知識(shí)的積累給我們更多的選擇和機(jī)會(huì)?？梢砸孟嚓P(guān)資料或親身經(jīng)歷來(lái)支撐總結(jié)的內(nèi)容。以下是一些總結(jié)的典型范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
哲學(xué)研究論文格式篇一
在中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒(méi)有哲學(xué)一詞?！罢軐W(xué)”，最早見(jiàn)于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》，西周首先用哲學(xué)來(lái)翻譯philosophy并特別聲明用它來(lái)區(qū)分東方的儒學(xué)。19，中國(guó)人在《新民叢報(bào)》上第一次將哲學(xué)用于中國(guó)傳統(tǒng)思想。20世紀(jì)以后，陳黻宸老先生在北大最先開(kāi)設(shè)了中國(guó)哲學(xué)的課程。1910月，謝無(wú)量出版了中國(guó)第一部系統(tǒng)、完整的《中國(guó)哲學(xué)史》。雖然中國(guó)哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問(wèn)題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。
胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅(jiān)定地否認(rèn)中國(guó)具有哲學(xué)，認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說(shuō)的哲學(xué)截然不同?；仡欀袊?guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)從出現(xiàn)開(kāi)始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，自覺(jué)的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以西方哲學(xué)的概念和方法，力圖建立起中國(guó)文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和表述方式。
一、中國(guó)哲學(xué)史以西解中的歷史
20世紀(jì)后，最早在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史，在傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)方面可以說(shuō)更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)哲學(xué)史》出版后，才開(kāi)出了中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識(shí)分子有著新的知識(shí)背景，能夠融攝西學(xué)，中國(guó)人希望通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對(duì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接和轉(zhuǎn)換。
因此，中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的早期，是一個(gè)不斷以西解中的過(guò)程。王國(guó)維在19發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國(guó)之哲學(xué)”。[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國(guó)哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國(guó)維之手。作為早期哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的代表，馮友蘭在1935年中國(guó)哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上的講話(huà)上提綱挈領(lǐng)，他說(shuō)：“理性主義才是柏拉圖以來(lái)西方哲學(xué)的正宗，中國(guó)最缺少理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。[2]提倡“中國(guó)哲學(xué)”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語(yǔ)錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。
從此，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)進(jìn)入到了以西解中的時(shí)代，人們的理論興奮點(diǎn)長(zhǎng)期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來(lái)改鑄中國(guó)哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國(guó)哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系，然而無(wú)論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對(duì)色彩，甚至為了比附西方哲學(xué)，對(duì)很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過(guò)分的闡發(fā)，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽(yáng)五行當(dāng)成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。在哲學(xué)史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無(wú)緣，而翻開(kāi)西方的哲學(xué)史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。
張岱年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“求中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學(xué)的模式來(lái)套，而應(yīng)常細(xì)心考察中國(guó)哲學(xué)之固有脈絡(luò)。”[3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個(gè)大工程，雖然在工業(yè)文明的推動(dòng)下，西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本，規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。
二、哲學(xué)的共相與殊相
哲學(xué)最早在古希臘的語(yǔ)境里是“愛(ài)智慧”的意思，這個(gè)定義很寬泛，與其他的學(xué)科相比，哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)外界的`追問(wèn)，但歸根到底是人類(lèi)對(duì)自己的追問(wèn)，它是對(duì)人生命意義以及人如何生活的更好這一問(wèn)題在不同時(shí)代的回應(yīng)。它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學(xué)有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開(kāi)形式。
西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論，是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從希臘文明發(fā)端開(kāi)始，就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，相比于東方相對(duì)優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問(wèn)人與自然的關(guān)系。而基督教長(zhǎng)期以來(lái)形成的宗教觀念使人們無(wú)法繞開(kāi)上帝的存在，在西方的思維模式中，無(wú)論是認(rèn)識(shí)神圣世界還是回歸到人本身，都無(wú)法超越一個(gè)潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對(duì)精神和物自體，西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個(gè)最高的存在，西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。
然而中國(guó)歷史上并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長(zhǎng)期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問(wèn)題，這決定了中國(guó)哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。
因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重思辨，中國(guó)哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性，中國(guó)哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國(guó)哲學(xué)則重直覺(jué);西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國(guó)哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo)，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。
就像徐復(fù)觀所說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同劇種，兩場(chǎng)不同的演出，當(dāng)我們穿上西方舞臺(tái)的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時(shí)，這臺(tái)“戲”固然是科學(xué)了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當(dāng)我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會(huì)說(shuō)中國(guó)哲學(xué)根本就沒(méi)有“戲”，而且，我們還會(huì)遭遇到更大的合法性危機(jī)。一個(gè)民族總有支撐起這個(gè)民族的精神，也有這個(gè)民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式，哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的核心，它規(guī)范和指導(dǎo)著一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式，中國(guó)哲學(xué)的合法性本來(lái)不需要西方哲學(xué)的架子來(lái)支撐。
三、中國(guó)哲學(xué)史的重寫(xiě)
今天中國(guó)哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問(wèn)題，也可以說(shuō)，我們現(xiàn)有的中國(guó)哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國(guó)哲學(xué)的困境。20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書(shū)寫(xiě)的話(huà)題，也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡，探索中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)的新方法。在我看來(lái)：
一部好的哲學(xué)史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國(guó)文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線(xiàn)交錯(cuò)，諸子百家異彩紛呈，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該對(duì)眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準(zhǔn)確的剖析中國(guó)哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。
一部好的哲學(xué)史，其次該是具有自己?jiǎn)栴}意識(shí)，能夠反映中國(guó)人的生存發(fā)展歷史、社會(huì)因素的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)反映的是中國(guó)的歷史和文化，面向的也該是中國(guó)人的生活和現(xiàn)實(shí)。以倫理、人事為特征和主題的中國(guó)哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性，對(duì)接時(shí)代和社會(huì)，培養(yǎng)中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，劃分自己的問(wèn)題領(lǐng)域，諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話(huà)題，都可以放大來(lái)回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的?wèn)題。
一部好的中國(guó)哲學(xué)史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對(duì)西方哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)方式、研究對(duì)象、學(xué)科范圍劃定、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、框架劃分甚至概念話(huà)語(yǔ)的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國(guó)哲學(xué)的特色。
哲學(xué)研究論文格式篇二
[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書(shū)店版。
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[3]《西方哲學(xué)原著選讀》，上卷，商務(wù)版。
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哲學(xué)研究論文格式篇三
[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當(dāng)代風(fēng)行的社會(huì)法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評(píng)價(jià)法律的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法律所要追求的一種價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義
在我國(guó)，對(duì)法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。
我國(guó)傳統(tǒng)的法的價(jià)值觀可以說(shuō)是從古代社會(huì)發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來(lái)的法的價(jià)值觀念的總和。
20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀、平等價(jià)值觀、等內(nèi)容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
經(jīng)濟(jì)法是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對(duì)象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。
一、經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值的概念分析
在歷史上，對(duì)于正義的理解非常豐富。
就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無(wú)常，隨時(shí)可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。
在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。
在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門(mén)法而言，它調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性及調(diào)整方法的強(qiáng)制性都決定了其價(jià)值基礎(chǔ)的特殊性。
從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為博登海默教授提出的對(duì)于正義的理解符合經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求，即“滿(mǎn)足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會(huì)生活所必需的，就是正義的目標(biāo)。”
二、正義――經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。
這一格言形象地說(shuō)明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。
的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導(dǎo)其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。
1.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的可能性
法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對(duì)于主體的有用性或積極性。
具體到經(jīng)濟(jì)法這一特殊的法律部門(mén)中，經(jīng)濟(jì)法的存在也是基于社會(huì)發(fā)展的需要。
它的調(diào)整對(duì)象是國(guó)家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的、有秩序的競(jìng)爭(zhēng)及生存環(huán)境。
筆者認(rèn)為，從以上對(duì)于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他價(jià)值在此基礎(chǔ)上衍生、擴(kuò)展但同時(shí)被其指導(dǎo)，這將是一種適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的價(jià)值體系的設(shè)計(jì)。
2.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的必要性
在個(gè)人正義的理解中，有一種認(rèn)為正義就是遵守法律。
古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問(wèn)題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名?！彼碾[含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。
從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無(wú)從談起。
所以可見(jiàn)法律本身的正義的重要性。
這是保證個(gè)人正義的前提條件。
經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)法階段、危機(jī)應(yīng)付階段以及自覺(jué)維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法階段這三個(gè)由低到高的階段。
在此階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到社會(huì)化條件下國(guó)家以經(jīng)濟(jì)法來(lái)協(xié)調(diào)維持。
從經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性的特征，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)，正義作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值基礎(chǔ)是無(wú)可厚非的。
三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義
實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對(duì)而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對(duì)于相同的情況給于相同的對(duì)待。
現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復(fù)雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認(rèn)為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對(duì)待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則?！?BR> 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家、強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體、壟斷等等這一切經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的實(shí)質(zhì)不平等。
在現(xiàn)實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。
經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)于民法的補(bǔ)充而出現(xiàn)，必須正視建立在對(duì)于19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來(lái)的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。
實(shí)質(zhì)正義強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來(lái)確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì)制度的首要價(jià)值。
“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對(duì)應(yīng)的，效益也是法的價(jià)值目標(biāo)之一。
在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì)犧牲一部分人的利益;但過(guò)分的追求公平也會(huì)損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。
在法的效益價(jià)值中，社會(huì)效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護(hù)社會(huì)公正。
法的社會(huì)效益追求中，力求以法的形式為社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作創(chuàng)造一套行之有效的準(zhǔn)則，避免假公濟(jì)私、效率低下。
但法的經(jīng)濟(jì)效益追求有時(shí)可能會(huì)損害公平。
但是并不是說(shuō)效益與公平是完全對(duì)立的。
二者同作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)，在我國(guó)目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實(shí)現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現(xiàn)。
綜上所述，正義價(jià)值作為人類(lèi)永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導(dǎo)并且涵蓋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系。
參考文獻(xiàn):
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哲學(xué)研究論文格式篇四
1、我要離開(kāi)的時(shí)候千萬(wàn)別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說(shuō)話(huà)的一瞬間就放棄了!
2、別總是來(lái)日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過(guò)你的，沒(méi)給過(guò)你的，全給另外一個(gè)人。
3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。
4、后來(lái)我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見(jiàn)再心動(dòng)的人也搖搖頭說(shuō)算了。
5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛(ài)你，只是不會(huì)再去打擾你。
6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^(guò)，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類(lèi)?ài)過(guò)，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說(shuō)我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。
8、就在那一瞬間，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了全世界崩潰的聲音。
9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說(shuō)服別人卻說(shuō)服不了自己。
10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問(wèn)，互不打擾，各自生活，像離開(kāi)一個(gè)再回不去的城。
11、好多話(huà)忍著憋著后來(lái)就懶得說(shuō)了，好多事失望多了后來(lái)就不在意了，就是在一次次失望過(guò)后突然想通了。
12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂(lè)全不是為我。
13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說(shuō)卻張口無(wú)言。
14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺(jué)，像是我在打擾你。
16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎?ài)你，并不意味著你不被別人所愛(ài)。
17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒(méi)想到原來(lái)還有錯(cuò)過(guò)，還有遺憾，還有來(lái)不及。
18、愛(ài)的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。
19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛(ài)你的人，不舍得讓你哭。沒(méi)感情的，你哭瞎了眼也沒(méi)用!
20、我從不喜歡讓別人看見(jiàn)我的眼淚，我寧可讓別人覺(jué)得我快樂(lè)得沒(méi)心沒(méi)肺，也不愿意讓自己看起來(lái)委屈可憐。
21、每次一崩潰的理由，在別人看來(lái)都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過(guò)。
22、有些話(huà)說(shuō)與不說(shuō)都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開(kāi)。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?BR> 23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒(méi)現(xiàn)過(guò)身，從此的我再也沒(méi)將你提起。
25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿(mǎn)了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿(mǎn)了你的無(wú)所謂。
26、即使有汽車(chē)飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見(jiàn)你，因?yàn)槲液ε绿煲?jiàn)到你，我還沒(méi)想好該怎么描述我喜歡你。
27、即使分手也要笑著流淚。
28、快樂(lè)是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
29、心像數(shù)萬(wàn)跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無(wú)比的難過(guò)。
30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說(shuō)對(duì)不起。
31、我是挺愛(ài)你的，但這事過(guò)去了。
32、也許，路并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛(ài)也并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。
33、面對(duì)分手沒(méi)有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?BR> 34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
36、就算今天我把話(huà)說(shuō)得再絕，明天醒來(lái)還是會(huì)喜歡你，我多沒(méi)出息，這你知道。
37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。
38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛(ài)而不得，回憶重重。
39、回憶起過(guò)去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛(ài)有路可退。
40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。
41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。
42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒(méi)有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。
43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
44、我是真的很愛(ài)你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒(méi)有騙到自己。
45、魚(yú)的眼淚不在水里，在我心里。
46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒(méi)有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。
47、明明心事重重卻一副若無(wú)其事的樣子，不是不想找人說(shuō)，只是怕沒(méi)人懂。
48、我的不開(kāi)心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
49、看一個(gè)女人是否真的愛(ài)你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛(ài)你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。
50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
51、你的名字寫(xiě)下來(lái)不過(guò)幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。
52、最令人的難過(guò)的是，我用整段青春和最好的愛(ài)，卻教會(huì)了他如何去愛(ài)另一個(gè)人。
53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒(méi)人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開(kāi)始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ耍谑潜銓W(xué)會(huì)了仰望。
54、遇到你之前，我以為愛(ài)是驚天動(dòng)地，愛(ài)是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛(ài)是蕩氣回腸，愛(ài)是熱血沸騰幸福滿(mǎn)滿(mǎn);我以為愛(ài)是窒息瘋狂，愛(ài)是炙熱的火炭。婚姻生活牽手走過(guò)酸甜苦辣溫馨與艱難，我開(kāi)始懂得，愛(ài)是經(jīng)得起平淡的流年。
55、如果可以安逸，那么誰(shuí)又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無(wú)睹。安靜的呆完這還來(lái)不及認(rèn)識(shí)的歲月。
57、痛不痛只有自己知道，變沒(méi)變只有自己才懂，不要問(wèn)我過(guò)得好不好，死不了就還好。
58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開(kāi)。
59、原來(lái)不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。
60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛(ài)你，太愛(ài)你。
名人名言
1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問(wèn)之門(mén)禁。
2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來(lái)好運(yùn)。
3.沒(méi)有松柏恒，難得雪中青。
4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。
6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。
7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。
9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。
10.天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!
11.人不勞動(dòng)沒(méi)出息，人不學(xué)習(xí)沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)。
12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。
13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)人。
15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。
17.沒(méi)有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
18.歲月是百代的過(guò)客，而逝去的年華也是旅客。
19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。
20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。
23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
24.閑事閑話(huà)閑思是學(xué)習(xí)的大敵。
25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。
27.時(shí)間是沒(méi)有聲音的銼刀。
28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。
29.賢從智中取，智從學(xué)中求。
30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。
社會(huì)經(jīng)典名言語(yǔ)錄
1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
2.寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天空云卷云舒。
3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見(jiàn)兮，我心悄悄。
4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
5.我愿紅線(xiàn)永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。
6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
7.似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。
10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
哲學(xué)研究論文格式篇五
醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的重要方面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防和控制工作越來(lái)越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征和成因，并提出了如何預(yù)防與控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn);風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防;風(fēng)險(xiǎn)控制
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是指在醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)中，由于各種難于預(yù)料或無(wú)法控制的原因，使財(cái)務(wù)收益與預(yù)期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟(jì)損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn):一是由于財(cái)政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財(cái)務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財(cái)務(wù)狀況失衡風(fēng)險(xiǎn);二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項(xiàng)目，且論證不科學(xué)等導(dǎo)致的過(guò)度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。不同類(lèi)別的醫(yī)院，其財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與控制方法、重點(diǎn)和目標(biāo)也有所差異。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時(shí)也界定了醫(yī)院應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)的民事責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的新體制。但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多醫(yī)院對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)還沒(méi)有引起足夠的重視，未建立起有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來(lái)隱患。因此，正確分析醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的類(lèi)型及成因，建立有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防和控制機(jī)制，不僅是防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少經(jīng)濟(jì)損失的需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
1.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財(cái)務(wù)活動(dòng)是對(duì)資金籌集、資金投資、資金分配進(jìn)行決策、控制和管理的過(guò)程，在所有的活動(dòng)中均存在風(fēng)險(xiǎn)，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)由以下幾個(gè)方面組成。（1）籌資風(fēng)險(xiǎn)?；I資風(fēng)險(xiǎn)是指用于籌集資金方面的原因帶來(lái)的危險(xiǎn)或不確定性，這種風(fēng)險(xiǎn)可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過(guò)投資收益率，使醫(yī)院無(wú)利可圖；二是醫(yī)院舉債過(guò)多，財(cái)務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場(chǎng)存在的風(fēng)險(xiǎn)，如貸款利率的上升。（2）投資風(fēng)險(xiǎn)。投資風(fēng)險(xiǎn)是指理財(cái)環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預(yù)期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財(cái)環(huán)境對(duì)理財(cái)活動(dòng)內(nèi)容、觀念、目標(biāo)及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購(gòu)置，物價(jià)部門(mén)早已披露對(duì)大型醫(yī)療設(shè)備檢查價(jià)格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號(hào)，一律執(zhí)行同一收費(fèi)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。（3）支付風(fēng)險(xiǎn)。支付風(fēng)險(xiǎn)是指資金運(yùn)用的原因帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。如藥品庫(kù)存占用過(guò)大，占用資金。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫(kù)存周轉(zhuǎn)期為3個(gè)月，當(dāng)時(shí)是因考慮藥品供應(yīng)渠道不暢，個(gè)別藥品供應(yīng)緊張，所以藥品供應(yīng)周期偏長(zhǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藥品供應(yīng)渠道暢通，藥品品種供應(yīng)齊全有的醫(yī)院庫(kù)存仍占有大量的藥品，導(dǎo)致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、彌補(bǔ)資金缺口、確保預(yù)算收支平衡成為不得已的選擇，財(cái)務(wù)部門(mén)也因此承擔(dān)著極大的違規(guī)支付風(fēng)險(xiǎn)。（4）資金回收風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)住院病人醫(yī)藥費(fèi)清算不及時(shí)或欠款催繳不力以及為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費(fèi)病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。2.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征。醫(yī)院作為獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)單位，與企業(yè)一樣也可能存在財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。醫(yī)院實(shí)施財(cái)務(wù)管理的前提是對(duì)自己所能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要具有以下幾個(gè)特征：（1）客觀性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)雖然可以事前加以估計(jì)和控制，但是未來(lái)的財(cái)務(wù)活動(dòng)畢竟存在兩種可能，即實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)和未實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)貫穿于整個(gè)財(cái)務(wù)核算過(guò)程的始終，任何與資金運(yùn)動(dòng)相關(guān)的業(yè)務(wù)都會(huì)引起財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。（4）激勵(lì)性，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的存在會(huì)促使單位采取措施防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。
勇于承擔(dān)并善于分散風(fēng)險(xiǎn)，是醫(yī)院經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不但影響醫(yī)院正常資金運(yùn)轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，嚴(yán)重時(shí)可使醫(yī)院陷入危機(jī)。要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的控制，就必須了解風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國(guó)加入wto后，境外的慈善機(jī)構(gòu)、醫(yī)院集團(tuán)等紛紛來(lái)華投資建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I(mǎi)方市場(chǎng)，人們的需求也由過(guò)去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)最主要來(lái)源于存貨資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)不當(dāng)。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國(guó)有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國(guó)有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴(yán)重，賬實(shí)不符等造成存量資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。3.財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中?；I資環(huán)節(jié)中風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為負(fù)債總量過(guò)度、負(fù)債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負(fù)債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時(shí)負(fù)債籌資會(huì)加大醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對(duì)固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會(huì)影響到投資的成敗。因此，財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時(shí)、可靠，是產(chǎn)生財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的主要原因。4.財(cái)務(wù)管理可控的局限性。為減少財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)一般醫(yī)院都采取一定的預(yù)防措施，財(cái)務(wù)活動(dòng)的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財(cái)務(wù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這就是說(shuō)，財(cái)務(wù)活動(dòng)的控制具有局限性，這種局限性帶來(lái)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。
由于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，所以對(duì)于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)預(yù)防和控制應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)考慮。
1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'重要手段。首先，要對(duì)醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負(fù)債狀況和財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)等進(jìn)行系統(tǒng)分析。其次，要對(duì)資金結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，根據(jù)負(fù)債警戒線(xiàn)確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，避免因經(jīng)營(yíng)性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財(cái)務(wù)危機(jī)。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應(yīng)優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風(fēng)險(xiǎn)小和效率高等優(yōu)點(diǎn)。
2.全面的財(cái)務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。醫(yī)院項(xiàng)目投資前都要進(jìn)行財(cái)務(wù)可行性分析，對(duì)投入成本及其可能產(chǎn)生的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、市場(chǎng)份額、項(xiàng)目回收期進(jìn)行可行性論證，建立投資分析論證、報(bào)批制度，避免投資的盲目性，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。
3.必要的流動(dòng)資金的管理是控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的核心。醫(yī)院資金運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，需要注重對(duì)應(yīng)收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿(mǎn)足運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)金需求，又能帶來(lái)一定的增值。具體的實(shí)施過(guò)程中可結(jié)合應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來(lái)監(jiān)督醫(yī)院應(yīng)收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說(shuō)明醫(yī)院資產(chǎn)流動(dòng)性強(qiáng)，短期償債能力也強(qiáng)，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過(guò)高，說(shuō)明醫(yī)院的服務(wù)量的擴(kuò)大會(huì)受到限制，從而會(huì)影響盈利水平。
4.規(guī)范醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算管理。醫(yī)院要更新預(yù)算管理觀念，通過(guò)制度安排使財(cái)務(wù)預(yù)算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機(jī)制。預(yù)算的編制要細(xì)化到部門(mén)和項(xiàng)目，使預(yù)算執(zhí)行具有較強(qiáng)的可操作性和可控性，并有時(shí)間表，以便監(jiān)督；另外要加強(qiáng)預(yù)算執(zhí)行的分析評(píng)價(jià)，及時(shí)、定期向院領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，做到適時(shí)監(jiān)督和及時(shí)控制。
5.加強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督。審計(jì)是一個(gè)控制和防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計(jì)并用的辦法。內(nèi)部審計(jì)可以對(duì)醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)指標(biāo)關(guān)聯(lián)對(duì)比，找出財(cái)務(wù)工作中的弊病，通過(guò)對(duì)成本、利潤(rùn)、資產(chǎn)、負(fù)債等方面的審計(jì)，防范并降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
6.優(yōu)化醫(yī)院會(huì)計(jì)人員素質(zhì)。會(huì)計(jì)人員是處理會(huì)計(jì)信息及進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的當(dāng)事者，他們對(duì)于財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)既能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導(dǎo)提供建議的參謀作用。為此，首先要通過(guò)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制觀念，增強(qiáng)使命感和緊迫感，提高責(zé)任心和自覺(jué)性。其次，要經(jīng)常組織會(huì)計(jì)人員學(xué)習(xí)新制度，研究新問(wèn)題來(lái)提高會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對(duì)會(huì)計(jì)人員經(jīng)常進(jìn)行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個(gè)嚴(yán)格按制度辦事，不徇私舞弊的會(huì)計(jì)人員。
哲學(xué)研究論文格式篇六
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。
法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)、私有制、國(guó)家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國(guó)，無(wú)一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著我們無(wú)數(shù)的法學(xué)研究者。
法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類(lèi)對(duì)法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來(lái)，人來(lái)一直在追求正義，希望受到正義的對(duì)待，社會(huì)公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類(lèi)的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。
“任何值得被稱(chēng)為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。
但凡民主文明講究平等和諧的國(guó)家法律發(fā)達(dá)，對(duì)法的價(jià)值問(wèn)題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無(wú)視社會(huì)承受能力，肆意訂立法律的國(guó)家，命運(yùn)無(wú)不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。
一、法的.價(jià)值含義
價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)不廣泛使用價(jià)值。
國(guó)內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿(mǎn)足關(guān)系。
“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來(lái)探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。
可以這樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。
第一，目的價(jià)值，指稱(chēng)法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中能夠保護(hù)和助長(zhǎng)那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。
在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價(jià)值，指稱(chēng)法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱(chēng)法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價(jià)值
(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)
1.正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”在社會(huì)生活中，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛(ài)”也被視為一種正義。
決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴(lài)于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。”這對(duì)于個(gè)人生活的影響具有根本性。
作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。
對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。
可以說(shuō)，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。
2.秩序。
學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“制度論”和“結(jié)果說(shuō)”是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說(shuō)。
“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“結(jié)果說(shuō)”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。
法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。
實(shí)體性的制度是說(shuō)法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價(jià)值誠(chéng)然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。
但所有法的其他價(jià)值都離不開(kāi)秩序價(jià)值。
任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。
3.自由。
個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類(lèi)整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。
人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價(jià)值
哲學(xué)研究論文格式篇七
【摘要】 情緒是指人們對(duì)環(huán)境中的某種客觀事物和對(duì)象所持態(tài)度的身心體驗(yàn)，是最基本的感情現(xiàn)象。本文就是從大學(xué)生情緒狀態(tài)及其相關(guān)社會(huì)文化因素的關(guān)系出發(fā)，從心理學(xué)的角度分析了影響大學(xué)生個(gè)體情緒差異的因素：與父母文化、個(gè)人特質(zhì)、性別角色及社會(huì)文化、及大學(xué)不同年級(jí)有關(guān)。還有一個(gè)群體指標(biāo)就是農(nóng)村來(lái)源大學(xué)生某些情緒指標(biāo)差于城市來(lái)源的大學(xué)生。
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;個(gè)體情緒差異;心理分析
情緒是影響身心健康的重要因素。處于青春期后期的大學(xué)生，有著豐富的情感體驗(yàn)，情緒波動(dòng)大，所以他們的心理健康在很大程度上依賴(lài)情緒的健康與否。消極以及不好的情緒狀態(tài)都會(huì)降低大學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作效率，嚴(yán)重的情緒困擾可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的身心健康。所以認(rèn)知情緒，了解情緒的發(fā)生原理，明白情緒對(duì)大學(xué)生心理的影響，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)與控制，對(duì)提高大學(xué)生心理素質(zhì)有著不可掩蓋的作用，也對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重要的意義。情緒是人們對(duì)環(huán)境中的某種客觀事物和對(duì)象所持態(tài)度的身心體驗(yàn)，是最基本的感情現(xiàn)象，也是一種對(duì)人生成功具有顯著影響的非凡智力因素。情緒的力量以及人們嘗試著對(duì)情緒進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制是日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象,也是日常生活中不可或缺的一部分。一般認(rèn)為,情緒包括基本情緒和復(fù)雜情緒。izard指出有8—11種基本情緒,如快樂(lè)驚奇、憤怒、悲傷、恐懼、厭惡、興趣、羞澀羞愧、蔑視、內(nèi)疚等。復(fù)合情緒(如抑郁)是多種基本情緒的混和體。(一)情緒(1)有其生理反應(yīng)：在不同的情緒狀態(tài)下，會(huì)出現(xiàn)不同的生理特征。如在憤怒的狀態(tài)下會(huì)出現(xiàn)面紅耳赤，汗腺的分泌等。(2)是一種內(nèi)心感受：不同的情緒狀態(tài)必然會(huì)反映到人的知覺(jué)以及意識(shí)上來(lái)。從而形成人的不同內(nèi)心體驗(yàn)。如：再有人受傷時(shí)，會(huì)感到痛苦。(3)會(huì)表現(xiàn)在行為中：面部表情最直接的反映著人的情緒狀態(tài)。例如：當(dāng)自己所希望的球隊(duì)獲勝時(shí)，臉上會(huì)不由自主地會(huì)喜笑顏開(kāi);當(dāng)有的學(xué)生遇到挫折時(shí)，會(huì)愁容滿(mǎn)面。還有就是情緒也可以通過(guò)體態(tài)行為和聲音語(yǔ)態(tài)來(lái)體現(xiàn)。(二)情緒的作用(1)自我保護(hù)的功能;如被人傷害時(shí)，憤怒的情緒會(huì)促使人奮起反抗，自我保護(hù)。(2)人際溝通;(3)信息傳遞功能;如一個(gè)微笑一個(gè)眼神就可以互表愛(ài)意。在了解到情緒的產(chǎn)生原理及情緒的作用。我們引出了一個(gè)話(huà)題：為什么不同的人對(duì)于相同的情景與相同的遭遇會(huì)表現(xiàn)出不同的情緒反應(yīng)，下面就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)探尋。
1、什么個(gè)體情緒差異?
“個(gè)體情緒差異”是面對(duì)同一件事或同一情景，每個(gè)人所表現(xiàn)出的不同的情緒。
2、影響大學(xué)生個(gè)體情緒差異的因素
、社會(huì)文化
不同地區(qū)的人，在對(duì)待同一件事時(shí)會(huì)有不同的看法。如：信基督教的杰克與來(lái)自神秘草原的安妮在同一所大學(xué)讀書(shū)，由于暑假倆人由于天氣炎熱的原因生病了。在杰克看來(lái)他生病是因?yàn)樗钇谌ソ烫闷矶\的時(shí)候心里想的不是上帝，這是上帝對(duì)他不虔誠(chéng)的懲罰，是自己罪有應(yīng)得;而安妮認(rèn)為這次的生病是巫術(shù)造成。巫術(shù)是一股不可預(yù)知的力量，所以安妮感到害怕、焦慮。這一個(gè)案例正說(shuō)明了不同文化背景導(dǎo)致了對(duì)“生病”產(chǎn)生的反應(yīng)及情緒有較大的差異，情緒體驗(yàn)可以完全體現(xiàn)人類(lèi)的本質(zhì)及社會(huì)文化。當(dāng)然這也不能意味著文化之間不存在相似之處，有些理論認(rèn)為，害怕;悲傷和快樂(lè)等是超越文化鴻溝，普片存在的情緒體驗(yàn)，但就是因?yàn)樯鐣?huì)文化背景的，相同的情緒會(huì)有不同的表達(dá)方式和不同的含義。大學(xué)是一個(gè)不同區(qū)域群體的聚集地，是由具有不同文化習(xí)俗的人所組成的。所以不同的文化對(duì)大學(xué)生的情緒有所影響。
、家庭背景與教養(yǎng)差異
家庭背景：大學(xué)中，部分貧困家庭的大學(xué)生心理壓力較大，常常會(huì)為了生活困難，學(xué)費(fèi)及家庭的債務(wù)而感到困惑、焦慮、憂(yōu)郁。同時(shí)家庭富裕的學(xué)生，他們優(yōu)越的家庭環(huán)境與大學(xué)艱難的學(xué)習(xí)形成了鮮明的對(duì)比，因此，也會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)，無(wú)生活目標(biāo)，無(wú)所事事等情緒困擾。家庭教養(yǎng)：其教養(yǎng)方式分為獨(dú)裁型，放任型和民主型，由于教養(yǎng)方式各具特色，之女在其中所感受到的情緒以及發(fā)展出的應(yīng)對(duì)情緒的方式也就各有差異。我們來(lái)看一個(gè)屬于獨(dú)裁型的簡(jiǎn)單例子：大學(xué)里小美和阿偉相戀了，可是她卻變得越來(lái)越遲凝，雖然知道阿偉對(duì)自己很好，但考慮到母親不喜歡阿偉，嫌棄阿偉家庭背景不好，總是有意無(wú)意的把阿偉與親戚比較，現(xiàn)在自己都不確定是不是要繼續(xù)與阿偉交往下去了。媽媽的態(tài)度讓小美有一種不安，惶恐的感覺(jué)，沒(méi)有媽媽的認(rèn)同，小美對(duì)場(chǎng)戀愛(ài)真的沒(méi)有信心。對(duì)于這個(gè)不穩(wěn)定的戀愛(ài)大學(xué)中普片存在，通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)短的例子我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的類(lèi)型的家庭教養(yǎng)方式，會(huì)給子女們帶來(lái)不同的情緒發(fā)展，以及我們會(huì)做出不同的情緒表達(dá)方式。
、性別角色與城鄉(xiāng)差異
不同性別在情緒狀態(tài)上也呈現(xiàn)出差異性。通過(guò)研究表明，女性對(duì)情緒的溝通與表達(dá)比男生自在;有耐心;也更清晰，對(duì)非語(yǔ)言信息的傳達(dá)與接收也比男性熟練，也比男性善于處理情緒的相關(guān)問(wèn)題，男性則易于處境沮喪的人，容易忽略對(duì)方的感受，但不排除男性沒(méi)有處理情緒方面的長(zhǎng)處，例如在保證、原諒、嘗試妥協(xié)方面就做的比較出色。另外男女大腦的構(gòu)造不同也會(huì)造成女性的感情洞察力較為優(yōu)于男性，情緒的感受及表達(dá)方式也有著大大的差異及生理上的差異也會(huì)造就情緒的變化。另外,城鄉(xiāng)不同來(lái)源的大學(xué)生其焦慮情緒、抑郁情緒以及自尊、主觀幸福感等有明顯的不同。一般情況看,農(nóng)村來(lái)源的大學(xué)生在以上心理體驗(yàn)上要差于城市來(lái)源的大學(xué)生,主要表現(xiàn)為:狀態(tài)焦慮、內(nèi)射性抑郁、自殺危險(xiǎn)性高和自尊感、幸福感低。本研究提示我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)生心理健康教育時(shí),應(yīng)對(duì)農(nóng)村來(lái)源的大學(xué)生給予特別的關(guān)注。首先了解其經(jīng)濟(jì)狀況,采取必要的改善措施。另外,情感上的社會(huì)支持也是重要的環(huán)節(jié),尤其是建立比較密切和穩(wěn)定的人際關(guān)系,是提高其綜合應(yīng)對(duì)能力,保持情緒健康的重要基礎(chǔ)。在常規(guī)的大學(xué)生心理健康教育中,應(yīng)為保持情緒健康開(kāi)展一些團(tuán)體活動(dòng)和輔導(dǎo),讓每個(gè)同學(xué)都建立必要的人際關(guān)系支持系統(tǒng)。另外,這類(lèi)活動(dòng)也可以滿(mǎn)足大學(xué)生情感傾訴和人際交流的需要,可以促進(jìn)大學(xué)生的自我探索、相互理解和共同發(fā)展。
掌握影響大學(xué)生情緒差異的因素，了解到情緒的對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著重要的作用，雖然在不同的個(gè)體之間存在情緒差異，可每一個(gè)所擁有的情緒是一樣的，只是所表達(dá)的方式以及不同的肢體與表情的反映?！扒榫w管理”即是以最恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)情緒，如同亞里士多德所言：“任何人都會(huì)生氣，這沒(méi)什么難的，但要能適時(shí)適所，以適當(dāng)方式對(duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象恰如其分地生氣，可就難上加難?！睋?jù)此，情緒管理指的是要適時(shí)適所，對(duì)適當(dāng)對(duì)象恰如其分表達(dá)情緒。大學(xué)生需要覺(jué)察自己和他人真正的情緒，并學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)、有效調(diào)控自己的情緒，提高自身的情緒智力，同時(shí)，大學(xué)生要改變觀念，樹(shù)立正確的人生觀，認(rèn)清人生的價(jià)值與意義，正確面對(duì)生活中的挫折、煩惱，對(duì)自我進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，確立健康的人生態(tài)度。
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哲學(xué)研究論文格式篇八
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的_，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問(wèn)題。說(shuō)明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí)；說(shuō)明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義；說(shuō)明在新民主主義革命時(shí)期，_必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)_人所領(lǐng)導(dǎo)的_的文化_。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕８髻Y本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國(guó)_者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建_和迷信_(tái)，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張_和實(shí)踐一致的。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準(zhǔn)備。“沒(méi)有革命的_，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。
新民主主義的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化_即__去領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。
哲學(xué)研究論文格式篇九
當(dāng)下教育學(xué)課程的教學(xué)，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)評(píng)價(jià)體系與學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學(xué)課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學(xué)實(shí)踐，提升教育學(xué)課程的教學(xué)水平，就要“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，建立健全教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
教育學(xué)；核心素養(yǎng)；教學(xué)改革
21世紀(jì)教育與課程改革全球討論的關(guān)鍵詞語(yǔ)當(dāng)選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評(píng)估當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過(guò)教育教學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，挖掘教育學(xué)的課程內(nèi)涵，提升其教育教學(xué)水平，以提高教育學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。
（一）教學(xué)模式難以形成“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)
教育學(xué)課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學(xué)為主要方式。教學(xué)過(guò)程中，照本宣科，缺乏對(duì)課程教學(xué)改革的創(chuàng)新思維與理念意識(shí)。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書(shū)本理論的解釋?zhuān)狈σ詥?wèn)題為導(dǎo)向和以學(xué)生為中心的教育實(shí)踐案例講授與分析，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中始終處于被動(dòng)的地位，“學(xué)、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴(yán)重缺失，不利于學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，也抑制了學(xué)生思維空間的拓展，忽略了學(xué)生全面適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會(huì)參與等必備品格和關(guān)鍵能力培養(yǎng)。忽略了學(xué)生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學(xué)生厭學(xué)”自然在所難免。
（二）教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)踐性
教育學(xué)課程教學(xué)的開(kāi)展要圍繞學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標(biāo)，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學(xué)生的潛力，指導(dǎo)學(xué)生有效獲得教學(xué)新理念、新方法、新手段、教學(xué)評(píng)價(jià)以及師生相長(zhǎng)的基本原理及其教學(xué)實(shí)踐，尤其是教育實(shí)踐。目前，盡管人們認(rèn)識(shí)到“辦理學(xué)堂，首重師范”“教育為師范學(xué)堂這主要學(xué)科”“教育實(shí)踐為涉及成千上萬(wàn)的教師和無(wú)數(shù)的學(xué)生”的重要性，但實(shí)際上，教育理論不能指導(dǎo)教育實(shí)踐或者脫離教育實(shí)踐的問(wèn)題并未真正得到緩解。目前，教育學(xué)課程的教學(xué)主要是對(duì)教育學(xué)理論的演繹，缺乏實(shí)用性。這是一種說(shuō)教式的德育課，缺乏以學(xué)生的教育實(shí)踐疑難為中心，與學(xué)生及社會(huì)的需求和教育學(xué)課程宗旨相違背。而教育學(xué)課程理論性強(qiáng)，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以考查知識(shí)記憶為主，使得學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動(dòng)力與活力不足，不能激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)課程的興趣，導(dǎo)致當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)效率較低。
（三）缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系
教育評(píng)價(jià)對(duì)教育學(xué)課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導(dǎo)作用，是推動(dòng)教育改革的杠桿和觸發(fā)點(diǎn)172-175。大量調(diào)查結(jié)果及文獻(xiàn)資料分析顯示：目前中國(guó)教育學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)仍停留在教材中的理論知識(shí)考評(píng)上，以理論知識(shí)的機(jī)械記憶和簡(jiǎn)單的理解的考試，缺乏對(duì)學(xué)生教育理論知識(shí)的靈活運(yùn)用與實(shí)踐能力的考核，過(guò)程性評(píng)價(jià)存在缺失。因此，缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系背景下的教育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，因偏重于學(xué)科知識(shí)傳授，忽視情感與智力教育。
哲學(xué)研究論文格式篇十
身為當(dāng)代大學(xué)生，無(wú)論你是在所謂的名校上學(xué)，還是在一般的高校就讀;無(wú)論你的家境多么富有，還是多么困難;無(wú)論你學(xué)業(yè)多么優(yōu)秀，還是被掛過(guò)多少門(mén)課;無(wú)論你多么的漂亮帥氣，還是長(zhǎng)相如何的平凡;無(wú)論你是多么的一帆風(fēng)順，還是多么的坎坷波折;無(wú)論你是愛(ài)情的幸運(yùn)鳥(niǎo)，還是經(jīng)受過(guò)多大的愛(ài)情考驗(yàn)等，只要你生活在大學(xué)校園(其實(shí)，即使在校園之外也一樣)，就都會(huì)遇到同樣的問(wèn)題——情緒困擾。
如何讓自己開(kāi)心地生活，愉快地學(xué)習(xí)，恐怕是每一位大學(xué)生都追求的境界。正是因?yàn)檫@樣，我們才需要共同探討這個(gè)核心的話(huà)題——情緒管理。
在心理學(xué)上，情緒指?jìng)€(gè)體受到某種刺激所產(chǎn)生的一種身心激動(dòng)的狀態(tài)，情緒的構(gòu)成包括以下三種層面：
(1)、認(rèn)知層面上的主觀體驗(yàn)。情緒的主觀體驗(yàn)是人的一種自我覺(jué)察。
(2)、生理層面上的生理喚醒。人在情緒反應(yīng)時(shí)，常會(huì)伴隨一定的生理喚醒，如激動(dòng)時(shí)血壓升高，憤怒是渾身發(fā)抖，害羞時(shí)滿(mǎn)臉通紅，緊張時(shí)心跳加快。
(3)、表達(dá)層面上的外部行為。如，悲傷時(shí)痛哭流涕，激動(dòng)時(shí)手舞足蹈。伴隨情緒出現(xiàn)的這些相應(yīng)的身體姿態(tài)和面部表情，就是情緒的外部行為。情緒的外部行為，是人際交往的重要工具，觀察別人的情緒的主要途徑就是從表情得到的。
綜上所述，情緒是一種主觀感受、生理的反應(yīng)、認(rèn)知的互動(dòng)，并表達(dá)出一些特定行為。而情緒管理是將這些感受、反應(yīng)、評(píng)估和特定行為挖掘并駕馭的一種手段。情緒管理是指通過(guò)研究個(gè)體和群體對(duì)自身情緒和他人情緒的認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、互動(dòng)和控制，充分挖掘和培植個(gè)體和群體的情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而確保個(gè)體和群體保持良好的情緒狀態(tài)，并由此產(chǎn)生良好管理效果的一種管理手段。簡(jiǎn)單說(shuō)，情緒管理是對(duì)個(gè)體和群體的情緒感知、控制、調(diào)節(jié)的過(guò)程。包括兩個(gè)方面：正面情緒是指以開(kāi)心、樂(lè)觀、滿(mǎn)足、熱情等為特征的情緒;負(fù)面情緒是指以難過(guò)、委屈、傷心、害怕等為特征的情緒。種種的負(fù)面工作情緒無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是組織而言，危害都是很大的。長(zhǎng)期的情緒困擾得不到解決，除了會(huì)降低個(gè)人的生活質(zhì)量，還會(huì)使個(gè)人喪失工作熱情，影響個(gè)人與同事的人際關(guān)系，并且影響個(gè)人的績(jī)效水平。
進(jìn)入青春期的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，處于特殊的身心發(fā)展期，表現(xiàn)出特定群體的情緒特點(diǎn)，首先是多樣性，隨著自我意識(shí)的不斷發(fā)展，各種新需要的強(qiáng)度不斷增加，具有多樣性的自我情感，如自尊、自卑、自負(fù)等。其次是沖動(dòng)性，表現(xiàn)在對(duì)某一種情緒的體驗(yàn)特別強(qiáng)烈、富有激情。隨著大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)各種事物都比較敏感，再加上精力旺盛，因此情緒一旦爆發(fā)就較難控制。雖然，同中學(xué)生相比，大學(xué)生對(duì)自我情緒具有一定的理智性和控制能力，但在激情狀態(tài)下，表現(xiàn)的容易感情用事。再次是矛盾性，大學(xué)生睛緒的外在表現(xiàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，并不總是一致的，在某些場(chǎng)合和特定問(wèn)題上，有些大學(xué)生會(huì)隱藏、文飾和抑制自己的真實(shí)情感，表現(xiàn)的含蓄、內(nèi)隱。同成年人相比，大學(xué)生的情緒仍帶有明顯的波動(dòng)性，有時(shí)情緒激動(dòng)，有時(shí)平靜如水，有時(shí)積極情緒高昂，有時(shí)消極情緒頹廢。同學(xué)關(guān)系的好壞或?qū)W習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣，都能引起情緒的波動(dòng)。最后是易于心境化，即盡管情緒狀態(tài)有所緩和，但拉長(zhǎng)了這種情緒狀態(tài)，其余波還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。
由于大學(xué)生的這些情緒特點(diǎn)，容易產(chǎn)生一些常見(jiàn)的情緒困擾。情緒困擾是一種心理狀態(tài)，是個(gè)體受到外界事物、事件等客觀環(huán)境的影響或個(gè)體內(nèi)部發(fā)生矛盾、沖突而無(wú)法及時(shí)有效解決而產(chǎn)生的一種負(fù)面的、消極的情緒體驗(yàn)。大學(xué)生常見(jiàn)的情緒困擾表現(xiàn)為：
(1)、焦慮，即對(duì)將發(fā)生的某種情景或事件感到擔(dān)憂(yōu)和不安，又無(wú)法采取有效的措施加以預(yù)防和解決時(shí)產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。如考試焦慮、適應(yīng)焦慮、健康焦慮、選擇焦慮等，使人處于一種無(wú)所適從的狀態(tài)，總是擔(dān)心將要發(fā)生的事情，容易導(dǎo)致坐立不安、憂(yōu)慮、擔(dān)心、恐懼或過(guò)度警覺(jué)等不良反應(yīng)。
(2)、自卑，是由于某種心理或生理上的缺陷或其他原因而引起的自我輕視的情緒體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為對(duì)自己的學(xué)識(shí)、能力等自身因素評(píng)價(jià)過(guò)低。由于生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，部分大學(xué)生由高中時(shí)期的“佼佼者”變成大學(xué)校園中的“普通一員”，這種地位的改變是造成部分大學(xué)生自卑的重要原因，還有一些學(xué)生由于家庭條件差或自身某些不足而自卑。
(3)、抑郁，是大學(xué)生對(duì)自己某一方面的需要得不到滿(mǎn)足而引起的一種持續(xù)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體感到無(wú)法面對(duì)外界壓力時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生這種消極情緒。一部分大學(xué)生由于不喜歡所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，感到前途渺茫，或是由于人際關(guān)系處理不當(dāng)、失戀等問(wèn)題而導(dǎo)致情緒低落，甚至委靡不振，自暴自棄，體驗(yàn)不到生活、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并伴有食欲減退，失眠等。
(4)、人際交往障礙，在人際交往中常常表現(xiàn)出緊張、不自然，講話(huà)缺乏邏輯性，有時(shí)甚至不知所措，缺乏自信心，或是對(duì)他人的言行敏感、多疑、不信任等。
(5)、易怒，研究表明，青春期的大學(xué)生內(nèi)分泌系統(tǒng)處于空前活躍時(shí)期，大腦神經(jīng)過(guò)程的抑制和興奮發(fā)展不平衡，內(nèi)制力較差，容易沖動(dòng)。有的大學(xué)生因?yàn)橐患∈禄蛞痪湓?huà)便暴跳如雷，或出口傷人。
大學(xué)生情緒困擾的直接后果是導(dǎo)致行為和社會(huì)適應(yīng)不良，進(jìn)而導(dǎo)致心理疾病。研究表明人在生氣的時(shí)候，體內(nèi)免疫細(xì)胞的活性下降，人們抵御病毒侵害的能力減弱，這樣會(huì)引發(fā)有機(jī)體本身器官功能障礙，甚至軀體疾病。消極情緒會(huì)干擾人的理性判斷，還具有感染性和彌散性。因此，我們有必要學(xué)會(huì)情緒管理，通過(guò)有效的方法，合理地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，使自己保持一種積極良好的心理狀態(tài)。如果同學(xué)們能夠在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中有效地進(jìn)行情緒管理，對(duì)自身心理狀態(tài)加以有效調(diào)節(jié)，培養(yǎng)駕馭自己的情緒能力，保持良好、健康、積極的情緒狀態(tài)，將有助于提高自身對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力和心理健康水平。
那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)行情緒管理呢?有如下幾種方法：
1、自我控制。它是個(gè)人對(duì)自身的心理和行為的主動(dòng)掌握 , 是個(gè)體自覺(jué)地選擇目標(biāo) , 在沒(méi)有外界監(jiān)督的情況下 , 適當(dāng)?shù)乜刂啤⒄{(diào)節(jié)自己的行為 , 抑制沖動(dòng) , 抵制誘惑 , 堅(jiān)持不懈地保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種綜合能力。當(dāng)某些消極情緒被激發(fā)起來(lái)后 , 有的大學(xué)生會(huì)哭泣、吼叫、打人、罵人甚至采取一些極端的行為。這時(shí)就要先冷靜下來(lái) , 有意識(shí)對(duì)自己的情緒進(jìn)行控制 , 先要仔細(xì)考慮采取這種行為的利與弊 , 然后選擇一種適宜的行為方式表達(dá)自己的情緒。另外 , 平時(shí)要注意不能隨意亂發(fā)脾氣 , 要求在生氣、發(fā)怒時(shí)盡量控制自己 , 不能隨意擴(kuò)大某事的嚴(yán)重性 , 盡可能做到“大事化小, 小事化了 ”, 這樣能更好地促進(jìn)自我控制能力的提高。
2、注意轉(zhuǎn)移。把注意力從引起不良情緒反應(yīng)的刺激情境轉(zhuǎn)移到其它事物上去或從事其他活動(dòng)的情緒調(diào)節(jié)方法。當(dāng)出現(xiàn)情緒不佳的情況時(shí), 要把注意力轉(zhuǎn)移到使自己感興趣的事情上, 或暫時(shí)避開(kāi)令人傷心的地方。如：外出散步, 看電影,聽(tīng)聽(tīng)笑話(huà), 看看幽默小說(shuō), 打球, 下棋, 找朋友聊天, 換換環(huán)境等, 這些活動(dòng)有助于使情緒平靜下來(lái), 在活動(dòng)中尋找到新的快樂(lè)。
3、自我安慰。這種情緒調(diào)節(jié)方法主要是當(dāng)一個(gè)人追求某個(gè)事物而不能實(shí)現(xiàn), 為了減少內(nèi)心失望, 找一個(gè)借口或理由, 以緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁、煩惱和失望情緒。人不可能處處順心事事順利, 學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往中遇到了困難和挫折, 在經(jīng)過(guò)最大努力仍不能改變狀況時(shí), 可適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我安慰, 要說(shuō)服自己適當(dāng)讓步, 將不成功歸因于客觀條件和客觀現(xiàn)實(shí), 同時(shí)要勇于承認(rèn)并接受現(xiàn)實(shí)。這種方法, 對(duì)于幫助人們?cè)诖蟮拇煺勖媲敖邮墁F(xiàn)實(shí), 保護(hù)自己, 避免精神崩潰是很有益處的。經(jīng)常用 “勝敗乃兵家常事”、“塞翁失馬, 焉知非福”、“壞事變好事”等詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行自我安慰, 可以擺脫煩惱, 緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁和失望, 達(dá)到自我激勵(lì)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)之目的有助于保持情緒的安寧和穩(wěn)定。
4、適當(dāng)發(fā)泄。當(dāng)情緒發(fā)作時(shí), 人體內(nèi)潛藏著一股能量 , 過(guò)分壓抑只會(huì)使情緒困擾加重 , 積聚起來(lái)有害身心健康。大學(xué)生有焦慮、煩悶、抑郁等負(fù)情緒時(shí) , 也不能一味地把不良心情緒藏在心底 , 進(jìn)行適度的宣泄 , 使壓抑的心境得到緩解和改善 , 有利于自己的身心健康。
情緒管理是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是一種藝術(shù)，要掌控得恰到好處。因此要成為情緒的主人，必先覺(jué)察自我的情緒，進(jìn)而才能管理自我情緒，尤其是要常保鮮活的心情面對(duì)人生。大學(xué)階段是一個(gè)人人格發(fā)展、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生面臨著大學(xué)生活的適應(yīng)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、交友戀愛(ài)、擇業(yè)應(yīng)職等一系重大的人生課題。由于大學(xué)生身心發(fā)展尚未完全成熟情緒的自我調(diào)節(jié)和自我控制能力不強(qiáng) , 復(fù)雜的自身和社會(huì)問(wèn)題，往往容易導(dǎo)致大學(xué)生強(qiáng)烈的心理沖突，從而產(chǎn)生較大的心理壓力，甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。因此，研究大學(xué)生情緒管理，幫助大學(xué)生進(jìn)行負(fù)性情緒的自我調(diào)節(jié)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
哲學(xué)研究論文格式篇十一
一、創(chuàng)新是黨建工作的動(dòng)力源泉
黨建工作是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，要求作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度端正。黨建工作更是一項(xiàng)生機(jī)勃勃與創(chuàng)新的事業(yè)。
1、無(wú)論何種創(chuàng)造，都需要有一個(gè)全新的、有創(chuàng)意的觀念作指導(dǎo)。黨建工作，需要在當(dāng)前形勢(shì)和工作任務(wù)面前發(fā)揮高能力，提升全面水平，要在觀念上來(lái)突破。要清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新是做好黨建工作的重要的一項(xiàng)工作，創(chuàng)新是黨建工作的活力之源。
2、創(chuàng)新能夠有力推動(dòng)了黨建工作持續(xù)步入更高的層面?；仡櫄v史，一部關(guān)于黨的建設(shè)史，就是一部創(chuàng)新的歷史，一部不斷除舊迎新的歷史。從近幾年黨建工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)看，面對(duì)新形勢(shì)下的新問(wèn)題、挑釁戰(zhàn)，我們的黨建工作者在黨建工作領(lǐng)域開(kāi)辟了新的道路。如在基層組織建設(shè)上，增強(qiáng)了民主政治建設(shè)，全面推行了企務(wù)公開(kāi)等，進(jìn)一步縮短了黨組織和群眾的距離，拉近了黨群干群關(guān)系。這些有效的路徑，與時(shí)代要求相協(xié)調(diào)，在黨和國(guó)家的政治生涯中，產(chǎn)生了很大的進(jìn)步效應(yīng)。但這些改革與創(chuàng)新仍然是初層次的，只有堅(jiān)持不懈地善于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地開(kāi)辟新思路，才能推動(dòng)黨建工作實(shí)現(xiàn)新的突破。
3、當(dāng)前形勢(shì)下黨建工作創(chuàng)新有著遼闊的發(fā)展空間。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面進(jìn)步，為我們今天的黨建工作開(kāi)辟了新的空間，提供了實(shí)踐的平臺(tái)。譬如，以多種經(jīng)濟(jì)成分的出現(xiàn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處處體現(xiàn)著活力，如何在這一新天地里造就黨建工作的華麗篇章，是全基層黨組織都考慮和實(shí)踐的新問(wèn)題。此外，伴隨我國(guó)民主政治建設(shè)進(jìn)程前進(jìn)的腳步，多元化的思維使人們的認(rèn)知世界絢麗多彩，這當(dāng)中也存在一些消極思想的干擾。這些新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，急切需要廣大黨建工作者既要在思想上予以高度重視，又要在行動(dòng)上主動(dòng)出擊，更要在實(shí)踐上進(jìn)行積極探索，才能使黨建工作走在新形勢(shì)的前列，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的積極作用。
二、全面創(chuàng)新，全面出擊
1、抓調(diào)研，在工作思路上有新突破。調(diào)查研究是成功的必經(jīng)之路。為此，要在組織系統(tǒng)興起積極調(diào)研之風(fēng)，竭盡全力構(gòu)建全面的調(diào)研機(jī)制，通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新思路，做出新對(duì)策，完成新成果；通過(guò)調(diào)研開(kāi)闊視野，把握命脈，形成合理的、有效的認(rèn)識(shí)。對(duì)于有新意的調(diào)研成果，要勇于放在工作中試驗(yàn)，并著重總結(jié)、改進(jìn)和完善；對(duì)于成熟的經(jīng)驗(yàn)，要提升為加強(qiáng)黨的建設(shè)的辦法、建議和規(guī)章，督導(dǎo)基層工作，提高全面的工作能力。
2、抓突破，在工作重點(diǎn)上新意。沒(méi)有新意，就沒(méi)有進(jìn)步，更沒(méi)有發(fā)展。抓住關(guān)鍵點(diǎn)，就是把握了主要矛盾。組織部門(mén)要圍繞主要工作，尋尋找工作的突破口，找準(zhǔn)工作的要塞，大力實(shí)踐，創(chuàng)意性地展開(kāi)工作。當(dāng)前形勢(shì)下，尤其是要抓緊干部制度改革這個(gè)要點(diǎn)。因?yàn)楦刹恐贫雀母飵?dòng)全局、左右全局、影響著全局，直接關(guān)系到我黨的全面建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，緊密?chē)@黨建工作的重點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，全力創(chuàng)新，形成自己的特色，爭(zhēng)做模范。
3、抓典型，在整體工作上提高創(chuàng)新意識(shí)。抓典型，就是采取以點(diǎn)帶面策略，通過(guò)塑造各種的典型，帶動(dòng)黨建工作全面開(kāi)展，推進(jìn)整體工作的能力與水平。要步入基層全方位篩選各種有力途徑、尋找各層次的模范，運(yùn)用扶持、幫助、指導(dǎo)的方法，總結(jié)有效的經(jīng)驗(yàn)，提升典范水平，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決典范存在的不足和疑難，努力構(gòu)造黨建工作的模范群體，以此帶動(dòng)整個(gè)黨建工作持續(xù)發(fā)展，使黨建工作在典范的影響下持續(xù)創(chuàng)新，整全面推進(jìn)。
4、抓規(guī)范，在工作機(jī)制上提高創(chuàng)意。黨建工作要有新意，需要以積極的工作機(jī)制為保障。各級(jí)黨建部門(mén)要全面創(chuàng)新機(jī)制，防止和杜絕工作的隨意性、盲目性，促使黨建工作的“三化”(制度化、程序化、規(guī)范化)。要嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定對(duì)黨建工作進(jìn)行合理剖析和分析研究，形成系統(tǒng)的、完整的工作步驟，用以指導(dǎo)和籌謀黨建工作。要明確崗位職責(zé)，嚴(yán)厲崗位紀(jì)律，真正在黨建戰(zhàn)線(xiàn)形成一系列職責(zé)明了、程序規(guī)范、執(zhí)行有力、方便運(yùn)轉(zhuǎn)的工作機(jī)制，為黨建工作各項(xiàng)任務(wù)的全面完成提供堅(jiān)實(shí)的后盾。
三、改進(jìn)手段、探索新思路
1、方法創(chuàng)新是黨建工作創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。新時(shí)期黨組織要認(rèn)證分析研究、積極探索黨建工作適合社會(huì)發(fā)展的有效方法和舉措。黨建工作需要著眼于整體推進(jìn)和全面貫徹，同時(shí)，考慮方式上的靈活性和有效性。要有黨建方面的剛性的教育和管理，又要有人性化的鼓勵(lì)和關(guān)懷。要做到“上下溝通及時(shí)，及時(shí)處理問(wèn)題”。拓寬視野、敞開(kāi)思路，努力增強(qiáng)黨建工作的活躍性。
2、信息時(shí)代的到來(lái)，為黨建工作的創(chuàng)新提供了更為開(kāi)闊的途徑和舞臺(tái)。充分利用網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)單快捷、高效的信息傳播優(yōu)勢(shì)，及時(shí)把黨的路線(xiàn)、方針、政策傳達(dá)每一位黨組成員，牢靠掌握黨建工作的主動(dòng)權(quán)、拓展黨員教育的渠道、促進(jìn)黨務(wù)信息的溝通和交流。推進(jìn)黨建工作的信息化。拓寬聯(lián)系廣大職工的路子，豐富服務(wù)職工的內(nèi)容，提高黨建工作的效率，從而提高黨建的科學(xué)化水平。
3、取締論資排輩，讓黨組織擁有良好的人類(lèi)資源。高素質(zhì)的隊(duì)伍是黨建工作科學(xué)化的有力保障。要在實(shí)際工作中，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、鍛煉人才、敢用人才、成就人才。不斷改革和創(chuàng)新用人機(jī)制。切實(shí)把想做事、會(huì)做事、干實(shí)事和職工擁護(hù)的優(yōu)秀人才，不拘一格選拔出來(lái)，予以重用。通過(guò)各種有效途徑，在政策法規(guī)、技術(shù)、黨組織工作方式、方法等方面加大對(duì)黨組織的培訓(xùn)力度，不斷提高優(yōu)秀者的素質(zhì)和能力，努力為其開(kāi)展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和優(yōu)良的條件。激發(fā)廣大黨員堅(jiān)定信念、愛(ài)崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。
4、改變學(xué)風(fēng)作風(fēng)，摒棄不良作風(fēng)，促進(jìn)黨組織只能更好的發(fā)揮。學(xué)風(fēng)和作風(fēng)可以直接反應(yīng)黨組織是否具備先進(jìn)性；是否能更好的發(fā)揮服務(wù)廣大職工的作用。企業(yè)黨建工作面對(duì)的是廣大職工，是黨聯(lián)系群眾的紐帶。服務(wù)好人民的切實(shí)利益，是黨組織吸引人、凝聚人的最簡(jiǎn)單而有效的方法。因此，一方面要以轉(zhuǎn)變作風(fēng)為契機(jī)、積極推進(jìn)服務(wù)型黨建工作。轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高黨組織水平，做好人民的標(biāo)兵。為企業(yè)黨建工作的健康發(fā)展增添動(dòng)力。
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哲學(xué)研究論文格式篇十二
建立完善的質(zhì)量管理體系，合理劃分實(shí)驗(yàn)室內(nèi)化學(xué)檢測(cè)各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制指標(biāo)，最大限度采用控制圖分析來(lái)發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)使整個(gè)內(nèi)部質(zhì)量預(yù)防效果能夠充分得到展現(xiàn)。注重體系所應(yīng)具有的能力驗(yàn)證，測(cè)量審核、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)等質(zhì)量控制使系統(tǒng)誤差能夠盡早被發(fā)現(xiàn)并予以及時(shí)修正改進(jìn)。明確化學(xué)檢測(cè)結(jié)果質(zhì)量控制必須根據(jù)實(shí)際檢測(cè)工作量，通過(guò)認(rèn)可檢測(cè)能力范圍、檢測(cè)技術(shù)類(lèi)型、檢測(cè)過(guò)程關(guān)鍵日傲劍變化等確定方式和頻次，在進(jìn)行精密度控制評(píng)價(jià)時(shí)結(jié)合內(nèi)部比對(duì)、重復(fù)檢測(cè)、留樣再測(cè)等方法，使整個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)確度和真實(shí)度能夠得到保障。同時(shí)，對(duì)全過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)可采用能力驗(yàn)證、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)、不確定度評(píng)定、盲樣測(cè)試等方法開(kāi)展進(jìn)行相應(yīng)作業(yè)，而空白實(shí)驗(yàn)、質(zhì)控樣品、加標(biāo)回收等則可采取質(zhì)控方式來(lái)完成，以確保對(duì)應(yīng)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制效果，能夠完全達(dá)到預(yù)期要求[4]。
6結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制分析可以看出，科學(xué)合理的內(nèi)部質(zhì)量控制工作是紡織品化學(xué)檢測(cè)工作能夠高效、平穩(wěn)運(yùn)行的必要條件，對(duì)我國(guó)紡織品化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域的全面發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)意義。
哲學(xué)研究論文格式篇十三
1.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴(lài)關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。
其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿(mǎn)足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。
最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。
第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是什么？
造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：
第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。
第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。
4.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。
第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡(jiǎn)述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁――社會(huì)實(shí)踐。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱(chēng)之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
第四專(zhuān)題
1.為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。
2.什么是社會(huì)存在？為什么說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？
社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：
第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。
第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。
社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。
其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
6.簡(jiǎn)述社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。
哲學(xué)研究論文格式篇十四
從情緒視角對(duì)公正感進(jìn)行研究只是近幾年才出現(xiàn)的,是公正感理論的前沿理論研究課題.盡管?chē)?guó)外有少數(shù)學(xué)者將公正感與情緒理論進(jìn)行結(jié)合,但依然存在大量需要研究的問(wèn)題,而國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究非常匱乏.長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)者們都是從認(rèn)知的角度來(lái)研究人們的公平判斷過(guò)程,把人當(dāng)成完全的理性主義者,在公平判斷之前對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行仔細(xì)的分析、評(píng)價(jià)、權(quán)衡,然后做出理性的判斷,完全不受情緒的影響.當(dāng)我們有足夠的時(shí)間和認(rèn)知資源時(shí),這種過(guò)程可能比較適用.然而有些情況下人們可能得不到所需的認(rèn)知資源,即在信息不確定情況下,人們的公平判斷可能受到情緒的強(qiáng)烈影響.因此本研究在研究?jī)?nèi)容上打破冷認(rèn)知的禁錮,選擇情緒這一最富有色彩的心理因素作為關(guān)注的焦點(diǎn),從功能上探討情緒對(duì)公正判斷的影響.另一方面關(guān)于組織公正感效果變量的研究很多,但都集中在態(tài)度和行為變量這兩個(gè)方面,鮮有對(duì)情緒變量的考察.情緒在作為前因變量對(duì)公正感產(chǎn)生影響的同時(shí),反過(guò)來(lái),已經(jīng)形成的公正感受也會(huì)對(duì)情緒這一效果變量產(chǎn)生影響.
為了探討上述問(wèn)題以及全面闡釋情緒與公正感之間的關(guān)系,本文共分為四部分展開(kāi):
第一部分為文獻(xiàn)綜述.系統(tǒng)回顧了公正感與情緒研究的歷史與現(xiàn)狀,介紹了在這兩個(gè)研究領(lǐng)域的主要理論和有代表性的思想,在此基礎(chǔ)上提出了本研究的研究假設(shè).
第二部分為實(shí)證研究,共包括六個(gè)實(shí)驗(yàn).本研究既采用心理學(xué)中經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)法,又采用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論研究范式,根據(jù)研究的問(wèn)題,設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟,驗(yàn)證假設(shè),得出結(jié)論.研究?jī)?nèi)容有以下四點(diǎn):(1)不確定條件下,自身情緒對(duì)公正判斷的影響,(2)公正判斷中他人情緒效應(yīng)的研究,(3)情緒、社會(huì)價(jià)值取向與分配公正觀,(4)公正感知對(duì)具體情緒的作用.上述四個(gè)研究得出以下結(jié)論:首先,不確定性調(diào)節(jié)了情緒與公正判斷之間的關(guān)系.不確定條件下,情緒具有信息等價(jià)的功能,處在積極情緒狀態(tài)下的個(gè)體更易作出公平的判斷,處在消極情緒狀態(tài)下的個(gè)體公平判斷較低,在確定條件下,情緒的影響作用不顯著.其次,他人情緒影響人們的公平判斷.模糊情境下,當(dāng)他人展現(xiàn)出憤怒情緒,人們的公平判斷較低,當(dāng)他人展現(xiàn)出內(nèi)疚情緒,人們的公平判斷較高.第三,情緒、社會(huì)價(jià)值取向、博弈順序?qū)Ψ峙涔接^影響不同.社會(huì)價(jià)值取向?qū)€(gè)體在兩次博弈中的提議數(shù)額都產(chǎn)生極其顯著的影響,和親社會(huì)取向的個(gè)體相比,親自我取向的個(gè)體在最后通牒博弈和*者博弈中的出價(jià)更低,更關(guān)注自我獲益.情緒對(duì)最后通牒博弈提議數(shù)額影響顯著,和憤怒情緒個(gè)體相比,愉快情緒下的個(gè)體愿意分配給對(duì)方更多的錢(qián).博弈順序?qū)μ嶙h數(shù)額影響不顯著,但是和社會(huì)價(jià)值取向的交互作用對(duì)*者博弈影響顯著.第四,分配結(jié)果和分配程序影響個(gè)體的情緒狀態(tài).愉悅、失望和驕傲是受分配結(jié)果影響的一般情緒體驗(yàn),有利結(jié)果時(shí)愉悅、驕傲情緒高,不利結(jié)果時(shí)失望情緒最高.內(nèi)疚、憤怒是受分配結(jié)果和分配程序共同影響的具體情緒.當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由不利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,憤怒情緒最高,當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由有利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,內(nèi)疚情緒最高.
第三部分為總討論.在本研究的基礎(chǔ)上,針對(duì)研究中的得到的一些研究結(jié)論進(jìn)行了深入探討,如信息不確定性對(duì)情緒與公正判斷的調(diào)節(jié)作用、情緒在公平判斷中的信息等價(jià)功能、個(gè)體在資源分配中體現(xiàn)出的公平偏好以及分配結(jié)果和程序?qū)η榫w的影響,并就如何提高組織公正感和管理效能提出加強(qiáng)情緒管理的新視角.
第四部分提出了本研究的創(chuàng)新之處和不足,并從概念的澄清、研究方法的改進(jìn)、分析層面的拓展以及理論體系的構(gòu)建等方面提出了未來(lái)研究的方向.
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情緒管理引用文獻(xiàn):
哲學(xué)研究論文格式篇十五
教育學(xué)是一門(mén)非常重要的基礎(chǔ)學(xué)科，主要研究對(duì)象是教育及其發(fā)展規(guī)律。通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的研究，從而揭示一般規(guī)律，促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。教育學(xué)學(xué)習(xí)不僅要求學(xué)生掌握教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，更要把握教育學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)化對(duì)教育學(xué)的認(rèn)知，提高其實(shí)踐能力。本文就教育學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，并提出一些創(chuàng)新措施，以不斷優(yōu)化教育學(xué)教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量。
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教育學(xué)；發(fā)展；創(chuàng)新
第一，教學(xué)理念落后。雖然國(guó)家大力普及素質(zhì)教育，素質(zhì)教育越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，家長(zhǎng)也意識(shí)到素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)。但是由于長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，教育學(xué)也深受傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，教學(xué)理念十分落后，學(xué)校和教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到教育學(xué)創(chuàng)新的重要意義，教學(xué)理念已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)下學(xué)生的心理需求，不利于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。第二，教學(xué)方法陳舊。教育學(xué)還在沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，過(guò)分注重學(xué)生的理論知識(shí)，致使學(xué)生的實(shí)踐能力比較差，沒(méi)有起到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和邏輯能力的作用，也無(wú)法將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，直接影響了教學(xué)質(zhì)量水平。第三，缺乏有效的評(píng)價(jià)機(jī)制。教育學(xué)這門(mén)課程缺乏有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核時(shí)，將學(xué)生的卷面成績(jī)作為唯一考核標(biāo)準(zhǔn)，然而這種評(píng)價(jià)方式不僅不能真實(shí)、客觀地反映學(xué)生的客觀情況，而且可能打擊到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也不利于學(xué)生樹(shù)立自信心。以成績(jī)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的要求不相適應(yīng)，難以達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的，影響教學(xué)效果的發(fā)揮。
1、更新教育理念，應(yīng)用多媒體教學(xué)為了有效促進(jìn)教育學(xué)的發(fā)展，首先要從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)校和教師的教學(xué)理念，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師正確認(rèn)識(shí)到教育學(xué)創(chuàng)新的重要作用，這樣才能更好地發(fā)揮教育學(xué)的職能作用，培養(yǎng)更多教育學(xué)研究人才，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，學(xué)校要加大資金投入，引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，同時(shí)鼓勵(lì)教師對(duì)教育學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新和改革，提高教學(xué)效率。
2、創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量傳統(tǒng)的灌輸式教育模式，限制了學(xué)生的思維發(fā)展，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。因此，教師要重新定位自己和學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系，以學(xué)生為教學(xué)主體，教師擔(dān)任教學(xué)的引導(dǎo)者，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)。教師可以在教育學(xué)的教學(xué)中加入案例，讓學(xué)生根據(jù)案例提出對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)和結(jié)論，在課堂上與同學(xué)一起討論交流，再進(jìn)行歸納總結(jié)。
3、改革評(píng)價(jià)模式，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣以成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的片面性，因此教師要正視主要問(wèn)題，積極改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，應(yīng)該把學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)納入考核范圍，教師要觀察學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)情況及作業(yè)的完成情況，了解學(xué)生的真實(shí)水平。同時(shí)，要把學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)納入考核項(xiàng)目，掌握學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力，最后再進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)。通過(guò)這種多元化的評(píng)價(jià)方法，不僅可以全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
綜上所述，目前我國(guó)教育學(xué)發(fā)展取得了喜人的成績(jī)，但是不可否認(rèn)，在教育學(xué)的繼承和創(chuàng)新方面依舊存在諸多不足。因此，教師要更新教育理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，改革評(píng)價(jià)模式，激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
［1］夏劍．論我國(guó)教育學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的接受機(jī)制及其發(fā)展進(jìn)路［j］．當(dāng)代教育科學(xué)，2016（19）
［2］徐中斌．關(guān)于教育學(xué)原理的發(fā)展需求及改革途徑探討［j］．青年時(shí)代，2016（21）
［3］劉保?。疁\談教育學(xué)原理學(xué)科的發(fā)展需求及改革途徑［j］．教育界：綜合教育研究，2016（34）
［4］梁士偉．基于教育學(xué)實(shí)踐發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的研究［j］．山西青年，2017（12）
［5］王周紅．教育學(xué)原理學(xué)科的發(fā)展需求及改革途徑［j］．西部素質(zhì)教育，2016（7）。
哲學(xué)研究論文格式篇十六
審美教育即美感教育，是人類(lèi)自我教育的方式之一。
新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂(lè)是審美主體獲得美感的重要源泉?！?BR> 音樂(lè)是人類(lèi)創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、被人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)器官感知并引發(fā)停著情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。因此，音樂(lè)常被稱(chēng)為音響的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)的特性和審美教育目標(biāo)相結(jié)合賦予了音樂(lè)審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。
1、情感性
音樂(lè)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的本質(zhì)在對(duì)于情感的體驗(yàn)與反饋。音樂(lè)感知、音樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè)鑒賞音樂(lè)創(chuàng)造物不與情感體驗(yàn)與反應(yīng)過(guò)程交織在一起。因此，情感性作為音樂(lè)審美教育的核心，應(yīng)該在音樂(lè)教育中占有極其重要的地位。無(wú)論在唱歌、奏樂(lè)、欣賞還是在律動(dòng)、創(chuàng)作時(shí)，教學(xué)的雙方都應(yīng)該激發(fā)、保留、發(fā)展對(duì)音樂(lè)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，在音樂(lè)課堂內(nèi)外營(yíng)造出濃濃的音樂(lè)情感氛圍，使學(xué)生在情感體驗(yàn)的過(guò)程中，愉悅身心，完善人格。
2、表現(xiàn)性
音樂(lè)作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開(kāi)始，經(jīng)由傳播制止聽(tīng)眾接受需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂(lè)審美價(jià)值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂(lè)表現(xiàn)是小學(xué)音樂(lè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)，音樂(lè)的表現(xiàn)性必須在音樂(lè)教育的教學(xué)過(guò)程中得以體現(xiàn)。從音樂(lè)表現(xiàn)出發(fā)，在學(xué)生產(chǎn)生音樂(lè)表現(xiàn)得沖動(dòng)與意愿的前提下，在學(xué)生參與音樂(lè)表現(xiàn)得過(guò)程中提出音樂(lè)知識(shí)技能學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)該充分激發(fā)、引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)，使他們?cè)趧?chuàng)造性的音樂(lè)表現(xiàn)中升華音樂(lè)審美感受體驗(yàn)。
3、實(shí)踐性
藝術(shù)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，音樂(lè)藝術(shù)更是如此。音樂(lè)就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動(dòng)。無(wú)論是參與音樂(lè)創(chuàng)造、音樂(lè)表演還是參與音樂(lè)鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美教育的實(shí)踐性，是切實(shí)體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)科教育特點(diǎn)的需要，也是堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、唱、奏、律動(dòng)、舞蹈音樂(lè)創(chuàng)作等多樣化的音樂(lè)實(shí)踐方式，充分運(yùn)用體聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)的綜合反映，以高了音樂(lè)感受、音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)創(chuàng)造的效率。
4、創(chuàng)造性
創(chuàng)造是人類(lèi)最高級(jí)的行為方式，是體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)力量的一種精神活動(dòng)。在人類(lèi)多種多樣的創(chuàng)造活動(dòng)中，音樂(lè)藝術(shù)是人類(lèi)非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂(lè)審美作為人類(lèi)特有的精神活動(dòng)，也是人類(lèi)創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂(lè)審美教育的創(chuàng)造特點(diǎn)首先必須確立以學(xué)生為發(fā)展中心的教育思想。德國(guó)音樂(lè)家、音樂(lè)教育家?jiàn)W爾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是音樂(lè)活動(dòng)的源頭，一切音樂(lè)活動(dòng)均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要?！币魳?lè)教育要真正體現(xiàn)創(chuàng)造性地特點(diǎn)，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感需求入手開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。應(yīng)將學(xué)生看成音樂(lè)的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評(píng)價(jià)者，而不盡金是被動(dòng)的音樂(lè)接受者，只有這樣，學(xué)生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來(lái)。
二、小學(xué)生音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力
音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂(lè)藝術(shù)的一切實(shí)踐都需依賴(lài)聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)，是音樂(lè)藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂(lè)音響的過(guò)程中逐步形成的。學(xué)會(huì)感知就是學(xué)會(huì)用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂(lè)作品的美。
例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，精心制作了多媒體教學(xué)課件，老師的一切語(yǔ)言和情景演示，都隨著音樂(lè)的展開(kāi)而同步進(jìn)行。學(xué)生聆聽(tīng)著優(yōu)美的音樂(lè)，看著栩栩如生的大草原的畫(huà)面，感受著老師美好生動(dòng)而又富于情感的表情和語(yǔ)言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、想象等審美因素，綜合作用于學(xué)生的情感，達(dá)到了以情動(dòng)人，以美育人的審美境地。
2、培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力
想象是創(chuàng)造的源泉。音樂(lè)審美想象會(huì)給學(xué)生帶來(lái)審美享受，同時(shí)激發(fā)起他們的思維活動(dòng)。學(xué)生每一次審美想象得過(guò)程，都是邁向更高層次音樂(lè)審美想象得一個(gè)階梯。因此，教師在音樂(lè)教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時(shí)間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。
例如：在欣賞《玩具兵進(jìn)行曲》這一課時(shí)，學(xué)生聽(tīng)到了一首節(jié)奏強(qiáng)烈、富有動(dòng)感的音樂(lè)，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個(gè)小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動(dòng)。于是我讓每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來(lái)，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個(gè)玩具就表演哪個(gè)玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學(xué)們高興極了，都根據(jù)自己對(duì)樂(lè)曲的理解，設(shè)計(jì)動(dòng)作，積極地、認(rèn)真地參與表演。就這樣全體學(xué)生都變成了一個(gè)個(gè)不一樣的玩具兵，課堂氣氛非?；钴S，學(xué)生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。
3、培養(yǎng)學(xué)生的審美表現(xiàn)能力
音樂(lè)是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類(lèi)的情感又是音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。在小學(xué)音樂(lè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)意識(shí)，讓學(xué)生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個(gè)重要的目標(biāo)。當(dāng)然，在培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)能力的過(guò)程中，教師要激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生經(jīng)常體會(huì)到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學(xué)生們才會(huì)敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。
例如：在低年級(jí)唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫(xiě)了一位媽媽在哄孩子睡覺(jué)時(shí)的場(chǎng)景，表達(dá)了母親對(duì)孩子深深的愛(ài)，以及孩子對(duì)母親的強(qiáng)烈的依賴(lài)之情，營(yíng)造了一個(gè)溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學(xué)生來(lái)表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽?zhuān)?，你?huì)怎樣紅你的小寶寶睡覺(jué)？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學(xué)生組成臨時(shí)家庭，用歌聲、表情、動(dòng)作、造型來(lái)表現(xiàn)這首歌曲。學(xué)生的.表現(xiàn)沒(méi)有好于不好，只要每一位學(xué)生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學(xué)生思考：媽媽對(duì)你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報(bào)媽媽呢？學(xué)生是很聰明的，馬上都能回應(yīng)老師的問(wèn)題，學(xué)生的回答都是表達(dá)了自己對(duì)媽媽深深的愛(ài)，和對(duì)媽媽的感謝，此時(shí)學(xué)生的情感得到了升華。
4、培養(yǎng)學(xué)生的審美合作能力
音樂(lè)世界是豐富多彩的，音樂(lè)的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞等個(gè)人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。
學(xué)生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程，同時(shí)也是提高學(xué)生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過(guò)程。特別是在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)是一種很好的學(xué)習(xí)方式，它促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、共同進(jìn)步。
例如：在如二年級(jí)唱游課中要求學(xué)生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽(tīng)老師講，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒也沒(méi)有興趣而且根本聽(tīng)不懂，這是一個(gè)讓所有老師都頭疼的問(wèn)題，于是我運(yùn)用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學(xué)生自行組成活動(dòng)小組，在搭搭拆拆的游戲中學(xué)習(xí)掌握到新知識(shí)。在他們的游戲過(guò)程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進(jìn)行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學(xué)方式，不但使學(xué)生掌握了知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因?yàn)橹挥行〗M成員共同努力，才能得到最后的勝利。
5、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力是人類(lèi)創(chuàng)造能力的一個(gè)重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實(shí)踐的過(guò)程中按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性審美活動(dòng)的能力。音樂(lè)創(chuàng)造是小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中極為重要的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該將音樂(lè)創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂(lè)演奏、律動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)中去，做到任何教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。
例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂(lè)曲時(shí)，我讓10-12名學(xué)生為一組，通過(guò)表演性的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)可取所要表達(dá)的內(nèi)容，并鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)作，來(lái)豐富樂(lè)曲的時(shí)間、場(chǎng)景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵(lì)學(xué)生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩(shī)；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個(gè)場(chǎng)景：火車(chē)站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學(xué)生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對(duì)樂(lè)曲的獨(dú)特理解，充分感悟到了音樂(lè)的魅力，讓我不得不贊嘆學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解力和創(chuàng)作能力。
6、培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力
審美評(píng)價(jià)是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象審美屬性、審美價(jià)值所做出的判斷。評(píng)價(jià)包括人對(duì)事物的認(rèn)知和情感的反應(yīng)等。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，提高學(xué)生的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)是非常重要的。在課堂上應(yīng)該重視教師、學(xué)生和課堂教學(xué)信息過(guò)程中的信息傳播與反饋，教師、學(xué)生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。
例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)和教師總結(jié)。自我評(píng)價(jià)主要是由自己小組成員進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的介紹；他人評(píng)價(jià)是由觀看表演的同學(xué)們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)以及不足；最后教師進(jìn)行總結(jié)。這樣既能夠讓學(xué)生對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，也能夠通過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學(xué)習(xí)中去，最終有效地進(jìn)入音樂(lè)審美狀態(tài)。
席勒說(shuō)過(guò)：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?BR> 審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)，從中感知音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學(xué)音樂(lè)教育作為實(shí)施美育的一個(gè)重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)能力也就成為落實(shí)美育目標(biāo)、全面提高學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
音樂(lè)的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣與熱愛(ài)，更能讓他們的情感隨著音樂(lè)的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學(xué)生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂(lè)藝術(shù)的魅力，提高音樂(lè)鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)審美教育研究.
哲學(xué)研究論文格式篇一
在中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒(méi)有哲學(xué)一詞?！罢軐W(xué)”，最早見(jiàn)于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》，西周首先用哲學(xué)來(lái)翻譯philosophy并特別聲明用它來(lái)區(qū)分東方的儒學(xué)。19，中國(guó)人在《新民叢報(bào)》上第一次將哲學(xué)用于中國(guó)傳統(tǒng)思想。20世紀(jì)以后，陳黻宸老先生在北大最先開(kāi)設(shè)了中國(guó)哲學(xué)的課程。1910月，謝無(wú)量出版了中國(guó)第一部系統(tǒng)、完整的《中國(guó)哲學(xué)史》。雖然中國(guó)哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問(wèn)題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。
胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅(jiān)定地否認(rèn)中國(guó)具有哲學(xué)，認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說(shuō)的哲學(xué)截然不同?；仡欀袊?guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)從出現(xiàn)開(kāi)始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，自覺(jué)的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以西方哲學(xué)的概念和方法，力圖建立起中國(guó)文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和表述方式。
一、中國(guó)哲學(xué)史以西解中的歷史
20世紀(jì)后，最早在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史，在傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)方面可以說(shuō)更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)哲學(xué)史》出版后，才開(kāi)出了中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識(shí)分子有著新的知識(shí)背景，能夠融攝西學(xué)，中國(guó)人希望通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對(duì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接和轉(zhuǎn)換。
因此，中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的早期，是一個(gè)不斷以西解中的過(guò)程。王國(guó)維在19發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國(guó)之哲學(xué)”。[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國(guó)哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國(guó)維之手。作為早期哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的代表，馮友蘭在1935年中國(guó)哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上的講話(huà)上提綱挈領(lǐng)，他說(shuō)：“理性主義才是柏拉圖以來(lái)西方哲學(xué)的正宗，中國(guó)最缺少理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。[2]提倡“中國(guó)哲學(xué)”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語(yǔ)錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。
從此，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)進(jìn)入到了以西解中的時(shí)代，人們的理論興奮點(diǎn)長(zhǎng)期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來(lái)改鑄中國(guó)哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國(guó)哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系，然而無(wú)論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對(duì)色彩，甚至為了比附西方哲學(xué)，對(duì)很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過(guò)分的闡發(fā)，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽(yáng)五行當(dāng)成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。在哲學(xué)史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無(wú)緣，而翻開(kāi)西方的哲學(xué)史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。
張岱年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“求中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學(xué)的模式來(lái)套，而應(yīng)常細(xì)心考察中國(guó)哲學(xué)之固有脈絡(luò)。”[3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個(gè)大工程，雖然在工業(yè)文明的推動(dòng)下，西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本，規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。
二、哲學(xué)的共相與殊相
哲學(xué)最早在古希臘的語(yǔ)境里是“愛(ài)智慧”的意思，這個(gè)定義很寬泛，與其他的學(xué)科相比，哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)外界的`追問(wèn)，但歸根到底是人類(lèi)對(duì)自己的追問(wèn)，它是對(duì)人生命意義以及人如何生活的更好這一問(wèn)題在不同時(shí)代的回應(yīng)。它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學(xué)有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開(kāi)形式。
西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論，是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從希臘文明發(fā)端開(kāi)始，就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，相比于東方相對(duì)優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問(wèn)人與自然的關(guān)系。而基督教長(zhǎng)期以來(lái)形成的宗教觀念使人們無(wú)法繞開(kāi)上帝的存在，在西方的思維模式中，無(wú)論是認(rèn)識(shí)神圣世界還是回歸到人本身，都無(wú)法超越一個(gè)潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對(duì)精神和物自體，西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個(gè)最高的存在，西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。
然而中國(guó)歷史上并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長(zhǎng)期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問(wèn)題，這決定了中國(guó)哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。
因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重思辨，中國(guó)哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性，中國(guó)哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國(guó)哲學(xué)則重直覺(jué);西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國(guó)哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo)，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。
就像徐復(fù)觀所說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同劇種，兩場(chǎng)不同的演出，當(dāng)我們穿上西方舞臺(tái)的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時(shí)，這臺(tái)“戲”固然是科學(xué)了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當(dāng)我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會(huì)說(shuō)中國(guó)哲學(xué)根本就沒(méi)有“戲”，而且，我們還會(huì)遭遇到更大的合法性危機(jī)。一個(gè)民族總有支撐起這個(gè)民族的精神，也有這個(gè)民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式，哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的核心，它規(guī)范和指導(dǎo)著一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式，中國(guó)哲學(xué)的合法性本來(lái)不需要西方哲學(xué)的架子來(lái)支撐。
三、中國(guó)哲學(xué)史的重寫(xiě)
今天中國(guó)哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問(wèn)題，也可以說(shuō)，我們現(xiàn)有的中國(guó)哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國(guó)哲學(xué)的困境。20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書(shū)寫(xiě)的話(huà)題，也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡，探索中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)的新方法。在我看來(lái)：
一部好的哲學(xué)史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國(guó)文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線(xiàn)交錯(cuò)，諸子百家異彩紛呈，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該對(duì)眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準(zhǔn)確的剖析中國(guó)哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。
一部好的哲學(xué)史，其次該是具有自己?jiǎn)栴}意識(shí)，能夠反映中國(guó)人的生存發(fā)展歷史、社會(huì)因素的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)反映的是中國(guó)的歷史和文化，面向的也該是中國(guó)人的生活和現(xiàn)實(shí)。以倫理、人事為特征和主題的中國(guó)哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性，對(duì)接時(shí)代和社會(huì)，培養(yǎng)中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，劃分自己的問(wèn)題領(lǐng)域，諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話(huà)題，都可以放大來(lái)回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的?wèn)題。
一部好的中國(guó)哲學(xué)史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對(duì)西方哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)方式、研究對(duì)象、學(xué)科范圍劃定、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、框架劃分甚至概念話(huà)語(yǔ)的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國(guó)哲學(xué)的特色。
哲學(xué)研究論文格式篇二
[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書(shū)店版。
[2][德]雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社版。
[3]《西方哲學(xué)原著選讀》，上卷，商務(wù)版。
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[5]亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館版。
[6]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書(shū)館版。
[7]《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書(shū)館版。
[8]《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館20版。
[9]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1980年版。
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[11]夏基松：《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程》，上海人民出版社20版。
哲學(xué)研究論文格式篇三
[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當(dāng)代風(fēng)行的社會(huì)法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評(píng)價(jià)法律的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法律所要追求的一種價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義
在我國(guó)，對(duì)法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。
我國(guó)傳統(tǒng)的法的價(jià)值觀可以說(shuō)是從古代社會(huì)發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來(lái)的法的價(jià)值觀念的總和。
20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀、平等價(jià)值觀、等內(nèi)容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
經(jīng)濟(jì)法是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對(duì)象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。
一、經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值的概念分析
在歷史上，對(duì)于正義的理解非常豐富。
就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無(wú)常，隨時(shí)可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。
在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。
在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門(mén)法而言，它調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性及調(diào)整方法的強(qiáng)制性都決定了其價(jià)值基礎(chǔ)的特殊性。
從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為博登海默教授提出的對(duì)于正義的理解符合經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求，即“滿(mǎn)足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會(huì)生活所必需的，就是正義的目標(biāo)。”
二、正義――經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。
這一格言形象地說(shuō)明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。
的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導(dǎo)其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。
1.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的可能性
法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對(duì)于主體的有用性或積極性。
具體到經(jīng)濟(jì)法這一特殊的法律部門(mén)中，經(jīng)濟(jì)法的存在也是基于社會(huì)發(fā)展的需要。
它的調(diào)整對(duì)象是國(guó)家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的、有秩序的競(jìng)爭(zhēng)及生存環(huán)境。
筆者認(rèn)為，從以上對(duì)于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他價(jià)值在此基礎(chǔ)上衍生、擴(kuò)展但同時(shí)被其指導(dǎo)，這將是一種適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的價(jià)值體系的設(shè)計(jì)。
2.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的必要性
在個(gè)人正義的理解中，有一種認(rèn)為正義就是遵守法律。
古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問(wèn)題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名?！彼碾[含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。
從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無(wú)從談起。
所以可見(jiàn)法律本身的正義的重要性。
這是保證個(gè)人正義的前提條件。
經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)法階段、危機(jī)應(yīng)付階段以及自覺(jué)維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法階段這三個(gè)由低到高的階段。
在此階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到社會(huì)化條件下國(guó)家以經(jīng)濟(jì)法來(lái)協(xié)調(diào)維持。
從經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性的特征，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)，正義作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值基礎(chǔ)是無(wú)可厚非的。
三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義
實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對(duì)而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對(duì)于相同的情況給于相同的對(duì)待。
現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復(fù)雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認(rèn)為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對(duì)待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則?！?BR> 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家、強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體、壟斷等等這一切經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的實(shí)質(zhì)不平等。
在現(xiàn)實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。
經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)于民法的補(bǔ)充而出現(xiàn)，必須正視建立在對(duì)于19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來(lái)的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。
實(shí)質(zhì)正義強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來(lái)確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì)制度的首要價(jià)值。
“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對(duì)應(yīng)的，效益也是法的價(jià)值目標(biāo)之一。
在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì)犧牲一部分人的利益;但過(guò)分的追求公平也會(huì)損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。
在法的效益價(jià)值中，社會(huì)效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護(hù)社會(huì)公正。
法的社會(huì)效益追求中，力求以法的形式為社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作創(chuàng)造一套行之有效的準(zhǔn)則，避免假公濟(jì)私、效率低下。
但法的經(jīng)濟(jì)效益追求有時(shí)可能會(huì)損害公平。
但是并不是說(shuō)效益與公平是完全對(duì)立的。
二者同作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)，在我國(guó)目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實(shí)現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現(xiàn)。
綜上所述，正義價(jià)值作為人類(lèi)永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導(dǎo)并且涵蓋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系。
參考文獻(xiàn):
[2][古希臘]柏拉圖著,郭斌和張竹明譯:《理想國(guó)》,商務(wù)印書(shū)館出版,第5、6頁(yè)
[3]卓澤淵著:《法的價(jià)值論》，法律出版社,第503頁(yè)
[4]沈宗靈著:《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社,第112頁(yè)
哲學(xué)研究論文格式篇四
1、我要離開(kāi)的時(shí)候千萬(wàn)別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說(shuō)話(huà)的一瞬間就放棄了!
2、別總是來(lái)日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過(guò)你的，沒(méi)給過(guò)你的，全給另外一個(gè)人。
3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。
4、后來(lái)我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見(jiàn)再心動(dòng)的人也搖搖頭說(shuō)算了。
5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛(ài)你，只是不會(huì)再去打擾你。
6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^(guò)，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類(lèi)?ài)過(guò)，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說(shuō)我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。
8、就在那一瞬間，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了全世界崩潰的聲音。
9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說(shuō)服別人卻說(shuō)服不了自己。
10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問(wèn)，互不打擾，各自生活，像離開(kāi)一個(gè)再回不去的城。
11、好多話(huà)忍著憋著后來(lái)就懶得說(shuō)了，好多事失望多了后來(lái)就不在意了，就是在一次次失望過(guò)后突然想通了。
12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂(lè)全不是為我。
13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說(shuō)卻張口無(wú)言。
14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺(jué)，像是我在打擾你。
16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎?ài)你，并不意味著你不被別人所愛(ài)。
17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒(méi)想到原來(lái)還有錯(cuò)過(guò)，還有遺憾，還有來(lái)不及。
18、愛(ài)的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。
19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛(ài)你的人，不舍得讓你哭。沒(méi)感情的，你哭瞎了眼也沒(méi)用!
20、我從不喜歡讓別人看見(jiàn)我的眼淚，我寧可讓別人覺(jué)得我快樂(lè)得沒(méi)心沒(méi)肺，也不愿意讓自己看起來(lái)委屈可憐。
21、每次一崩潰的理由，在別人看來(lái)都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過(guò)。
22、有些話(huà)說(shuō)與不說(shuō)都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開(kāi)。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?BR> 23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒(méi)現(xiàn)過(guò)身，從此的我再也沒(méi)將你提起。
25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿(mǎn)了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿(mǎn)了你的無(wú)所謂。
26、即使有汽車(chē)飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見(jiàn)你，因?yàn)槲液ε绿煲?jiàn)到你，我還沒(méi)想好該怎么描述我喜歡你。
27、即使分手也要笑著流淚。
28、快樂(lè)是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
29、心像數(shù)萬(wàn)跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無(wú)比的難過(guò)。
30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說(shuō)對(duì)不起。
31、我是挺愛(ài)你的，但這事過(guò)去了。
32、也許，路并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛(ài)也并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。
33、面對(duì)分手沒(méi)有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?BR> 34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
36、就算今天我把話(huà)說(shuō)得再絕，明天醒來(lái)還是會(huì)喜歡你，我多沒(méi)出息，這你知道。
37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。
38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛(ài)而不得，回憶重重。
39、回憶起過(guò)去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛(ài)有路可退。
40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。
41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。
42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒(méi)有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。
43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
44、我是真的很愛(ài)你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒(méi)有騙到自己。
45、魚(yú)的眼淚不在水里，在我心里。
46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒(méi)有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。
47、明明心事重重卻一副若無(wú)其事的樣子，不是不想找人說(shuō)，只是怕沒(méi)人懂。
48、我的不開(kāi)心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
49、看一個(gè)女人是否真的愛(ài)你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛(ài)你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。
50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
51、你的名字寫(xiě)下來(lái)不過(guò)幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。
52、最令人的難過(guò)的是，我用整段青春和最好的愛(ài)，卻教會(huì)了他如何去愛(ài)另一個(gè)人。
53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒(méi)人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開(kāi)始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ耍谑潜銓W(xué)會(huì)了仰望。
54、遇到你之前，我以為愛(ài)是驚天動(dòng)地，愛(ài)是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛(ài)是蕩氣回腸，愛(ài)是熱血沸騰幸福滿(mǎn)滿(mǎn);我以為愛(ài)是窒息瘋狂，愛(ài)是炙熱的火炭。婚姻生活牽手走過(guò)酸甜苦辣溫馨與艱難，我開(kāi)始懂得，愛(ài)是經(jīng)得起平淡的流年。
55、如果可以安逸，那么誰(shuí)又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無(wú)睹。安靜的呆完這還來(lái)不及認(rèn)識(shí)的歲月。
57、痛不痛只有自己知道，變沒(méi)變只有自己才懂，不要問(wèn)我過(guò)得好不好，死不了就還好。
58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開(kāi)。
59、原來(lái)不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。
60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛(ài)你，太愛(ài)你。
名人名言
1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問(wèn)之門(mén)禁。
2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來(lái)好運(yùn)。
3.沒(méi)有松柏恒，難得雪中青。
4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。
6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。
7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。
9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。
10.天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!
11.人不勞動(dòng)沒(méi)出息，人不學(xué)習(xí)沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)。
12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。
13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)人。
15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。
17.沒(méi)有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
18.歲月是百代的過(guò)客，而逝去的年華也是旅客。
19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。
20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。
23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
24.閑事閑話(huà)閑思是學(xué)習(xí)的大敵。
25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。
27.時(shí)間是沒(méi)有聲音的銼刀。
28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。
29.賢從智中取，智從學(xué)中求。
30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。
社會(huì)經(jīng)典名言語(yǔ)錄
1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
2.寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天空云卷云舒。
3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見(jiàn)兮，我心悄悄。
4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
5.我愿紅線(xiàn)永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。
6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
7.似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。
10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
哲學(xué)研究論文格式篇五
醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的重要方面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防和控制工作越來(lái)越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征和成因，并提出了如何預(yù)防與控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn);風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防;風(fēng)險(xiǎn)控制
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是指在醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)中，由于各種難于預(yù)料或無(wú)法控制的原因，使財(cái)務(wù)收益與預(yù)期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟(jì)損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn):一是由于財(cái)政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財(cái)務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財(cái)務(wù)狀況失衡風(fēng)險(xiǎn);二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項(xiàng)目，且論證不科學(xué)等導(dǎo)致的過(guò)度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。不同類(lèi)別的醫(yī)院，其財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與控制方法、重點(diǎn)和目標(biāo)也有所差異。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時(shí)也界定了醫(yī)院應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)的民事責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的新體制。但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多醫(yī)院對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)還沒(méi)有引起足夠的重視，未建立起有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來(lái)隱患。因此，正確分析醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的類(lèi)型及成因，建立有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防和控制機(jī)制，不僅是防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少經(jīng)濟(jì)損失的需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
1.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財(cái)務(wù)活動(dòng)是對(duì)資金籌集、資金投資、資金分配進(jìn)行決策、控制和管理的過(guò)程，在所有的活動(dòng)中均存在風(fēng)險(xiǎn)，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)由以下幾個(gè)方面組成。（1）籌資風(fēng)險(xiǎn)?；I資風(fēng)險(xiǎn)是指用于籌集資金方面的原因帶來(lái)的危險(xiǎn)或不確定性，這種風(fēng)險(xiǎn)可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過(guò)投資收益率，使醫(yī)院無(wú)利可圖；二是醫(yī)院舉債過(guò)多，財(cái)務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場(chǎng)存在的風(fēng)險(xiǎn)，如貸款利率的上升。（2）投資風(fēng)險(xiǎn)。投資風(fēng)險(xiǎn)是指理財(cái)環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預(yù)期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財(cái)環(huán)境對(duì)理財(cái)活動(dòng)內(nèi)容、觀念、目標(biāo)及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購(gòu)置，物價(jià)部門(mén)早已披露對(duì)大型醫(yī)療設(shè)備檢查價(jià)格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號(hào)，一律執(zhí)行同一收費(fèi)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。（3）支付風(fēng)險(xiǎn)。支付風(fēng)險(xiǎn)是指資金運(yùn)用的原因帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。如藥品庫(kù)存占用過(guò)大，占用資金。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫(kù)存周轉(zhuǎn)期為3個(gè)月，當(dāng)時(shí)是因考慮藥品供應(yīng)渠道不暢，個(gè)別藥品供應(yīng)緊張，所以藥品供應(yīng)周期偏長(zhǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藥品供應(yīng)渠道暢通，藥品品種供應(yīng)齊全有的醫(yī)院庫(kù)存仍占有大量的藥品，導(dǎo)致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、彌補(bǔ)資金缺口、確保預(yù)算收支平衡成為不得已的選擇，財(cái)務(wù)部門(mén)也因此承擔(dān)著極大的違規(guī)支付風(fēng)險(xiǎn)。（4）資金回收風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)住院病人醫(yī)藥費(fèi)清算不及時(shí)或欠款催繳不力以及為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費(fèi)病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。2.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征。醫(yī)院作為獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)單位，與企業(yè)一樣也可能存在財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。醫(yī)院實(shí)施財(cái)務(wù)管理的前提是對(duì)自己所能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要具有以下幾個(gè)特征：（1）客觀性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)雖然可以事前加以估計(jì)和控制，但是未來(lái)的財(cái)務(wù)活動(dòng)畢竟存在兩種可能，即實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)和未實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)貫穿于整個(gè)財(cái)務(wù)核算過(guò)程的始終，任何與資金運(yùn)動(dòng)相關(guān)的業(yè)務(wù)都會(huì)引起財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。（4）激勵(lì)性，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的存在會(huì)促使單位采取措施防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。
勇于承擔(dān)并善于分散風(fēng)險(xiǎn)，是醫(yī)院經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不但影響醫(yī)院正常資金運(yùn)轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，嚴(yán)重時(shí)可使醫(yī)院陷入危機(jī)。要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的控制，就必須了解風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國(guó)加入wto后，境外的慈善機(jī)構(gòu)、醫(yī)院集團(tuán)等紛紛來(lái)華投資建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I(mǎi)方市場(chǎng)，人們的需求也由過(guò)去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)最主要來(lái)源于存貨資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)不當(dāng)。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國(guó)有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國(guó)有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴(yán)重，賬實(shí)不符等造成存量資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。3.財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中?；I資環(huán)節(jié)中風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為負(fù)債總量過(guò)度、負(fù)債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負(fù)債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時(shí)負(fù)債籌資會(huì)加大醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對(duì)固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會(huì)影響到投資的成敗。因此，財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時(shí)、可靠，是產(chǎn)生財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的主要原因。4.財(cái)務(wù)管理可控的局限性。為減少財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)一般醫(yī)院都采取一定的預(yù)防措施，財(cái)務(wù)活動(dòng)的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財(cái)務(wù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這就是說(shuō)，財(cái)務(wù)活動(dòng)的控制具有局限性，這種局限性帶來(lái)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。
由于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，所以對(duì)于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)預(yù)防和控制應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)考慮。
1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'重要手段。首先，要對(duì)醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負(fù)債狀況和財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)等進(jìn)行系統(tǒng)分析。其次，要對(duì)資金結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，根據(jù)負(fù)債警戒線(xiàn)確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，避免因經(jīng)營(yíng)性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財(cái)務(wù)危機(jī)。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應(yīng)優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風(fēng)險(xiǎn)小和效率高等優(yōu)點(diǎn)。
2.全面的財(cái)務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。醫(yī)院項(xiàng)目投資前都要進(jìn)行財(cái)務(wù)可行性分析，對(duì)投入成本及其可能產(chǎn)生的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、市場(chǎng)份額、項(xiàng)目回收期進(jìn)行可行性論證，建立投資分析論證、報(bào)批制度，避免投資的盲目性，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。
3.必要的流動(dòng)資金的管理是控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的核心。醫(yī)院資金運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，需要注重對(duì)應(yīng)收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿(mǎn)足運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)金需求，又能帶來(lái)一定的增值。具體的實(shí)施過(guò)程中可結(jié)合應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來(lái)監(jiān)督醫(yī)院應(yīng)收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說(shuō)明醫(yī)院資產(chǎn)流動(dòng)性強(qiáng)，短期償債能力也強(qiáng)，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過(guò)高，說(shuō)明醫(yī)院的服務(wù)量的擴(kuò)大會(huì)受到限制，從而會(huì)影響盈利水平。
4.規(guī)范醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算管理。醫(yī)院要更新預(yù)算管理觀念，通過(guò)制度安排使財(cái)務(wù)預(yù)算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機(jī)制。預(yù)算的編制要細(xì)化到部門(mén)和項(xiàng)目，使預(yù)算執(zhí)行具有較強(qiáng)的可操作性和可控性，并有時(shí)間表，以便監(jiān)督；另外要加強(qiáng)預(yù)算執(zhí)行的分析評(píng)價(jià)，及時(shí)、定期向院領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，做到適時(shí)監(jiān)督和及時(shí)控制。
5.加強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督。審計(jì)是一個(gè)控制和防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計(jì)并用的辦法。內(nèi)部審計(jì)可以對(duì)醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)指標(biāo)關(guān)聯(lián)對(duì)比，找出財(cái)務(wù)工作中的弊病，通過(guò)對(duì)成本、利潤(rùn)、資產(chǎn)、負(fù)債等方面的審計(jì)，防范并降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
6.優(yōu)化醫(yī)院會(huì)計(jì)人員素質(zhì)。會(huì)計(jì)人員是處理會(huì)計(jì)信息及進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的當(dāng)事者，他們對(duì)于財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)既能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導(dǎo)提供建議的參謀作用。為此，首先要通過(guò)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制觀念，增強(qiáng)使命感和緊迫感，提高責(zé)任心和自覺(jué)性。其次，要經(jīng)常組織會(huì)計(jì)人員學(xué)習(xí)新制度，研究新問(wèn)題來(lái)提高會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對(duì)會(huì)計(jì)人員經(jīng)常進(jìn)行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個(gè)嚴(yán)格按制度辦事，不徇私舞弊的會(huì)計(jì)人員。
哲學(xué)研究論文格式篇六
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。
法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)、私有制、國(guó)家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國(guó)，無(wú)一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著我們無(wú)數(shù)的法學(xué)研究者。
法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類(lèi)對(duì)法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來(lái)，人來(lái)一直在追求正義，希望受到正義的對(duì)待，社會(huì)公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類(lèi)的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。
“任何值得被稱(chēng)為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。
但凡民主文明講究平等和諧的國(guó)家法律發(fā)達(dá)，對(duì)法的價(jià)值問(wèn)題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無(wú)視社會(huì)承受能力，肆意訂立法律的國(guó)家，命運(yùn)無(wú)不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。
一、法的.價(jià)值含義
價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)不廣泛使用價(jià)值。
國(guó)內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿(mǎn)足關(guān)系。
“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來(lái)探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。
可以這樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。
第一，目的價(jià)值，指稱(chēng)法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中能夠保護(hù)和助長(zhǎng)那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。
在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價(jià)值，指稱(chēng)法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱(chēng)法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價(jià)值
(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)
1.正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”在社會(huì)生活中，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛(ài)”也被視為一種正義。
決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴(lài)于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。”這對(duì)于個(gè)人生活的影響具有根本性。
作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。
對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。
可以說(shuō)，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。
2.秩序。
學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“制度論”和“結(jié)果說(shuō)”是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說(shuō)。
“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“結(jié)果說(shuō)”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。
法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。
實(shí)體性的制度是說(shuō)法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價(jià)值誠(chéng)然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。
但所有法的其他價(jià)值都離不開(kāi)秩序價(jià)值。
任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。
3.自由。
個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類(lèi)整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。
人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價(jià)值
哲學(xué)研究論文格式篇七
【摘要】 情緒是指人們對(duì)環(huán)境中的某種客觀事物和對(duì)象所持態(tài)度的身心體驗(yàn)，是最基本的感情現(xiàn)象。本文就是從大學(xué)生情緒狀態(tài)及其相關(guān)社會(huì)文化因素的關(guān)系出發(fā)，從心理學(xué)的角度分析了影響大學(xué)生個(gè)體情緒差異的因素：與父母文化、個(gè)人特質(zhì)、性別角色及社會(huì)文化、及大學(xué)不同年級(jí)有關(guān)。還有一個(gè)群體指標(biāo)就是農(nóng)村來(lái)源大學(xué)生某些情緒指標(biāo)差于城市來(lái)源的大學(xué)生。
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;個(gè)體情緒差異;心理分析
情緒是影響身心健康的重要因素。處于青春期后期的大學(xué)生，有著豐富的情感體驗(yàn)，情緒波動(dòng)大，所以他們的心理健康在很大程度上依賴(lài)情緒的健康與否。消極以及不好的情緒狀態(tài)都會(huì)降低大學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作效率，嚴(yán)重的情緒困擾可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的身心健康。所以認(rèn)知情緒，了解情緒的發(fā)生原理，明白情緒對(duì)大學(xué)生心理的影響，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)與控制，對(duì)提高大學(xué)生心理素質(zhì)有著不可掩蓋的作用，也對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重要的意義。情緒是人們對(duì)環(huán)境中的某種客觀事物和對(duì)象所持態(tài)度的身心體驗(yàn)，是最基本的感情現(xiàn)象，也是一種對(duì)人生成功具有顯著影響的非凡智力因素。情緒的力量以及人們嘗試著對(duì)情緒進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制是日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象,也是日常生活中不可或缺的一部分。一般認(rèn)為,情緒包括基本情緒和復(fù)雜情緒。izard指出有8—11種基本情緒,如快樂(lè)驚奇、憤怒、悲傷、恐懼、厭惡、興趣、羞澀羞愧、蔑視、內(nèi)疚等。復(fù)合情緒(如抑郁)是多種基本情緒的混和體。(一)情緒(1)有其生理反應(yīng)：在不同的情緒狀態(tài)下，會(huì)出現(xiàn)不同的生理特征。如在憤怒的狀態(tài)下會(huì)出現(xiàn)面紅耳赤，汗腺的分泌等。(2)是一種內(nèi)心感受：不同的情緒狀態(tài)必然會(huì)反映到人的知覺(jué)以及意識(shí)上來(lái)。從而形成人的不同內(nèi)心體驗(yàn)。如：再有人受傷時(shí)，會(huì)感到痛苦。(3)會(huì)表現(xiàn)在行為中：面部表情最直接的反映著人的情緒狀態(tài)。例如：當(dāng)自己所希望的球隊(duì)獲勝時(shí)，臉上會(huì)不由自主地會(huì)喜笑顏開(kāi);當(dāng)有的學(xué)生遇到挫折時(shí)，會(huì)愁容滿(mǎn)面。還有就是情緒也可以通過(guò)體態(tài)行為和聲音語(yǔ)態(tài)來(lái)體現(xiàn)。(二)情緒的作用(1)自我保護(hù)的功能;如被人傷害時(shí)，憤怒的情緒會(huì)促使人奮起反抗，自我保護(hù)。(2)人際溝通;(3)信息傳遞功能;如一個(gè)微笑一個(gè)眼神就可以互表愛(ài)意。在了解到情緒的產(chǎn)生原理及情緒的作用。我們引出了一個(gè)話(huà)題：為什么不同的人對(duì)于相同的情景與相同的遭遇會(huì)表現(xiàn)出不同的情緒反應(yīng)，下面就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)探尋。
1、什么個(gè)體情緒差異?
“個(gè)體情緒差異”是面對(duì)同一件事或同一情景，每個(gè)人所表現(xiàn)出的不同的情緒。
2、影響大學(xué)生個(gè)體情緒差異的因素
、社會(huì)文化
不同地區(qū)的人，在對(duì)待同一件事時(shí)會(huì)有不同的看法。如：信基督教的杰克與來(lái)自神秘草原的安妮在同一所大學(xué)讀書(shū)，由于暑假倆人由于天氣炎熱的原因生病了。在杰克看來(lái)他生病是因?yàn)樗钇谌ソ烫闷矶\的時(shí)候心里想的不是上帝，這是上帝對(duì)他不虔誠(chéng)的懲罰，是自己罪有應(yīng)得;而安妮認(rèn)為這次的生病是巫術(shù)造成。巫術(shù)是一股不可預(yù)知的力量，所以安妮感到害怕、焦慮。這一個(gè)案例正說(shuō)明了不同文化背景導(dǎo)致了對(duì)“生病”產(chǎn)生的反應(yīng)及情緒有較大的差異，情緒體驗(yàn)可以完全體現(xiàn)人類(lèi)的本質(zhì)及社會(huì)文化。當(dāng)然這也不能意味著文化之間不存在相似之處，有些理論認(rèn)為，害怕;悲傷和快樂(lè)等是超越文化鴻溝，普片存在的情緒體驗(yàn)，但就是因?yàn)樯鐣?huì)文化背景的，相同的情緒會(huì)有不同的表達(dá)方式和不同的含義。大學(xué)是一個(gè)不同區(qū)域群體的聚集地，是由具有不同文化習(xí)俗的人所組成的。所以不同的文化對(duì)大學(xué)生的情緒有所影響。
、家庭背景與教養(yǎng)差異
家庭背景：大學(xué)中，部分貧困家庭的大學(xué)生心理壓力較大，常常會(huì)為了生活困難，學(xué)費(fèi)及家庭的債務(wù)而感到困惑、焦慮、憂(yōu)郁。同時(shí)家庭富裕的學(xué)生，他們優(yōu)越的家庭環(huán)境與大學(xué)艱難的學(xué)習(xí)形成了鮮明的對(duì)比，因此，也會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)，無(wú)生活目標(biāo)，無(wú)所事事等情緒困擾。家庭教養(yǎng)：其教養(yǎng)方式分為獨(dú)裁型，放任型和民主型，由于教養(yǎng)方式各具特色，之女在其中所感受到的情緒以及發(fā)展出的應(yīng)對(duì)情緒的方式也就各有差異。我們來(lái)看一個(gè)屬于獨(dú)裁型的簡(jiǎn)單例子：大學(xué)里小美和阿偉相戀了，可是她卻變得越來(lái)越遲凝，雖然知道阿偉對(duì)自己很好，但考慮到母親不喜歡阿偉，嫌棄阿偉家庭背景不好，總是有意無(wú)意的把阿偉與親戚比較，現(xiàn)在自己都不確定是不是要繼續(xù)與阿偉交往下去了。媽媽的態(tài)度讓小美有一種不安，惶恐的感覺(jué)，沒(méi)有媽媽的認(rèn)同，小美對(duì)場(chǎng)戀愛(ài)真的沒(méi)有信心。對(duì)于這個(gè)不穩(wěn)定的戀愛(ài)大學(xué)中普片存在，通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)短的例子我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的類(lèi)型的家庭教養(yǎng)方式，會(huì)給子女們帶來(lái)不同的情緒發(fā)展，以及我們會(huì)做出不同的情緒表達(dá)方式。
、性別角色與城鄉(xiāng)差異
不同性別在情緒狀態(tài)上也呈現(xiàn)出差異性。通過(guò)研究表明，女性對(duì)情緒的溝通與表達(dá)比男生自在;有耐心;也更清晰，對(duì)非語(yǔ)言信息的傳達(dá)與接收也比男性熟練，也比男性善于處理情緒的相關(guān)問(wèn)題，男性則易于處境沮喪的人，容易忽略對(duì)方的感受，但不排除男性沒(méi)有處理情緒方面的長(zhǎng)處，例如在保證、原諒、嘗試妥協(xié)方面就做的比較出色。另外男女大腦的構(gòu)造不同也會(huì)造成女性的感情洞察力較為優(yōu)于男性，情緒的感受及表達(dá)方式也有著大大的差異及生理上的差異也會(huì)造就情緒的變化。另外,城鄉(xiāng)不同來(lái)源的大學(xué)生其焦慮情緒、抑郁情緒以及自尊、主觀幸福感等有明顯的不同。一般情況看,農(nóng)村來(lái)源的大學(xué)生在以上心理體驗(yàn)上要差于城市來(lái)源的大學(xué)生,主要表現(xiàn)為:狀態(tài)焦慮、內(nèi)射性抑郁、自殺危險(xiǎn)性高和自尊感、幸福感低。本研究提示我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)生心理健康教育時(shí),應(yīng)對(duì)農(nóng)村來(lái)源的大學(xué)生給予特別的關(guān)注。首先了解其經(jīng)濟(jì)狀況,采取必要的改善措施。另外,情感上的社會(huì)支持也是重要的環(huán)節(jié),尤其是建立比較密切和穩(wěn)定的人際關(guān)系,是提高其綜合應(yīng)對(duì)能力,保持情緒健康的重要基礎(chǔ)。在常規(guī)的大學(xué)生心理健康教育中,應(yīng)為保持情緒健康開(kāi)展一些團(tuán)體活動(dòng)和輔導(dǎo),讓每個(gè)同學(xué)都建立必要的人際關(guān)系支持系統(tǒng)。另外,這類(lèi)活動(dòng)也可以滿(mǎn)足大學(xué)生情感傾訴和人際交流的需要,可以促進(jìn)大學(xué)生的自我探索、相互理解和共同發(fā)展。
掌握影響大學(xué)生情緒差異的因素，了解到情緒的對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著重要的作用，雖然在不同的個(gè)體之間存在情緒差異，可每一個(gè)所擁有的情緒是一樣的，只是所表達(dá)的方式以及不同的肢體與表情的反映?！扒榫w管理”即是以最恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)情緒，如同亞里士多德所言：“任何人都會(huì)生氣，這沒(méi)什么難的，但要能適時(shí)適所，以適當(dāng)方式對(duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象恰如其分地生氣，可就難上加難?！睋?jù)此，情緒管理指的是要適時(shí)適所，對(duì)適當(dāng)對(duì)象恰如其分表達(dá)情緒。大學(xué)生需要覺(jué)察自己和他人真正的情緒，并學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)、有效調(diào)控自己的情緒，提高自身的情緒智力，同時(shí)，大學(xué)生要改變觀念，樹(shù)立正確的人生觀，認(rèn)清人生的價(jià)值與意義，正確面對(duì)生活中的挫折、煩惱，對(duì)自我進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，確立健康的人生態(tài)度。
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哲學(xué)研究論文格式篇八
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的_，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問(wèn)題。說(shuō)明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí)；說(shuō)明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義；說(shuō)明在新民主主義革命時(shí)期，_必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)_人所領(lǐng)導(dǎo)的_的文化_。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕８髻Y本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國(guó)_者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建_和迷信_(tái)，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張_和實(shí)踐一致的。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準(zhǔn)備。“沒(méi)有革命的_，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。
新民主主義的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化_即__去領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。
哲學(xué)研究論文格式篇九
當(dāng)下教育學(xué)課程的教學(xué)，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)評(píng)價(jià)體系與學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學(xué)課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學(xué)實(shí)踐，提升教育學(xué)課程的教學(xué)水平，就要“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，建立健全教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
教育學(xué)；核心素養(yǎng)；教學(xué)改革
21世紀(jì)教育與課程改革全球討論的關(guān)鍵詞語(yǔ)當(dāng)選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評(píng)估當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過(guò)教育教學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，挖掘教育學(xué)的課程內(nèi)涵，提升其教育教學(xué)水平，以提高教育學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。
（一）教學(xué)模式難以形成“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)
教育學(xué)課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學(xué)為主要方式。教學(xué)過(guò)程中，照本宣科，缺乏對(duì)課程教學(xué)改革的創(chuàng)新思維與理念意識(shí)。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書(shū)本理論的解釋?zhuān)狈σ詥?wèn)題為導(dǎo)向和以學(xué)生為中心的教育實(shí)踐案例講授與分析，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中始終處于被動(dòng)的地位，“學(xué)、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴(yán)重缺失，不利于學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，也抑制了學(xué)生思維空間的拓展，忽略了學(xué)生全面適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會(huì)參與等必備品格和關(guān)鍵能力培養(yǎng)。忽略了學(xué)生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學(xué)生厭學(xué)”自然在所難免。
（二）教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)踐性
教育學(xué)課程教學(xué)的開(kāi)展要圍繞學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標(biāo)，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學(xué)生的潛力，指導(dǎo)學(xué)生有效獲得教學(xué)新理念、新方法、新手段、教學(xué)評(píng)價(jià)以及師生相長(zhǎng)的基本原理及其教學(xué)實(shí)踐，尤其是教育實(shí)踐。目前，盡管人們認(rèn)識(shí)到“辦理學(xué)堂，首重師范”“教育為師范學(xué)堂這主要學(xué)科”“教育實(shí)踐為涉及成千上萬(wàn)的教師和無(wú)數(shù)的學(xué)生”的重要性，但實(shí)際上，教育理論不能指導(dǎo)教育實(shí)踐或者脫離教育實(shí)踐的問(wèn)題并未真正得到緩解。目前，教育學(xué)課程的教學(xué)主要是對(duì)教育學(xué)理論的演繹，缺乏實(shí)用性。這是一種說(shuō)教式的德育課，缺乏以學(xué)生的教育實(shí)踐疑難為中心，與學(xué)生及社會(huì)的需求和教育學(xué)課程宗旨相違背。而教育學(xué)課程理論性強(qiáng)，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以考查知識(shí)記憶為主，使得學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動(dòng)力與活力不足，不能激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)課程的興趣，導(dǎo)致當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)效率較低。
（三）缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系
教育評(píng)價(jià)對(duì)教育學(xué)課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導(dǎo)作用，是推動(dòng)教育改革的杠桿和觸發(fā)點(diǎn)172-175。大量調(diào)查結(jié)果及文獻(xiàn)資料分析顯示：目前中國(guó)教育學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)仍停留在教材中的理論知識(shí)考評(píng)上，以理論知識(shí)的機(jī)械記憶和簡(jiǎn)單的理解的考試，缺乏對(duì)學(xué)生教育理論知識(shí)的靈活運(yùn)用與實(shí)踐能力的考核，過(guò)程性評(píng)價(jià)存在缺失。因此，缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系背景下的教育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，因偏重于學(xué)科知識(shí)傳授，忽視情感與智力教育。
哲學(xué)研究論文格式篇十
身為當(dāng)代大學(xué)生，無(wú)論你是在所謂的名校上學(xué)，還是在一般的高校就讀;無(wú)論你的家境多么富有，還是多么困難;無(wú)論你學(xué)業(yè)多么優(yōu)秀，還是被掛過(guò)多少門(mén)課;無(wú)論你多么的漂亮帥氣，還是長(zhǎng)相如何的平凡;無(wú)論你是多么的一帆風(fēng)順，還是多么的坎坷波折;無(wú)論你是愛(ài)情的幸運(yùn)鳥(niǎo)，還是經(jīng)受過(guò)多大的愛(ài)情考驗(yàn)等，只要你生活在大學(xué)校園(其實(shí)，即使在校園之外也一樣)，就都會(huì)遇到同樣的問(wèn)題——情緒困擾。
如何讓自己開(kāi)心地生活，愉快地學(xué)習(xí)，恐怕是每一位大學(xué)生都追求的境界。正是因?yàn)檫@樣，我們才需要共同探討這個(gè)核心的話(huà)題——情緒管理。
在心理學(xué)上，情緒指?jìng)€(gè)體受到某種刺激所產(chǎn)生的一種身心激動(dòng)的狀態(tài)，情緒的構(gòu)成包括以下三種層面：
(1)、認(rèn)知層面上的主觀體驗(yàn)。情緒的主觀體驗(yàn)是人的一種自我覺(jué)察。
(2)、生理層面上的生理喚醒。人在情緒反應(yīng)時(shí)，常會(huì)伴隨一定的生理喚醒，如激動(dòng)時(shí)血壓升高，憤怒是渾身發(fā)抖，害羞時(shí)滿(mǎn)臉通紅，緊張時(shí)心跳加快。
(3)、表達(dá)層面上的外部行為。如，悲傷時(shí)痛哭流涕，激動(dòng)時(shí)手舞足蹈。伴隨情緒出現(xiàn)的這些相應(yīng)的身體姿態(tài)和面部表情，就是情緒的外部行為。情緒的外部行為，是人際交往的重要工具，觀察別人的情緒的主要途徑就是從表情得到的。
綜上所述，情緒是一種主觀感受、生理的反應(yīng)、認(rèn)知的互動(dòng)，并表達(dá)出一些特定行為。而情緒管理是將這些感受、反應(yīng)、評(píng)估和特定行為挖掘并駕馭的一種手段。情緒管理是指通過(guò)研究個(gè)體和群體對(duì)自身情緒和他人情緒的認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、互動(dòng)和控制，充分挖掘和培植個(gè)體和群體的情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而確保個(gè)體和群體保持良好的情緒狀態(tài)，并由此產(chǎn)生良好管理效果的一種管理手段。簡(jiǎn)單說(shuō)，情緒管理是對(duì)個(gè)體和群體的情緒感知、控制、調(diào)節(jié)的過(guò)程。包括兩個(gè)方面：正面情緒是指以開(kāi)心、樂(lè)觀、滿(mǎn)足、熱情等為特征的情緒;負(fù)面情緒是指以難過(guò)、委屈、傷心、害怕等為特征的情緒。種種的負(fù)面工作情緒無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是組織而言，危害都是很大的。長(zhǎng)期的情緒困擾得不到解決，除了會(huì)降低個(gè)人的生活質(zhì)量，還會(huì)使個(gè)人喪失工作熱情，影響個(gè)人與同事的人際關(guān)系，并且影響個(gè)人的績(jī)效水平。
進(jìn)入青春期的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，處于特殊的身心發(fā)展期，表現(xiàn)出特定群體的情緒特點(diǎn)，首先是多樣性，隨著自我意識(shí)的不斷發(fā)展，各種新需要的強(qiáng)度不斷增加，具有多樣性的自我情感，如自尊、自卑、自負(fù)等。其次是沖動(dòng)性，表現(xiàn)在對(duì)某一種情緒的體驗(yàn)特別強(qiáng)烈、富有激情。隨著大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)各種事物都比較敏感，再加上精力旺盛，因此情緒一旦爆發(fā)就較難控制。雖然，同中學(xué)生相比，大學(xué)生對(duì)自我情緒具有一定的理智性和控制能力，但在激情狀態(tài)下，表現(xiàn)的容易感情用事。再次是矛盾性，大學(xué)生睛緒的外在表現(xiàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，并不總是一致的，在某些場(chǎng)合和特定問(wèn)題上，有些大學(xué)生會(huì)隱藏、文飾和抑制自己的真實(shí)情感，表現(xiàn)的含蓄、內(nèi)隱。同成年人相比，大學(xué)生的情緒仍帶有明顯的波動(dòng)性，有時(shí)情緒激動(dòng)，有時(shí)平靜如水，有時(shí)積極情緒高昂，有時(shí)消極情緒頹廢。同學(xué)關(guān)系的好壞或?qū)W習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣，都能引起情緒的波動(dòng)。最后是易于心境化，即盡管情緒狀態(tài)有所緩和，但拉長(zhǎng)了這種情緒狀態(tài)，其余波還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。
由于大學(xué)生的這些情緒特點(diǎn)，容易產(chǎn)生一些常見(jiàn)的情緒困擾。情緒困擾是一種心理狀態(tài)，是個(gè)體受到外界事物、事件等客觀環(huán)境的影響或個(gè)體內(nèi)部發(fā)生矛盾、沖突而無(wú)法及時(shí)有效解決而產(chǎn)生的一種負(fù)面的、消極的情緒體驗(yàn)。大學(xué)生常見(jiàn)的情緒困擾表現(xiàn)為：
(1)、焦慮，即對(duì)將發(fā)生的某種情景或事件感到擔(dān)憂(yōu)和不安，又無(wú)法采取有效的措施加以預(yù)防和解決時(shí)產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。如考試焦慮、適應(yīng)焦慮、健康焦慮、選擇焦慮等，使人處于一種無(wú)所適從的狀態(tài)，總是擔(dān)心將要發(fā)生的事情，容易導(dǎo)致坐立不安、憂(yōu)慮、擔(dān)心、恐懼或過(guò)度警覺(jué)等不良反應(yīng)。
(2)、自卑，是由于某種心理或生理上的缺陷或其他原因而引起的自我輕視的情緒體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為對(duì)自己的學(xué)識(shí)、能力等自身因素評(píng)價(jià)過(guò)低。由于生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，部分大學(xué)生由高中時(shí)期的“佼佼者”變成大學(xué)校園中的“普通一員”，這種地位的改變是造成部分大學(xué)生自卑的重要原因，還有一些學(xué)生由于家庭條件差或自身某些不足而自卑。
(3)、抑郁，是大學(xué)生對(duì)自己某一方面的需要得不到滿(mǎn)足而引起的一種持續(xù)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體感到無(wú)法面對(duì)外界壓力時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生這種消極情緒。一部分大學(xué)生由于不喜歡所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，感到前途渺茫，或是由于人際關(guān)系處理不當(dāng)、失戀等問(wèn)題而導(dǎo)致情緒低落，甚至委靡不振，自暴自棄，體驗(yàn)不到生活、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并伴有食欲減退，失眠等。
(4)、人際交往障礙，在人際交往中常常表現(xiàn)出緊張、不自然，講話(huà)缺乏邏輯性，有時(shí)甚至不知所措，缺乏自信心，或是對(duì)他人的言行敏感、多疑、不信任等。
(5)、易怒，研究表明，青春期的大學(xué)生內(nèi)分泌系統(tǒng)處于空前活躍時(shí)期，大腦神經(jīng)過(guò)程的抑制和興奮發(fā)展不平衡，內(nèi)制力較差，容易沖動(dòng)。有的大學(xué)生因?yàn)橐患∈禄蛞痪湓?huà)便暴跳如雷，或出口傷人。
大學(xué)生情緒困擾的直接后果是導(dǎo)致行為和社會(huì)適應(yīng)不良，進(jìn)而導(dǎo)致心理疾病。研究表明人在生氣的時(shí)候，體內(nèi)免疫細(xì)胞的活性下降，人們抵御病毒侵害的能力減弱，這樣會(huì)引發(fā)有機(jī)體本身器官功能障礙，甚至軀體疾病。消極情緒會(huì)干擾人的理性判斷，還具有感染性和彌散性。因此，我們有必要學(xué)會(huì)情緒管理，通過(guò)有效的方法，合理地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，使自己保持一種積極良好的心理狀態(tài)。如果同學(xué)們能夠在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中有效地進(jìn)行情緒管理，對(duì)自身心理狀態(tài)加以有效調(diào)節(jié)，培養(yǎng)駕馭自己的情緒能力，保持良好、健康、積極的情緒狀態(tài)，將有助于提高自身對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力和心理健康水平。
那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)行情緒管理呢?有如下幾種方法：
1、自我控制。它是個(gè)人對(duì)自身的心理和行為的主動(dòng)掌握 , 是個(gè)體自覺(jué)地選擇目標(biāo) , 在沒(méi)有外界監(jiān)督的情況下 , 適當(dāng)?shù)乜刂啤⒄{(diào)節(jié)自己的行為 , 抑制沖動(dòng) , 抵制誘惑 , 堅(jiān)持不懈地保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種綜合能力。當(dāng)某些消極情緒被激發(fā)起來(lái)后 , 有的大學(xué)生會(huì)哭泣、吼叫、打人、罵人甚至采取一些極端的行為。這時(shí)就要先冷靜下來(lái) , 有意識(shí)對(duì)自己的情緒進(jìn)行控制 , 先要仔細(xì)考慮采取這種行為的利與弊 , 然后選擇一種適宜的行為方式表達(dá)自己的情緒。另外 , 平時(shí)要注意不能隨意亂發(fā)脾氣 , 要求在生氣、發(fā)怒時(shí)盡量控制自己 , 不能隨意擴(kuò)大某事的嚴(yán)重性 , 盡可能做到“大事化小, 小事化了 ”, 這樣能更好地促進(jìn)自我控制能力的提高。
2、注意轉(zhuǎn)移。把注意力從引起不良情緒反應(yīng)的刺激情境轉(zhuǎn)移到其它事物上去或從事其他活動(dòng)的情緒調(diào)節(jié)方法。當(dāng)出現(xiàn)情緒不佳的情況時(shí), 要把注意力轉(zhuǎn)移到使自己感興趣的事情上, 或暫時(shí)避開(kāi)令人傷心的地方。如：外出散步, 看電影,聽(tīng)聽(tīng)笑話(huà), 看看幽默小說(shuō), 打球, 下棋, 找朋友聊天, 換換環(huán)境等, 這些活動(dòng)有助于使情緒平靜下來(lái), 在活動(dòng)中尋找到新的快樂(lè)。
3、自我安慰。這種情緒調(diào)節(jié)方法主要是當(dāng)一個(gè)人追求某個(gè)事物而不能實(shí)現(xiàn), 為了減少內(nèi)心失望, 找一個(gè)借口或理由, 以緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁、煩惱和失望情緒。人不可能處處順心事事順利, 學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往中遇到了困難和挫折, 在經(jīng)過(guò)最大努力仍不能改變狀況時(shí), 可適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我安慰, 要說(shuō)服自己適當(dāng)讓步, 將不成功歸因于客觀條件和客觀現(xiàn)實(shí), 同時(shí)要勇于承認(rèn)并接受現(xiàn)實(shí)。這種方法, 對(duì)于幫助人們?cè)诖蟮拇煺勖媲敖邮墁F(xiàn)實(shí), 保護(hù)自己, 避免精神崩潰是很有益處的。經(jīng)常用 “勝敗乃兵家常事”、“塞翁失馬, 焉知非福”、“壞事變好事”等詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行自我安慰, 可以擺脫煩惱, 緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁和失望, 達(dá)到自我激勵(lì)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)之目的有助于保持情緒的安寧和穩(wěn)定。
4、適當(dāng)發(fā)泄。當(dāng)情緒發(fā)作時(shí), 人體內(nèi)潛藏著一股能量 , 過(guò)分壓抑只會(huì)使情緒困擾加重 , 積聚起來(lái)有害身心健康。大學(xué)生有焦慮、煩悶、抑郁等負(fù)情緒時(shí) , 也不能一味地把不良心情緒藏在心底 , 進(jìn)行適度的宣泄 , 使壓抑的心境得到緩解和改善 , 有利于自己的身心健康。
情緒管理是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是一種藝術(shù)，要掌控得恰到好處。因此要成為情緒的主人，必先覺(jué)察自我的情緒，進(jìn)而才能管理自我情緒，尤其是要常保鮮活的心情面對(duì)人生。大學(xué)階段是一個(gè)人人格發(fā)展、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生面臨著大學(xué)生活的適應(yīng)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、交友戀愛(ài)、擇業(yè)應(yīng)職等一系重大的人生課題。由于大學(xué)生身心發(fā)展尚未完全成熟情緒的自我調(diào)節(jié)和自我控制能力不強(qiáng) , 復(fù)雜的自身和社會(huì)問(wèn)題，往往容易導(dǎo)致大學(xué)生強(qiáng)烈的心理沖突，從而產(chǎn)生較大的心理壓力，甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。因此，研究大學(xué)生情緒管理，幫助大學(xué)生進(jìn)行負(fù)性情緒的自我調(diào)節(jié)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
哲學(xué)研究論文格式篇十一
一、創(chuàng)新是黨建工作的動(dòng)力源泉
黨建工作是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，要求作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度端正。黨建工作更是一項(xiàng)生機(jī)勃勃與創(chuàng)新的事業(yè)。
1、無(wú)論何種創(chuàng)造，都需要有一個(gè)全新的、有創(chuàng)意的觀念作指導(dǎo)。黨建工作，需要在當(dāng)前形勢(shì)和工作任務(wù)面前發(fā)揮高能力，提升全面水平，要在觀念上來(lái)突破。要清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新是做好黨建工作的重要的一項(xiàng)工作，創(chuàng)新是黨建工作的活力之源。
2、創(chuàng)新能夠有力推動(dòng)了黨建工作持續(xù)步入更高的層面?；仡櫄v史，一部關(guān)于黨的建設(shè)史，就是一部創(chuàng)新的歷史，一部不斷除舊迎新的歷史。從近幾年黨建工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)看，面對(duì)新形勢(shì)下的新問(wèn)題、挑釁戰(zhàn)，我們的黨建工作者在黨建工作領(lǐng)域開(kāi)辟了新的道路。如在基層組織建設(shè)上，增強(qiáng)了民主政治建設(shè)，全面推行了企務(wù)公開(kāi)等，進(jìn)一步縮短了黨組織和群眾的距離，拉近了黨群干群關(guān)系。這些有效的路徑，與時(shí)代要求相協(xié)調(diào)，在黨和國(guó)家的政治生涯中，產(chǎn)生了很大的進(jìn)步效應(yīng)。但這些改革與創(chuàng)新仍然是初層次的，只有堅(jiān)持不懈地善于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地開(kāi)辟新思路，才能推動(dòng)黨建工作實(shí)現(xiàn)新的突破。
3、當(dāng)前形勢(shì)下黨建工作創(chuàng)新有著遼闊的發(fā)展空間。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面進(jìn)步，為我們今天的黨建工作開(kāi)辟了新的空間，提供了實(shí)踐的平臺(tái)。譬如，以多種經(jīng)濟(jì)成分的出現(xiàn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處處體現(xiàn)著活力，如何在這一新天地里造就黨建工作的華麗篇章，是全基層黨組織都考慮和實(shí)踐的新問(wèn)題。此外，伴隨我國(guó)民主政治建設(shè)進(jìn)程前進(jìn)的腳步，多元化的思維使人們的認(rèn)知世界絢麗多彩，這當(dāng)中也存在一些消極思想的干擾。這些新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，急切需要廣大黨建工作者既要在思想上予以高度重視，又要在行動(dòng)上主動(dòng)出擊，更要在實(shí)踐上進(jìn)行積極探索，才能使黨建工作走在新形勢(shì)的前列，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的積極作用。
二、全面創(chuàng)新，全面出擊
1、抓調(diào)研，在工作思路上有新突破。調(diào)查研究是成功的必經(jīng)之路。為此，要在組織系統(tǒng)興起積極調(diào)研之風(fēng)，竭盡全力構(gòu)建全面的調(diào)研機(jī)制，通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新思路，做出新對(duì)策，完成新成果；通過(guò)調(diào)研開(kāi)闊視野，把握命脈，形成合理的、有效的認(rèn)識(shí)。對(duì)于有新意的調(diào)研成果，要勇于放在工作中試驗(yàn)，并著重總結(jié)、改進(jìn)和完善；對(duì)于成熟的經(jīng)驗(yàn)，要提升為加強(qiáng)黨的建設(shè)的辦法、建議和規(guī)章，督導(dǎo)基層工作，提高全面的工作能力。
2、抓突破，在工作重點(diǎn)上新意。沒(méi)有新意，就沒(méi)有進(jìn)步，更沒(méi)有發(fā)展。抓住關(guān)鍵點(diǎn)，就是把握了主要矛盾。組織部門(mén)要圍繞主要工作，尋尋找工作的突破口，找準(zhǔn)工作的要塞，大力實(shí)踐，創(chuàng)意性地展開(kāi)工作。當(dāng)前形勢(shì)下，尤其是要抓緊干部制度改革這個(gè)要點(diǎn)。因?yàn)楦刹恐贫雀母飵?dòng)全局、左右全局、影響著全局，直接關(guān)系到我黨的全面建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，緊密?chē)@黨建工作的重點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，全力創(chuàng)新，形成自己的特色，爭(zhēng)做模范。
3、抓典型，在整體工作上提高創(chuàng)新意識(shí)。抓典型，就是采取以點(diǎn)帶面策略，通過(guò)塑造各種的典型，帶動(dòng)黨建工作全面開(kāi)展，推進(jìn)整體工作的能力與水平。要步入基層全方位篩選各種有力途徑、尋找各層次的模范，運(yùn)用扶持、幫助、指導(dǎo)的方法，總結(jié)有效的經(jīng)驗(yàn)，提升典范水平，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決典范存在的不足和疑難，努力構(gòu)造黨建工作的模范群體，以此帶動(dòng)整個(gè)黨建工作持續(xù)發(fā)展，使黨建工作在典范的影響下持續(xù)創(chuàng)新，整全面推進(jìn)。
4、抓規(guī)范，在工作機(jī)制上提高創(chuàng)意。黨建工作要有新意，需要以積極的工作機(jī)制為保障。各級(jí)黨建部門(mén)要全面創(chuàng)新機(jī)制，防止和杜絕工作的隨意性、盲目性，促使黨建工作的“三化”(制度化、程序化、規(guī)范化)。要嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定對(duì)黨建工作進(jìn)行合理剖析和分析研究，形成系統(tǒng)的、完整的工作步驟，用以指導(dǎo)和籌謀黨建工作。要明確崗位職責(zé)，嚴(yán)厲崗位紀(jì)律，真正在黨建戰(zhàn)線(xiàn)形成一系列職責(zé)明了、程序規(guī)范、執(zhí)行有力、方便運(yùn)轉(zhuǎn)的工作機(jī)制，為黨建工作各項(xiàng)任務(wù)的全面完成提供堅(jiān)實(shí)的后盾。
三、改進(jìn)手段、探索新思路
1、方法創(chuàng)新是黨建工作創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。新時(shí)期黨組織要認(rèn)證分析研究、積極探索黨建工作適合社會(huì)發(fā)展的有效方法和舉措。黨建工作需要著眼于整體推進(jìn)和全面貫徹，同時(shí)，考慮方式上的靈活性和有效性。要有黨建方面的剛性的教育和管理，又要有人性化的鼓勵(lì)和關(guān)懷。要做到“上下溝通及時(shí)，及時(shí)處理問(wèn)題”。拓寬視野、敞開(kāi)思路，努力增強(qiáng)黨建工作的活躍性。
2、信息時(shí)代的到來(lái)，為黨建工作的創(chuàng)新提供了更為開(kāi)闊的途徑和舞臺(tái)。充分利用網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)單快捷、高效的信息傳播優(yōu)勢(shì)，及時(shí)把黨的路線(xiàn)、方針、政策傳達(dá)每一位黨組成員，牢靠掌握黨建工作的主動(dòng)權(quán)、拓展黨員教育的渠道、促進(jìn)黨務(wù)信息的溝通和交流。推進(jìn)黨建工作的信息化。拓寬聯(lián)系廣大職工的路子，豐富服務(wù)職工的內(nèi)容，提高黨建工作的效率，從而提高黨建的科學(xué)化水平。
3、取締論資排輩，讓黨組織擁有良好的人類(lèi)資源。高素質(zhì)的隊(duì)伍是黨建工作科學(xué)化的有力保障。要在實(shí)際工作中，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、鍛煉人才、敢用人才、成就人才。不斷改革和創(chuàng)新用人機(jī)制。切實(shí)把想做事、會(huì)做事、干實(shí)事和職工擁護(hù)的優(yōu)秀人才，不拘一格選拔出來(lái)，予以重用。通過(guò)各種有效途徑，在政策法規(guī)、技術(shù)、黨組織工作方式、方法等方面加大對(duì)黨組織的培訓(xùn)力度，不斷提高優(yōu)秀者的素質(zhì)和能力，努力為其開(kāi)展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和優(yōu)良的條件。激發(fā)廣大黨員堅(jiān)定信念、愛(ài)崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。
4、改變學(xué)風(fēng)作風(fēng)，摒棄不良作風(fēng)，促進(jìn)黨組織只能更好的發(fā)揮。學(xué)風(fēng)和作風(fēng)可以直接反應(yīng)黨組織是否具備先進(jìn)性；是否能更好的發(fā)揮服務(wù)廣大職工的作用。企業(yè)黨建工作面對(duì)的是廣大職工，是黨聯(lián)系群眾的紐帶。服務(wù)好人民的切實(shí)利益，是黨組織吸引人、凝聚人的最簡(jiǎn)單而有效的方法。因此，一方面要以轉(zhuǎn)變作風(fēng)為契機(jī)、積極推進(jìn)服務(wù)型黨建工作。轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高黨組織水平，做好人民的標(biāo)兵。為企業(yè)黨建工作的健康發(fā)展增添動(dòng)力。
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哲學(xué)研究論文格式篇十二
建立完善的質(zhì)量管理體系，合理劃分實(shí)驗(yàn)室內(nèi)化學(xué)檢測(cè)各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制指標(biāo)，最大限度采用控制圖分析來(lái)發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)使整個(gè)內(nèi)部質(zhì)量預(yù)防效果能夠充分得到展現(xiàn)。注重體系所應(yīng)具有的能力驗(yàn)證，測(cè)量審核、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)等質(zhì)量控制使系統(tǒng)誤差能夠盡早被發(fā)現(xiàn)并予以及時(shí)修正改進(jìn)。明確化學(xué)檢測(cè)結(jié)果質(zhì)量控制必須根據(jù)實(shí)際檢測(cè)工作量，通過(guò)認(rèn)可檢測(cè)能力范圍、檢測(cè)技術(shù)類(lèi)型、檢測(cè)過(guò)程關(guān)鍵日傲劍變化等確定方式和頻次，在進(jìn)行精密度控制評(píng)價(jià)時(shí)結(jié)合內(nèi)部比對(duì)、重復(fù)檢測(cè)、留樣再測(cè)等方法，使整個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)確度和真實(shí)度能夠得到保障。同時(shí)，對(duì)全過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)可采用能力驗(yàn)證、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)、不確定度評(píng)定、盲樣測(cè)試等方法開(kāi)展進(jìn)行相應(yīng)作業(yè)，而空白實(shí)驗(yàn)、質(zhì)控樣品、加標(biāo)回收等則可采取質(zhì)控方式來(lái)完成，以確保對(duì)應(yīng)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制效果，能夠完全達(dá)到預(yù)期要求[4]。
6結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制分析可以看出，科學(xué)合理的內(nèi)部質(zhì)量控制工作是紡織品化學(xué)檢測(cè)工作能夠高效、平穩(wěn)運(yùn)行的必要條件，對(duì)我國(guó)紡織品化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域的全面發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)意義。
哲學(xué)研究論文格式篇十三
1.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴(lài)關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。
其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿(mǎn)足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。
最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。
第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是什么？
造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：
第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。
第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。
4.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。
第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡(jiǎn)述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁――社會(huì)實(shí)踐。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱(chēng)之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
第四專(zhuān)題
1.為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。
2.什么是社會(huì)存在？為什么說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？
社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：
第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。
第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。
社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。
其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
6.簡(jiǎn)述社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。
哲學(xué)研究論文格式篇十四
從情緒視角對(duì)公正感進(jìn)行研究只是近幾年才出現(xiàn)的,是公正感理論的前沿理論研究課題.盡管?chē)?guó)外有少數(shù)學(xué)者將公正感與情緒理論進(jìn)行結(jié)合,但依然存在大量需要研究的問(wèn)題,而國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究非常匱乏.長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)者們都是從認(rèn)知的角度來(lái)研究人們的公平判斷過(guò)程,把人當(dāng)成完全的理性主義者,在公平判斷之前對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行仔細(xì)的分析、評(píng)價(jià)、權(quán)衡,然后做出理性的判斷,完全不受情緒的影響.當(dāng)我們有足夠的時(shí)間和認(rèn)知資源時(shí),這種過(guò)程可能比較適用.然而有些情況下人們可能得不到所需的認(rèn)知資源,即在信息不確定情況下,人們的公平判斷可能受到情緒的強(qiáng)烈影響.因此本研究在研究?jī)?nèi)容上打破冷認(rèn)知的禁錮,選擇情緒這一最富有色彩的心理因素作為關(guān)注的焦點(diǎn),從功能上探討情緒對(duì)公正判斷的影響.另一方面關(guān)于組織公正感效果變量的研究很多,但都集中在態(tài)度和行為變量這兩個(gè)方面,鮮有對(duì)情緒變量的考察.情緒在作為前因變量對(duì)公正感產(chǎn)生影響的同時(shí),反過(guò)來(lái),已經(jīng)形成的公正感受也會(huì)對(duì)情緒這一效果變量產(chǎn)生影響.
為了探討上述問(wèn)題以及全面闡釋情緒與公正感之間的關(guān)系,本文共分為四部分展開(kāi):
第一部分為文獻(xiàn)綜述.系統(tǒng)回顧了公正感與情緒研究的歷史與現(xiàn)狀,介紹了在這兩個(gè)研究領(lǐng)域的主要理論和有代表性的思想,在此基礎(chǔ)上提出了本研究的研究假設(shè).
第二部分為實(shí)證研究,共包括六個(gè)實(shí)驗(yàn).本研究既采用心理學(xué)中經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)法,又采用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論研究范式,根據(jù)研究的問(wèn)題,設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟,驗(yàn)證假設(shè),得出結(jié)論.研究?jī)?nèi)容有以下四點(diǎn):(1)不確定條件下,自身情緒對(duì)公正判斷的影響,(2)公正判斷中他人情緒效應(yīng)的研究,(3)情緒、社會(huì)價(jià)值取向與分配公正觀,(4)公正感知對(duì)具體情緒的作用.上述四個(gè)研究得出以下結(jié)論:首先,不確定性調(diào)節(jié)了情緒與公正判斷之間的關(guān)系.不確定條件下,情緒具有信息等價(jià)的功能,處在積極情緒狀態(tài)下的個(gè)體更易作出公平的判斷,處在消極情緒狀態(tài)下的個(gè)體公平判斷較低,在確定條件下,情緒的影響作用不顯著.其次,他人情緒影響人們的公平判斷.模糊情境下,當(dāng)他人展現(xiàn)出憤怒情緒,人們的公平判斷較低,當(dāng)他人展現(xiàn)出內(nèi)疚情緒,人們的公平判斷較高.第三,情緒、社會(huì)價(jià)值取向、博弈順序?qū)Ψ峙涔接^影響不同.社會(huì)價(jià)值取向?qū)€(gè)體在兩次博弈中的提議數(shù)額都產(chǎn)生極其顯著的影響,和親社會(huì)取向的個(gè)體相比,親自我取向的個(gè)體在最后通牒博弈和*者博弈中的出價(jià)更低,更關(guān)注自我獲益.情緒對(duì)最后通牒博弈提議數(shù)額影響顯著,和憤怒情緒個(gè)體相比,愉快情緒下的個(gè)體愿意分配給對(duì)方更多的錢(qián).博弈順序?qū)μ嶙h數(shù)額影響不顯著,但是和社會(huì)價(jià)值取向的交互作用對(duì)*者博弈影響顯著.第四,分配結(jié)果和分配程序影響個(gè)體的情緒狀態(tài).愉悅、失望和驕傲是受分配結(jié)果影響的一般情緒體驗(yàn),有利結(jié)果時(shí)愉悅、驕傲情緒高,不利結(jié)果時(shí)失望情緒最高.內(nèi)疚、憤怒是受分配結(jié)果和分配程序共同影響的具體情緒.當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由不利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,憤怒情緒最高,當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由有利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,內(nèi)疚情緒最高.
第三部分為總討論.在本研究的基礎(chǔ)上,針對(duì)研究中的得到的一些研究結(jié)論進(jìn)行了深入探討,如信息不確定性對(duì)情緒與公正判斷的調(diào)節(jié)作用、情緒在公平判斷中的信息等價(jià)功能、個(gè)體在資源分配中體現(xiàn)出的公平偏好以及分配結(jié)果和程序?qū)η榫w的影響,并就如何提高組織公正感和管理效能提出加強(qiáng)情緒管理的新視角.
第四部分提出了本研究的創(chuàng)新之處和不足,并從概念的澄清、研究方法的改進(jìn)、分析層面的拓展以及理論體系的構(gòu)建等方面提出了未來(lái)研究的方向.
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情緒管理引用文獻(xiàn):
哲學(xué)研究論文格式篇十五
教育學(xué)是一門(mén)非常重要的基礎(chǔ)學(xué)科，主要研究對(duì)象是教育及其發(fā)展規(guī)律。通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的研究，從而揭示一般規(guī)律，促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。教育學(xué)學(xué)習(xí)不僅要求學(xué)生掌握教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，更要把握教育學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)化對(duì)教育學(xué)的認(rèn)知，提高其實(shí)踐能力。本文就教育學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，并提出一些創(chuàng)新措施，以不斷優(yōu)化教育學(xué)教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量。
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教育學(xué)；發(fā)展；創(chuàng)新
第一，教學(xué)理念落后。雖然國(guó)家大力普及素質(zhì)教育，素質(zhì)教育越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，家長(zhǎng)也意識(shí)到素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)。但是由于長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，教育學(xué)也深受傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，教學(xué)理念十分落后，學(xué)校和教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到教育學(xué)創(chuàng)新的重要意義，教學(xué)理念已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)下學(xué)生的心理需求，不利于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。第二，教學(xué)方法陳舊。教育學(xué)還在沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，過(guò)分注重學(xué)生的理論知識(shí)，致使學(xué)生的實(shí)踐能力比較差，沒(méi)有起到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和邏輯能力的作用，也無(wú)法將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，直接影響了教學(xué)質(zhì)量水平。第三，缺乏有效的評(píng)價(jià)機(jī)制。教育學(xué)這門(mén)課程缺乏有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核時(shí)，將學(xué)生的卷面成績(jī)作為唯一考核標(biāo)準(zhǔn)，然而這種評(píng)價(jià)方式不僅不能真實(shí)、客觀地反映學(xué)生的客觀情況，而且可能打擊到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也不利于學(xué)生樹(shù)立自信心。以成績(jī)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的要求不相適應(yīng)，難以達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的，影響教學(xué)效果的發(fā)揮。
1、更新教育理念，應(yīng)用多媒體教學(xué)為了有效促進(jìn)教育學(xué)的發(fā)展，首先要從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)校和教師的教學(xué)理念，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師正確認(rèn)識(shí)到教育學(xué)創(chuàng)新的重要作用，這樣才能更好地發(fā)揮教育學(xué)的職能作用，培養(yǎng)更多教育學(xué)研究人才，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，學(xué)校要加大資金投入，引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，同時(shí)鼓勵(lì)教師對(duì)教育學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新和改革，提高教學(xué)效率。
2、創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量傳統(tǒng)的灌輸式教育模式，限制了學(xué)生的思維發(fā)展，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。因此，教師要重新定位自己和學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系，以學(xué)生為教學(xué)主體，教師擔(dān)任教學(xué)的引導(dǎo)者，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)。教師可以在教育學(xué)的教學(xué)中加入案例，讓學(xué)生根據(jù)案例提出對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)和結(jié)論，在課堂上與同學(xué)一起討論交流，再進(jìn)行歸納總結(jié)。
3、改革評(píng)價(jià)模式，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣以成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的片面性，因此教師要正視主要問(wèn)題，積極改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，應(yīng)該把學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)納入考核范圍，教師要觀察學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)情況及作業(yè)的完成情況，了解學(xué)生的真實(shí)水平。同時(shí)，要把學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)納入考核項(xiàng)目，掌握學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力，最后再進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)。通過(guò)這種多元化的評(píng)價(jià)方法，不僅可以全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
綜上所述，目前我國(guó)教育學(xué)發(fā)展取得了喜人的成績(jī)，但是不可否認(rèn)，在教育學(xué)的繼承和創(chuàng)新方面依舊存在諸多不足。因此，教師要更新教育理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，改革評(píng)價(jià)模式，激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
［1］夏劍．論我國(guó)教育學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的接受機(jī)制及其發(fā)展進(jìn)路［j］．當(dāng)代教育科學(xué)，2016（19）
［2］徐中斌．關(guān)于教育學(xué)原理的發(fā)展需求及改革途徑探討［j］．青年時(shí)代，2016（21）
［3］劉保?。疁\談教育學(xué)原理學(xué)科的發(fā)展需求及改革途徑［j］．教育界：綜合教育研究，2016（34）
［4］梁士偉．基于教育學(xué)實(shí)踐發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的研究［j］．山西青年，2017（12）
［5］王周紅．教育學(xué)原理學(xué)科的發(fā)展需求及改革途徑［j］．西部素質(zhì)教育，2016（7）。
哲學(xué)研究論文格式篇十六
審美教育即美感教育，是人類(lèi)自我教育的方式之一。
新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂(lè)是審美主體獲得美感的重要源泉?！?BR> 音樂(lè)是人類(lèi)創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、被人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)器官感知并引發(fā)停著情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。因此，音樂(lè)常被稱(chēng)為音響的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)的特性和審美教育目標(biāo)相結(jié)合賦予了音樂(lè)審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。
1、情感性
音樂(lè)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的本質(zhì)在對(duì)于情感的體驗(yàn)與反饋。音樂(lè)感知、音樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè)鑒賞音樂(lè)創(chuàng)造物不與情感體驗(yàn)與反應(yīng)過(guò)程交織在一起。因此，情感性作為音樂(lè)審美教育的核心，應(yīng)該在音樂(lè)教育中占有極其重要的地位。無(wú)論在唱歌、奏樂(lè)、欣賞還是在律動(dòng)、創(chuàng)作時(shí)，教學(xué)的雙方都應(yīng)該激發(fā)、保留、發(fā)展對(duì)音樂(lè)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，在音樂(lè)課堂內(nèi)外營(yíng)造出濃濃的音樂(lè)情感氛圍，使學(xué)生在情感體驗(yàn)的過(guò)程中，愉悅身心，完善人格。
2、表現(xiàn)性
音樂(lè)作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開(kāi)始，經(jīng)由傳播制止聽(tīng)眾接受需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂(lè)審美價(jià)值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂(lè)表現(xiàn)是小學(xué)音樂(lè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)，音樂(lè)的表現(xiàn)性必須在音樂(lè)教育的教學(xué)過(guò)程中得以體現(xiàn)。從音樂(lè)表現(xiàn)出發(fā)，在學(xué)生產(chǎn)生音樂(lè)表現(xiàn)得沖動(dòng)與意愿的前提下，在學(xué)生參與音樂(lè)表現(xiàn)得過(guò)程中提出音樂(lè)知識(shí)技能學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)該充分激發(fā)、引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)，使他們?cè)趧?chuàng)造性的音樂(lè)表現(xiàn)中升華音樂(lè)審美感受體驗(yàn)。
3、實(shí)踐性
藝術(shù)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，音樂(lè)藝術(shù)更是如此。音樂(lè)就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動(dòng)。無(wú)論是參與音樂(lè)創(chuàng)造、音樂(lè)表演還是參與音樂(lè)鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美教育的實(shí)踐性，是切實(shí)體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)科教育特點(diǎn)的需要，也是堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、唱、奏、律動(dòng)、舞蹈音樂(lè)創(chuàng)作等多樣化的音樂(lè)實(shí)踐方式，充分運(yùn)用體聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)的綜合反映，以高了音樂(lè)感受、音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)創(chuàng)造的效率。
4、創(chuàng)造性
創(chuàng)造是人類(lèi)最高級(jí)的行為方式，是體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)力量的一種精神活動(dòng)。在人類(lèi)多種多樣的創(chuàng)造活動(dòng)中，音樂(lè)藝術(shù)是人類(lèi)非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂(lè)審美作為人類(lèi)特有的精神活動(dòng)，也是人類(lèi)創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂(lè)審美教育的創(chuàng)造特點(diǎn)首先必須確立以學(xué)生為發(fā)展中心的教育思想。德國(guó)音樂(lè)家、音樂(lè)教育家?jiàn)W爾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是音樂(lè)活動(dòng)的源頭，一切音樂(lè)活動(dòng)均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要?！币魳?lè)教育要真正體現(xiàn)創(chuàng)造性地特點(diǎn)，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感需求入手開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。應(yīng)將學(xué)生看成音樂(lè)的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評(píng)價(jià)者，而不盡金是被動(dòng)的音樂(lè)接受者，只有這樣，學(xué)生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來(lái)。
二、小學(xué)生音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力
音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂(lè)藝術(shù)的一切實(shí)踐都需依賴(lài)聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)，是音樂(lè)藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂(lè)音響的過(guò)程中逐步形成的。學(xué)會(huì)感知就是學(xué)會(huì)用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂(lè)作品的美。
例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，精心制作了多媒體教學(xué)課件，老師的一切語(yǔ)言和情景演示，都隨著音樂(lè)的展開(kāi)而同步進(jìn)行。學(xué)生聆聽(tīng)著優(yōu)美的音樂(lè)，看著栩栩如生的大草原的畫(huà)面，感受著老師美好生動(dòng)而又富于情感的表情和語(yǔ)言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、想象等審美因素，綜合作用于學(xué)生的情感，達(dá)到了以情動(dòng)人，以美育人的審美境地。
2、培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力
想象是創(chuàng)造的源泉。音樂(lè)審美想象會(huì)給學(xué)生帶來(lái)審美享受，同時(shí)激發(fā)起他們的思維活動(dòng)。學(xué)生每一次審美想象得過(guò)程，都是邁向更高層次音樂(lè)審美想象得一個(gè)階梯。因此，教師在音樂(lè)教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時(shí)間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。
例如：在欣賞《玩具兵進(jìn)行曲》這一課時(shí)，學(xué)生聽(tīng)到了一首節(jié)奏強(qiáng)烈、富有動(dòng)感的音樂(lè)，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個(gè)小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動(dòng)。于是我讓每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來(lái)，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個(gè)玩具就表演哪個(gè)玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學(xué)們高興極了，都根據(jù)自己對(duì)樂(lè)曲的理解，設(shè)計(jì)動(dòng)作，積極地、認(rèn)真地參與表演。就這樣全體學(xué)生都變成了一個(gè)個(gè)不一樣的玩具兵，課堂氣氛非?；钴S，學(xué)生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。
3、培養(yǎng)學(xué)生的審美表現(xiàn)能力
音樂(lè)是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類(lèi)的情感又是音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。在小學(xué)音樂(lè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)意識(shí)，讓學(xué)生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個(gè)重要的目標(biāo)。當(dāng)然，在培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)能力的過(guò)程中，教師要激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生經(jīng)常體會(huì)到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學(xué)生們才會(huì)敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。
例如：在低年級(jí)唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫(xiě)了一位媽媽在哄孩子睡覺(jué)時(shí)的場(chǎng)景，表達(dá)了母親對(duì)孩子深深的愛(ài)，以及孩子對(duì)母親的強(qiáng)烈的依賴(lài)之情，營(yíng)造了一個(gè)溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學(xué)生來(lái)表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽?zhuān)?，你?huì)怎樣紅你的小寶寶睡覺(jué)？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學(xué)生組成臨時(shí)家庭，用歌聲、表情、動(dòng)作、造型來(lái)表現(xiàn)這首歌曲。學(xué)生的.表現(xiàn)沒(méi)有好于不好，只要每一位學(xué)生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學(xué)生思考：媽媽對(duì)你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報(bào)媽媽呢？學(xué)生是很聰明的，馬上都能回應(yīng)老師的問(wèn)題，學(xué)生的回答都是表達(dá)了自己對(duì)媽媽深深的愛(ài)，和對(duì)媽媽的感謝，此時(shí)學(xué)生的情感得到了升華。
4、培養(yǎng)學(xué)生的審美合作能力
音樂(lè)世界是豐富多彩的，音樂(lè)的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞等個(gè)人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。
學(xué)生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程，同時(shí)也是提高學(xué)生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過(guò)程。特別是在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)是一種很好的學(xué)習(xí)方式，它促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、共同進(jìn)步。
例如：在如二年級(jí)唱游課中要求學(xué)生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽(tīng)老師講，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒也沒(méi)有興趣而且根本聽(tīng)不懂，這是一個(gè)讓所有老師都頭疼的問(wèn)題，于是我運(yùn)用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學(xué)生自行組成活動(dòng)小組，在搭搭拆拆的游戲中學(xué)習(xí)掌握到新知識(shí)。在他們的游戲過(guò)程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進(jìn)行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學(xué)方式，不但使學(xué)生掌握了知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因?yàn)橹挥行〗M成員共同努力，才能得到最后的勝利。
5、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力是人類(lèi)創(chuàng)造能力的一個(gè)重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實(shí)踐的過(guò)程中按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性審美活動(dòng)的能力。音樂(lè)創(chuàng)造是小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中極為重要的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該將音樂(lè)創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂(lè)演奏、律動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)中去，做到任何教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。
例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂(lè)曲時(shí)，我讓10-12名學(xué)生為一組，通過(guò)表演性的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)可取所要表達(dá)的內(nèi)容，并鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)作，來(lái)豐富樂(lè)曲的時(shí)間、場(chǎng)景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵(lì)學(xué)生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩(shī)；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個(gè)場(chǎng)景：火車(chē)站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學(xué)生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對(duì)樂(lè)曲的獨(dú)特理解，充分感悟到了音樂(lè)的魅力，讓我不得不贊嘆學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解力和創(chuàng)作能力。
6、培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力
審美評(píng)價(jià)是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象審美屬性、審美價(jià)值所做出的判斷。評(píng)價(jià)包括人對(duì)事物的認(rèn)知和情感的反應(yīng)等。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，提高學(xué)生的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)是非常重要的。在課堂上應(yīng)該重視教師、學(xué)生和課堂教學(xué)信息過(guò)程中的信息傳播與反饋，教師、學(xué)生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。
例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)和教師總結(jié)。自我評(píng)價(jià)主要是由自己小組成員進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的介紹；他人評(píng)價(jià)是由觀看表演的同學(xué)們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)以及不足；最后教師進(jìn)行總結(jié)。這樣既能夠讓學(xué)生對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，也能夠通過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學(xué)習(xí)中去，最終有效地進(jìn)入音樂(lè)審美狀態(tài)。
席勒說(shuō)過(guò)：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?BR> 審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)，從中感知音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學(xué)音樂(lè)教育作為實(shí)施美育的一個(gè)重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)能力也就成為落實(shí)美育目標(biāo)、全面提高學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
音樂(lè)的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣與熱愛(ài)，更能讓他們的情感隨著音樂(lè)的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學(xué)生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂(lè)藝術(shù)的魅力，提高音樂(lè)鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)審美教育研究.