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獄中題壁拼音版古詩篇一
人生漫長，而獄中日月如梭。獄中的生活不僅有它的封閉與乏味，也有它的壓力與挑戰(zhàn)。在這黑暗的空間中，有一道題壁，它常常成為了囚犯的消遣。但是，很多人都發(fā)現(xiàn)，這道題壁并不僅僅是一個簡單的娛樂事項，它更是一種精神上的支援。在那里面，人們不僅可以運用自己的思維和想象力，而且可以挖掘自己的精神力量。雖然題目難度很大，但相信在這個過程中，人們能夠得到思考、創(chuàng)新和啟發(fā)，為自己在黑暗中爭取到最后一絲溫暖。
第二段：描述題壁的特點
在監(jiān)獄里，人們水深火熱，并非只是身體上的，更經常是心態(tài)的。困境與困難時刻繞著你旋轉。但是這道題壁需要的是密集的精神力量與注意力，帶來了新鮮感和全新的體驗。這面墻壁裝飾著各式各樣的謎題，包括數(shù)學、字謎、填字游戲、數(shù)學等等。所有的謎題都帶有一個獨特的難度級別，每道謎題都需要天真無邪的眼睛和獨特的思維方式。
第三段：探究題壁的功用
人們當然不會像忙碌的社會生活那樣被它淹沒，但應該看到題壁的積極作用。在獄中長期生活，人們的精神需要一種力量去鼓勵和維持。這道題壁就是一種可以讓囚犯充分發(fā)揮想象、思考以及智慧所在的場所。人們能在其中放下自己，走向思考的深度和廣度。解決數(shù)學謎題可能需要人們的數(shù)學天賦和敏銳性；而解開填字游戲可能需要更多的字典知識和詞匯量。解決這些謎題，實際上是一種挑戰(zhàn)，能夠在體驗當中調節(jié)自己的精神位置。
第四段: 反映自己的思考與體驗
作為一個社會福利學家，我自己也親身走入監(jiān)獄，與囚犯交流并參與到了解題的活動。在這場活動當中，我自己也解決了一些謎題，他們讓我沉浸在想象和思考當中，并獲得思考過程中帶來的愉悅和滿足。這樣的活動不僅開放于成年人，也存在于更年幼的囚犯中。我自己也深受此類活動的感染。事實上，謎題作為生活的小麻煩，可能會促進一個人靈活而深思的思維模式，并在治療心理問題方面起到積極的作用。這也是這些囚犯在獄中，通過另一種方式追求自由和幸福的一種方法。
第五段：總結
獄中的一切都是有趣的，它讓人重新思考生命的價值。盡管身處監(jiān)獄所帶來的壓力和挑戰(zhàn)對人們的思考能力產生了影響，但是這些囚犯也能夠通過解謎，從中獲取更多的信念和力量，來助他們在自由的追求上一步步朝前走。最后，這道題壁成為了這些囚犯突破困境的力量，也是人性溫暖和心靈力量的一種體現(xiàn)。
獄中題壁拼音版古詩篇二
獄中題壁
譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
字詞解釋：
東漢時，杜根曾上書要求鄧太后把政治權交給安帝。太后大怒，命人把杜根裝入袋中摔死，執(zhí)法者同情他，讓他逃過一劫。太后死后，他又復官。譚這句詩的意思是說，未能上書太后，請其歸政光緒，有愧杜根。
翻譯：
望門投宿想到了東漢時的張儉，希望你們能像東漢時的杜根那樣，忍死求生，堅持斗爭。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是像昆侖山一樣的英雄好漢。
作品賞析：
其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組，而是一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思。——此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的.官話或北方話也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭?！范加杏涊d。
當然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
作品背景：
該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。
作者資料閱讀：
譚嗣同（1865－1898），字復生，號壯飛，瀏陽（今湖南省瀏陽縣）人，近代維新派政治家、思想家。曾為候補知府、軍機章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個中國，較熟悉當時的社會情況。他是改良主義的激進派。中日甲午戰(zhàn)爭后，他憤中國積弱不振，積極從事變法維新活動，嚴厲批判君主專制和封建倫理道德，成為資產階級改良派中的激進派。一八九八年參加戊戌變法運動，因戊戌政變被捕，慷慨就義。著有《譚嗣同全集》。
獄中題壁拼音版古詩篇三
[近現(xiàn)代]譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(版本一)
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。(版本二)
譯文
希望出亡的康有為、梁啟超在逃亡中投宿時能像張儉一樣受到人們的保護。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
注釋
望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。須臾：不長的時間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時鄧太后攝政、宦官專權，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說法，其一是指康有為和瀏陽俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
賞析：
這首詩的前兩句運用張儉和杜根的典故，揭露頑固派的狠毒，表達了對維新派人士的思念和期待。后兩句抒發(fā)作者大義凜然，視死如歸的雄心壯志。全詩表達了對避禍出亡的變法領袖的褒揚祝福，對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發(fā)了詩人愿為自己的理想而獻身的壯烈情懷。
“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會像張儉一樣，得到擁護變法的人們的接納和保護。
“忍死須臾待杜根”是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過運用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說，戊戌維新運動雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應該志存高遠，忍死求生。等待時機，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑?！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動搖”。對于死，詩人譚嗣同早有準備。當政變發(fā)生時，同志們曾再三苦勸他避居日本使館，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝膽兩昆侖”對于去留問題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁啟超，勸其東游日本。他說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼鲇凇暗馈保ㄗ兎ù髽I(yè)、國家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個人的犧牲來成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來酬報光緒皇帝的知遇之恩。同時，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強的革命狂瀾。在他看來，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動和領導?；谶@種認知，他對分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評價：去者，留者。路途雖殊，目標則同，價值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領千秋風騷。
全詩用典貼切精妙，出語鏗鏘頓挫，氣勢雄健迫人。詩中寄托深廣，多處運用比喻手法，使胸中意氣奈情的表達兼具含蓄特色。
獄中題壁拼音版古詩篇四
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
譯文
希望出亡的康有為、梁啟超在逃亡中投宿時能像張儉一樣受到人們的保護。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的.大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
【賞析】
這是“戊戌六君子”之一的譚嗣同在獄中所題寫一首絕句。戊戌變法只維持了103天，慈禧太后發(fā)動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人?？涤袨椤⒘簡⒊芡Ｍ?。幾位日本友人力請譚嗣同東渡日本，他卻說：“各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有乏，請自嗣同始。”慷慨赴義。這首詩表達了對避禍出亡的變法領袖的祝福，以及對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發(fā)了詩人愿為自己的理想而獻身的壯烈情懷。
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這兩句詩，有多種解釋，尤其是“去留”二字，爭議頗多。一般認為“去”是指逃亡離去的康有為和梁啟超，變法失敗后康有為幾經轉折逃往加拿大，而梁啟超則逃亡日本；“留”是指譚嗣同自己，變法失敗后有人勸譚嗣同東渡日本，但被譚嗣同拒絕，甘愿留下來，保護光緒帝。另一種說法是說，“去”是指俠客大刀王五，譚嗣同曾隨大刀王五學習武術，變法失敗后，譚嗣同和大刀王五一起營救光緒帝，但未能成功；“留”則是指譚嗣同自己。第二種說法也并非完全沒有道理，譚嗣同和大刀王五關系非同一般，而譚嗣同死后，大刀王五也冒著危險為譚嗣同收尸，一時被傳為美談。最后大刀王五參加義和團，被八國聯(lián)軍殺害，并梟首。更有一種說法認為“去留”是偏正詞，即留，肝和膽分別對應“兩昆侖”，只有一層意思。前兩種說法的意思是，逃亡保存實力也好，留下為了犧牲也好，我們都是好樣的，我們的事跡都會像昆侖大山那樣，永垂不朽。如果是第三種說法，這兩句的意思就變得更加簡單，即使大刀架在我的脖子上，我又有何懼，那就去留下我如昆侖大山一樣的浩然之氣吧！更加能表現(xiàn)出作者大義凜然視死如歸的英勇和無畏。不管是哪種解釋，這兩句詩早已經深入人們內心，成為了人們追求真理而甘愿獻身的勵志語。
【拓展】
譚嗣同的簡介
譚嗣同（東海賽冥氏，1865年3月10日-189月28日），字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，中國近代資產階級的政治家、思想家，維新志士。與楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁并稱為“戊戌六君子”。
1895年（光緒二十一年）4月17日，中日簽訂《馬關條約》，時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程。
1895年（光緒二十一年）5月2日，康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。
18（光緒二十二年）2月，譚嗣同入京，結交梁啟超、翁同和等人。
譚嗣同少時師從歐陽中鵠，后加入維新派。他主張發(fā)展民族工商業(yè)，學習西方資產階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等主張。并寫文章抨擊清政府的賣國投降政策，代表作品有《仁學》《獄中題壁》《遠遺堂集外文》等。1898年參加領導戊戌變法，失敗后被殺。
譚嗣同的思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強調兼收并蓄。譚嗣同在《仁學》序言仁學界說二十七界說第二十五條中說：“凡為仁學者，于佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書，于西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書，于中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書?！睆闹锌梢钥闯觯乃枷雭碓粗邪私泴W、理學、佛學、諸子學和西學。經學提倡今文經學，理學提倡王陽明、陸九淵的心學；佛學提倡禪宗、華嚴宗、唯識宗；諸子學提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想；西學攻格致、算學、社會學。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學又有社會科學，既有宗教、哲學又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學于一體的龐雜體系。
譚嗣同在18（光緒二十三年）于南京“閑戶養(yǎng)心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學》一書”，《仁學》是一部將哲學、宗教、科學冶為一爐，自成一體的學術著作，匯聚了譚嗣同短暫一生的學術研究成果。成書五十篇，分為二卷，五萬余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義，也使得《仁學》成為他的學術絕唱。
獄中題壁拼音版古詩篇五
如果我死在這里，
朋友啊，不要悲傷，
我會永遠地生存
在你們的心上。
你們之中的一個死了，
在日本占領地的牢里，
他懷著的深深仇恨，
你們應該永遠地記憶。
當你們回來，
從泥土掘起他傷損的肢體，
用你們勝利的歡呼
把他的靈魂高高揚起。
然后把他的白骨放在山峰，
曝著太陽，沐著飄風：
在那暗黑潮濕的土牢，
這曾是他唯一的美夢。
我用()殘損的手掌
獄中題壁拼音版古詩篇六
了解課文的內容。
2．再讀課文，體會作者的情感。
結合時代背景，聯(lián)系全詩內容，整體感知全詩的內容和情感，從而體會詩人的情感。
漢朝的張儉和杜根，都因揭發(fā)朝中權貴、上書要求太后歸權皇帝而受打擊迫害，他們吃盡苦頭，但在當時就受到人們尊敬．死后更留下好名聲。譚嗣同自比張、杜，覺得捫心無愧。他態(tài)度從容，決意含笑就義。他又想到了康有為和王五，他們的“去”和自己的“留”是肝膽相照的，猶如巍巍兩昆侖，皆為頂天立地的人物。譚嗣同衷心祈愿這兩位“生者”繼續(xù)實現(xiàn)“死者”未竟的志愿。
結合注釋和預習資料，體會詩人所表達的情感。
注意從詞句入手感受詩歌的意思。
3．自主研究。
如何理解并體會“我自橫刀向天笑”這句詩中所表現(xiàn)的豪情壯志？
4．誦讀。
第二課時
一．回顧，總結學習方法。
指導學生回顧本板塊的學習內容及相關學習方法，提煉學習古詩的一般步驟。
學生小組研究。得出關于學習方法的.結論。
二．根據(jù)方法，自學《自題小像》。
學生以小組為單位，依照歸納的方法進行自學。
三．交流學習體會。
1、學生交流學習收獲。
2．理解詩歌意思，感受作者的情感。
根據(jù)教材內容進行歸納。
對本板塊主題有一定的認識，歸納出“正氣”的寬泛含義。
獄中題壁拼音版古詩篇七
希望出亡的康有為、梁啟超在逃亡中投宿時能像張儉一樣受到人們的保護。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。須臾：不長的時間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時鄧太后攝政、宦官專權，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說法，其一是指康有為和瀏陽俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
獄中題壁拼音版古詩篇八
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。
翻譯
逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業(yè)。
我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
注釋
望門投止：望門投宿。
張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。
須臾：不長的時間。
杜根：東漢末年定陵人。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說法，其一是指康有為和瀏陽俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（
按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
鑒賞
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明確地認為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組，而是一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思。——此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因為我認為，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。186月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！痹姷那皟删洌磉_的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節(jié)的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發(fā)生。從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的'浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
創(chuàng)作背景
光緒二十四年（1898）是農歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實行變法，八月，譚嗣同奉詔進京，參預新政。九月中旬，慈禧太后發(fā)動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人。9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時被捕。這首詩即是他在獄中所作。
賞析
這首詩表達了對避禍出亡的變法領袖的褒揚祝福，對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發(fā)了詩人愿為自己的理想而獻身的壯烈情懷。
“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會像張儉一樣，得到擁護變法的人們的接納和保護。
“忍死須臾待杜根”，是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過運用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說，戊戌維新運動雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應該志存高遠，忍死求生。等待時機，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑?！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動搖”。對于死，詩人譚嗣同早有準備。當政變發(fā)生時，同志們曾再三苦勸他避居日本使館，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝膽兩昆侖”，對于去留問題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁啟超，勸其東游日本。他說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼鲇凇暗馈保ㄗ兎ù髽I(yè)、國家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個人的犧牲來成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來酬報光緒皇帝的知遇之恩。同時，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強的革命狂瀾。在他看來，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動和領導?；谶@種認知，他對分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評價：去者，留者。路途雖殊，目標則同，價值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領千秋風騷。
獄中題壁拼音版古詩篇一
人生漫長，而獄中日月如梭。獄中的生活不僅有它的封閉與乏味，也有它的壓力與挑戰(zhàn)。在這黑暗的空間中，有一道題壁，它常常成為了囚犯的消遣。但是，很多人都發(fā)現(xiàn)，這道題壁并不僅僅是一個簡單的娛樂事項，它更是一種精神上的支援。在那里面，人們不僅可以運用自己的思維和想象力，而且可以挖掘自己的精神力量。雖然題目難度很大，但相信在這個過程中，人們能夠得到思考、創(chuàng)新和啟發(fā)，為自己在黑暗中爭取到最后一絲溫暖。
第二段：描述題壁的特點
在監(jiān)獄里，人們水深火熱，并非只是身體上的，更經常是心態(tài)的。困境與困難時刻繞著你旋轉。但是這道題壁需要的是密集的精神力量與注意力，帶來了新鮮感和全新的體驗。這面墻壁裝飾著各式各樣的謎題，包括數(shù)學、字謎、填字游戲、數(shù)學等等。所有的謎題都帶有一個獨特的難度級別，每道謎題都需要天真無邪的眼睛和獨特的思維方式。
第三段：探究題壁的功用
人們當然不會像忙碌的社會生活那樣被它淹沒，但應該看到題壁的積極作用。在獄中長期生活，人們的精神需要一種力量去鼓勵和維持。這道題壁就是一種可以讓囚犯充分發(fā)揮想象、思考以及智慧所在的場所。人們能在其中放下自己，走向思考的深度和廣度。解決數(shù)學謎題可能需要人們的數(shù)學天賦和敏銳性；而解開填字游戲可能需要更多的字典知識和詞匯量。解決這些謎題，實際上是一種挑戰(zhàn)，能夠在體驗當中調節(jié)自己的精神位置。
第四段: 反映自己的思考與體驗
作為一個社會福利學家，我自己也親身走入監(jiān)獄，與囚犯交流并參與到了解題的活動。在這場活動當中，我自己也解決了一些謎題，他們讓我沉浸在想象和思考當中，并獲得思考過程中帶來的愉悅和滿足。這樣的活動不僅開放于成年人，也存在于更年幼的囚犯中。我自己也深受此類活動的感染。事實上，謎題作為生活的小麻煩，可能會促進一個人靈活而深思的思維模式，并在治療心理問題方面起到積極的作用。這也是這些囚犯在獄中，通過另一種方式追求自由和幸福的一種方法。
第五段：總結
獄中的一切都是有趣的，它讓人重新思考生命的價值。盡管身處監(jiān)獄所帶來的壓力和挑戰(zhàn)對人們的思考能力產生了影響，但是這些囚犯也能夠通過解謎，從中獲取更多的信念和力量，來助他們在自由的追求上一步步朝前走。最后，這道題壁成為了這些囚犯突破困境的力量，也是人性溫暖和心靈力量的一種體現(xiàn)。
獄中題壁拼音版古詩篇二
獄中題壁
譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
字詞解釋：
東漢時，杜根曾上書要求鄧太后把政治權交給安帝。太后大怒，命人把杜根裝入袋中摔死，執(zhí)法者同情他，讓他逃過一劫。太后死后，他又復官。譚這句詩的意思是說，未能上書太后，請其歸政光緒，有愧杜根。
翻譯：
望門投宿想到了東漢時的張儉，希望你們能像東漢時的杜根那樣，忍死求生，堅持斗爭。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是像昆侖山一樣的英雄好漢。
作品賞析：
其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組，而是一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思。——此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的.官話或北方話也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭?！范加杏涊d。
當然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
作品背景：
該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。
作者資料閱讀：
譚嗣同（1865－1898），字復生，號壯飛，瀏陽（今湖南省瀏陽縣）人，近代維新派政治家、思想家。曾為候補知府、軍機章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個中國，較熟悉當時的社會情況。他是改良主義的激進派。中日甲午戰(zhàn)爭后，他憤中國積弱不振，積極從事變法維新活動，嚴厲批判君主專制和封建倫理道德，成為資產階級改良派中的激進派。一八九八年參加戊戌變法運動，因戊戌政變被捕，慷慨就義。著有《譚嗣同全集》。
獄中題壁拼音版古詩篇三
[近現(xiàn)代]譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(版本一)
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。(版本二)
譯文
希望出亡的康有為、梁啟超在逃亡中投宿時能像張儉一樣受到人們的保護。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
注釋
望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。須臾：不長的時間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時鄧太后攝政、宦官專權，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說法，其一是指康有為和瀏陽俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
賞析：
這首詩的前兩句運用張儉和杜根的典故，揭露頑固派的狠毒，表達了對維新派人士的思念和期待。后兩句抒發(fā)作者大義凜然，視死如歸的雄心壯志。全詩表達了對避禍出亡的變法領袖的褒揚祝福，對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發(fā)了詩人愿為自己的理想而獻身的壯烈情懷。
“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會像張儉一樣，得到擁護變法的人們的接納和保護。
“忍死須臾待杜根”是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過運用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說，戊戌維新運動雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應該志存高遠，忍死求生。等待時機，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑?！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動搖”。對于死，詩人譚嗣同早有準備。當政變發(fā)生時，同志們曾再三苦勸他避居日本使館，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝膽兩昆侖”對于去留問題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁啟超，勸其東游日本。他說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼鲇凇暗馈保ㄗ兎ù髽I(yè)、國家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個人的犧牲來成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來酬報光緒皇帝的知遇之恩。同時，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強的革命狂瀾。在他看來，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動和領導?；谶@種認知，他對分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評價：去者，留者。路途雖殊，目標則同，價值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領千秋風騷。
全詩用典貼切精妙，出語鏗鏘頓挫，氣勢雄健迫人。詩中寄托深廣，多處運用比喻手法，使胸中意氣奈情的表達兼具含蓄特色。
獄中題壁拼音版古詩篇四
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
譯文
希望出亡的康有為、梁啟超在逃亡中投宿時能像張儉一樣受到人們的保護。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的.大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
【賞析】
這是“戊戌六君子”之一的譚嗣同在獄中所題寫一首絕句。戊戌變法只維持了103天，慈禧太后發(fā)動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人?？涤袨椤⒘簡⒊芡Ｍ?。幾位日本友人力請譚嗣同東渡日本，他卻說：“各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有乏，請自嗣同始。”慷慨赴義。這首詩表達了對避禍出亡的變法領袖的祝福，以及對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發(fā)了詩人愿為自己的理想而獻身的壯烈情懷。
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這兩句詩，有多種解釋，尤其是“去留”二字，爭議頗多。一般認為“去”是指逃亡離去的康有為和梁啟超，變法失敗后康有為幾經轉折逃往加拿大，而梁啟超則逃亡日本；“留”是指譚嗣同自己，變法失敗后有人勸譚嗣同東渡日本，但被譚嗣同拒絕，甘愿留下來，保護光緒帝。另一種說法是說，“去”是指俠客大刀王五，譚嗣同曾隨大刀王五學習武術，變法失敗后，譚嗣同和大刀王五一起營救光緒帝，但未能成功；“留”則是指譚嗣同自己。第二種說法也并非完全沒有道理，譚嗣同和大刀王五關系非同一般，而譚嗣同死后，大刀王五也冒著危險為譚嗣同收尸，一時被傳為美談。最后大刀王五參加義和團，被八國聯(lián)軍殺害，并梟首。更有一種說法認為“去留”是偏正詞，即留，肝和膽分別對應“兩昆侖”，只有一層意思。前兩種說法的意思是，逃亡保存實力也好，留下為了犧牲也好，我們都是好樣的，我們的事跡都會像昆侖大山那樣，永垂不朽。如果是第三種說法，這兩句的意思就變得更加簡單，即使大刀架在我的脖子上，我又有何懼，那就去留下我如昆侖大山一樣的浩然之氣吧！更加能表現(xiàn)出作者大義凜然視死如歸的英勇和無畏。不管是哪種解釋，這兩句詩早已經深入人們內心，成為了人們追求真理而甘愿獻身的勵志語。
【拓展】
譚嗣同的簡介
譚嗣同（東海賽冥氏，1865年3月10日-189月28日），字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，中國近代資產階級的政治家、思想家，維新志士。與楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁并稱為“戊戌六君子”。
1895年（光緒二十一年）4月17日，中日簽訂《馬關條約》，時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程。
1895年（光緒二十一年）5月2日，康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。
18（光緒二十二年）2月，譚嗣同入京，結交梁啟超、翁同和等人。
譚嗣同少時師從歐陽中鵠，后加入維新派。他主張發(fā)展民族工商業(yè)，學習西方資產階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等主張。并寫文章抨擊清政府的賣國投降政策，代表作品有《仁學》《獄中題壁》《遠遺堂集外文》等。1898年參加領導戊戌變法，失敗后被殺。
譚嗣同的思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強調兼收并蓄。譚嗣同在《仁學》序言仁學界說二十七界說第二十五條中說：“凡為仁學者，于佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書，于西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書，于中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書?！睆闹锌梢钥闯觯乃枷雭碓粗邪私泴W、理學、佛學、諸子學和西學。經學提倡今文經學，理學提倡王陽明、陸九淵的心學；佛學提倡禪宗、華嚴宗、唯識宗；諸子學提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想；西學攻格致、算學、社會學。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學又有社會科學，既有宗教、哲學又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學于一體的龐雜體系。
譚嗣同在18（光緒二十三年）于南京“閑戶養(yǎng)心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學》一書”，《仁學》是一部將哲學、宗教、科學冶為一爐，自成一體的學術著作，匯聚了譚嗣同短暫一生的學術研究成果。成書五十篇，分為二卷，五萬余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義，也使得《仁學》成為他的學術絕唱。
獄中題壁拼音版古詩篇五
如果我死在這里，
朋友啊，不要悲傷，
我會永遠地生存
在你們的心上。
你們之中的一個死了，
在日本占領地的牢里，
他懷著的深深仇恨，
你們應該永遠地記憶。
當你們回來，
從泥土掘起他傷損的肢體，
用你們勝利的歡呼
把他的靈魂高高揚起。
然后把他的白骨放在山峰，
曝著太陽，沐著飄風：
在那暗黑潮濕的土牢，
這曾是他唯一的美夢。
我用()殘損的手掌
獄中題壁拼音版古詩篇六
了解課文的內容。
2．再讀課文，體會作者的情感。
結合時代背景，聯(lián)系全詩內容，整體感知全詩的內容和情感，從而體會詩人的情感。
漢朝的張儉和杜根，都因揭發(fā)朝中權貴、上書要求太后歸權皇帝而受打擊迫害，他們吃盡苦頭，但在當時就受到人們尊敬．死后更留下好名聲。譚嗣同自比張、杜，覺得捫心無愧。他態(tài)度從容，決意含笑就義。他又想到了康有為和王五，他們的“去”和自己的“留”是肝膽相照的，猶如巍巍兩昆侖，皆為頂天立地的人物。譚嗣同衷心祈愿這兩位“生者”繼續(xù)實現(xiàn)“死者”未竟的志愿。
結合注釋和預習資料，體會詩人所表達的情感。
注意從詞句入手感受詩歌的意思。
3．自主研究。
如何理解并體會“我自橫刀向天笑”這句詩中所表現(xiàn)的豪情壯志？
4．誦讀。
第二課時
一．回顧，總結學習方法。
指導學生回顧本板塊的學習內容及相關學習方法，提煉學習古詩的一般步驟。
學生小組研究。得出關于學習方法的.結論。
二．根據(jù)方法，自學《自題小像》。
學生以小組為單位，依照歸納的方法進行自學。
三．交流學習體會。
1、學生交流學習收獲。
2．理解詩歌意思，感受作者的情感。
根據(jù)教材內容進行歸納。
對本板塊主題有一定的認識，歸納出“正氣”的寬泛含義。
獄中題壁拼音版古詩篇七
希望出亡的康有為、梁啟超在逃亡中投宿時能像張儉一樣受到人們的保護。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。須臾：不長的時間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時鄧太后攝政、宦官專權，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說法，其一是指康有為和瀏陽俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
獄中題壁拼音版古詩篇八
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。
翻譯
逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業(yè)。
我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
注釋
望門投止：望門投宿。
張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。
須臾：不長的時間。
杜根：東漢末年定陵人。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說法，其一是指康有為和瀏陽俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（
按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
鑒賞
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明確地認為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組，而是一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思。——此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因為我認為，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。186月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！痹姷那皟删洌磉_的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節(jié)的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發(fā)生。從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的'浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
創(chuàng)作背景
光緒二十四年（1898）是農歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實行變法，八月，譚嗣同奉詔進京，參預新政。九月中旬，慈禧太后發(fā)動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人。9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時被捕。這首詩即是他在獄中所作。
賞析
這首詩表達了對避禍出亡的變法領袖的褒揚祝福，對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發(fā)了詩人愿為自己的理想而獻身的壯烈情懷。
“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會像張儉一樣，得到擁護變法的人們的接納和保護。
“忍死須臾待杜根”，是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過運用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說，戊戌維新運動雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應該志存高遠，忍死求生。等待時機，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑?！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動搖”。對于死，詩人譚嗣同早有準備。當政變發(fā)生時，同志們曾再三苦勸他避居日本使館，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝膽兩昆侖”，對于去留問題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁啟超，勸其東游日本。他說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼鲇凇暗馈保ㄗ兎ù髽I(yè)、國家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個人的犧牲來成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來酬報光緒皇帝的知遇之恩。同時，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強的革命狂瀾。在他看來，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動和領導?；谶@種認知，他對分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評價：去者，留者。路途雖殊，目標則同，價值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領千秋風騷。