每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編幫大家整理的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇一
人生漫長(zhǎng)，而獄中日月如梭。獄中的生活不僅有它的封閉與乏味，也有它的壓力與挑戰(zhàn)。在這黑暗的空間中，有一道題壁，它常常成為了囚犯的消遣。但是，很多人都發(fā)現(xiàn)，這道題壁并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的娛樂(lè)事項(xiàng)，它更是一種精神上的支援。在那里面，人們不僅可以運(yùn)用自己的思維和想象力，而且可以挖掘自己的精神力量。雖然題目難度很大，但相信在這個(gè)過(guò)程中，人們能夠得到思考、創(chuàng)新和啟發(fā)，為自己在黑暗中爭(zhēng)取到最后一絲溫暖。
第二段：描述題壁的特點(diǎn)
在監(jiān)獄里，人們水深火熱，并非只是身體上的，更經(jīng)常是心態(tài)的。困境與困難時(shí)刻繞著你旋轉(zhuǎn)。但是這道題壁需要的是密集的精神力量與注意力，帶來(lái)了新鮮感和全新的體驗(yàn)。這面墻壁裝飾著各式各樣的謎題，包括數(shù)學(xué)、字謎、填字游戲、數(shù)學(xué)等等。所有的謎題都帶有一個(gè)獨(dú)特的難度級(jí)別，每道謎題都需要天真無(wú)邪的眼睛和獨(dú)特的思維方式。
第三段：探究題壁的功用
人們當(dāng)然不會(huì)像忙碌的社會(huì)生活那樣被它淹沒(méi)，但應(yīng)該看到題壁的積極作用。在獄中長(zhǎng)期生活，人們的精神需要一種力量去鼓勵(lì)和維持。這道題壁就是一種可以讓囚犯充分發(fā)揮想象、思考以及智慧所在的場(chǎng)所。人們能在其中放下自己，走向思考的深度和廣度。解決數(shù)學(xué)謎題可能需要人們的數(shù)學(xué)天賦和敏銳性；而解開填字游戲可能需要更多的字典知識(shí)和詞匯量。解決這些謎題，實(shí)際上是一種挑戰(zhàn)，能夠在體驗(yàn)當(dāng)中調(diào)節(jié)自己的精神位置。
第四段: 反映自己的思考與體驗(yàn)
作為一個(gè)社會(huì)福利學(xué)家，我自己也親身走入監(jiān)獄，與囚犯交流并參與到了解題的活動(dòng)。在這場(chǎng)活動(dòng)當(dāng)中，我自己也解決了一些謎題，他們讓我沉浸在想象和思考當(dāng)中，并獲得思考過(guò)程中帶來(lái)的愉悅和滿足。這樣的活動(dòng)不僅開放于成年人，也存在于更年幼的囚犯中。我自己也深受此類活動(dòng)的感染。事實(shí)上，謎題作為生活的小麻煩，可能會(huì)促進(jìn)一個(gè)人靈活而深思的思維模式，并在治療心理問(wèn)題方面起到積極的作用。這也是這些囚犯在獄中，通過(guò)另一種方式追求自由和幸福的一種方法。
第五段：總結(jié)
獄中的一切都是有趣的，它讓人重新思考生命的價(jià)值。盡管身處監(jiān)獄所帶來(lái)的壓力和挑戰(zhàn)對(duì)人們的思考能力產(chǎn)生了影響，但是這些囚犯也能夠通過(guò)解謎，從中獲取更多的信念和力量，來(lái)助他們?cè)谧杂傻淖非笊弦徊讲匠白?。最后，這道題壁成為了這些囚犯突破困境的力量，也是人性溫暖和心靈力量的一種體現(xiàn)。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇二
獄中題壁
譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
字詞解釋：
東漢時(shí)，杜根曾上書要求鄧太后把政治權(quán)交給安帝。太后大怒，命人把杜根裝入袋中摔死，執(zhí)法者同情他，讓他逃過(guò)一劫。太后死后，他又復(fù)官。譚這句詩(shī)的意思是說(shuō)，未能上書太后，請(qǐng)其歸政光緒，有愧杜根。
翻譯：
望門投宿想到了東漢時(shí)的張儉，希望你們能像東漢時(shí)的杜根那樣，忍死求生，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來(lái)的同志們，都是像昆侖山一樣的英雄好漢。
作品賞析：
其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思?！嗽?shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。
從整首詩(shī)的意思來(lái)看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢(shì)。我想，那時(shí)的.官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭?！范加杏涊d。
當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
作品背景：
該詩(shī)是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩(shī)。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人。
作者資料閱讀：
譚嗣同（1865－1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，瀏陽(yáng)（今湖南省瀏陽(yáng)縣）人，近代維新派政治家、思想家。曾為候補(bǔ)知府、軍機(jī)章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個(gè)中國(guó)，較熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。他是改良主義的激進(jìn)派。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他憤中國(guó)積弱不振，積極從事變法維新活動(dòng)，嚴(yán)厲批判君主專制和封建倫理道德，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派中的激進(jìn)派。一八九八年參加戊戌變法運(yùn)動(dòng)，因戊戌政變被捕，慷慨就義。著有《譚嗣同全集》。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇三
[近現(xiàn)代]譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(版本一)
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。(版本二)
譯文
希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊谔油鲋型端迺r(shí)能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄?BR> 注釋
望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂(lè)于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。須臾：不長(zhǎng)的時(shí)間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時(shí)鄧太后攝政、宦官專權(quán)，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說(shuō)法，其一是指康有為和瀏陽(yáng)俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
賞析：
這首詩(shī)的前兩句運(yùn)用張儉和杜根的典故，揭露頑固派的狠毒，表達(dá)了對(duì)維新派人士的思念和期待。后兩句抒發(fā)作者大義凜然，視死如歸的雄心壯志。全詩(shī)表達(dá)了對(duì)避禍出亡的變法領(lǐng)袖的褒揚(yáng)祝福，對(duì)阻撓變法的頑固勢(shì)力的憎惡蔑視，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷。
“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉(cāng)促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會(huì)像張儉一樣，得到擁護(hù)變法的人們的接納和保護(hù)。
“忍死須臾待杜根”是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過(guò)運(yùn)用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對(duì)鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對(duì)變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說(shuō)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，忍死求生。等待時(shí)機(jī)，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來(lái)：如若康、梁諸君能安然脫險(xiǎn)，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當(dāng)從容地面對(duì)帶血的屠刀，沖天大笑。“讓魔鬼的宮殿在笑聲中動(dòng)搖”。對(duì)于死，詩(shī)人譚嗣同早有準(zhǔn)備。當(dāng)政變發(fā)生時(shí)，同志們?cè)偃鄤袼芫尤毡臼桂^，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝膽兩昆侖”對(duì)于去留問(wèn)題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁?jiǎn)⒊?，勸其東游日本。他說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼鲇凇暗馈保ㄗ兎ù髽I(yè)、國(guó)家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個(gè)人的犧牲來(lái)成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來(lái)酬報(bào)光緒皇帝的知遇之恩。同時(shí)，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺(jué)茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強(qiáng)的革命狂瀾。在他看來(lái)，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)。基于這種認(rèn)知，他對(duì)分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評(píng)價(jià)：去者，留者。路途雖殊，目標(biāo)則同，價(jià)值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領(lǐng)千秋風(fēng)騷。
全詩(shī)用典貼切精妙，出語(yǔ)鏗鏘頓挫，氣勢(shì)雄健迫人。詩(shī)中寄托深廣，多處運(yùn)用比喻手法，使胸中意氣奈情的表達(dá)兼具含蓄特色。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇四
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
譯文
希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊谔油鲋型端迺r(shí)能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的.大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄?BR> 【賞析】
這是“戊戌六君子”之一的譚嗣同在獄中所題寫一首絕句。戊戌變法只維持了103天，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊芡Ｍ?。幾位日本友人力?qǐng)譚嗣同東渡日本，他卻說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不以流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有乏，請(qǐng)自嗣同始?！笨犊傲x。這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)避禍出亡的變法領(lǐng)袖的祝福，以及對(duì)阻撓變法的頑固勢(shì)力的憎惡蔑視，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷。
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這兩句詩(shī)，有多種解釋，尤其是“去留”二字，爭(zhēng)議頗多。一般認(rèn)為“去”是指逃亡離去的康有為和梁?jiǎn)⒊?，變法失敗后康有為幾?jīng)轉(zhuǎn)折逃往加拿大，而梁?jiǎn)⒊瑒t逃亡日本；“留”是指譚嗣同自己，變法失敗后有人勸譚嗣同東渡日本，但被譚嗣同拒絕，甘愿留下來(lái)，保護(hù)光緒帝。另一種說(shuō)法是說(shuō)，“去”是指?jìng)b客大刀王五，譚嗣同曾隨大刀王五學(xué)習(xí)武術(shù)，變法失敗后，譚嗣同和大刀王五一起營(yíng)救光緒帝，但未能成功；“留”則是指譚嗣同自己。第二種說(shuō)法也并非完全沒(méi)有道理，譚嗣同和大刀王五關(guān)系非同一般，而譚嗣同死后，大刀王五也冒著危險(xiǎn)為譚嗣同收尸，一時(shí)被傳為美談。最后大刀王五參加義和團(tuán)，被八國(guó)聯(lián)軍殺害，并梟首。更有一種說(shuō)法認(rèn)為“去留”是偏正詞，即留，肝和膽分別對(duì)應(yīng)“兩昆侖”，只有一層意思。前兩種說(shuō)法的意思是，逃亡保存實(shí)力也好，留下為了犧牲也好，我們都是好樣的，我們的事跡都會(huì)像昆侖大山那樣，永垂不朽。如果是第三種說(shuō)法，這兩句的意思就變得更加簡(jiǎn)單，即使大刀架在我的脖子上，我又有何懼，那就去留下我如昆侖大山一樣的浩然之氣吧！更加能表現(xiàn)出作者大義凜然視死如歸的英勇和無(wú)畏。不管是哪種解釋，這兩句詩(shī)早已經(jīng)深入人們內(nèi)心，成為了人們追求真理而甘愿獻(xiàn)身的勵(lì)志語(yǔ)。
【拓展】
譚嗣同的簡(jiǎn)介
譚嗣同（東海賽冥氏，1865年3月10日-189月28日），字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人，中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的政治家、思想家，維新志士。與楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁并稱為“戊戌六君子”。
1895年（光緒二十一年）4月17日，中日簽訂《馬關(guān)條約》，時(shí)年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學(xué)，呼號(hào)變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時(shí)在南臺(tái)書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程。
1895年（光緒二十一年）5月2日，康有為聯(lián)合在京參加會(huì)試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難，焦灼著譚嗣同的心，他對(duì)帝國(guó)主義的侵略義憤填膺，堅(jiān)決反對(duì)簽訂和約，對(duì)清政府“竟忍以四萬(wàn)萬(wàn)七千萬(wàn)人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計(jì)。他感到“大化之所趨，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對(duì)腐朽的封建專制制度實(shí)行改革，才能救亡圖存。
18（光緒二十二年）2月，譚嗣同入京，結(jié)交梁?jiǎn)⒊?、翁同和等人?BR> 譚嗣同少時(shí)師從歐陽(yáng)中鵠，后加入維新派。他主張發(fā)展民族工商業(yè)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治制度。公開提出廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等主張。并寫文章抨擊清政府的賣國(guó)投降政策，代表作品有《仁學(xué)》《獄中題壁》《遠(yuǎn)遺堂集外文》等。1898年參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，失敗后被殺。
譚嗣同的思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄。譚嗣同在《仁學(xué)》序言仁學(xué)界說(shuō)二十七界說(shuō)第二十五條中說(shuō)：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書，于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書，于中國(guó)書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽(yáng)明、王船山、黃梨洲之書?！睆闹锌梢钥闯?，他的思想來(lái)源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽(yáng)明、陸九淵的心學(xué)；佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗；諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想；西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會(huì)學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會(huì)科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個(gè)融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
譚嗣同在18（光緒二十三年）于南京“閑戶養(yǎng)心讀書，冥探孔、佛之精奧，會(huì)通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學(xué)》一書”，《仁學(xué)》是一部將哲學(xué)、宗教、科學(xué)冶為一爐，自成一體的學(xué)術(shù)著作，匯聚了譚嗣同短暫一生的學(xué)術(shù)研究成果。成書五十篇，分為二卷，五萬(wàn)余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會(huì)革命而慷慨就義，也使得《仁學(xué)》成為他的學(xué)術(shù)絕唱。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇五
如果我死在這里，
朋友啊，不要悲傷，
我會(huì)永遠(yuǎn)地生存
在你們的心上。
你們之中的一個(gè)死了，
在日本占領(lǐng)地的牢里，
他懷著的深深仇恨，
你們應(yīng)該永遠(yuǎn)地記憶。
當(dāng)你們回來(lái)，
從泥土掘起他傷損的肢體，
用你們勝利的歡呼
把他的靈魂高高揚(yáng)起。
然后把他的白骨放在山峰，
曝著太陽(yáng)，沐著飄風(fēng)：
在那暗黑潮濕的土牢，
這曾是他唯一的美夢(mèng)。
我用()殘損的手掌
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇六
了解課文的內(nèi)容。
2．再讀課文，體會(huì)作者的情感。
結(jié)合時(shí)代背景，聯(lián)系全詩(shī)內(nèi)容，整體感知全詩(shī)的內(nèi)容和情感，從而體會(huì)詩(shī)人的情感。
漢朝的張儉和杜根，都因揭發(fā)朝中權(quán)貴、上書要求太后歸權(quán)皇帝而受打擊迫害，他們吃盡苦頭，但在當(dāng)時(shí)就受到人們尊敬．死后更留下好名聲。譚嗣同自比張、杜，覺(jué)得捫心無(wú)愧。他態(tài)度從容，決意含笑就義。他又想到了康有為和王五，他們的“去”和自己的“留”是肝膽相照的，猶如巍巍兩昆侖，皆為頂天立地的人物。譚嗣同衷心祈愿這兩位“生者”繼續(xù)實(shí)現(xiàn)“死者”未竟的志愿。
結(jié)合注釋和預(yù)習(xí)資料，體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的情感。
注意從詞句入手感受詩(shī)歌的意思。
3．自主研究。
如何理解并體會(huì)“我自橫刀向天笑”這句詩(shī)中所表現(xiàn)的豪情壯志？
4．誦讀。
第二課時(shí)
一．回顧，總結(jié)學(xué)習(xí)方法。
指導(dǎo)學(xué)生回顧本板塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容及相關(guān)學(xué)習(xí)方法，提煉學(xué)習(xí)古詩(shī)的一般步驟。
學(xué)生小組研究。得出關(guān)于學(xué)習(xí)方法的.結(jié)論。
二．根據(jù)方法，自學(xué)《自題小像》。
學(xué)生以小組為單位，依照歸納的方法進(jìn)行自學(xué)。
三．交流學(xué)習(xí)體會(huì)。
1、學(xué)生交流學(xué)習(xí)收獲。
2．理解詩(shī)歌意思，感受作者的情感。
根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行歸納。
對(duì)本板塊主題有一定的認(rèn)識(shí)，歸納出“正氣”的寬泛含義。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇七
希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊谔油鲋型端迺r(shí)能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄?BR> 望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂(lè)于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。須臾：不長(zhǎng)的時(shí)間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時(shí)鄧太后攝政、宦官專權(quán)，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說(shuō)法，其一是指康有為和瀏陽(yáng)俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇八
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。
翻譯
逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊芟駨垉€一樣受到人們的保護(hù)。也希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。
我橫刀而出，仰天大笑，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄?BR> 注釋
望門投止：望門投宿。
張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂(lè)于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。
須臾：不長(zhǎng)的時(shí)間。
杜根：東漢末年定陵人。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說(shuō)法，其一是指康有為和瀏陽(yáng)俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（
按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
鑒賞
首先，趙文的解釋使譚詩(shī)的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩(shī)尤其詩(shī)的后兩句的詩(shī)意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩(shī)人寫作該詩(shī)時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對(duì)象性描述后自我性抒說(shuō)的絕句表達(dá)方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說(shuō)“去留”是指代生死之行為，一下子又說(shuō)“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明確地認(rèn)為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思?！嗽?shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因?yàn)槲艺J(rèn)為，解詩(shī)不能僅著手于詞字，更要著手于詩(shī)的總體寓意，并且要尤其著手于詩(shī)人寫作該詩(shī)的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對(duì)這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說(shuō)自我胸懷的作品，更要從作者當(dāng)時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。
大家知道，該詩(shī)是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩(shī)。186月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人。他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！痹?shī)的前兩句，表達(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來(lái)堅(jiān)貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩(shī)的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場(chǎng)！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒(méi)有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽(yáng)人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢(shì)和傾向。也就是說(shuō)，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。從整首詩(shī)的意思來(lái)看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢(shì)。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭?！范加杏涊d。
當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的'浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
創(chuàng)作背景
光緒二十四年（1898）是農(nóng)歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實(shí)行變法，八月，譚嗣同奉詔進(jìn)京，參預(yù)新政。九月中旬，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人。9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時(shí)被捕。這首詩(shī)即是他在獄中所作。
賞析
這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)避禍出亡的變法領(lǐng)袖的褒揚(yáng)祝福，對(duì)阻撓變法的頑固勢(shì)力的憎惡蔑視，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷。
“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉(cāng)促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會(huì)像張儉一樣，得到擁護(hù)變法的人們的接納和保護(hù)。
“忍死須臾待杜根”，是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過(guò)運(yùn)用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對(duì)鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對(duì)變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說(shuō)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，忍死求生。等待時(shí)機(jī)，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來(lái)：如若康、梁諸君能安然脫險(xiǎn)，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當(dāng)從容地面對(duì)帶血的屠刀，沖天大笑?！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動(dòng)搖”。對(duì)于死，詩(shī)人譚嗣同早有準(zhǔn)備。當(dāng)政變發(fā)生時(shí)，同志們?cè)偃鄤袼芫尤毡臼桂^，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝膽兩昆侖”，對(duì)于去留問(wèn)題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁?jiǎn)⒊瑒衿鋿|游日本。他說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼鲇凇暗馈保ㄗ兎ù髽I(yè)、國(guó)家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個(gè)人的犧牲來(lái)成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來(lái)酬報(bào)光緒皇帝的知遇之恩。同時(shí)，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺(jué)茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強(qiáng)的革命狂瀾。在他看來(lái)，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)?；谶@種認(rèn)知，他對(duì)分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評(píng)價(jià)：去者，留者。路途雖殊，目標(biāo)則同，價(jià)值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領(lǐng)千秋風(fēng)騷。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇一
人生漫長(zhǎng)，而獄中日月如梭。獄中的生活不僅有它的封閉與乏味，也有它的壓力與挑戰(zhàn)。在這黑暗的空間中，有一道題壁，它常常成為了囚犯的消遣。但是，很多人都發(fā)現(xiàn)，這道題壁并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的娛樂(lè)事項(xiàng)，它更是一種精神上的支援。在那里面，人們不僅可以運(yùn)用自己的思維和想象力，而且可以挖掘自己的精神力量。雖然題目難度很大，但相信在這個(gè)過(guò)程中，人們能夠得到思考、創(chuàng)新和啟發(fā)，為自己在黑暗中爭(zhēng)取到最后一絲溫暖。
第二段：描述題壁的特點(diǎn)
在監(jiān)獄里，人們水深火熱，并非只是身體上的，更經(jīng)常是心態(tài)的。困境與困難時(shí)刻繞著你旋轉(zhuǎn)。但是這道題壁需要的是密集的精神力量與注意力，帶來(lái)了新鮮感和全新的體驗(yàn)。這面墻壁裝飾著各式各樣的謎題，包括數(shù)學(xué)、字謎、填字游戲、數(shù)學(xué)等等。所有的謎題都帶有一個(gè)獨(dú)特的難度級(jí)別，每道謎題都需要天真無(wú)邪的眼睛和獨(dú)特的思維方式。
第三段：探究題壁的功用
人們當(dāng)然不會(huì)像忙碌的社會(huì)生活那樣被它淹沒(méi)，但應(yīng)該看到題壁的積極作用。在獄中長(zhǎng)期生活，人們的精神需要一種力量去鼓勵(lì)和維持。這道題壁就是一種可以讓囚犯充分發(fā)揮想象、思考以及智慧所在的場(chǎng)所。人們能在其中放下自己，走向思考的深度和廣度。解決數(shù)學(xué)謎題可能需要人們的數(shù)學(xué)天賦和敏銳性；而解開填字游戲可能需要更多的字典知識(shí)和詞匯量。解決這些謎題，實(shí)際上是一種挑戰(zhàn)，能夠在體驗(yàn)當(dāng)中調(diào)節(jié)自己的精神位置。
第四段: 反映自己的思考與體驗(yàn)
作為一個(gè)社會(huì)福利學(xué)家，我自己也親身走入監(jiān)獄，與囚犯交流并參與到了解題的活動(dòng)。在這場(chǎng)活動(dòng)當(dāng)中，我自己也解決了一些謎題，他們讓我沉浸在想象和思考當(dāng)中，并獲得思考過(guò)程中帶來(lái)的愉悅和滿足。這樣的活動(dòng)不僅開放于成年人，也存在于更年幼的囚犯中。我自己也深受此類活動(dòng)的感染。事實(shí)上，謎題作為生活的小麻煩，可能會(huì)促進(jìn)一個(gè)人靈活而深思的思維模式，并在治療心理問(wèn)題方面起到積極的作用。這也是這些囚犯在獄中，通過(guò)另一種方式追求自由和幸福的一種方法。
第五段：總結(jié)
獄中的一切都是有趣的，它讓人重新思考生命的價(jià)值。盡管身處監(jiān)獄所帶來(lái)的壓力和挑戰(zhàn)對(duì)人們的思考能力產(chǎn)生了影響，但是這些囚犯也能夠通過(guò)解謎，從中獲取更多的信念和力量，來(lái)助他們?cè)谧杂傻淖非笊弦徊讲匠白?。最后，這道題壁成為了這些囚犯突破困境的力量，也是人性溫暖和心靈力量的一種體現(xiàn)。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇二
獄中題壁
譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
字詞解釋：
東漢時(shí)，杜根曾上書要求鄧太后把政治權(quán)交給安帝。太后大怒，命人把杜根裝入袋中摔死，執(zhí)法者同情他，讓他逃過(guò)一劫。太后死后，他又復(fù)官。譚這句詩(shī)的意思是說(shuō)，未能上書太后，請(qǐng)其歸政光緒，有愧杜根。
翻譯：
望門投宿想到了東漢時(shí)的張儉，希望你們能像東漢時(shí)的杜根那樣，忍死求生，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來(lái)的同志們，都是像昆侖山一樣的英雄好漢。
作品賞析：
其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思?！嗽?shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。
從整首詩(shī)的意思來(lái)看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢(shì)。我想，那時(shí)的.官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭?！范加杏涊d。
當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
作品背景：
該詩(shī)是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩(shī)。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人。
作者資料閱讀：
譚嗣同（1865－1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，瀏陽(yáng)（今湖南省瀏陽(yáng)縣）人，近代維新派政治家、思想家。曾為候補(bǔ)知府、軍機(jī)章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個(gè)中國(guó)，較熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。他是改良主義的激進(jìn)派。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他憤中國(guó)積弱不振，積極從事變法維新活動(dòng)，嚴(yán)厲批判君主專制和封建倫理道德，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派中的激進(jìn)派。一八九八年參加戊戌變法運(yùn)動(dòng)，因戊戌政變被捕，慷慨就義。著有《譚嗣同全集》。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇三
[近現(xiàn)代]譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(版本一)
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。(版本二)
譯文
希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊谔油鲋型端迺r(shí)能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄?BR> 注釋
望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂(lè)于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。須臾：不長(zhǎng)的時(shí)間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時(shí)鄧太后攝政、宦官專權(quán)，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說(shuō)法，其一是指康有為和瀏陽(yáng)俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
賞析：
這首詩(shī)的前兩句運(yùn)用張儉和杜根的典故，揭露頑固派的狠毒，表達(dá)了對(duì)維新派人士的思念和期待。后兩句抒發(fā)作者大義凜然，視死如歸的雄心壯志。全詩(shī)表達(dá)了對(duì)避禍出亡的變法領(lǐng)袖的褒揚(yáng)祝福，對(duì)阻撓變法的頑固勢(shì)力的憎惡蔑視，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷。
“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉(cāng)促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會(huì)像張儉一樣，得到擁護(hù)變法的人們的接納和保護(hù)。
“忍死須臾待杜根”是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過(guò)運(yùn)用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對(duì)鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對(duì)變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說(shuō)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，忍死求生。等待時(shí)機(jī)，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來(lái)：如若康、梁諸君能安然脫險(xiǎn)，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當(dāng)從容地面對(duì)帶血的屠刀，沖天大笑。“讓魔鬼的宮殿在笑聲中動(dòng)搖”。對(duì)于死，詩(shī)人譚嗣同早有準(zhǔn)備。當(dāng)政變發(fā)生時(shí)，同志們?cè)偃鄤袼芫尤毡臼桂^，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝膽兩昆侖”對(duì)于去留問(wèn)題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁?jiǎn)⒊?，勸其東游日本。他說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼鲇凇暗馈保ㄗ兎ù髽I(yè)、國(guó)家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個(gè)人的犧牲來(lái)成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來(lái)酬報(bào)光緒皇帝的知遇之恩。同時(shí)，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺(jué)茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強(qiáng)的革命狂瀾。在他看來(lái)，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)。基于這種認(rèn)知，他對(duì)分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評(píng)價(jià)：去者，留者。路途雖殊，目標(biāo)則同，價(jià)值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領(lǐng)千秋風(fēng)騷。
全詩(shī)用典貼切精妙，出語(yǔ)鏗鏘頓挫，氣勢(shì)雄健迫人。詩(shī)中寄托深廣，多處運(yùn)用比喻手法，使胸中意氣奈情的表達(dá)兼具含蓄特色。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇四
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
譯文
希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊谔油鲋型端迺r(shí)能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的.大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄?BR> 【賞析】
這是“戊戌六君子”之一的譚嗣同在獄中所題寫一首絕句。戊戌變法只維持了103天，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊芡Ｍ?。幾位日本友人力?qǐng)譚嗣同東渡日本，他卻說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不以流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有乏，請(qǐng)自嗣同始?！笨犊傲x。這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)避禍出亡的變法領(lǐng)袖的祝福，以及對(duì)阻撓變法的頑固勢(shì)力的憎惡蔑視，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷。
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這兩句詩(shī)，有多種解釋，尤其是“去留”二字，爭(zhēng)議頗多。一般認(rèn)為“去”是指逃亡離去的康有為和梁?jiǎn)⒊?，變法失敗后康有為幾?jīng)轉(zhuǎn)折逃往加拿大，而梁?jiǎn)⒊瑒t逃亡日本；“留”是指譚嗣同自己，變法失敗后有人勸譚嗣同東渡日本，但被譚嗣同拒絕，甘愿留下來(lái)，保護(hù)光緒帝。另一種說(shuō)法是說(shuō)，“去”是指?jìng)b客大刀王五，譚嗣同曾隨大刀王五學(xué)習(xí)武術(shù)，變法失敗后，譚嗣同和大刀王五一起營(yíng)救光緒帝，但未能成功；“留”則是指譚嗣同自己。第二種說(shuō)法也并非完全沒(méi)有道理，譚嗣同和大刀王五關(guān)系非同一般，而譚嗣同死后，大刀王五也冒著危險(xiǎn)為譚嗣同收尸，一時(shí)被傳為美談。最后大刀王五參加義和團(tuán)，被八國(guó)聯(lián)軍殺害，并梟首。更有一種說(shuō)法認(rèn)為“去留”是偏正詞，即留，肝和膽分別對(duì)應(yīng)“兩昆侖”，只有一層意思。前兩種說(shuō)法的意思是，逃亡保存實(shí)力也好，留下為了犧牲也好，我們都是好樣的，我們的事跡都會(huì)像昆侖大山那樣，永垂不朽。如果是第三種說(shuō)法，這兩句的意思就變得更加簡(jiǎn)單，即使大刀架在我的脖子上，我又有何懼，那就去留下我如昆侖大山一樣的浩然之氣吧！更加能表現(xiàn)出作者大義凜然視死如歸的英勇和無(wú)畏。不管是哪種解釋，這兩句詩(shī)早已經(jīng)深入人們內(nèi)心，成為了人們追求真理而甘愿獻(xiàn)身的勵(lì)志語(yǔ)。
【拓展】
譚嗣同的簡(jiǎn)介
譚嗣同（東海賽冥氏，1865年3月10日-189月28日），字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人，中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的政治家、思想家，維新志士。與楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁并稱為“戊戌六君子”。
1895年（光緒二十一年）4月17日，中日簽訂《馬關(guān)條約》，時(shí)年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學(xué)，呼號(hào)變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時(shí)在南臺(tái)書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程。
1895年（光緒二十一年）5月2日，康有為聯(lián)合在京參加會(huì)試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難，焦灼著譚嗣同的心，他對(duì)帝國(guó)主義的侵略義憤填膺，堅(jiān)決反對(duì)簽訂和約，對(duì)清政府“竟忍以四萬(wàn)萬(wàn)七千萬(wàn)人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計(jì)。他感到“大化之所趨，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對(duì)腐朽的封建專制制度實(shí)行改革，才能救亡圖存。
18（光緒二十二年）2月，譚嗣同入京，結(jié)交梁?jiǎn)⒊?、翁同和等人?BR> 譚嗣同少時(shí)師從歐陽(yáng)中鵠，后加入維新派。他主張發(fā)展民族工商業(yè)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治制度。公開提出廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等主張。并寫文章抨擊清政府的賣國(guó)投降政策，代表作品有《仁學(xué)》《獄中題壁》《遠(yuǎn)遺堂集外文》等。1898年參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，失敗后被殺。
譚嗣同的思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄。譚嗣同在《仁學(xué)》序言仁學(xué)界說(shuō)二十七界說(shuō)第二十五條中說(shuō)：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書，于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書，于中國(guó)書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽(yáng)明、王船山、黃梨洲之書?！睆闹锌梢钥闯?，他的思想來(lái)源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽(yáng)明、陸九淵的心學(xué)；佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗；諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想；西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會(huì)學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會(huì)科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個(gè)融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
譚嗣同在18（光緒二十三年）于南京“閑戶養(yǎng)心讀書，冥探孔、佛之精奧，會(huì)通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學(xué)》一書”，《仁學(xué)》是一部將哲學(xué)、宗教、科學(xué)冶為一爐，自成一體的學(xué)術(shù)著作，匯聚了譚嗣同短暫一生的學(xué)術(shù)研究成果。成書五十篇，分為二卷，五萬(wàn)余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會(huì)革命而慷慨就義，也使得《仁學(xué)》成為他的學(xué)術(shù)絕唱。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇五
如果我死在這里，
朋友啊，不要悲傷，
我會(huì)永遠(yuǎn)地生存
在你們的心上。
你們之中的一個(gè)死了，
在日本占領(lǐng)地的牢里，
他懷著的深深仇恨，
你們應(yīng)該永遠(yuǎn)地記憶。
當(dāng)你們回來(lái)，
從泥土掘起他傷損的肢體，
用你們勝利的歡呼
把他的靈魂高高揚(yáng)起。
然后把他的白骨放在山峰，
曝著太陽(yáng)，沐著飄風(fēng)：
在那暗黑潮濕的土牢，
這曾是他唯一的美夢(mèng)。
我用()殘損的手掌
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇六
了解課文的內(nèi)容。
2．再讀課文，體會(huì)作者的情感。
結(jié)合時(shí)代背景，聯(lián)系全詩(shī)內(nèi)容，整體感知全詩(shī)的內(nèi)容和情感，從而體會(huì)詩(shī)人的情感。
漢朝的張儉和杜根，都因揭發(fā)朝中權(quán)貴、上書要求太后歸權(quán)皇帝而受打擊迫害，他們吃盡苦頭，但在當(dāng)時(shí)就受到人們尊敬．死后更留下好名聲。譚嗣同自比張、杜，覺(jué)得捫心無(wú)愧。他態(tài)度從容，決意含笑就義。他又想到了康有為和王五，他們的“去”和自己的“留”是肝膽相照的，猶如巍巍兩昆侖，皆為頂天立地的人物。譚嗣同衷心祈愿這兩位“生者”繼續(xù)實(shí)現(xiàn)“死者”未竟的志愿。
結(jié)合注釋和預(yù)習(xí)資料，體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的情感。
注意從詞句入手感受詩(shī)歌的意思。
3．自主研究。
如何理解并體會(huì)“我自橫刀向天笑”這句詩(shī)中所表現(xiàn)的豪情壯志？
4．誦讀。
第二課時(shí)
一．回顧，總結(jié)學(xué)習(xí)方法。
指導(dǎo)學(xué)生回顧本板塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容及相關(guān)學(xué)習(xí)方法，提煉學(xué)習(xí)古詩(shī)的一般步驟。
學(xué)生小組研究。得出關(guān)于學(xué)習(xí)方法的.結(jié)論。
二．根據(jù)方法，自學(xué)《自題小像》。
學(xué)生以小組為單位，依照歸納的方法進(jìn)行自學(xué)。
三．交流學(xué)習(xí)體會(huì)。
1、學(xué)生交流學(xué)習(xí)收獲。
2．理解詩(shī)歌意思，感受作者的情感。
根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行歸納。
對(duì)本板塊主題有一定的認(rèn)識(shí)，歸納出“正氣”的寬泛含義。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇七
希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊谔油鲋型端迺r(shí)能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄?BR> 望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂(lè)于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。須臾：不長(zhǎng)的時(shí)間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時(shí)鄧太后攝政、宦官專權(quán)，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說(shuō)法，其一是指康有為和瀏陽(yáng)俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
獄中題壁拼音版古詩(shī)篇八
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。
翻譯
逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊芟駨垉€一樣受到人們的保護(hù)。也希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。
我橫刀而出，仰天大笑，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄?BR> 注釋
望門投止：望門投宿。
張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂(lè)于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。
須臾：不長(zhǎng)的時(shí)間。
杜根：東漢末年定陵人。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩昆侖：有兩種說(shuō)法，其一是指康有為和瀏陽(yáng)俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（
按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
鑒賞
首先，趙文的解釋使譚詩(shī)的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩(shī)尤其詩(shī)的后兩句的詩(shī)意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩(shī)人寫作該詩(shī)時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對(duì)象性描述后自我性抒說(shuō)的絕句表達(dá)方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說(shuō)“去留”是指代生死之行為，一下子又說(shuō)“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明確地認(rèn)為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思?！嗽?shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因?yàn)槲艺J(rèn)為，解詩(shī)不能僅著手于詞字，更要著手于詩(shī)的總體寓意，并且要尤其著手于詩(shī)人寫作該詩(shī)的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對(duì)這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說(shuō)自我胸懷的作品，更要從作者當(dāng)時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。
大家知道，該詩(shī)是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩(shī)。186月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人。他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！痹?shī)的前兩句，表達(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來(lái)堅(jiān)貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩(shī)的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場(chǎng)！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒(méi)有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽(yáng)人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢(shì)和傾向。也就是說(shuō)，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。從整首詩(shī)的意思來(lái)看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢(shì)。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭?！范加杏涊d。
當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的'浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
創(chuàng)作背景
光緒二十四年（1898）是農(nóng)歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實(shí)行變法，八月，譚嗣同奉詔進(jìn)京，參預(yù)新政。九月中旬，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人。9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時(shí)被捕。這首詩(shī)即是他在獄中所作。
賞析
這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)避禍出亡的變法領(lǐng)袖的褒揚(yáng)祝福，對(duì)阻撓變法的頑固勢(shì)力的憎惡蔑視，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷。
“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉(cāng)促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會(huì)像張儉一樣，得到擁護(hù)變法的人們的接納和保護(hù)。
“忍死須臾待杜根”，是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過(guò)運(yùn)用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對(duì)鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對(duì)變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說(shuō)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，忍死求生。等待時(shí)機(jī)，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來(lái)：如若康、梁諸君能安然脫險(xiǎn)，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當(dāng)從容地面對(duì)帶血的屠刀，沖天大笑?！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動(dòng)搖”。對(duì)于死，詩(shī)人譚嗣同早有準(zhǔn)備。當(dāng)政變發(fā)生時(shí)，同志們?cè)偃鄤袼芫尤毡臼桂^，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝膽兩昆侖”，對(duì)于去留問(wèn)題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁?jiǎn)⒊瑒衿鋿|游日本。他說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼鲇凇暗馈保ㄗ兎ù髽I(yè)、國(guó)家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個(gè)人的犧牲來(lái)成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來(lái)酬報(bào)光緒皇帝的知遇之恩。同時(shí)，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺(jué)茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強(qiáng)的革命狂瀾。在他看來(lái)，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)?；谶@種認(rèn)知，他對(duì)分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評(píng)價(jià)：去者，留者。路途雖殊，目標(biāo)則同，價(jià)值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領(lǐng)千秋風(fēng)騷。