"讀后感"是讀者在閱讀一本書或一篇文章之后對作品內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感等方面進行的個人感悟和思考。它能夠幫助我們更好地理解作者的意圖，深化閱讀體驗，同時也可以用來記錄和分享我們的閱讀心得。寫一篇較為完美的讀后感，首先要理解書籍的主旨和作者的觀點。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。讀后感是一種有趣而又充滿挑戰(zhàn)的寫作形式，每個人都可以從中獲得不同的收獲。讀后感是我們的思維與文學(xué)作品的碰撞，是我們思考與感悟的結(jié)晶。希望大家通過閱讀這些范文，能夠?qū)ψx后感有更深入的理解和掌握，寫出更優(yōu)秀的讀后感作品。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇一
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開組織目標。我認為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個人在一定的時境以及其他條件下，按照一定的計劃或方法實現(xiàn)該目標的行為過程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當具備相當?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開始于上世紀50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點，并認為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對后天因素和情景因素對人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會到每個人所具備的特質(zhì)不同將決定一個人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過對自己的分析，了解自己的長處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚長避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時也實現(xiàn)自身的價值。
通過對《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢而變，需要不斷地創(chuàng)新。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇二
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長更傾向追求所謂的得到，不懂得對無關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時性的重新設(shè)計。及時性的重新設(shè)計，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評或博客等等，就是將知識重新設(shè)計成自己的思維語言。給看過的書，看過的電影重新設(shè)計做個目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計自己的生活。生活要么在秩序明了的個人系統(tǒng)化下前進，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇三
我認為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語言，二是態(tài)度。
有的人說話令人不厭其煩，有的人說話使人如沐春風；有的人說話語無倫次，有的人說話字字珠璣；不知大家看過《超級演說家》這個節(jié)目沒有，記得我第一次看過這個節(jié)目后，第一次感受到語言的`魅力，以前我一點都不喜歡說話，總感覺不說話很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語言表達自己的看法、觀點。
在工作上，如果我們運用好語言，我們可以清晰明確地表達工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時遇到來訪的居民，上訪人可能正是遇到問題傷心難過的時候，如果此時我們可以說出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話語，有可能會產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因為那一段親切的話語使來訪的心情變得平靜，從而讓自己的問題得到更好的解決。
在生活上，如果運用好我們的語言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見，運用好語言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說運用好語言是使人生變得更加璀璨的一個有效途徑。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇四
老師課上問如何理解人生的藝術(shù)化，當時并沒有認真思考。
下課后回寢室的路上，又想起來這個問題，想談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 按照朱光潛的理解，人生的藝術(shù)化在于和諧，那么人生應(yīng)當不存在絕對的藝術(shù)化，因為人生本身就是矛盾的。
浪漫主義詩人李白的人生應(yīng)當是具有藝術(shù)化的，他的生活豪放灑脫，他做他喜歡做的事，但是他的生活就是和諧的嗎?他就沒有煩惱嗎?答案很顯然是否定的。
再看歷史上十大奸臣之一的秦檜，他因為以莫須有的罪名陷害岳飛而遺臭萬年。
然而這樣的一個人卻詩文天下，這樣看來他的生活也挺藝術(shù)的。
那么憑什么說李白的人生藝術(shù)化而秦檜的就不藝術(shù)呢?
我是這樣理解這個問題的：這里我們說的是人生的藝術(shù)化，而不是生活的藝術(shù)化。
想達到生活的藝術(shù)化很簡單，想達到人生的藝術(shù)化卻很難。
以上我們說的是大眾標準的藝術(shù)化人生，其實有些人生并不為大眾贊賞，但是依舊具有它的藝術(shù)性。
比如有些人工作并沒有什么成就，生平也沒有什么突出貢獻。
既沒有日復(fù)一日的默默奉獻，也沒有剎那間人性光輝的閃耀。
但是他過得充實、歡樂，雖沒什么建樹卻扎扎實實，這樣也是一種藝術(shù)。
最后，我想說的是：人活著，無論怎么活都可以活得很藝術(shù)，就算沒有達到人生的藝術(shù)化，生活有點小藝術(shù)也是很好的。
所謂人生的藝術(shù)化，就是說人生要懂得發(fā)現(xiàn)美。
說白了，人活得樂觀了也就活出了人生的藝術(shù)。
這幾周一直學(xué)仰望星空這個專題，當年我高考的作文題就是仰望星空與腳踏實地，當時寫得一塌糊涂。
高考結(jié)束后的夜晚我常常仰望，只看到“空”，卻不見“星”。
可能是城市的燈光讓人看不到星星，正如當今社會太多耀眼的事物讓人無法看見所謂的理想。
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。
什么都不懂的人兒是沒有價值的。
懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。
他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。
這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。
自20xx年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。
弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。
這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的.“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。
而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。
不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。
馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。
弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。
成熟的愛情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的愛情是“我愛你，因為我需要你”。
最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。
這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。
他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。
弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！?，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。
極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸?！?。
這種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。
所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。
在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學(xué)會與自己相處。
這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?為什么愛情是人生永遠的話題?因為愛是對人類生存問題的答案。
人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。
而愛情是人類克服孤獨的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。
但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。
魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗?！?BR> 攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇五
教育是一門藝術(shù)，每個教師都是一個藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個教育案例，感觸頗深。這100個浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛他們而又嚴格要求他們，如何在他們當中尋求優(yōu)秀的、獨到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時會認為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個問題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個面貌----對一位家長的答復(fù)后，我想了很多。確實“可憐天下父母心”，我自己也是一個孩子的母親，每一位家長都疼愛自己的孩子的。但愛的方法卻大有講究。總覺得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說是溺愛，在溺愛的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅強的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會“動心忍性”。
如何處理好和家長的關(guān)系，也是一門藝術(shù)。書中特別提到了如何和家長處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問題，把家長請到學(xué)校進行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細微和牢固的紐帶。我從這些語言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對學(xué)生、家長人性的尊重。于是每隔一段時間，就和家長進行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長，和家長分享孩子進步的喜悅，同時與家長交流孩子的心理動向，以便關(guān)注孩子成長狀況。一段時間后成效顯著：家長和孩子共同語言多起來，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動。非常佩服他的生動性、深刻性。但是在實際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗和營養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書上說的把自己整個心靈獻給學(xué)生，我認為這是教師的最高境界。你愛學(xué)生，孩子們就會愛你。愛是永恒的！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇六
最近閱讀了由《博覽群書》雜志社選編的《讀書的藝術(shù)》一書，感覺對自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡要的摘錄和感想：
“一個沒有養(yǎng)成讀書習(xí)慣的人，以時間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱斔闷鹨槐緯臅r候，他立刻走進一個不同的世界。不但如此。讀者往往被書籍帶進一個思想和反省的境界里去?！弊x著此書就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書中列舉了許多名人、名家的讀書方法。每談一個問題，有生動的實際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開闊眼界，提高水平。“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎”。這句話的意思是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書，跟書籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的對知識的渴求。()
對于我們教師而言，要學(xué)的東西實在太多。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時閱讀當代的教育報刊雜志，從當代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學(xué)實踐，從同行教育教學(xué)實踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對錯，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅持不懈的寫更具有特別重要的意義。把自己讀書所得的寫下來，更有助于對知識的理解。把在實際教學(xué)中遇到的問題，所做的思考寫下來，更具有實際的指導(dǎo)性。知識技能增強了，應(yīng)付工作中的問題也就游刃有余。書中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時間徜徉在知識的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開卷有益”。常讀書常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗，用于實際工作。相信多讀書、會讀書一定會為我們的工作、生活帶來許多好處。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇七
一次偶然看電視時，節(jié)目中提到這套書《希利爾人文啟蒙系列》，就買來送給我做生日禮物，可當收到書時我也心動了，拿到書，細細研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫！這該是一位多么有趣多么有愛心的老師啊，惟有心中有大愛的人才能寫出如此貼心、如此鮮活的書來。
特別是藝術(shù)史這本書的文字讓人感覺既有味道，又通透，開篇時回憶人們小時候在課桌上所做的'事情，讓人感覺門口開得極寬大，讀者極易進入。另外書中對藝術(shù)的觀點令人始料未及，按書中的觀點，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時，有違平時的看法，人們把藝術(shù)稱為殿堂，實是高高在上，但細細想來，藝術(shù)確實不應(yīng)該像人們想象當中那樣門庭森嚴，依照希利爾的觀點，其實人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時隨手所繪，即為畫作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠人，藝術(shù)也是如此??！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇八
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時候，聽過一個生物學(xué)老師說過這樣一段話（大意），“很多人說我教小孩不嚴謹，常常不嚴謹忽略個例，但其實并不是我不嚴謹。倘若和我交流的是個教授，我當然會十分嚴謹各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對話的只是一個個剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說一個大規(guī)律后都要加上一個but的話，孩子們就會覺得很難受，興趣度就沒那么強烈了。我作為一個引路人，要做的是幫他們對這門學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對一個初學(xué)者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級書籍，好不容易培養(yǎng)起來的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識框架體系，以淺白幽默的話語將知識、框架、見解一一道來。每一節(jié)的開頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說”的'方式向我們傳達蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價值觀。
正如意公子所說，“我們不需要成為藝術(shù)界專業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識與觀念。這也許就是接觸一門全新學(xué)科最好的開端吧。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇九
19世紀實證論批評家圣佩韋等人重視對作家的研究，發(fā)展到20世紀中葉結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)重視對藝術(shù)作品本身進行研究，直到20十幾下半葉接受美學(xué)、讀者反應(yīng)等理論相繼出現(xiàn)。
接受美學(xué)，誕生于60s末70s初的德國，迅速在世界引起很大的反響。接受美學(xué)主張：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接收過程。
主要理論：
(1)姚斯的“期待視野”：指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。
要求作品與讀者的期待視野應(yīng)有一個適度的審美距離。一方面作品應(yīng)當使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對陌生的狀態(tài)，這樣會使讀者感到索然無味很難接受(先鋒派藝術(shù)作品曲高和寡的原因)。
(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。因此，任何文學(xué)文本本身都是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者填補“空白”。
接受美學(xué)認為，藝術(shù)創(chuàng)作過程實際上是藝術(shù)家與欣賞者不斷交互作用的'動態(tài)過程。
英國學(xué)者科林伍德認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他的藝術(shù)也是如此”。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十
想想自己在學(xué)生時代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績、分數(shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級成為優(yōu)秀班級體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點錯誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來越低，卻一再的埋怨是家長管教不嚴，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動的，正因為如此，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個基本條件，它的意思是說要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛護的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納學(xué)生，不會因為他們的缺點和不足就討厭他們，教師必須承認學(xué)生是一個有潛力，有價值的人，不管這種潛力與價值的體現(xiàn)需要多長時間，教師都必須始終無條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無限發(fā)展的可能性，其實這是教師對學(xué)生愛的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對待后進生，對待班級上個性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開始時充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對招的過程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長道路上的良師益友。
這就是批評的藝術(shù)問題，換句話說就是溝通的藝術(shù)問題。中國著名教育家魏書生曾說：“教師應(yīng)具備進入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會發(fā)現(xiàn)那是一個廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會在哪里找到答案。對學(xué)生細致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無故就犯錯誤的，只有走進學(xué)生的心靈，了解他犯錯誤的根源，才能批評道點子上，你批評的語言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進而“樂其道，學(xué)其道”。尤其是后進生，他們在老師面前往往存在一種自卑心理，本來就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒有細致入微的心靈溝通，只憑簡單粗暴的批評甚至打罵絕不會取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會長久的。另外，師生溝通和交流的過程中，如果不注意方式方法，會無意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個后進生對你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢，那么，你將害了這個學(xué)生，因為他有可能在后進生的行列中越滑越遠，同時你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當然取決于多種因素。但其中一個最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長沒有耐心與學(xué)生進行心靈的溝通，或者會不自覺地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責難等語言，其結(jié)果，學(xué)生進行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲、小綿羊。
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攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十一
《塔莎的傳家寶》一書是美國作者托娃·馬丁，他還寫過《瑪莎的花園》、《瑪莎的世界》、《瑪莎的圣誕節(jié)》......
這本書帶我們一同走進了瑪莎奶奶的家，欣賞她的手工作品。塔莎奶奶是一位非常愛制作東西的老人家，她不僅愛做東西，還愛護樹木、保護動物……塔莎奶奶也非常喜歡制作花朵，她有的時候用花朵做花環(huán)，有的時候繪畫花朵，她把花朵當作‘模特’，當然她有時還會把花做成干花，掛在屋子里的每一個角落。
當塔莎奶奶開始制作蠟燭或者其他事情時，她總是做得大張旗鼓。他目標通常是一天只做500蠟燭，當塔莎奶奶做好不少于500個蠟燭芯時，將它們分別記在四英寸的樹苗上，拿到屋外后在水中當他們一根根被浸成棍狀，掛在木架上，讓蠟燭冷卻更堅硬一些，再用手指撐著蠟燭芯，讓每一根蠟燭都保持筆直，這時候之前記得硬結(jié)就發(fā)揮作用了，就這樣蠟燭制作成功了。
塔莎奶奶還會做很多事，她會飼養(yǎng)很多動物，制作肥皂和蠟燭，還會染羊毛……塔莎奶奶會做的事就是講一天也講不完，她會在一針一線中，享受手作的甜蜜和溫暖;會在一筆一劃中，汲取繪畫的靈感;她會在一眼一目中，感受田園生活的美妙。
世界竟然的如此美好，能用雙手創(chuàng)造一切，如果每個人都能用雙手創(chuàng)造世界的話，那世界就不再發(fā)生戰(zhàn)爭，不再發(fā)生那些悲慘的故事。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十二
從前，有一個豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過有一點不好，豬哥哥和豬弟弟動不動就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會豬哥哥要給豬哥哥講一個好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽的口氣說道：不管什么好消息我都不愛聽。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說道：我在報紙上看到豬是很聰明的動物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識，并且稍加訓(xùn)練就會做很多動作，比如說：爬梯子，翻跟頭甚至還會騎自行車呢.并且豬哥哥覺得這篇文章說的很對，覺得人類說豬這個動物是很笨的這個想法是錯誤的，而且對豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺得人們覺得豬很聰明，所以他們覺得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來后發(fā)現(xiàn)主人給他們準備了食物，但是他們又因為食物的問題打了起來，并沒有意識到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十三
看到了《會計不留白》一文，文章以藝術(shù)的視角對會計學(xué)中的一些現(xiàn)象做出了全新的闡述。觀點新穎，見解獨到，讓人耳目一新?？墒俏恼乱矄l(fā)了我對會計的重新認知與思考。
以前提到會計，總是將會計與制賬聯(lián)系在一齊，好像它對但又好像不對。
會計是一門科學(xué)，我的《基礎(chǔ)會計》教師楊貞斌教授如是說。
會計是一門藝術(shù)，我的'《中級財務(wù)會計》教師伍偉副教授如是說。
會計是一門魔術(shù)，在那次中國人民大學(xué)周華教授的講座上，教授如是說。
會計是一門科學(xué)，《會計法》、《會計準則》的規(guī)定在無形中悄悄規(guī)范了企業(yè)的經(jīng)營活動；三大財務(wù)報表的列報項目，披露要求均放之四海而皆準。所有的財報都要按照會計準側(cè)的要求，并且為了保證財報的公允我們引進了作為第三方的注冊會計師。
會計是一門藝術(shù)，從安然公司財務(wù)舞弊，百年安達信倒閉，再到最近的獐子島、秦皇酒業(yè)等上市公司財務(wù)舞弊案例，會計與審計的斗法仍時有發(fā)生。
會計是一門魔術(shù)，盡管《會計法》第九條明確規(guī)定各單位必須根據(jù)實際發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務(wù)事項進行會計核算，填制會計憑證，登記會計賬簿，編制財務(wù)會計報告。但現(xiàn)行準則中的流動資產(chǎn)減產(chǎn)能夠轉(zhuǎn)回，以及以公允價值計量，且其變動計入當前損益的金融資產(chǎn)的浮盈浮虧。在實務(wù)中均為無法取得原始憑證的經(jīng)濟業(yè)務(wù)，這使得企業(yè)操縱利潤成為可能，而實務(wù)中的確存在諸如存貨弊端、金融資產(chǎn)舞弊的案例均不勝枚舉。
是科學(xué)，又不止于科學(xué)。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十四
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒有談話沒有溝通，這個世界就會失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊含大學(xué)問，尤其是對于我們老師來說，掌握談話的藝術(shù)對我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠的'言語交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認為還算會談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛交流不等于會談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語言是最能暴露一個人的，一次簡單的談話足以反映出一個人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過程中我不斷結(jié)合自身的行為來消化書中的道理，提醒自己對于書中提到的禁忌和注意要點要有則改之無則加勉，做一個不僅健談還要善談的人。
“談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂趣。”希望我能把從本書中得到的智慧內(nèi)化到日常的言行舉止中，時刻鞭策自己不斷進步。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十五
教育是一門藝術(shù)，每個教師都是一個藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個教育案例，感觸頗深。這100個浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛他們而又嚴格要求他們，如何在他們當中尋求優(yōu)秀的、獨到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時會認為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個問題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個面貌----對一位家長的答復(fù)后，我想了很多。確實“可憐天下父母心”，我自己也是一個孩子的母親，每一位家長都疼愛自己的孩子的。但愛的方法卻大有講究。總覺得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說是溺愛，在溺愛的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅強的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會“動心忍性”。
如何處理好和家長的關(guān)系，也是一門藝術(shù)。書中特別提到了如何和家長處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問題，把家長請到學(xué)校進行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細微和牢固的紐帶。我從這些語言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對學(xué)生、家長人性的尊重。于是每隔一段時間，就和家長進行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長，和家長分享孩子進步的喜悅，同時與家長交流孩子的心理動向，以便關(guān)注孩子成長狀況。一段時間后成效顯著：家長和孩子共同語言多起來，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動。非常佩服他的生動性、深刻性。但是在實際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗和營養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書上說的把自己整個心靈獻給學(xué)生，我認為這是教師的最高境界。你愛學(xué)生，孩子們就會愛你。愛是永恒的！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十六
《愛的藝術(shù)》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個非常深奧的話題。
本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。
“一無所知的人什么都不愛。懂得很多的人，卻能愛?！?BR> “愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力?！?BR> 有一點是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛也是人類社會得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表征而已，愛的本質(zhì)究竟是什么呢？當我品讀過這本《愛的藝術(shù)》之后，我想：愛，應(yīng)當是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡單的喜悅。
或許，愛并不是一種人類擁有的天賦，而是需要人類去學(xué)習(xí)的一種能力。然而，并非所有人都意識到了這一點。從一出生開始父母的呵護，再到長大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數(shù)人都把來自他人的愛看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對愛的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。我認為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng)傷，以及個人成長路上的一些荊棘芒刺，容易導(dǎo)致人們對愛的認知出現(xiàn)偏差。書中弗洛姆“愛的實踐”這一節(jié)就對此提出了一些解決方法，我總結(jié)下來就是：“想要學(xué)會如何去愛人，先要學(xué)會愛自己。想要過好兩個人的生活，先要學(xué)會獨處?！?BR> 如果愛是一門藝術(shù)的話，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)愛，體會愛，感悟愛?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認更加重要的學(xué)習(xí)和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝鄣淖非?，仍然要懷抱對愛的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒有被愛時，實際上，真正的擔憂——盡管常常是無意識的——卻是對于去愛的恐懼，是害怕自己去愛?！?BR> 我覺得，心懷期待，感動常在，心中想愛，愛即存在。
愛是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開內(nèi)心，嘗試去愛，才是愛的開始！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十七
這本書中，作者站在歐美藝術(shù)史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術(shù)史的新脈絡(luò)入口是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品最佳途徑，然后就是仔細經(jīng)營。
如果國家可以用藝術(shù)來掙錢，那么藝術(shù)才會真的被重視吧。雖然說起來很惡心，但也是沒辦法的事情。
日本人就是一個可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細節(jié)都做到完美極致的民族，因為當年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨有的覺悟。
每個藝術(shù)家都要面臨如何將錢聚集到自己身上或者將錢從從自己身上剝離這個大問題，因為錢是人與俗世的連接點，因為錢的存在推進了村上隆的創(chuàng)作，對錢的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動機，用藝術(shù)來聚集金錢成了村上隆的生存手段。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十八
做任何一項工作，如果能做到爐火純青的地步，那基本上就是一種藝術(shù)了。因為在這極端和精致的背后，是對這項工作精準的理解，以及通過獨具特色的方式進行的呈現(xiàn)，這本身就是“藝術(shù)”的特質(zhì)。教育工作也是如此。
李希貴的《教育藝術(shù)隨想錄》，看上去是一篇篇短小精悍的教育教學(xué)、教育管理行為的瑣碎記錄，但其背后始終閃耀著先進教育思想的光輝，也是他的教育藝術(shù)的集中呈現(xiàn)。
教育要以學(xué)生的發(fā)展為本，教育要成就每一個孩子，這樣的口號大家耳熟能詳，但最為普遍的.情況是說的是一套做的是另一套，知行不一致的現(xiàn)象體現(xiàn)的特別明顯。李希貴校長顯然看到了這一點，并在這方面做了許多遵循教育規(guī)律的探索和實踐。
讓學(xué)生學(xué)會選擇，讓他們能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實際確定課程層級，選修相關(guān)的課程，其價值不僅僅在為學(xué)生提供適切的學(xué)習(xí)上，更是為他們今后走上社會學(xué)會選擇。教育觀點：
1、對于教師，不是所有的事情都適合評先進，應(yīng)盡量少評先進。許多時候，學(xué)校生態(tài)都是因為甄別好壞而被破壞的。
2、成為一名研究型的教師并不意味著必須會做科研課題，另一方面，研究型教師的成長也必然是一名教師自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒后水到渠成的結(jié)果。深諳于自己的教學(xué)，并在日常教學(xué)中學(xué)會反思，也同樣是一種研究能力。
3、任何時候，我們都不能去統(tǒng)一思想，甚至試圖統(tǒng)一步調(diào)，而應(yīng)該統(tǒng)一目標，并鼓勵先進、允許落后，允許不同的節(jié)奏、多元的方式，但指向共同的愿景，這應(yīng)該是一種更健康的機制。
4、成熟的管理者不應(yīng)該天天思考著“不許干什么”，而需要關(guān)注的恰恰是“應(yīng)該干什么”。
5、凝聚老師和家長的力量，只有一個辦法，那就是確立共同目標，以孩子的成長為唯一目的。當學(xué)校的一切工作都圍繞這個目標的時候才能真正凝神聚力，教師、家長心情舒暢。
李希貴說：“成功的管理者不僅要對自己的指揮和激勵能力堅信不疑，還必須能夠傳達出自己的高期望，這樣才能從普通人身上得到超常的成績?！边@也是體現(xiàn)他教育藝術(shù)的一種信念。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇一
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開組織目標。我認為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個人在一定的時境以及其他條件下，按照一定的計劃或方法實現(xiàn)該目標的行為過程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當具備相當?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開始于上世紀50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點，并認為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對后天因素和情景因素對人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會到每個人所具備的特質(zhì)不同將決定一個人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過對自己的分析，了解自己的長處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚長避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時也實現(xiàn)自身的價值。
通過對《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢而變，需要不斷地創(chuàng)新。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇二
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長更傾向追求所謂的得到，不懂得對無關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時性的重新設(shè)計。及時性的重新設(shè)計，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評或博客等等，就是將知識重新設(shè)計成自己的思維語言。給看過的書，看過的電影重新設(shè)計做個目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計自己的生活。生活要么在秩序明了的個人系統(tǒng)化下前進，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇三
我認為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語言，二是態(tài)度。
有的人說話令人不厭其煩，有的人說話使人如沐春風；有的人說話語無倫次，有的人說話字字珠璣；不知大家看過《超級演說家》這個節(jié)目沒有，記得我第一次看過這個節(jié)目后，第一次感受到語言的`魅力，以前我一點都不喜歡說話，總感覺不說話很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語言表達自己的看法、觀點。
在工作上，如果我們運用好語言，我們可以清晰明確地表達工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時遇到來訪的居民，上訪人可能正是遇到問題傷心難過的時候，如果此時我們可以說出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話語，有可能會產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因為那一段親切的話語使來訪的心情變得平靜，從而讓自己的問題得到更好的解決。
在生活上，如果運用好我們的語言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見，運用好語言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說運用好語言是使人生變得更加璀璨的一個有效途徑。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇四
老師課上問如何理解人生的藝術(shù)化，當時并沒有認真思考。
下課后回寢室的路上，又想起來這個問題，想談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 按照朱光潛的理解，人生的藝術(shù)化在于和諧，那么人生應(yīng)當不存在絕對的藝術(shù)化，因為人生本身就是矛盾的。
浪漫主義詩人李白的人生應(yīng)當是具有藝術(shù)化的，他的生活豪放灑脫，他做他喜歡做的事，但是他的生活就是和諧的嗎?他就沒有煩惱嗎?答案很顯然是否定的。
再看歷史上十大奸臣之一的秦檜，他因為以莫須有的罪名陷害岳飛而遺臭萬年。
然而這樣的一個人卻詩文天下，這樣看來他的生活也挺藝術(shù)的。
那么憑什么說李白的人生藝術(shù)化而秦檜的就不藝術(shù)呢?
我是這樣理解這個問題的：這里我們說的是人生的藝術(shù)化，而不是生活的藝術(shù)化。
想達到生活的藝術(shù)化很簡單，想達到人生的藝術(shù)化卻很難。
以上我們說的是大眾標準的藝術(shù)化人生，其實有些人生并不為大眾贊賞，但是依舊具有它的藝術(shù)性。
比如有些人工作并沒有什么成就，生平也沒有什么突出貢獻。
既沒有日復(fù)一日的默默奉獻，也沒有剎那間人性光輝的閃耀。
但是他過得充實、歡樂，雖沒什么建樹卻扎扎實實，這樣也是一種藝術(shù)。
最后，我想說的是：人活著，無論怎么活都可以活得很藝術(shù)，就算沒有達到人生的藝術(shù)化，生活有點小藝術(shù)也是很好的。
所謂人生的藝術(shù)化，就是說人生要懂得發(fā)現(xiàn)美。
說白了，人活得樂觀了也就活出了人生的藝術(shù)。
這幾周一直學(xué)仰望星空這個專題，當年我高考的作文題就是仰望星空與腳踏實地，當時寫得一塌糊涂。
高考結(jié)束后的夜晚我常常仰望，只看到“空”，卻不見“星”。
可能是城市的燈光讓人看不到星星，正如當今社會太多耀眼的事物讓人無法看見所謂的理想。
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。
什么都不懂的人兒是沒有價值的。
懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。
他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。
這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。
自20xx年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。
弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。
這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的.“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。
而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。
不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。
馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。
弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。
成熟的愛情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的愛情是“我愛你，因為我需要你”。
最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。
這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。
他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。
弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！?，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。
極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸?！?。
這種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。
所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。
在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學(xué)會與自己相處。
這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?為什么愛情是人生永遠的話題?因為愛是對人類生存問題的答案。
人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。
而愛情是人類克服孤獨的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。
但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。
魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗?！?BR> 攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇五
教育是一門藝術(shù)，每個教師都是一個藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個教育案例，感觸頗深。這100個浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛他們而又嚴格要求他們，如何在他們當中尋求優(yōu)秀的、獨到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時會認為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個問題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個面貌----對一位家長的答復(fù)后，我想了很多。確實“可憐天下父母心”，我自己也是一個孩子的母親，每一位家長都疼愛自己的孩子的。但愛的方法卻大有講究。總覺得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說是溺愛，在溺愛的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅強的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會“動心忍性”。
如何處理好和家長的關(guān)系，也是一門藝術(shù)。書中特別提到了如何和家長處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問題，把家長請到學(xué)校進行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細微和牢固的紐帶。我從這些語言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對學(xué)生、家長人性的尊重。于是每隔一段時間，就和家長進行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長，和家長分享孩子進步的喜悅，同時與家長交流孩子的心理動向，以便關(guān)注孩子成長狀況。一段時間后成效顯著：家長和孩子共同語言多起來，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動。非常佩服他的生動性、深刻性。但是在實際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗和營養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書上說的把自己整個心靈獻給學(xué)生，我認為這是教師的最高境界。你愛學(xué)生，孩子們就會愛你。愛是永恒的！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇六
最近閱讀了由《博覽群書》雜志社選編的《讀書的藝術(shù)》一書，感覺對自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡要的摘錄和感想：
“一個沒有養(yǎng)成讀書習(xí)慣的人，以時間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱斔闷鹨槐緯臅r候，他立刻走進一個不同的世界。不但如此。讀者往往被書籍帶進一個思想和反省的境界里去?！弊x著此書就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書中列舉了許多名人、名家的讀書方法。每談一個問題，有生動的實際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開闊眼界，提高水平。“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎”。這句話的意思是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書，跟書籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的對知識的渴求。()
對于我們教師而言，要學(xué)的東西實在太多。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時閱讀當代的教育報刊雜志，從當代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學(xué)實踐，從同行教育教學(xué)實踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對錯，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅持不懈的寫更具有特別重要的意義。把自己讀書所得的寫下來，更有助于對知識的理解。把在實際教學(xué)中遇到的問題，所做的思考寫下來，更具有實際的指導(dǎo)性。知識技能增強了，應(yīng)付工作中的問題也就游刃有余。書中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時間徜徉在知識的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開卷有益”。常讀書常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗，用于實際工作。相信多讀書、會讀書一定會為我們的工作、生活帶來許多好處。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇七
一次偶然看電視時，節(jié)目中提到這套書《希利爾人文啟蒙系列》，就買來送給我做生日禮物，可當收到書時我也心動了，拿到書，細細研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫！這該是一位多么有趣多么有愛心的老師啊，惟有心中有大愛的人才能寫出如此貼心、如此鮮活的書來。
特別是藝術(shù)史這本書的文字讓人感覺既有味道，又通透，開篇時回憶人們小時候在課桌上所做的'事情，讓人感覺門口開得極寬大，讀者極易進入。另外書中對藝術(shù)的觀點令人始料未及，按書中的觀點，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時，有違平時的看法，人們把藝術(shù)稱為殿堂，實是高高在上，但細細想來，藝術(shù)確實不應(yīng)該像人們想象當中那樣門庭森嚴，依照希利爾的觀點，其實人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時隨手所繪，即為畫作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠人，藝術(shù)也是如此??！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇八
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時候，聽過一個生物學(xué)老師說過這樣一段話（大意），“很多人說我教小孩不嚴謹，常常不嚴謹忽略個例，但其實并不是我不嚴謹。倘若和我交流的是個教授，我當然會十分嚴謹各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對話的只是一個個剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說一個大規(guī)律后都要加上一個but的話，孩子們就會覺得很難受，興趣度就沒那么強烈了。我作為一個引路人，要做的是幫他們對這門學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對一個初學(xué)者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級書籍，好不容易培養(yǎng)起來的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識框架體系，以淺白幽默的話語將知識、框架、見解一一道來。每一節(jié)的開頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說”的'方式向我們傳達蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價值觀。
正如意公子所說，“我們不需要成為藝術(shù)界專業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識與觀念。這也許就是接觸一門全新學(xué)科最好的開端吧。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇九
19世紀實證論批評家圣佩韋等人重視對作家的研究，發(fā)展到20世紀中葉結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)重視對藝術(shù)作品本身進行研究，直到20十幾下半葉接受美學(xué)、讀者反應(yīng)等理論相繼出現(xiàn)。
接受美學(xué)，誕生于60s末70s初的德國，迅速在世界引起很大的反響。接受美學(xué)主張：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接收過程。
主要理論：
(1)姚斯的“期待視野”：指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。
要求作品與讀者的期待視野應(yīng)有一個適度的審美距離。一方面作品應(yīng)當使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對陌生的狀態(tài)，這樣會使讀者感到索然無味很難接受(先鋒派藝術(shù)作品曲高和寡的原因)。
(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。因此，任何文學(xué)文本本身都是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者填補“空白”。
接受美學(xué)認為，藝術(shù)創(chuàng)作過程實際上是藝術(shù)家與欣賞者不斷交互作用的'動態(tài)過程。
英國學(xué)者科林伍德認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他的藝術(shù)也是如此”。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十
想想自己在學(xué)生時代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績、分數(shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級成為優(yōu)秀班級體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點錯誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來越低，卻一再的埋怨是家長管教不嚴，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動的，正因為如此，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個基本條件，它的意思是說要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛護的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納學(xué)生，不會因為他們的缺點和不足就討厭他們，教師必須承認學(xué)生是一個有潛力，有價值的人，不管這種潛力與價值的體現(xiàn)需要多長時間，教師都必須始終無條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無限發(fā)展的可能性，其實這是教師對學(xué)生愛的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對待后進生，對待班級上個性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開始時充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對招的過程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長道路上的良師益友。
這就是批評的藝術(shù)問題，換句話說就是溝通的藝術(shù)問題。中國著名教育家魏書生曾說：“教師應(yīng)具備進入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會發(fā)現(xiàn)那是一個廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會在哪里找到答案。對學(xué)生細致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無故就犯錯誤的，只有走進學(xué)生的心靈，了解他犯錯誤的根源，才能批評道點子上，你批評的語言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進而“樂其道，學(xué)其道”。尤其是后進生，他們在老師面前往往存在一種自卑心理，本來就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒有細致入微的心靈溝通，只憑簡單粗暴的批評甚至打罵絕不會取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會長久的。另外，師生溝通和交流的過程中，如果不注意方式方法，會無意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個后進生對你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢，那么，你將害了這個學(xué)生，因為他有可能在后進生的行列中越滑越遠，同時你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當然取決于多種因素。但其中一個最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長沒有耐心與學(xué)生進行心靈的溝通，或者會不自覺地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責難等語言，其結(jié)果，學(xué)生進行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲、小綿羊。
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攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十一
《塔莎的傳家寶》一書是美國作者托娃·馬丁，他還寫過《瑪莎的花園》、《瑪莎的世界》、《瑪莎的圣誕節(jié)》......
這本書帶我們一同走進了瑪莎奶奶的家，欣賞她的手工作品。塔莎奶奶是一位非常愛制作東西的老人家，她不僅愛做東西，還愛護樹木、保護動物……塔莎奶奶也非常喜歡制作花朵，她有的時候用花朵做花環(huán)，有的時候繪畫花朵，她把花朵當作‘模特’，當然她有時還會把花做成干花，掛在屋子里的每一個角落。
當塔莎奶奶開始制作蠟燭或者其他事情時，她總是做得大張旗鼓。他目標通常是一天只做500蠟燭，當塔莎奶奶做好不少于500個蠟燭芯時，將它們分別記在四英寸的樹苗上，拿到屋外后在水中當他們一根根被浸成棍狀，掛在木架上，讓蠟燭冷卻更堅硬一些，再用手指撐著蠟燭芯，讓每一根蠟燭都保持筆直，這時候之前記得硬結(jié)就發(fā)揮作用了，就這樣蠟燭制作成功了。
塔莎奶奶還會做很多事，她會飼養(yǎng)很多動物，制作肥皂和蠟燭，還會染羊毛……塔莎奶奶會做的事就是講一天也講不完，她會在一針一線中，享受手作的甜蜜和溫暖;會在一筆一劃中，汲取繪畫的靈感;她會在一眼一目中，感受田園生活的美妙。
世界竟然的如此美好，能用雙手創(chuàng)造一切，如果每個人都能用雙手創(chuàng)造世界的話，那世界就不再發(fā)生戰(zhàn)爭，不再發(fā)生那些悲慘的故事。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十二
從前，有一個豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過有一點不好，豬哥哥和豬弟弟動不動就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會豬哥哥要給豬哥哥講一個好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽的口氣說道：不管什么好消息我都不愛聽。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說道：我在報紙上看到豬是很聰明的動物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識，并且稍加訓(xùn)練就會做很多動作，比如說：爬梯子，翻跟頭甚至還會騎自行車呢.并且豬哥哥覺得這篇文章說的很對，覺得人類說豬這個動物是很笨的這個想法是錯誤的，而且對豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺得人們覺得豬很聰明，所以他們覺得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來后發(fā)現(xiàn)主人給他們準備了食物，但是他們又因為食物的問題打了起來，并沒有意識到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十三
看到了《會計不留白》一文，文章以藝術(shù)的視角對會計學(xué)中的一些現(xiàn)象做出了全新的闡述。觀點新穎，見解獨到，讓人耳目一新?？墒俏恼乱矄l(fā)了我對會計的重新認知與思考。
以前提到會計，總是將會計與制賬聯(lián)系在一齊，好像它對但又好像不對。
會計是一門科學(xué)，我的《基礎(chǔ)會計》教師楊貞斌教授如是說。
會計是一門藝術(shù)，我的'《中級財務(wù)會計》教師伍偉副教授如是說。
會計是一門魔術(shù)，在那次中國人民大學(xué)周華教授的講座上，教授如是說。
會計是一門科學(xué)，《會計法》、《會計準則》的規(guī)定在無形中悄悄規(guī)范了企業(yè)的經(jīng)營活動；三大財務(wù)報表的列報項目，披露要求均放之四海而皆準。所有的財報都要按照會計準側(cè)的要求，并且為了保證財報的公允我們引進了作為第三方的注冊會計師。
會計是一門藝術(shù)，從安然公司財務(wù)舞弊，百年安達信倒閉，再到最近的獐子島、秦皇酒業(yè)等上市公司財務(wù)舞弊案例，會計與審計的斗法仍時有發(fā)生。
會計是一門魔術(shù)，盡管《會計法》第九條明確規(guī)定各單位必須根據(jù)實際發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務(wù)事項進行會計核算，填制會計憑證，登記會計賬簿，編制財務(wù)會計報告。但現(xiàn)行準則中的流動資產(chǎn)減產(chǎn)能夠轉(zhuǎn)回，以及以公允價值計量，且其變動計入當前損益的金融資產(chǎn)的浮盈浮虧。在實務(wù)中均為無法取得原始憑證的經(jīng)濟業(yè)務(wù)，這使得企業(yè)操縱利潤成為可能，而實務(wù)中的確存在諸如存貨弊端、金融資產(chǎn)舞弊的案例均不勝枚舉。
是科學(xué)，又不止于科學(xué)。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十四
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒有談話沒有溝通，這個世界就會失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊含大學(xué)問，尤其是對于我們老師來說，掌握談話的藝術(shù)對我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠的'言語交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認為還算會談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛交流不等于會談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語言是最能暴露一個人的，一次簡單的談話足以反映出一個人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過程中我不斷結(jié)合自身的行為來消化書中的道理，提醒自己對于書中提到的禁忌和注意要點要有則改之無則加勉，做一個不僅健談還要善談的人。
“談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂趣。”希望我能把從本書中得到的智慧內(nèi)化到日常的言行舉止中，時刻鞭策自己不斷進步。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十五
教育是一門藝術(shù)，每個教師都是一個藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個教育案例，感觸頗深。這100個浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛他們而又嚴格要求他們，如何在他們當中尋求優(yōu)秀的、獨到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時會認為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個問題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個面貌----對一位家長的答復(fù)后，我想了很多。確實“可憐天下父母心”，我自己也是一個孩子的母親，每一位家長都疼愛自己的孩子的。但愛的方法卻大有講究。總覺得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說是溺愛，在溺愛的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅強的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會“動心忍性”。
如何處理好和家長的關(guān)系，也是一門藝術(shù)。書中特別提到了如何和家長處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問題，把家長請到學(xué)校進行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細微和牢固的紐帶。我從這些語言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對學(xué)生、家長人性的尊重。于是每隔一段時間，就和家長進行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長，和家長分享孩子進步的喜悅，同時與家長交流孩子的心理動向，以便關(guān)注孩子成長狀況。一段時間后成效顯著：家長和孩子共同語言多起來，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動。非常佩服他的生動性、深刻性。但是在實際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗和營養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書上說的把自己整個心靈獻給學(xué)生，我認為這是教師的最高境界。你愛學(xué)生，孩子們就會愛你。愛是永恒的！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十六
《愛的藝術(shù)》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個非常深奧的話題。
本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。
“一無所知的人什么都不愛。懂得很多的人，卻能愛?！?BR> “愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力?！?BR> 有一點是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛也是人類社會得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表征而已，愛的本質(zhì)究竟是什么呢？當我品讀過這本《愛的藝術(shù)》之后，我想：愛，應(yīng)當是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡單的喜悅。
或許，愛并不是一種人類擁有的天賦，而是需要人類去學(xué)習(xí)的一種能力。然而，并非所有人都意識到了這一點。從一出生開始父母的呵護，再到長大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數(shù)人都把來自他人的愛看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對愛的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。我認為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng)傷，以及個人成長路上的一些荊棘芒刺，容易導(dǎo)致人們對愛的認知出現(xiàn)偏差。書中弗洛姆“愛的實踐”這一節(jié)就對此提出了一些解決方法，我總結(jié)下來就是：“想要學(xué)會如何去愛人，先要學(xué)會愛自己。想要過好兩個人的生活，先要學(xué)會獨處?！?BR> 如果愛是一門藝術(shù)的話，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)愛，體會愛，感悟愛?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認更加重要的學(xué)習(xí)和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝鄣淖非?，仍然要懷抱對愛的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒有被愛時，實際上，真正的擔憂——盡管常常是無意識的——卻是對于去愛的恐懼，是害怕自己去愛?！?BR> 我覺得，心懷期待，感動常在，心中想愛，愛即存在。
愛是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開內(nèi)心，嘗試去愛，才是愛的開始！
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十七
這本書中，作者站在歐美藝術(shù)史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術(shù)史的新脈絡(luò)入口是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品最佳途徑，然后就是仔細經(jīng)營。
如果國家可以用藝術(shù)來掙錢，那么藝術(shù)才會真的被重視吧。雖然說起來很惡心，但也是沒辦法的事情。
日本人就是一個可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細節(jié)都做到完美極致的民族，因為當年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨有的覺悟。
每個藝術(shù)家都要面臨如何將錢聚集到自己身上或者將錢從從自己身上剝離這個大問題，因為錢是人與俗世的連接點，因為錢的存在推進了村上隆的創(chuàng)作，對錢的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動機，用藝術(shù)來聚集金錢成了村上隆的生存手段。
攝影構(gòu)圖藝術(shù)讀后感篇十八
做任何一項工作，如果能做到爐火純青的地步，那基本上就是一種藝術(shù)了。因為在這極端和精致的背后，是對這項工作精準的理解，以及通過獨具特色的方式進行的呈現(xiàn)，這本身就是“藝術(shù)”的特質(zhì)。教育工作也是如此。
李希貴的《教育藝術(shù)隨想錄》，看上去是一篇篇短小精悍的教育教學(xué)、教育管理行為的瑣碎記錄，但其背后始終閃耀著先進教育思想的光輝，也是他的教育藝術(shù)的集中呈現(xiàn)。
教育要以學(xué)生的發(fā)展為本，教育要成就每一個孩子，這樣的口號大家耳熟能詳，但最為普遍的.情況是說的是一套做的是另一套，知行不一致的現(xiàn)象體現(xiàn)的特別明顯。李希貴校長顯然看到了這一點，并在這方面做了許多遵循教育規(guī)律的探索和實踐。
讓學(xué)生學(xué)會選擇，讓他們能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實際確定課程層級，選修相關(guān)的課程，其價值不僅僅在為學(xué)生提供適切的學(xué)習(xí)上，更是為他們今后走上社會學(xué)會選擇。教育觀點：
1、對于教師，不是所有的事情都適合評先進，應(yīng)盡量少評先進。許多時候，學(xué)校生態(tài)都是因為甄別好壞而被破壞的。
2、成為一名研究型的教師并不意味著必須會做科研課題，另一方面，研究型教師的成長也必然是一名教師自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒后水到渠成的結(jié)果。深諳于自己的教學(xué)，并在日常教學(xué)中學(xué)會反思，也同樣是一種研究能力。
3、任何時候，我們都不能去統(tǒng)一思想，甚至試圖統(tǒng)一步調(diào)，而應(yīng)該統(tǒng)一目標，并鼓勵先進、允許落后，允許不同的節(jié)奏、多元的方式，但指向共同的愿景，這應(yīng)該是一種更健康的機制。
4、成熟的管理者不應(yīng)該天天思考著“不許干什么”，而需要關(guān)注的恰恰是“應(yīng)該干什么”。
5、凝聚老師和家長的力量，只有一個辦法，那就是確立共同目標，以孩子的成長為唯一目的。當學(xué)校的一切工作都圍繞這個目標的時候才能真正凝神聚力，教師、家長心情舒暢。
李希貴說：“成功的管理者不僅要對自己的指揮和激勵能力堅信不疑，還必須能夠傳達出自己的高期望，這樣才能從普通人身上得到超常的成績?！边@也是體現(xiàn)他教育藝術(shù)的一種信念。