣賞者總能體會(huì)到各種各樣的美景，其色彩的搭配與光線的處理都讓人仿佛身臨其境，馬上就能夠融入其中一般。這種獨(dú)到的色彩搭配與光線處理風(fēng)格也成為了創(chuàng)作者的創(chuàng)作特點(diǎn)之一，其不僅能夠豐富美術(shù)創(chuàng)作整體的風(fēng)格，而且還能夠幫助創(chuàng)作者更多地傳遞自己對(duì)于人生的思考與自然的體驗(yàn)。生命其實(shí)很簡(jiǎn)單，一草一木、一蟲(chóng)一蟻都是生命的象征，而這些生命與大自然的所有物質(zhì)都是緊密相連的，小到一粒塵埃，大到河流山川，都與生命息息相關(guān)。創(chuàng)作者的美術(shù)創(chuàng)作一直都以平易近人的繪畫(huà)特點(diǎn)為主線，加之光線與色彩的豐富描述，使得美術(shù)創(chuàng)作整體的背景氛圍更顯立體，并且讓美術(shù)創(chuàng)作更具生命力。創(chuàng)作者以繪畫(huà)的形式展現(xiàn)出內(nèi)心最想表達(dá)的情感，與萬(wàn)千欣賞者一起分享和交流。
在文藝美學(xué)當(dāng)中，其光線與色彩的搭配非常關(guān)鍵，需要呈現(xiàn)出形象化的狀態(tài)，才能全面提升文藝美學(xué)的質(zhì)感與空間性。如何提升文藝美學(xué)創(chuàng)作中的形象顏色化也成為創(chuàng)作者們非常關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于創(chuàng)作者而言，在構(gòu)思與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，在自己的內(nèi)心已經(jīng)擁有了一幅影像，而在創(chuàng)作過(guò)程中，只是在不斷地將自己的影像還原為真實(shí)。這個(gè)過(guò)程非常關(guān)鍵，需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有熟練的繪畫(huà)技巧與色彩敏感度，才能全面地反映出自身所想。創(chuàng)作者經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐环N特別的顏色無(wú)法調(diào)制妥當(dāng)而冥思苦想很長(zhǎng)時(shí)間。由此可見(jiàn)，文藝美學(xué)創(chuàng)作中的形象顏色化狀態(tài)的呈現(xiàn)并不容易，需要長(zhǎng)年的繪畫(huà)練習(xí)積累。在文藝美學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者以自身的見(jiàn)解與技巧來(lái)合理化、創(chuàng)新化地表現(xiàn)自己的構(gòu)思，以獨(dú)到的形象顏色化特點(diǎn)來(lái)引起欣賞者的共鳴，從而提升文藝美學(xué)創(chuàng)作的大眾化效果。以特別的形象顏色化方式闡述日常生活當(dāng)中的自然之景，也可以烘托出創(chuàng)作者自身的思想態(tài)度及價(jià)值取向。
在文藝美學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的靈感大多都來(lái)自日常生活當(dāng)中，并且與大自然緊密相連。人類有一個(gè)共通點(diǎn)，便是對(duì)家鄉(xiāng)的特殊情感。每個(gè)人都對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著不同的情感，或快樂(lè)，或悲傷，但都是獨(dú)屬于自己的一份珍貴回憶。因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，希望將自己的家鄉(xiāng)情懷充分地展現(xiàn)出來(lái)，并且希望引起欣賞者的共鳴。這種創(chuàng)作起點(diǎn)也是文藝美學(xué)當(dāng)中非常推崇的自然美學(xué)，其不僅能夠全面地表現(xiàn)出自然生活當(dāng)中的特別之美，而且能夠有效地增強(qiáng)欣賞者對(duì)于自然的保護(hù)意識(shí)。對(duì)于文藝美學(xué)的創(chuàng)作而言，開(kāi)放性的創(chuàng)作思想非常關(guān)鍵，只有擁有發(fā)散性、創(chuàng)新性的創(chuàng)作空間，才能發(fā)揮出文藝美學(xué)的最佳創(chuàng)作效果。
文藝美學(xué)創(chuàng)作在開(kāi)始之際，就顯示出充分的色彩元素。映入視野的黃色槐樹(shù)葉、銹跡斑斑的大鐘、秋意盎然的鄉(xiāng)村景象等，類似于這一類型的色彩語(yǔ)言在美術(shù)創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)。不僅如此，創(chuàng)作者還在原有的色彩語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，對(duì)其描繪形象進(jìn)行顏色化。美術(shù)創(chuàng)作中的每一章節(jié)幾乎都有色彩融合的描述形式，色彩語(yǔ)言更是數(shù)不勝數(shù)。除了人物形象的色彩化，在文藝美學(xué)創(chuàng)作背景環(huán)境描述中，也少不了色彩描述。背景色的搭配需要與主題相呼應(yīng)，突出主要內(nèi)容，避免喧賓奪主。因此，在作品的背景處理過(guò)程中，需要選取層次分明、色調(diào)一致的主色系，與主題內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，形成強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)出創(chuàng)作者的真實(shí)情感，實(shí)現(xiàn)文藝美學(xué)創(chuàng)作的最初意義。
光線與顏色的描述是文藝生態(tài)美學(xué)的特色所在，色彩與光線的結(jié)合運(yùn)用使得作品充滿了生命力，宛如一幅幅美妙絕倫的畫(huà)作。本文以文藝生態(tài)美學(xué)創(chuàng)作為研究主體，通過(guò)對(duì)顏色與光線的運(yùn)用情況進(jìn)行詳細(xì)的分析，從而進(jìn)一步探討運(yùn)用顏色與光線的文藝生態(tài)美學(xué)的真正需求以及創(chuàng)作者想要表現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)情感，以強(qiáng)烈的顏色對(duì)比來(lái)強(qiáng)化自身的思想呈現(xiàn)，從而縮短欣賞者與創(chuàng)作者之間的距離，讓欣賞者能夠快速進(jìn)入到創(chuàng)作者的內(nèi)心世界當(dāng)中，并且與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，真正理解創(chuàng)作者想要表達(dá)的文藝美學(xué)內(nèi)容，為整幅作品賦予新的意義。