讀后感是對讀完一本書或一篇文章后的感受和思考的總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解與領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵和深層意義。在閱讀的過程中，我忍不住被主人公的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢所打動(dòng)，仿佛自己也經(jīng)歷了一段奮斗的旅程。讀完這本書后，我深刻地認(rèn)識到了人生的意義和價(jià)值，對自己的未來也更加有了清晰的規(guī)劃和目標(biāo)。通過讀書，我明白了知識的重要性，它可以點(diǎn)亮我們心靈的燈塔，讓我們在迷茫時(shí)找到方向，從中汲取智慧和力量。寫讀后感時(shí)，要注意語言的精練和準(zhǔn)確，使文章表達(dá)清晰且富有表現(xiàn)力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇一
老子皓髯造化是一個(gè)永恒的謎,它竟在二千五百年前將釋迦牟尼、孔子和老子差不多同時(shí)降臨到人間,東方思想的萬丈廣廈將依靠這三位擎天的巨臂支撐.彼蒼者天冥冥中的意志不止于此,在上古之世還展示了它偉大的.平衡術(shù),它不能讓東方獨(dú)擅其美,古希臘哲學(xué)的宏偉大殿也需有巨人的鼎柱.孔子歿后蘇格拉底出生,他與墨子共生于世65年之久;而孟子則和柏拉圖共生于世25年,與亞里士多德共生于世50年,莊子亦同時(shí)前后在焉.造化更奇絕的平衡術(shù)是讓東方的感悟和西方的理性分道揚(yáng)鑣,各樹大纛,直到近代才使之邂逅,而讓它們在21世紀(jì)真正擁抱.這是天演的喜劇還是悲劇?啊,人類的思想也是有著它們的悲歡離合,也是“此事古難全”啊!
作者：范曾作者單位：南開大學(xué)歷史學(xué)院刊名：解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)pku英文刊名：journalofplaartacademy年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇二
陸麗華
于漪老師一直是我最為敬仰和欽佩的教育大家，敬仰她在耄耋高齡之時(shí)還在為上海的語文教育奔走忙碌，更欽佩她作為一個(gè)教師的責(zé)任感和使命感。
假期里，我又一次認(rèn)真拜讀了于漪老師編寫的《語文教學(xué)談藝錄》。印象最深的，是于漪老師在書中說：“教學(xué)中有三個(gè)因素，這就是學(xué)生、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)情境。其中最為重要的是學(xué)生，因?yàn)闆]有學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)，也就沒有教學(xué)。教師必須樹立目中有人，也就是目中有學(xué)生的觀念?！恳粋€(gè)學(xué)生是具有個(gè)人特點(diǎn)的，有自己的理想、興趣、愛好，有自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人，他的長處，他的不足，他的潛力，他的發(fā)展趨向，他的語文能力和學(xué)習(xí)方法，教師都須了然在胸?！?BR> 于是，對于老師又產(chǎn)生了一份感動(dòng)，感動(dòng)于她心中對語文教育這份事業(yè)的熱愛，更感動(dòng)于她整個(gè)教育生命中濃濃的學(xué)生意識。
于漪老師在書中傳授的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我真切地感受到：
一堂課的起點(diǎn)，應(yīng)源于學(xué)生的需求。
一堂課的過程，要解決學(xué)生的困惑。
一堂課的終點(diǎn)，更關(guān)注學(xué)生的收獲。
擁有學(xué)生意識的語文教學(xué)才是完整的語文教學(xué)。
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學(xué)生的需求才是課堂的起點(diǎn)
一堂課的起點(diǎn)，遠(yuǎn)不只是文本解讀的問題和尋找教材切入點(diǎn)的問題，更是對學(xué)生的理解問題。也就是說，教師要在準(zhǔn)確解讀文本的基礎(chǔ)上，考慮學(xué)生與教材的契合點(diǎn)在哪里，或者說，考慮學(xué)生的個(gè)性和教材的個(gè)性如何才能共構(gòu)成為課堂的教學(xué)核心。契合點(diǎn)找準(zhǔn)了，課的起點(diǎn)就實(shí)了，就像穿鞋一樣，合腳了；反之，契合點(diǎn)低了或高了，都會影響后面的行走。因此，課開始之前，要準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并將之作為課的起點(diǎn)。
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建立在語文課程性質(zhì)基礎(chǔ)上的宏觀需求
于漪老師這樣告訴我們，語文課程是一門多功能的育人課程，它在以語文智育為核心的同時(shí)，應(yīng)融合德育和美育。其中的智育，我將其理解為對祖國語言文字的聽、說、讀、寫及口語交際的能力，包括記憶力、觀察力、想象力、思維力等綜合能力；其中的德育是指激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神；美育是指培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣和一定的審美能力，美的因素有很多，如自然美、人文美、語言美……要發(fā)展學(xué)生感知美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
因此，作為教師，要始終牢記語文學(xué)科的育人使命，牢記學(xué)生學(xué)習(xí)語文的宏觀需求，首先要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國語言的綜合能力，更要在人生觀、世界觀、價(jià)值觀、社會觀察與文化判斷等各方面，提升他們的境界，培養(yǎng)他們的情操，讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感和道德的震撼，幫助他們成為健全的人――這是學(xué)生的需要，也是教育的使命！
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流淌在每一個(gè)語文課堂上的微觀需求
宏觀需求的達(dá)成，離不開每一堂實(shí)實(shí)在在的語文課，只有在持續(xù)、長久的教學(xué)過程中，緊扣課文的特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行語言文字能力的培養(yǎng)，情感的激發(fā)、美育德育的滲透，才能將語言文字的力量在學(xué)生心中匯聚成千斤重量！
但是，每一篇課文都是不同的，都有著獨(dú)特的文本特點(diǎn)和文本個(gè)性，學(xué)生都能讀懂嗎？這就是針對具體課文的微觀需求了。教師在課開始的時(shí)候，必須準(zhǔn)確把握學(xué)生的微觀需求，才能將課上出真正的價(jià)值。
那么，怎樣才能了解學(xué)生的微觀需求呢？
我認(rèn)為，學(xué)生的預(yù)習(xí)反饋很重要。教師要培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)習(xí)能力，預(yù)習(xí)不僅僅只是把課文讀兩遍，生詞抄寫兩遍這么簡單。預(yù)習(xí)應(yīng)該是有目的、有計(jì)劃、有步驟、有章法的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師對學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，可以指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到以下四個(gè)步驟：
（1）掃清文字障礙。
（2）整體感知內(nèi)容。
（3）寫下獨(dú)特理解。
（4）提出難點(diǎn)疑點(diǎn)。
這四個(gè)步驟中，尤其是第四點(diǎn)，是最能體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求的。讓學(xué)生自己提出學(xué)習(xí)的困難和困惑，然后在課堂上一起討論解決，將心中的問號拉成感嘆號，這就是學(xué)生上課的需求，這也是“以學(xué)定教”四個(gè)字的真切含義吧。
曾有一次看到步根海老師上《合歡樹》的教學(xué)實(shí)錄，課的.伊始，步老師鼓勵(lì)學(xué)生提出自己看課文后的疑問，然后將這些問題歸納為內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)三個(gè)方面的問題，開始這堂課。步老師的課，以學(xué)生的需求為起點(diǎn)，在明確起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生去一步步解決他們內(nèi)心的疑問。這樣的課堂，效果自是不言而喻的。
另外，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)要有空間意識。我的導(dǎo)師蘭保民老師說過，要行走在文本易忽略處，提升學(xué)生的思維敏銳度。有些語言，學(xué)生知道自己不懂，可以在預(yù)習(xí)時(shí)提出來，在課堂上加以討論解決；而有些語言，很重要，學(xué)生卻容易忽略，他們不知道自己不懂。對于這樣的語言，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要關(guān)注學(xué)生的閱讀狀況和解讀可能，要知曉他們與文本的距離，要預(yù)留出學(xué)生思考和生成的空間。
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上課的過程是解疑的過程
課堂上，首先要致力于解決學(xué)生預(yù)習(xí)中提出的問題?？梢匀绮礁＠蠋熌菢?，將學(xué)生提出的問題進(jìn)行歸納，再在課堂上加以分析討論。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生去探究那些他們?nèi)菀缀雎缘鋵?shí)很重要的部分。于漪老師說，教材對學(xué)生來說，從某種意義上就是一大堆問題。它潛藏著需要解釋、需要認(rèn)知、需要發(fā)現(xiàn)、需要解決的問題。學(xué)生在閱讀過程中，往往能發(fā)現(xiàn)一二，做膚淺的了解，而真正要洞悉底里，理解語言文字的深刻含義與表現(xiàn)力，教師的引導(dǎo)很重要。于老師說，教師就是要善于緊扣教材的特點(diǎn)，提出問題，挑起矛盾，讓學(xué)生置身于教材的主要矛盾沖突之中，思考、探索，尋求解決的途徑。
于老師在這方面給我們做了很多很好的示范。如《周總理，你在哪里》這首詩歌，詩中的“總理啊，我們的好總理！”一句中的“好”是個(gè)非常稀松平常的詞，學(xué)生不會引起多少注意，更不會去思考，這個(gè)“好”字中包含了多少豐富的含義。于老師就抓住這個(gè)字，要求學(xué)生根據(jù)詩歌內(nèi)容及平日對周總理的了解，引用名人名言或自己的語言，談這個(gè)字的千鈞分量。學(xué)生在于老師的引導(dǎo)下，才真正去思考周總理“好”的深刻含義，有的學(xué)生說出了“俯首甘為孺子牛”，有的學(xué)生說出了“萬古云霄一羽毛”，有的學(xué)生說出了“文能治國，無能安邦，功蓋天地，萬古流芳”，在交流的過程中，再次羅列了總理在政治、軍事、外交、民生、文化建設(shè)等等各方面的豐功偉績。這樣的教學(xué)安排，不僅幫助學(xué)生提出了他們自以為沒有問題的問題，更讓學(xué)生在交流中得到了情感的激蕩！
又想起了蘭保民老師上《蘆花蕩》一課，課文的11―13小節(jié)三段文字，沒有連接上文的情節(jié)，而是宕開一筆，介紹起兩個(gè)小女孩的經(jīng)歷身世以及遭遇，對于這樣的文字，學(xué)生都沒有關(guān)注到，只認(rèn)為那是無關(guān)緊要的閑筆。蘭老師卻引導(dǎo)學(xué)生思考，作者為什么要寫這么三段文字？這三段文字對于塑造老頭子有何作用？對于孫犁小說特點(diǎn)的體現(xiàn)有何作用？蘭老師的提問，就像一個(gè)撬棒，撬開了通向文本深處的大門，也撬開了學(xué)生的心靈。正是兩個(gè)女孩子悲慘的遭遇、屢遭磨難的經(jīng)歷，激發(fā)了老頭子對她們心疼、憐惜的，那是老頭子內(nèi)心情感的源頭，而這種情感，正體現(xiàn)了孫犁小說的人性美。蘭老師這樣的教學(xué)安排，不僅讓學(xué)生知道了，要關(guān)注文本的細(xì)節(jié)之處，更是教會了學(xué)生解讀文本的方法――解讀文本要有整體意識，要關(guān)注局部與局部之間的整體性，并加深對作者寫作意圖的理解。
第三，課堂上的動(dòng)態(tài)生成，更是教師應(yīng)該及時(shí)把握的。很多教師對課堂上的生成有著非常矛盾的態(tài)度，期望出現(xiàn)精彩的現(xiàn)場生成，把課堂推向高潮，又懼怕學(xué)生有意想不到的提問，令課堂失控。沒錯(cuò)，課堂上的動(dòng)態(tài)生成的確是一把雙刃劍，抓住并很好地利用它，它會成就一堂精彩紛呈的課；忽略甚至無視它，不僅課堂將會陷入平庸乏味的泥淖，對于提問或發(fā)言的學(xué)生，更得不到學(xué)習(xí)探究的樂趣。因此，基于學(xué)生是課堂的主體這一認(rèn)知，教師必須及時(shí)鄭重且機(jī)智地對待課堂上的動(dòng)態(tài)生成，只有這樣，才能讓學(xué)生感受到獨(dú)立思考和自由表達(dá)的愉悅，感受到教師對其的尊重。
印象最深的，是于漪老師在上契訶夫的《裝在套子里的人》一文時(shí)的精彩生成，以及于漪老師的精彩應(yīng)對。學(xué)生提出疑問：別里科夫逢事必講“千萬別鬧出什么亂子”，但是當(dāng)事情大到差點(diǎn)兒要與柯瓦連科的姐姐華連卡結(jié)婚，倒反而沒有一句這樣的話，似乎不合情理。再說，柯瓦連科、華連科那么活潑、好動(dòng)，單是騎自行車就夠嚇?biāo)绖e里科夫了這個(gè)提問出乎意料，但于漪老師沒有無視或打馬虎眼，她先稱贊了學(xué)生的提問，并給大家介紹，說這篇課文是節(jié)選的，只有原作的一半篇幅，并趁機(jī)要求學(xué)生根據(jù)課文中人物的語言描寫、心理描寫展開想象，有聲有色地加以補(bǔ)充。學(xué)生的想象熱情被激發(fā)出來了，你一言我一語，課堂里充滿了想象力。在學(xué)生們的訴說結(jié)束后，于老師把刪節(jié)的部分告訴給大家：別里科夫曾說過這樣一段話：“不成，婚姻是終身大事，應(yīng)當(dāng)先估量一下馬上要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，……免得以后出什么亂子。這件事鬧得我六神不安，我現(xiàn)在通宵睡不著覺。老實(shí)說，我害怕，她和她弟弟的思想方式有點(diǎn)古怪，她的性情又很活潑。一旦結(jié)了婚，以后說不定就會惹出什么麻煩來?！睂W(xué)生不僅都煞有興趣地記錄了下來，那個(gè)提問的學(xué)生眼神中更投射出一種滿足感和得意感?？梢韵胍?，這個(gè)學(xué)生在這一刻，深深地愛上了語文課。
更耳熟能詳?shù)墓适?，是于漪老師在教《花木蘭》的過程中，因?yàn)橛袑W(xué)生質(zhì)疑花木蘭故事的真實(shí)性，而導(dǎo)致于漪老師去查閱很多資料，證實(shí)中國古代女子裹小腳的起源，在此不一一贅述。
如何對待課堂上的生成，于漪老師給了我們最好的示范。在讀于漪老師的書的整個(gè)過程中，我一直有著這樣的感慨：于漪老師給學(xué)生上課的那個(gè)年代，沒有現(xiàn)在那么多的教學(xué)資源，沒有形象生動(dòng)的音頻、視頻，沒有鮮艷亮麗的圖片，更沒有制作精美的所謂ppt。但是，在于老師的課堂，師生之間的學(xué)習(xí)氛圍是那樣濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望是那樣強(qiáng)烈，這是為什么呢？那是因?yàn)橛阡衾蠋熣嬲脤W(xué)生的需求，懂得尊重學(xué)生，更懂得如何引領(lǐng)、提升他們的思考力和探索力。
語文教育的理念，強(qiáng)調(diào)的是對學(xué)生人生價(jià)值的守護(hù)，尊重他們對生活獨(dú)特和豐富的體悟，喚醒每一位學(xué)生的心靈自覺，開發(fā)他們的潛質(zhì)、扶助他們個(gè)性的成長，讓學(xué)生在言語生命中張揚(yáng)生命激情。而要做到這些，必須要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心需求，不做表面文章，踏踏實(shí)實(shí)引領(lǐng)著學(xué)生走在文本中、走進(jìn)語言的深處，去探尋文字背后的深意；同時(shí)，我們也要努力培養(yǎng)自己的教育智慧、教學(xué)機(jī)智和應(yīng)變能力，把課堂上學(xué)生的生成作為自己的教學(xué)追求，從而提升自己課堂教學(xué)的綜合效益；更要不斷學(xué)習(xí)，豐富自己的學(xué)識，才能滿足學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。
第四，必須要補(bǔ)充的是，上課的過程是對學(xué)生全方位的培養(yǎng)，而不僅僅是一個(gè)一個(gè)、零零散散地解決問題，這種提問回答、提問回答的“打地鼠”式的上課方式是缺乏整體性和規(guī)律性的，難以獲得有效的提高。因此，在學(xué)生提問的過程中，教師要有意識地歸納總結(jié)學(xué)生的困惑來源于哪里，是語文知識的欠缺，還是語言能力的不足，抑或是思維力或想象力的不足，再或者是對生活的認(rèn)識及體驗(yàn)不夠等等。所以，教師還是要在平時(shí)的每一堂語文課上，在對一篇篇經(jīng)典美文的閱讀學(xué)習(xí)的過程中，激發(fā)學(xué)生的探究意識，鋪設(shè)學(xué)生思維的階梯，提供學(xué)生思考和發(fā)展空間，綜合培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力――讓學(xué)生的問題越來越少、越來越深，讓學(xué)生學(xué)會通過自己的探究學(xué)習(xí)，自己給自己答案。
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學(xué)生的收獲是檢驗(yàn)課堂成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)
看了于漪老師的書，我知道了，一堂課究竟有沒有成果，答案在學(xué)生。課堂上，學(xué)生是否有強(qiáng)烈的求知欲、是否踴躍參與、是否積極探索；課結(jié)束，學(xué)生是否有獲得知識的滿足、是否獲得了求知的快樂、是否有繼續(xù)探索的動(dòng)力、是否有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的渴望等等。而這所有的一切，離不開教師的引導(dǎo)，于漪老師說：“課堂教學(xué)要進(jìn)行改革，改革陳舊的不符合全面培養(yǎng)人的低效率做法，須轉(zhuǎn)換立足點(diǎn)，要把從‘教’出發(fā)的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)換到從學(xué)生的‘學(xué)’出發(fā)。學(xué)生是學(xué)語文的主人，‘教’是為學(xué)生服務(wù)的，‘教’不是統(tǒng)治‘學(xué)’，也不是代替學(xué)生去‘學(xué)’。教師的‘教’是啟發(fā)學(xué)生‘學(xué)’，引導(dǎo)學(xué)生‘學(xué)’。施教之功在于啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥、開竅?！?BR> 從今天開始，做一個(gè)“胸中有書，目中有人”的語文教師，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，把學(xué)生學(xué)有收獲作為自己的終極追求！
最后，再次用于漪老師的話勉勵(lì)自己：任何真正的教學(xué)，不僅提供知識，而且給學(xué)生以良好的教育。離開了“人”的培養(yǎng)去講“文”的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值。
（感謝育人中學(xué)陸麗華老師供稿）
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇三
其實(shí)，說起錢鐘書先生，很多人都是第一時(shí)間會想起《圍城》，但是對其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無意之間接觸了本書，下面我就來談一談我讀此書的體會。
《談藝錄》是一部錢鐘書寫于上世紀(jì)四十年代的讀書心得。全書分91章，重點(diǎn)對唐宋至明清名家的作品進(jìn)行點(diǎn)評和補(bǔ)注，對一些文學(xué)流派也作了深刻的點(diǎn)評，其中涉及的大家有30余人之多。
這本書現(xiàn)在我還沒有全部的讀完，而我印象最深的則是錢老此書的序言部分。錢鐘書在序言中說：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生。”他又在“引語”中寫道：“昔人論文說詩之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡。迷方著處，賃屋以居?！薄傲㈠F之地，蓋頭之茅，皆非吾有?！本褪窃谀欠N兵荒馬亂的年月，作者以其認(rèn)真執(zhí)著的精神，從事了文學(xué)的探究和拷問，這給今天的我們是多么大的震撼呀!同時(shí)也給我們提供了反思。
現(xiàn)在的是計(jì)算機(jī)信息化的大時(shí)代，在信息資源極為豐富的網(wǎng)絡(luò)上幾乎沒有找不到的資料，也因此當(dāng)代的學(xué)生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網(wǎng)上輕松完成。網(wǎng)絡(luò)的快捷和信息傳遞的發(fā)達(dá)似乎使得對于學(xué)術(shù)刨根究底地躬?dú)v親為在一般人看來是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想說，這是不對的。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經(jīng)考證而一味的照搬來用的話，必定會在學(xué)術(shù)研究的道路上引起不可估量的后果，這也是對前輩學(xué)術(shù)研究者的褻瀆。
而我們回頭再看此書中，可以見到錢鐘書先生對學(xué)術(shù)的認(rèn)真程度真可以用細(xì)致，《談藝錄》內(nèi)容所涉及的范圍，多次補(bǔ)助和修訂，來直窺作者對文學(xué)的態(tài)度和近于嚴(yán)苛的責(zé)任心。在第二章之中，整整用了60頁對天社，青神疏通解釋的《山谷內(nèi)外集》所存在的瑕疵逐一質(zhì)疑。在以后的章節(jié)中，錢老先生也遵循了這種認(rèn)真的精神，將嚴(yán)肅的探究精神堅(jiān)持到底。在探究的過程中，他對一些既定事實(shí)并沒有盲目的認(rèn)可，遇到懷疑之處，他會舉出諸多例證來證明自己觀點(diǎn)的正確并且對錯(cuò)誤的予以修正。有時(shí)候旁征的例證，詩人和作品竟達(dá)到了幾百例之多。
這是在兵荒馬亂的年代，沒有今天的“網(wǎng)上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能逐句逐條信手拈來，可見他對典籍已深得精髓，從而體現(xiàn)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。
回望當(dāng)下，除了對于物質(zhì)享受是認(rèn)真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會如此認(rèn)真地讀書呢?就拿現(xiàn)在的文學(xué)來說，作者推出的都是能適合大眾時(shí)尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學(xué)，對文學(xué)的較真勁似乎已杳無蹤跡了。這不得不說是我打信息時(shí)代的一種悲哀。
希望有更多的人能閱讀到錢先生的《談藝錄》，哪怕只是語言部分，能被那樣的精神所感染到，就無疑是給如今日漸消失的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度打上一記強(qiáng)心針了。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇四
詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。
作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。
韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。
李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況。“詩冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删?，言詩成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。
《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇五
王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風(fēng)流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠(yuǎn)之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。
（節(jié)選自錢鐘書《談藝錄》）
19、用斜線/給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）
漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入
20．材料中飛蓬亂首一詞，出自中國古代哪一部典籍？誤解滄浪句中，滄浪指的是宋代哪一位詩人？（2分）
21．在本段中找出三個(gè)詞，概括錢鐘書所認(rèn)為的'好詩人應(yīng)該具備的條件。（2分）
參考答案：
21．（2分）天賦、才力、妙悟
【附譯文】
王漁洋寫詩，善于運(yùn)用人工技法，然而一不小心，任意下筆的話，作品就好比發(fā)如亂草、闊眉狼藉的女子，本來就缺乏美貌，現(xiàn)在更失去了少許流風(fēng)余韻。漁洋天賦不厚，才華微薄，所以就借助言說詩歌的神韻、詩人的妙悟來逃避這個(gè)問題，以便掩飾自己。如此，好比說話吞吞吐吐，用手撮起、摩挲虛無縹緲之物，往往并沒有悟出什么，卻作出點(diǎn)頭微笑、閉目猛然省悟、言語表達(dá)不出、心有所悟的神態(tài)。所以我說漁洋的詩，毛病在誤解了滄浪（嚴(yán)羽《滄浪詩話》論詩有詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也之句），而他之所以誤解滄浪，正是因?yàn)橛梦淖謥硌陲棽湃A薄弱。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇六
《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。
《談藝錄》的'特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局19版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。
凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。
錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。
一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶?。
“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時(shí)。
詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。
關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。
司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫?！安恢闭?，不多著，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。
關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。
作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。
韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。
李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況。“詩冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删?，言詩成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。
《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇七
《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。
《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(中華書局版本)中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。
凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。
錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。
一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得。”可能是眼高手低吧。
“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時(shí)。
詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。
關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。
司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫?！安恢闭撸欢嘀?，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。
關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變;飯使人飽，酒令人醉。
作詩須以不類為類乃佳;看了上句，使人想不出下句，方見變化不測。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。
韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去;如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出;黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。
[談藝錄讀書筆記]
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇八
最近，閱讀了語文教育專家于漪老師寫的《語文教學(xué)談藝錄》，這本專著寫于20世紀(jì)90年代，是她退休之后仍心系教育，拖著病體，在病房、家里完成的專著。讀罷全書，感觸頗多。
于漪老師在后記中寫道：“不少教師視語文教學(xué)為苦事，認(rèn)為精力花得很多，收效卻不顯著，不像有的學(xué)科能立竿見影。再加上身不由己，不得已為考而教，常處于揣摩、惶恐、茫然之中，自信力下降，談不上教學(xué)的情趣，更別說從中享受到教文育人的幸福。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我既理解與同情語文同行的苦惱與無奈，更覺得應(yīng)振奮精神跳出這個(gè)怪圈。要站在戰(zhàn)略的高度，清醒地認(rèn)識語文教學(xué)對學(xué)生成長的不可代替的重要價(jià)值，感受祖國語言文字表情達(dá)意、傳承文化的巨大魅力，要努力探究提高學(xué)生語文素養(yǎng)的規(guī)律，品賞與享受語文教學(xué)藝術(shù)的快樂?！笨梢?，做為一名始終堅(jiān)守在教學(xué)一線的語文教師，于漪老師既理解同行的“苦”，又希望同行能悟出并享受語文教學(xué)的“樂”。在她看來，語文課程不單是一門實(shí)用的人文課程，更是多姿多彩的，且具有多功能的育人課程。語文課堂教學(xué)則應(yīng)該是是一門藝術(shù)，教與學(xué)應(yīng)是和諧互動(dòng)的。教學(xué)目標(biāo)是駕馭課堂的主宰，興趣是學(xué)習(xí)語文的先導(dǎo)，教師在課堂上能積極誘導(dǎo)學(xué)生在佳作中尋寶探寶，開啟學(xué)生思維的大門，精心安排掌控教學(xué)節(jié)奏，創(chuàng)設(shè)出藝術(shù)的教學(xué)課堂。教學(xué)藝術(shù)了，有情趣了，做為教師也便有了教文育人的幸福感。
怎樣才能讓我們的語文課堂更藝術(shù)呢？方法是多樣的。于漪老師在《語文教師的精神成長》主題報(bào)告中曾說過，課堂是語文教師安身立命之本。筆者認(rèn)為教師要立足于課堂，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的課堂，就應(yīng)該在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上精益求精。教學(xué)設(shè)計(jì)精心了，課堂效率就能提升，學(xué)生的收獲也會大不少。
但課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，不能隨心所欲。于漪老師的建議是“減頭緒，削枝強(qiáng)干”，她認(rèn)為“教學(xué)不能搞傾盆大雨，把頭緒繁多的教學(xué)內(nèi)容塞進(jìn)一堂課內(nèi)，弄得學(xué)生眼花繚亂，要切實(shí)根據(jù)學(xué)生的知識水平和接受能力，緊扣教學(xué)目標(biāo)，減頭緒，削枝強(qiáng)干，使得課堂眉目清楚，容易理解，容易心領(lǐng)神會?！?BR> 要?jiǎng)h減枝干
眾所周知，園林景觀需要修剪枝葉，才能呈現(xiàn)個(gè)性的、藝術(shù)的狀態(tài)，語文教學(xué)也同樣如此。想要呈現(xiàn)藝術(shù)化的教學(xué)形式就要以目標(biāo)為準(zhǔn)繩，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行剪裁，決定取舍詳略。畢竟教學(xué)不是一次完成的，它有連續(xù)性、階段性、層次性、反復(fù)性。所以教學(xué)中千萬不能不分主次，面面俱到，不能“胡子眉毛一把抓”。要學(xué)會舍得，所謂舍得舍得，不舍不得，舍的最終目的，是為了有所得。如牛漢的《滹沱河和我》，這篇課文可教授的點(diǎn)很多——作者對滹沱河的感情變化過程，景物描寫的手法，修辭手法的運(yùn)用，伏筆等表現(xiàn)手法在文中的作用，景和人之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，開頭結(jié)尾在文中的作用，作者的寫作意圖等等，千頭萬緒。但教學(xué)中，不可能把文中所涉及的手法都放到一堂課去解決，這就要求教師在設(shè)計(jì)時(shí)要抓主干，舍枝葉，分步走。劉勰在《文心雕龍》中寫到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情?！币閯?dòng)于中，與作者的思想感情交融，那么在教授此文時(shí)，可以以領(lǐng)會作者的寫作意圖為最終目標(biāo)，抓情感變化的主線，由淺入深，由表象向縱深發(fā)展，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，階梯狀的呈現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣學(xué)生才能有所得。
要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)
課堂教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。宏觀上說，不同的年齡層次，知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的要求是不同的，需要一個(gè)全面的安排，并且由淺入深，循序漸進(jìn)；微觀上看，即聚焦到每篇課文每堂課，學(xué)到的東西，必須是集中的、扎實(shí)的，不能因面面俱到而浮于表面。這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。
那么一篇課文的重難點(diǎn)應(yīng)該怎樣去確立呢？這就需要教師在備課時(shí)考慮不同年齡段學(xué)生的學(xué)情，課文的文體特點(diǎn)以及其文本的核心價(jià)值和教學(xué)的核心價(jià)值。
如《我的叔叔于勒》這篇小說，它發(fā)表于1883年，作者是法國現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑，小說清晰而生動(dòng)地勾勒出一幅十九世紀(jì)后半葉法國小市民生活的剪影，揭示了人性的假惡丑，彰顯人性的真善美。
這篇小說被編入滬教版八年級第一學(xué)期第八單元。八年級的學(xué)生對小說有了一些接觸，并且多數(shù)學(xué)生對小說懷有較濃的興趣，也能關(guān)注到小說情節(jié)的發(fā)展以及人物的命運(yùn)，并且有了一些閱讀小說的經(jīng)驗(yàn)和方法，那么教師在設(shè)計(jì)這篇文章的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，應(yīng)把重點(diǎn)放在對人物描寫的分析上，在分析中揣摩人物性格。再加上八年級學(xué)生，已經(jīng)能夠發(fā)表自己獨(dú)特的見解，那么教師可以帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注文章的敘述視角，理解小說主題和作品情感傾向。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，從而感受作者的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。這是本文教學(xué)的難點(diǎn)。這個(gè)難點(diǎn)的突破，也是建立在重點(diǎn)突破的基礎(chǔ)上的。
教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上，切記不能只停留在“知其然”的階段，而應(yīng)向前推動(dòng)一步，指點(diǎn)學(xué)生“知其所以然”。只有教師在重點(diǎn)、難點(diǎn)上點(diǎn)撥到位，學(xué)生才會有豁然開朗的感覺。
總之，教學(xué)目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出，去龐雜，強(qiáng)主干，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)就容易收到功效，提高教學(xué)的效率。
教海無涯學(xué)為舟，理論武裝頭腦，才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。于漪老師的這本《語文教學(xué)談藝錄》帶給筆者的思考，并非一朝一夕，也并非一點(diǎn)一滴，需細(xì)細(xì)品味。希冀在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷地前行，打造出適時(shí)適切、精致優(yōu)美的語文藝術(shù)課堂。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇九
金秀芳呈貢區(qū)育才學(xué)校小學(xué)一級教師。
曾被評為“上海市先進(jìn)農(nóng)民工”，云南育才教育集團(tuán)“優(yōu)秀教師”，“優(yōu)秀班主任”。執(zhí)著追求我摯愛的教育事業(yè)，用心去愛學(xué)生，用千百倍的耕耘，換桃李滿園香。
這些天我拜讀了《語文教學(xué)通訊》這本寶貴的精神財(cái)富，雖只讀了一半，但依然為這本書的精彩內(nèi)容所吸引、所折服。“愿語文教學(xué)為孩子成長扎下根，為學(xué)生騰飛插上翼”的蔡朝霞老師，“觀照童心，呵護(hù)生命中的那一點(diǎn)點(diǎn)光”的郭磊老師，“為了可愛的孩子，我愿永遠(yuǎn)做三尺講臺的舞者”的朱家軍老師，“用真情教書，用真心育人”的尤嘉老師……這些語文先鋒的`教學(xué)探究給我留下了深刻的印象。
在書中，一篇篇精彩的論文，就像一塊塊可口的蛋糕，成了我這個(gè)餓漢的盤中美食。在這份美食中，周一貫老師的《過度講析：語文教學(xué)應(yīng)治之“本”――《教育規(guī)劃綱要》背景下的小語教學(xué)》這篇論文在我的腦海里留下了深深的印記。周老師站在課改的高度詳細(xì)介紹了當(dāng)前小語教學(xué)中存在的一些共性問題及應(yīng)對措施。
眾所周知，課堂是教學(xué)的主陣地，語文教學(xué)亦是如此。但是，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中，往往存在著“高耗低效”的歷史痼疾。為什么教師的過度講析會導(dǎo)致語文課堂的弊端叢生而成為教學(xué)高耗低效的主要矛盾？怎樣才能根除之一痼疾呢。在周老師的文章中，我找到了答案。
教師過度講析對提高語文教學(xué)質(zhì)量的影響，禍莫大矣！對此，我們很有必要作深入的反省和討論，那么，小學(xué)語文課堂由以教師講析為主，轉(zhuǎn)向于以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)實(shí)踐為主有可能嗎？答案是肯定的。事實(shí)上，許多優(yōu)秀教師在這方面正在或已經(jīng)做了卓有成效的探索。
小學(xué)語文教學(xué)的最大問題是并沒有形成以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)生的生理、心理實(shí)際出發(fā)，探究學(xué)習(xí)內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，充分展示兒童真實(shí)的學(xué)習(xí)生活。要解決這一基本問題，就要消解教師主觀預(yù)設(shè)解讀的注入式體系，讓學(xué)生充分自讀自議，在教師的指導(dǎo)下，展開學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過程。這就必須化教的單向解析為學(xué)生的自由議論，把教師的指導(dǎo)隱身于學(xué)生的議論之間，體現(xiàn)出“四兩撥千斤”的功力。實(shí)踐足以說明，這應(yīng)該是可能的。
記得洪宗禮曾竭力主張語文教師要少講。他說，老師“懶”一些好，“所謂‘懶’，就是少講一點(diǎn)，少灌輸一點(diǎn)，少告訴一點(diǎn)，并非提倡馬而虎之的放羊式教學(xué)。教師‘懶’一點(diǎn)，學(xué)生便會‘勤’一點(diǎn)，有失方有得，這是語文教學(xué)的辯證法。我對這一看法舉雙手贊成，因?yàn)楹槔蠋熀茉缇桶l(fā)現(xiàn)了語文課堂教學(xué)的一種弊端，即教師對文本的過度闡釋。教師少做一些不是偷懶，而是把更多的學(xué)習(xí)樂趣給學(xué)生自己去享受。語文教學(xué)必須從教師過度講析的誤區(qū)里走出來，把課堂還給學(xué)生！把學(xué)習(xí)語文的樂趣還給學(xué)生！
我想這本書給我以后的課堂教學(xué)特別是閱讀教學(xué)更進(jìn)一步的指明了前進(jìn)的方向，我會從細(xì)處指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，學(xué)會放權(quán)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而樂學(xué)。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十
語文是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。不但要學(xué)習(xí)語言文字，還要運(yùn)用語言文字，它講究工具型與人文性的統(tǒng)一。語文課堂，通過學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。讀了《程翔與語文教學(xué)》這本書，我的思路豁然開朗?！皝y花漸欲迷人眼”，長期以來，我們上優(yōu)質(zhì)課只顧自己展示，不敢放手給學(xué)生，不敢讓學(xué)生暢所欲言，唯恐課堂上出現(xiàn)隨機(jī)事件，自己無法應(yīng)付。一切按部就班的進(jìn)行，試了幾遍的課，學(xué)生已不太感興趣。課堂上，學(xué)生讀得不夠深入，朗讀指導(dǎo)不到位，說話能力、思維能力、寫作能力沒有得到發(fā)展。在備課時(shí)，沒有深入文本，鉆研文字背后的深刻含義，沒有深入挖掘教材的可教點(diǎn)。
讀了這本書，我明白了：課堂上要多問些為什么，讓學(xué)生思考、表達(dá)；課堂上要思路清晰，明確目標(biāo)，逐個(gè)突破；課堂評價(jià)語言要簡潔、實(shí)用、鼓舞士氣；課堂教學(xué)環(huán)節(jié)不能拖泥帶水，要有時(shí)間觀念；課堂的主角是學(xué)生，教師僅僅是指導(dǎo)、點(diǎn)撥;課堂上，要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如書寫習(xí)慣、查閱工具書的習(xí)慣、做批注的習(xí)慣、積極發(fā)言的習(xí)慣、認(rèn)真傾聽、思考的習(xí)慣、讀書的習(xí)慣、課內(nèi)外積累的習(xí)慣?！胺e土成山，積水成淵”，積累是語文學(xué)習(xí)的基本途徑，離開了積累就無法學(xué)習(xí)。總之，課堂上，要注重字詞的理解和運(yùn)用，注重學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，不能失去語文學(xué)科的本真。
這本書里，程翔老師毫無保留地寫出了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和非常有價(jià)值的思考。在寫作教學(xué)中，程翔老師說，寫作要“解放學(xué)生的心靈”，他說：“寫出好文章的前提是思想解放，思維活躍。”對此，我深有同感?，F(xiàn)在學(xué)生的作文越來越令人失望，無話可寫，原因是無生活體驗(yàn)，沒有真情實(shí)感。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生從生活經(jīng)歷中選材，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，品味生活，把生活細(xì)節(jié)在腦海中放大，展開想象，寫出真實(shí)的感受。同時(shí)，在語文教學(xué)中，注重對寫法的訓(xùn)練，只有課內(nèi)外結(jié)合，才能提高學(xué)生的寫作能力。當(dāng)然，好的文章也滲透了作者高尚的精神境界。只有培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，追求真善美，鞭撻假惡丑，思想境界高了，文風(fēng)自然好了，作文如做人嘛。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十一
語言是人與人之間交流的工具，課堂教學(xué)語言是教師與學(xué)生有效溝通的重要媒介，它不僅關(guān)乎教學(xué)效果的優(yōu)劣，而且也影響學(xué)生多種能力的發(fā)展。正如蘇霍姆林斯基曾說過的“教師的語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”因此，課堂教學(xué)語言要求語音音量適中、語速快慢適度、節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫、語流流暢自然、表意準(zhǔn)確生動(dòng)、淺白通俗易懂、形象具體生動(dòng)、聲音清晰悅耳和富有啟迪性。這些看似樸素、基礎(chǔ)的要求背后實(shí)際隱藏著對教師素質(zhì)的挑戰(zhàn)。
語言是思維的物質(zhì)外殼，口中所講雖然未必是心中所思，但終究逃離不了主體主觀思維的控制。教師外顯出的課堂教學(xué)語言與其內(nèi)在的思維品質(zhì)、文化修養(yǎng)、人格特征以及心理狀態(tài)都是緊密相關(guān)的。語言的成長就是精神的成長，教師只有具備了良好的內(nèi)在修養(yǎng)，才能在日常生活和課堂教學(xué)中靈活自如地駕馭課堂教學(xué)語言。
對于優(yōu)秀的老師來說，他或她本身就是所教學(xué)科，這其中當(dāng)然包括教師的語言，這一點(diǎn)在很多卓越的老師身上都有體現(xiàn)。比如詩化語文的踐行者周益民老師。
基于海德格爾的詩性語言觀，周益民老師開啟了他的語文學(xué)習(xí)詩意之旅。值得注意的是，周老師的“詩化語文”不是使語文教學(xué)詩歌化，也不是說教師的語言像詩歌一樣美，而是使語文教學(xué)提升到審美教育的層次。
周老師在“給心靈尋找一塊棲息地——《小王子》（節(jié)選）班級讀書會”上，立足純潔靜好的繆斯心性，結(jié)合自身深厚的兒童文學(xué)修養(yǎng)，帶領(lǐng)學(xué)生圍繞節(jié)選部分的核心詞語“馴養(yǎng)”展開了一場貼近學(xué)生心靈、引發(fā)靈魂共鳴的蘇格拉底式對話。周老師與學(xué)生就“小王子說的馴養(yǎng)與我們原先認(rèn)識中的馴養(yǎng)意思一樣嗎”、“馴養(yǎng)容易嗎”、“在馴養(yǎng)中，到底是狐貍改變了小王子，還是小王子改變了狐貍”三個(gè)貼合學(xué)生學(xué)習(xí)需要又啟發(fā)學(xué)生思考的問題展開了對文本的探索，讓學(xué)生在對重點(diǎn)文段的反復(fù)閱讀中明了：馴養(yǎng)其實(shí)是相互依存、相互需要的愛，馴養(yǎng)需要儀式、溝通、愛、耐心、深刻了解對方和承受痛苦，馴養(yǎng)是雙向的，小王子和狐貍相互馴養(yǎng)了對方。在此基礎(chǔ)之上，周老師又引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，思考這世上真的有小王子和狐貍嗎？學(xué)生的回答不盡相同，周老師并沒有給出固定的答案，而是引領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，通過閱讀“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”、“子在齊聞韶，三月不知肉味”等幾句古詩文，讓學(xué)生進(jìn)一步體會人與人、人與動(dòng)物、人與音樂、人與事業(yè)等都可以相互馴養(yǎng)，這中間體現(xiàn)的是相互的需要和愛，雙方都能收獲來自馴養(yǎng)的幸福。教學(xué)的最后，周老師鼓勵(lì)學(xué)生從小王子與狐貍中任選一個(gè)角色，想想他們的內(nèi)心，寫幾句話，然后討論交流，從而使學(xué)生對核心詞語“馴養(yǎng)”的意義有更深刻地把握。
周老師在這節(jié)課上所體現(xiàn)出的教育智慧不僅體現(xiàn)在他獨(dú)到的文本選擇上，更體現(xiàn)在他以孩子的天性為基石，通過提出富有引導(dǎo)性、啟發(fā)性、趣味性、教育性的問題探究文本背后隱藏的人性哲理。這些外顯為問題的課堂教學(xué)語言，無不體現(xiàn)了周老師準(zhǔn)確的主旨把握、靈活的教學(xué)技巧和深厚的文學(xué)修養(yǎng)，這一點(diǎn)非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，教師唯有做到以內(nèi)養(yǎng)外、內(nèi)外兼修，才能氣質(zhì)如蘭、口吐珠璣。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十二
接觸蔡偉先生的《新語文教學(xué)研究》一書，實(shí)屬偶然，《新語文教學(xué)研究》讀后感（史素青）。那是三月末的一天，全國首屆“新語文”尖峰論壇在金華召開，本人因是特級教師肖培東的工作室成員之一，故而有幸得以參加，更因此而有幸地得到了蔡偉先生的饋贈(zèng)?；氐綔刂葜?，我?guī)缀跏且豢跉庾x完了這本有關(guān)語文教學(xué)的理論專著。此專著除去緒論“新語文教學(xué)宣言”，共有十二章內(nèi)容，分別是“語文教師：讓新課程走進(jìn)新課堂”“語文課堂教學(xué)的控制”“語文課堂教學(xué)形式”“語文課堂教學(xué)協(xié)同”“語文課堂教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)”“中小學(xué)生閱讀狀態(tài)及應(yīng)對策略”“閱讀教學(xué)形態(tài)與創(chuàng)造性閱讀教學(xué)”“閱讀教學(xué)的藝術(shù)方法”“作文教學(xué)流行觀念批判與人本化作文觀的建構(gòu)”“生活化的作文教學(xué)藝術(shù)”“現(xiàn)代作文教學(xué)模式的建構(gòu)”以及“現(xiàn)代作文評改的理論與實(shí)踐”。
看著這十二章的小標(biāo)題，我們就能比較清晰地感知此專著的重要內(nèi)容之所在，即它已將閱讀教學(xué)和作文教學(xué)提升到了創(chuàng)新層面來進(jìn)行研究與實(shí)踐。在接觸這本教學(xué)專著之前，我也偶爾接觸過一些有關(guān)語文教學(xué)理論的書籍和觀點(diǎn)，但或許是教學(xué)水平尚未到一定的高度吧，我對于那些大家理論只能了解個(gè)皮毛，并未使自己真正地從中受益。但從教十年后的今天，我突然意識到要想讓自已在語文教學(xué)上有更長足的進(jìn)步，有著更好的發(fā)展，我必須要知曉一些教育教學(xué)理論，讓它指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，并最終讓自己在自己的實(shí)踐中再提升出屬于自己的理論。基于此，我在讀此專著時(shí)，特別在意蔡先生理論及其實(shí)踐的效果。蔡偉先生結(jié)合目前中小學(xué)生閱讀中存在的諸多問題，在創(chuàng)新層面上提出了對策，并在結(jié)合新課標(biāo)的前提下，分析當(dāng)代中學(xué)生閱讀的不良行為，以心理學(xué)和教育學(xué)理論為指導(dǎo)，提出矯正原則及矯正方法，并最終在闡釋閱讀教學(xué)不同形態(tài)概念的基礎(chǔ)上，營造了一個(gè)“新閱讀教學(xué)”模式，該模式強(qiáng)調(diào)以寬容心態(tài)對待“多元解讀”，在閱讀教學(xué)中重視運(yùn)用創(chuàng)造性策略，此外，蔡偉先生還積極探索文言文及古詩詞閱讀教學(xué)的創(chuàng)新模式，如將“表演法”“聲教法”“故事法”“留空法”“讀注法”等一些新穎的概念與閱讀教學(xué)結(jié)合，這對于我們一線教師無疑有著極為具體的指導(dǎo)作用和參照作用。
在平時(shí)的教學(xué)中，我經(jīng)常為會某些課堂表現(xiàn)欠佳而煩惱，雖然也為之不斷地在反思，但收效甚微。然而，讀罷此書，我卻在剎那間茅塞頓開：傳統(tǒng)閱讀教學(xué)之所以讓學(xué)生覺得枯燥乏味、負(fù)擔(dān)沉重，其重要的原因就在于教學(xué)形式與方法的單一，沒有顧及到沉重的內(nèi)在需要，讓抽象講解替代了課堂的一切活動(dòng) 。而教師缺乏藝術(shù)的`手段，課堂里缺乏藝術(shù)的氛圍，在壓抑封閉的環(huán)境里，沉重是很難讀好書的。在蔡先生所介紹的一些教學(xué)方法里，我最近特別感興趣的就是“聲教法”，為了讓自己的專業(yè)水平再提高那么一點(diǎn)兒，我還專門報(bào)了溫大的繼續(xù)教育跟蔡蓉老師學(xué)習(xí)《誦讀藝術(shù)》這門課程。雖然蔡先生說“‘聲教’是筆者生造的一個(gè)概念”，但我認(rèn)為它還是很有啟發(fā)性的。
“聲教”主要包括讀、誦、吟、唱、背五項(xiàng)內(nèi)容，它們的共同特征便是出聲的閱讀，對象一般為教學(xué)文本，核心就是培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)然，“聲教法”也并不適合任何一篇課文，但它特別適用于古詩文教學(xué)。我們知道，古代詩詞非常講究音韻，特別是唐宋以來的詩詞，大都有一套嚴(yán)密的韻律體系在制約，那些作品不但整齊，而且講究平仄對仗，易讀易記，瑯瑯上口。而蘇教版必修四里選了大量的古詩詞，曾經(jīng)我也會借助多媒體資料播放名家的朗誦，但事實(shí)表明，任何一位名家的朗誦都比不上教師在課堂上的現(xiàn)場表演，因?yàn)檫@樣更具感染力，也更能帶動(dòng)學(xué)生的情緒表達(dá)。
“聲教法”常用的方法有讀、誦、背，但不管是哪種方法的運(yùn)用，我們都還可以根據(jù)所教詩詞的內(nèi)容配上合適的音樂作背景，以造成一種濃郁的文化氛圍。如本人在教《琵琶行》時(shí)參照蔡先生所說，配上了張曉峰所作的同名琵琶小協(xié)奏曲，就大大地加深了學(xué)生對原詩的理解。當(dāng)然，“聲教”還需要采用多種形式，例如教師范誦，師生對誦，齊吟，輪誦，分角色吟誦，背誦擂臺等等，其目的就是借助豐富多彩的形式讓學(xué)生保持濃厚的“聲讀”興趣。在閱讀教學(xué)創(chuàng)新的系列研究之余，蔡先生還就作文教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，同樣給了我很實(shí)在的指導(dǎo)和幫助。
曾記得一位教師說過：為寫作而寫作是可悲的，為高考而寫作是痛苦的，只有為生命而寫作才是真實(shí)的。反觀我自己的作文教學(xué)，我很汗顏，因?yàn)樵谟幸鉄o意間，我總是忽略了學(xué)生的“為生命而寫作”。蔡先生在書中指出生活化是作文教學(xué)高效之途。但“作文教學(xué)生活化并不是將生活與作文教學(xué)簡單相加，也不是隨心所欲，任意而為……我們在開展作文教學(xué)生活化的時(shí)候首先需要遵循五大原則”，即設(shè)計(jì)性原則，創(chuàng)新性原則，適應(yīng)性原則，合作性原則以及活動(dòng)性原則。此外，還要做到教學(xué)目標(biāo)生活化，教學(xué)環(huán)境生活化，教學(xué)過程生活化和教學(xué)評價(jià)生活化。王蒙說過，自己豐富才能感知世界的豐富，自己善良才能感知世界的美好。一旦學(xué)生擁有了豐富的真情實(shí)感，才能見山而情寄于山，遇水而情融于水，才能以悲天憫人的姿態(tài)，給予這個(gè)世界應(yīng)有的人文關(guān)懷。不能否認(rèn)，蔡偉先生的研究讓我從教十年之后有了“柳暗花明又一村”的欣喜！
《新語文教學(xué)研究》帶給我的不僅僅只是一兩千字的感悟和反思，它帶給我的更多的是今后在語文教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用和再提升，我相信，有這本書的理論作為指導(dǎo)，我的實(shí)踐肯定會有更大的成效！
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十三
《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。()
《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。
凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇一
老子皓髯造化是一個(gè)永恒的謎,它竟在二千五百年前將釋迦牟尼、孔子和老子差不多同時(shí)降臨到人間,東方思想的萬丈廣廈將依靠這三位擎天的巨臂支撐.彼蒼者天冥冥中的意志不止于此,在上古之世還展示了它偉大的.平衡術(shù),它不能讓東方獨(dú)擅其美,古希臘哲學(xué)的宏偉大殿也需有巨人的鼎柱.孔子歿后蘇格拉底出生,他與墨子共生于世65年之久;而孟子則和柏拉圖共生于世25年,與亞里士多德共生于世50年,莊子亦同時(shí)前后在焉.造化更奇絕的平衡術(shù)是讓東方的感悟和西方的理性分道揚(yáng)鑣,各樹大纛,直到近代才使之邂逅,而讓它們在21世紀(jì)真正擁抱.這是天演的喜劇還是悲劇?啊,人類的思想也是有著它們的悲歡離合,也是“此事古難全”啊!
作者：范曾作者單位：南開大學(xué)歷史學(xué)院刊名：解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)pku英文刊名：journalofplaartacademy年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇二
陸麗華
于漪老師一直是我最為敬仰和欽佩的教育大家，敬仰她在耄耋高齡之時(shí)還在為上海的語文教育奔走忙碌，更欽佩她作為一個(gè)教師的責(zé)任感和使命感。
假期里，我又一次認(rèn)真拜讀了于漪老師編寫的《語文教學(xué)談藝錄》。印象最深的，是于漪老師在書中說：“教學(xué)中有三個(gè)因素，這就是學(xué)生、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)情境。其中最為重要的是學(xué)生，因?yàn)闆]有學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)，也就沒有教學(xué)。教師必須樹立目中有人，也就是目中有學(xué)生的觀念?！恳粋€(gè)學(xué)生是具有個(gè)人特點(diǎn)的，有自己的理想、興趣、愛好，有自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人，他的長處，他的不足，他的潛力，他的發(fā)展趨向，他的語文能力和學(xué)習(xí)方法，教師都須了然在胸?！?BR> 于是，對于老師又產(chǎn)生了一份感動(dòng)，感動(dòng)于她心中對語文教育這份事業(yè)的熱愛，更感動(dòng)于她整個(gè)教育生命中濃濃的學(xué)生意識。
于漪老師在書中傳授的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我真切地感受到：
一堂課的起點(diǎn)，應(yīng)源于學(xué)生的需求。
一堂課的過程，要解決學(xué)生的困惑。
一堂課的終點(diǎn)，更關(guān)注學(xué)生的收獲。
擁有學(xué)生意識的語文教學(xué)才是完整的語文教學(xué)。
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學(xué)生的需求才是課堂的起點(diǎn)
一堂課的起點(diǎn)，遠(yuǎn)不只是文本解讀的問題和尋找教材切入點(diǎn)的問題，更是對學(xué)生的理解問題。也就是說，教師要在準(zhǔn)確解讀文本的基礎(chǔ)上，考慮學(xué)生與教材的契合點(diǎn)在哪里，或者說，考慮學(xué)生的個(gè)性和教材的個(gè)性如何才能共構(gòu)成為課堂的教學(xué)核心。契合點(diǎn)找準(zhǔn)了，課的起點(diǎn)就實(shí)了，就像穿鞋一樣，合腳了；反之，契合點(diǎn)低了或高了，都會影響后面的行走。因此，課開始之前，要準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并將之作為課的起點(diǎn)。
1
建立在語文課程性質(zhì)基礎(chǔ)上的宏觀需求
于漪老師這樣告訴我們，語文課程是一門多功能的育人課程，它在以語文智育為核心的同時(shí)，應(yīng)融合德育和美育。其中的智育，我將其理解為對祖國語言文字的聽、說、讀、寫及口語交際的能力，包括記憶力、觀察力、想象力、思維力等綜合能力；其中的德育是指激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神；美育是指培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣和一定的審美能力，美的因素有很多，如自然美、人文美、語言美……要發(fā)展學(xué)生感知美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
因此，作為教師，要始終牢記語文學(xué)科的育人使命，牢記學(xué)生學(xué)習(xí)語文的宏觀需求，首先要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國語言的綜合能力，更要在人生觀、世界觀、價(jià)值觀、社會觀察與文化判斷等各方面，提升他們的境界，培養(yǎng)他們的情操，讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感和道德的震撼，幫助他們成為健全的人――這是學(xué)生的需要，也是教育的使命！
2
流淌在每一個(gè)語文課堂上的微觀需求
宏觀需求的達(dá)成，離不開每一堂實(shí)實(shí)在在的語文課，只有在持續(xù)、長久的教學(xué)過程中，緊扣課文的特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行語言文字能力的培養(yǎng)，情感的激發(fā)、美育德育的滲透，才能將語言文字的力量在學(xué)生心中匯聚成千斤重量！
但是，每一篇課文都是不同的，都有著獨(dú)特的文本特點(diǎn)和文本個(gè)性，學(xué)生都能讀懂嗎？這就是針對具體課文的微觀需求了。教師在課開始的時(shí)候，必須準(zhǔn)確把握學(xué)生的微觀需求，才能將課上出真正的價(jià)值。
那么，怎樣才能了解學(xué)生的微觀需求呢？
我認(rèn)為，學(xué)生的預(yù)習(xí)反饋很重要。教師要培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)習(xí)能力，預(yù)習(xí)不僅僅只是把課文讀兩遍，生詞抄寫兩遍這么簡單。預(yù)習(xí)應(yīng)該是有目的、有計(jì)劃、有步驟、有章法的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師對學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，可以指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到以下四個(gè)步驟：
（1）掃清文字障礙。
（2）整體感知內(nèi)容。
（3）寫下獨(dú)特理解。
（4）提出難點(diǎn)疑點(diǎn)。
這四個(gè)步驟中，尤其是第四點(diǎn)，是最能體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求的。讓學(xué)生自己提出學(xué)習(xí)的困難和困惑，然后在課堂上一起討論解決，將心中的問號拉成感嘆號，這就是學(xué)生上課的需求，這也是“以學(xué)定教”四個(gè)字的真切含義吧。
曾有一次看到步根海老師上《合歡樹》的教學(xué)實(shí)錄，課的.伊始，步老師鼓勵(lì)學(xué)生提出自己看課文后的疑問，然后將這些問題歸納為內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)三個(gè)方面的問題，開始這堂課。步老師的課，以學(xué)生的需求為起點(diǎn)，在明確起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生去一步步解決他們內(nèi)心的疑問。這樣的課堂，效果自是不言而喻的。
另外，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)要有空間意識。我的導(dǎo)師蘭保民老師說過，要行走在文本易忽略處，提升學(xué)生的思維敏銳度。有些語言，學(xué)生知道自己不懂，可以在預(yù)習(xí)時(shí)提出來，在課堂上加以討論解決；而有些語言，很重要，學(xué)生卻容易忽略，他們不知道自己不懂。對于這樣的語言，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要關(guān)注學(xué)生的閱讀狀況和解讀可能，要知曉他們與文本的距離，要預(yù)留出學(xué)生思考和生成的空間。
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上課的過程是解疑的過程
課堂上，首先要致力于解決學(xué)生預(yù)習(xí)中提出的問題?？梢匀绮礁＠蠋熌菢?，將學(xué)生提出的問題進(jìn)行歸納，再在課堂上加以分析討論。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生去探究那些他們?nèi)菀缀雎缘鋵?shí)很重要的部分。于漪老師說，教材對學(xué)生來說，從某種意義上就是一大堆問題。它潛藏著需要解釋、需要認(rèn)知、需要發(fā)現(xiàn)、需要解決的問題。學(xué)生在閱讀過程中，往往能發(fā)現(xiàn)一二，做膚淺的了解，而真正要洞悉底里，理解語言文字的深刻含義與表現(xiàn)力，教師的引導(dǎo)很重要。于老師說，教師就是要善于緊扣教材的特點(diǎn)，提出問題，挑起矛盾，讓學(xué)生置身于教材的主要矛盾沖突之中，思考、探索，尋求解決的途徑。
于老師在這方面給我們做了很多很好的示范。如《周總理，你在哪里》這首詩歌，詩中的“總理啊，我們的好總理！”一句中的“好”是個(gè)非常稀松平常的詞，學(xué)生不會引起多少注意，更不會去思考，這個(gè)“好”字中包含了多少豐富的含義。于老師就抓住這個(gè)字，要求學(xué)生根據(jù)詩歌內(nèi)容及平日對周總理的了解，引用名人名言或自己的語言，談這個(gè)字的千鈞分量。學(xué)生在于老師的引導(dǎo)下，才真正去思考周總理“好”的深刻含義，有的學(xué)生說出了“俯首甘為孺子牛”，有的學(xué)生說出了“萬古云霄一羽毛”，有的學(xué)生說出了“文能治國，無能安邦，功蓋天地，萬古流芳”，在交流的過程中，再次羅列了總理在政治、軍事、外交、民生、文化建設(shè)等等各方面的豐功偉績。這樣的教學(xué)安排，不僅幫助學(xué)生提出了他們自以為沒有問題的問題，更讓學(xué)生在交流中得到了情感的激蕩！
又想起了蘭保民老師上《蘆花蕩》一課，課文的11―13小節(jié)三段文字，沒有連接上文的情節(jié)，而是宕開一筆，介紹起兩個(gè)小女孩的經(jīng)歷身世以及遭遇，對于這樣的文字，學(xué)生都沒有關(guān)注到，只認(rèn)為那是無關(guān)緊要的閑筆。蘭老師卻引導(dǎo)學(xué)生思考，作者為什么要寫這么三段文字？這三段文字對于塑造老頭子有何作用？對于孫犁小說特點(diǎn)的體現(xiàn)有何作用？蘭老師的提問，就像一個(gè)撬棒，撬開了通向文本深處的大門，也撬開了學(xué)生的心靈。正是兩個(gè)女孩子悲慘的遭遇、屢遭磨難的經(jīng)歷，激發(fā)了老頭子對她們心疼、憐惜的，那是老頭子內(nèi)心情感的源頭，而這種情感，正體現(xiàn)了孫犁小說的人性美。蘭老師這樣的教學(xué)安排，不僅讓學(xué)生知道了，要關(guān)注文本的細(xì)節(jié)之處，更是教會了學(xué)生解讀文本的方法――解讀文本要有整體意識，要關(guān)注局部與局部之間的整體性，并加深對作者寫作意圖的理解。
第三，課堂上的動(dòng)態(tài)生成，更是教師應(yīng)該及時(shí)把握的。很多教師對課堂上的生成有著非常矛盾的態(tài)度，期望出現(xiàn)精彩的現(xiàn)場生成，把課堂推向高潮，又懼怕學(xué)生有意想不到的提問，令課堂失控。沒錯(cuò)，課堂上的動(dòng)態(tài)生成的確是一把雙刃劍，抓住并很好地利用它，它會成就一堂精彩紛呈的課；忽略甚至無視它，不僅課堂將會陷入平庸乏味的泥淖，對于提問或發(fā)言的學(xué)生，更得不到學(xué)習(xí)探究的樂趣。因此，基于學(xué)生是課堂的主體這一認(rèn)知，教師必須及時(shí)鄭重且機(jī)智地對待課堂上的動(dòng)態(tài)生成，只有這樣，才能讓學(xué)生感受到獨(dú)立思考和自由表達(dá)的愉悅，感受到教師對其的尊重。
印象最深的，是于漪老師在上契訶夫的《裝在套子里的人》一文時(shí)的精彩生成，以及于漪老師的精彩應(yīng)對。學(xué)生提出疑問：別里科夫逢事必講“千萬別鬧出什么亂子”，但是當(dāng)事情大到差點(diǎn)兒要與柯瓦連科的姐姐華連卡結(jié)婚，倒反而沒有一句這樣的話，似乎不合情理。再說，柯瓦連科、華連科那么活潑、好動(dòng)，單是騎自行車就夠嚇?biāo)绖e里科夫了這個(gè)提問出乎意料，但于漪老師沒有無視或打馬虎眼，她先稱贊了學(xué)生的提問，并給大家介紹，說這篇課文是節(jié)選的，只有原作的一半篇幅，并趁機(jī)要求學(xué)生根據(jù)課文中人物的語言描寫、心理描寫展開想象，有聲有色地加以補(bǔ)充。學(xué)生的想象熱情被激發(fā)出來了，你一言我一語，課堂里充滿了想象力。在學(xué)生們的訴說結(jié)束后，于老師把刪節(jié)的部分告訴給大家：別里科夫曾說過這樣一段話：“不成，婚姻是終身大事，應(yīng)當(dāng)先估量一下馬上要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，……免得以后出什么亂子。這件事鬧得我六神不安，我現(xiàn)在通宵睡不著覺。老實(shí)說，我害怕，她和她弟弟的思想方式有點(diǎn)古怪，她的性情又很活潑。一旦結(jié)了婚，以后說不定就會惹出什么麻煩來?！睂W(xué)生不僅都煞有興趣地記錄了下來，那個(gè)提問的學(xué)生眼神中更投射出一種滿足感和得意感?？梢韵胍?，這個(gè)學(xué)生在這一刻，深深地愛上了語文課。
更耳熟能詳?shù)墓适?，是于漪老師在教《花木蘭》的過程中，因?yàn)橛袑W(xué)生質(zhì)疑花木蘭故事的真實(shí)性，而導(dǎo)致于漪老師去查閱很多資料，證實(shí)中國古代女子裹小腳的起源，在此不一一贅述。
如何對待課堂上的生成，于漪老師給了我們最好的示范。在讀于漪老師的書的整個(gè)過程中，我一直有著這樣的感慨：于漪老師給學(xué)生上課的那個(gè)年代，沒有現(xiàn)在那么多的教學(xué)資源，沒有形象生動(dòng)的音頻、視頻，沒有鮮艷亮麗的圖片，更沒有制作精美的所謂ppt。但是，在于老師的課堂，師生之間的學(xué)習(xí)氛圍是那樣濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望是那樣強(qiáng)烈，這是為什么呢？那是因?yàn)橛阡衾蠋熣嬲脤W(xué)生的需求，懂得尊重學(xué)生，更懂得如何引領(lǐng)、提升他們的思考力和探索力。
語文教育的理念，強(qiáng)調(diào)的是對學(xué)生人生價(jià)值的守護(hù)，尊重他們對生活獨(dú)特和豐富的體悟，喚醒每一位學(xué)生的心靈自覺，開發(fā)他們的潛質(zhì)、扶助他們個(gè)性的成長，讓學(xué)生在言語生命中張揚(yáng)生命激情。而要做到這些，必須要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心需求，不做表面文章，踏踏實(shí)實(shí)引領(lǐng)著學(xué)生走在文本中、走進(jìn)語言的深處，去探尋文字背后的深意；同時(shí)，我們也要努力培養(yǎng)自己的教育智慧、教學(xué)機(jī)智和應(yīng)變能力，把課堂上學(xué)生的生成作為自己的教學(xué)追求，從而提升自己課堂教學(xué)的綜合效益；更要不斷學(xué)習(xí)，豐富自己的學(xué)識，才能滿足學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。
第四，必須要補(bǔ)充的是，上課的過程是對學(xué)生全方位的培養(yǎng)，而不僅僅是一個(gè)一個(gè)、零零散散地解決問題，這種提問回答、提問回答的“打地鼠”式的上課方式是缺乏整體性和規(guī)律性的，難以獲得有效的提高。因此，在學(xué)生提問的過程中，教師要有意識地歸納總結(jié)學(xué)生的困惑來源于哪里，是語文知識的欠缺，還是語言能力的不足，抑或是思維力或想象力的不足，再或者是對生活的認(rèn)識及體驗(yàn)不夠等等。所以，教師還是要在平時(shí)的每一堂語文課上，在對一篇篇經(jīng)典美文的閱讀學(xué)習(xí)的過程中，激發(fā)學(xué)生的探究意識，鋪設(shè)學(xué)生思維的階梯，提供學(xué)生思考和發(fā)展空間，綜合培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力――讓學(xué)生的問題越來越少、越來越深，讓學(xué)生學(xué)會通過自己的探究學(xué)習(xí)，自己給自己答案。
3
學(xué)生的收獲是檢驗(yàn)課堂成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)
看了于漪老師的書，我知道了，一堂課究竟有沒有成果，答案在學(xué)生。課堂上，學(xué)生是否有強(qiáng)烈的求知欲、是否踴躍參與、是否積極探索；課結(jié)束，學(xué)生是否有獲得知識的滿足、是否獲得了求知的快樂、是否有繼續(xù)探索的動(dòng)力、是否有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的渴望等等。而這所有的一切，離不開教師的引導(dǎo)，于漪老師說：“課堂教學(xué)要進(jìn)行改革，改革陳舊的不符合全面培養(yǎng)人的低效率做法，須轉(zhuǎn)換立足點(diǎn)，要把從‘教’出發(fā)的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)換到從學(xué)生的‘學(xué)’出發(fā)。學(xué)生是學(xué)語文的主人，‘教’是為學(xué)生服務(wù)的，‘教’不是統(tǒng)治‘學(xué)’，也不是代替學(xué)生去‘學(xué)’。教師的‘教’是啟發(fā)學(xué)生‘學(xué)’，引導(dǎo)學(xué)生‘學(xué)’。施教之功在于啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥、開竅?！?BR> 從今天開始，做一個(gè)“胸中有書，目中有人”的語文教師，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，把學(xué)生學(xué)有收獲作為自己的終極追求！
最后，再次用于漪老師的話勉勵(lì)自己：任何真正的教學(xué)，不僅提供知識，而且給學(xué)生以良好的教育。離開了“人”的培養(yǎng)去講“文”的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值。
（感謝育人中學(xué)陸麗華老師供稿）
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇三
其實(shí)，說起錢鐘書先生，很多人都是第一時(shí)間會想起《圍城》，但是對其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無意之間接觸了本書，下面我就來談一談我讀此書的體會。
《談藝錄》是一部錢鐘書寫于上世紀(jì)四十年代的讀書心得。全書分91章，重點(diǎn)對唐宋至明清名家的作品進(jìn)行點(diǎn)評和補(bǔ)注，對一些文學(xué)流派也作了深刻的點(diǎn)評，其中涉及的大家有30余人之多。
這本書現(xiàn)在我還沒有全部的讀完，而我印象最深的則是錢老此書的序言部分。錢鐘書在序言中說：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生。”他又在“引語”中寫道：“昔人論文說詩之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡。迷方著處，賃屋以居?！薄傲㈠F之地，蓋頭之茅，皆非吾有?！本褪窃谀欠N兵荒馬亂的年月，作者以其認(rèn)真執(zhí)著的精神，從事了文學(xué)的探究和拷問，這給今天的我們是多么大的震撼呀!同時(shí)也給我們提供了反思。
現(xiàn)在的是計(jì)算機(jī)信息化的大時(shí)代，在信息資源極為豐富的網(wǎng)絡(luò)上幾乎沒有找不到的資料，也因此當(dāng)代的學(xué)生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網(wǎng)上輕松完成。網(wǎng)絡(luò)的快捷和信息傳遞的發(fā)達(dá)似乎使得對于學(xué)術(shù)刨根究底地躬?dú)v親為在一般人看來是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想說，這是不對的。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經(jīng)考證而一味的照搬來用的話，必定會在學(xué)術(shù)研究的道路上引起不可估量的后果，這也是對前輩學(xué)術(shù)研究者的褻瀆。
而我們回頭再看此書中，可以見到錢鐘書先生對學(xué)術(shù)的認(rèn)真程度真可以用細(xì)致，《談藝錄》內(nèi)容所涉及的范圍，多次補(bǔ)助和修訂，來直窺作者對文學(xué)的態(tài)度和近于嚴(yán)苛的責(zé)任心。在第二章之中，整整用了60頁對天社，青神疏通解釋的《山谷內(nèi)外集》所存在的瑕疵逐一質(zhì)疑。在以后的章節(jié)中，錢老先生也遵循了這種認(rèn)真的精神，將嚴(yán)肅的探究精神堅(jiān)持到底。在探究的過程中，他對一些既定事實(shí)并沒有盲目的認(rèn)可，遇到懷疑之處，他會舉出諸多例證來證明自己觀點(diǎn)的正確并且對錯(cuò)誤的予以修正。有時(shí)候旁征的例證，詩人和作品竟達(dá)到了幾百例之多。
這是在兵荒馬亂的年代，沒有今天的“網(wǎng)上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能逐句逐條信手拈來，可見他對典籍已深得精髓，從而體現(xiàn)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。
回望當(dāng)下，除了對于物質(zhì)享受是認(rèn)真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會如此認(rèn)真地讀書呢?就拿現(xiàn)在的文學(xué)來說，作者推出的都是能適合大眾時(shí)尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學(xué)，對文學(xué)的較真勁似乎已杳無蹤跡了。這不得不說是我打信息時(shí)代的一種悲哀。
希望有更多的人能閱讀到錢先生的《談藝錄》，哪怕只是語言部分，能被那樣的精神所感染到，就無疑是給如今日漸消失的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度打上一記強(qiáng)心針了。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇四
詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。
作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。
韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。
李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況。“詩冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删?，言詩成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。
《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇五
王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風(fēng)流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠(yuǎn)之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。
（節(jié)選自錢鐘書《談藝錄》）
19、用斜線/給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）
漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入
20．材料中飛蓬亂首一詞，出自中國古代哪一部典籍？誤解滄浪句中，滄浪指的是宋代哪一位詩人？（2分）
21．在本段中找出三個(gè)詞，概括錢鐘書所認(rèn)為的'好詩人應(yīng)該具備的條件。（2分）
參考答案：
21．（2分）天賦、才力、妙悟
【附譯文】
王漁洋寫詩，善于運(yùn)用人工技法，然而一不小心，任意下筆的話，作品就好比發(fā)如亂草、闊眉狼藉的女子，本來就缺乏美貌，現(xiàn)在更失去了少許流風(fēng)余韻。漁洋天賦不厚，才華微薄，所以就借助言說詩歌的神韻、詩人的妙悟來逃避這個(gè)問題，以便掩飾自己。如此，好比說話吞吞吐吐，用手撮起、摩挲虛無縹緲之物，往往并沒有悟出什么，卻作出點(diǎn)頭微笑、閉目猛然省悟、言語表達(dá)不出、心有所悟的神態(tài)。所以我說漁洋的詩，毛病在誤解了滄浪（嚴(yán)羽《滄浪詩話》論詩有詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也之句），而他之所以誤解滄浪，正是因?yàn)橛梦淖謥硌陲棽湃A薄弱。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇六
《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。
《談藝錄》的'特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局19版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。
凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。
錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。
一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶?。
“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時(shí)。
詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。
關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。
司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫?！安恢闭?，不多著，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。
關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。
作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。
韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。
李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況。“詩冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删?，言詩成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。
《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇七
《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。
《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(中華書局版本)中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。
凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。
錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。
一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得。”可能是眼高手低吧。
“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時(shí)。
詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。
關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。
司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫?！安恢闭撸欢嘀?，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。
關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變;飯使人飽，酒令人醉。
作詩須以不類為類乃佳;看了上句，使人想不出下句，方見變化不測。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。
韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去;如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出;黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。
[談藝錄讀書筆記]
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇八
最近，閱讀了語文教育專家于漪老師寫的《語文教學(xué)談藝錄》，這本專著寫于20世紀(jì)90年代，是她退休之后仍心系教育，拖著病體，在病房、家里完成的專著。讀罷全書，感觸頗多。
于漪老師在后記中寫道：“不少教師視語文教學(xué)為苦事，認(rèn)為精力花得很多，收效卻不顯著，不像有的學(xué)科能立竿見影。再加上身不由己，不得已為考而教，常處于揣摩、惶恐、茫然之中，自信力下降，談不上教學(xué)的情趣，更別說從中享受到教文育人的幸福。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我既理解與同情語文同行的苦惱與無奈，更覺得應(yīng)振奮精神跳出這個(gè)怪圈。要站在戰(zhàn)略的高度，清醒地認(rèn)識語文教學(xué)對學(xué)生成長的不可代替的重要價(jià)值，感受祖國語言文字表情達(dá)意、傳承文化的巨大魅力，要努力探究提高學(xué)生語文素養(yǎng)的規(guī)律，品賞與享受語文教學(xué)藝術(shù)的快樂?！笨梢?，做為一名始終堅(jiān)守在教學(xué)一線的語文教師，于漪老師既理解同行的“苦”，又希望同行能悟出并享受語文教學(xué)的“樂”。在她看來，語文課程不單是一門實(shí)用的人文課程，更是多姿多彩的，且具有多功能的育人課程。語文課堂教學(xué)則應(yīng)該是是一門藝術(shù)，教與學(xué)應(yīng)是和諧互動(dòng)的。教學(xué)目標(biāo)是駕馭課堂的主宰，興趣是學(xué)習(xí)語文的先導(dǎo)，教師在課堂上能積極誘導(dǎo)學(xué)生在佳作中尋寶探寶，開啟學(xué)生思維的大門，精心安排掌控教學(xué)節(jié)奏，創(chuàng)設(shè)出藝術(shù)的教學(xué)課堂。教學(xué)藝術(shù)了，有情趣了，做為教師也便有了教文育人的幸福感。
怎樣才能讓我們的語文課堂更藝術(shù)呢？方法是多樣的。于漪老師在《語文教師的精神成長》主題報(bào)告中曾說過，課堂是語文教師安身立命之本。筆者認(rèn)為教師要立足于課堂，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的課堂，就應(yīng)該在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上精益求精。教學(xué)設(shè)計(jì)精心了，課堂效率就能提升，學(xué)生的收獲也會大不少。
但課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，不能隨心所欲。于漪老師的建議是“減頭緒，削枝強(qiáng)干”，她認(rèn)為“教學(xué)不能搞傾盆大雨，把頭緒繁多的教學(xué)內(nèi)容塞進(jìn)一堂課內(nèi)，弄得學(xué)生眼花繚亂，要切實(shí)根據(jù)學(xué)生的知識水平和接受能力，緊扣教學(xué)目標(biāo)，減頭緒，削枝強(qiáng)干，使得課堂眉目清楚，容易理解，容易心領(lǐng)神會?！?BR> 要?jiǎng)h減枝干
眾所周知，園林景觀需要修剪枝葉，才能呈現(xiàn)個(gè)性的、藝術(shù)的狀態(tài)，語文教學(xué)也同樣如此。想要呈現(xiàn)藝術(shù)化的教學(xué)形式就要以目標(biāo)為準(zhǔn)繩，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行剪裁，決定取舍詳略。畢竟教學(xué)不是一次完成的，它有連續(xù)性、階段性、層次性、反復(fù)性。所以教學(xué)中千萬不能不分主次，面面俱到，不能“胡子眉毛一把抓”。要學(xué)會舍得，所謂舍得舍得，不舍不得，舍的最終目的，是為了有所得。如牛漢的《滹沱河和我》，這篇課文可教授的點(diǎn)很多——作者對滹沱河的感情變化過程，景物描寫的手法，修辭手法的運(yùn)用，伏筆等表現(xiàn)手法在文中的作用，景和人之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，開頭結(jié)尾在文中的作用，作者的寫作意圖等等，千頭萬緒。但教學(xué)中，不可能把文中所涉及的手法都放到一堂課去解決，這就要求教師在設(shè)計(jì)時(shí)要抓主干，舍枝葉，分步走。劉勰在《文心雕龍》中寫到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情?！币閯?dòng)于中，與作者的思想感情交融，那么在教授此文時(shí)，可以以領(lǐng)會作者的寫作意圖為最終目標(biāo)，抓情感變化的主線，由淺入深，由表象向縱深發(fā)展，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，階梯狀的呈現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣學(xué)生才能有所得。
要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)
課堂教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。宏觀上說，不同的年齡層次，知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的要求是不同的，需要一個(gè)全面的安排，并且由淺入深，循序漸進(jìn)；微觀上看，即聚焦到每篇課文每堂課，學(xué)到的東西，必須是集中的、扎實(shí)的，不能因面面俱到而浮于表面。這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。
那么一篇課文的重難點(diǎn)應(yīng)該怎樣去確立呢？這就需要教師在備課時(shí)考慮不同年齡段學(xué)生的學(xué)情，課文的文體特點(diǎn)以及其文本的核心價(jià)值和教學(xué)的核心價(jià)值。
如《我的叔叔于勒》這篇小說，它發(fā)表于1883年，作者是法國現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑，小說清晰而生動(dòng)地勾勒出一幅十九世紀(jì)后半葉法國小市民生活的剪影，揭示了人性的假惡丑，彰顯人性的真善美。
這篇小說被編入滬教版八年級第一學(xué)期第八單元。八年級的學(xué)生對小說有了一些接觸，并且多數(shù)學(xué)生對小說懷有較濃的興趣，也能關(guān)注到小說情節(jié)的發(fā)展以及人物的命運(yùn)，并且有了一些閱讀小說的經(jīng)驗(yàn)和方法，那么教師在設(shè)計(jì)這篇文章的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，應(yīng)把重點(diǎn)放在對人物描寫的分析上，在分析中揣摩人物性格。再加上八年級學(xué)生，已經(jīng)能夠發(fā)表自己獨(dú)特的見解，那么教師可以帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注文章的敘述視角，理解小說主題和作品情感傾向。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，從而感受作者的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。這是本文教學(xué)的難點(diǎn)。這個(gè)難點(diǎn)的突破，也是建立在重點(diǎn)突破的基礎(chǔ)上的。
教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上，切記不能只停留在“知其然”的階段，而應(yīng)向前推動(dòng)一步，指點(diǎn)學(xué)生“知其所以然”。只有教師在重點(diǎn)、難點(diǎn)上點(diǎn)撥到位，學(xué)生才會有豁然開朗的感覺。
總之，教學(xué)目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出，去龐雜，強(qiáng)主干，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)就容易收到功效，提高教學(xué)的效率。
教海無涯學(xué)為舟，理論武裝頭腦，才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。于漪老師的這本《語文教學(xué)談藝錄》帶給筆者的思考，并非一朝一夕，也并非一點(diǎn)一滴，需細(xì)細(xì)品味。希冀在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷地前行，打造出適時(shí)適切、精致優(yōu)美的語文藝術(shù)課堂。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇九
金秀芳呈貢區(qū)育才學(xué)校小學(xué)一級教師。
曾被評為“上海市先進(jìn)農(nóng)民工”，云南育才教育集團(tuán)“優(yōu)秀教師”，“優(yōu)秀班主任”。執(zhí)著追求我摯愛的教育事業(yè)，用心去愛學(xué)生，用千百倍的耕耘，換桃李滿園香。
這些天我拜讀了《語文教學(xué)通訊》這本寶貴的精神財(cái)富，雖只讀了一半，但依然為這本書的精彩內(nèi)容所吸引、所折服。“愿語文教學(xué)為孩子成長扎下根，為學(xué)生騰飛插上翼”的蔡朝霞老師，“觀照童心，呵護(hù)生命中的那一點(diǎn)點(diǎn)光”的郭磊老師，“為了可愛的孩子，我愿永遠(yuǎn)做三尺講臺的舞者”的朱家軍老師，“用真情教書，用真心育人”的尤嘉老師……這些語文先鋒的`教學(xué)探究給我留下了深刻的印象。
在書中，一篇篇精彩的論文，就像一塊塊可口的蛋糕，成了我這個(gè)餓漢的盤中美食。在這份美食中，周一貫老師的《過度講析：語文教學(xué)應(yīng)治之“本”――《教育規(guī)劃綱要》背景下的小語教學(xué)》這篇論文在我的腦海里留下了深深的印記。周老師站在課改的高度詳細(xì)介紹了當(dāng)前小語教學(xué)中存在的一些共性問題及應(yīng)對措施。
眾所周知，課堂是教學(xué)的主陣地，語文教學(xué)亦是如此。但是，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中，往往存在著“高耗低效”的歷史痼疾。為什么教師的過度講析會導(dǎo)致語文課堂的弊端叢生而成為教學(xué)高耗低效的主要矛盾？怎樣才能根除之一痼疾呢。在周老師的文章中，我找到了答案。
教師過度講析對提高語文教學(xué)質(zhì)量的影響，禍莫大矣！對此，我們很有必要作深入的反省和討論，那么，小學(xué)語文課堂由以教師講析為主，轉(zhuǎn)向于以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)實(shí)踐為主有可能嗎？答案是肯定的。事實(shí)上，許多優(yōu)秀教師在這方面正在或已經(jīng)做了卓有成效的探索。
小學(xué)語文教學(xué)的最大問題是并沒有形成以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)生的生理、心理實(shí)際出發(fā)，探究學(xué)習(xí)內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，充分展示兒童真實(shí)的學(xué)習(xí)生活。要解決這一基本問題，就要消解教師主觀預(yù)設(shè)解讀的注入式體系，讓學(xué)生充分自讀自議，在教師的指導(dǎo)下，展開學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過程。這就必須化教的單向解析為學(xué)生的自由議論，把教師的指導(dǎo)隱身于學(xué)生的議論之間，體現(xiàn)出“四兩撥千斤”的功力。實(shí)踐足以說明，這應(yīng)該是可能的。
記得洪宗禮曾竭力主張語文教師要少講。他說，老師“懶”一些好，“所謂‘懶’，就是少講一點(diǎn)，少灌輸一點(diǎn)，少告訴一點(diǎn)，并非提倡馬而虎之的放羊式教學(xué)。教師‘懶’一點(diǎn)，學(xué)生便會‘勤’一點(diǎn)，有失方有得，這是語文教學(xué)的辯證法。我對這一看法舉雙手贊成，因?yàn)楹槔蠋熀茉缇桶l(fā)現(xiàn)了語文課堂教學(xué)的一種弊端，即教師對文本的過度闡釋。教師少做一些不是偷懶，而是把更多的學(xué)習(xí)樂趣給學(xué)生自己去享受。語文教學(xué)必須從教師過度講析的誤區(qū)里走出來，把課堂還給學(xué)生！把學(xué)習(xí)語文的樂趣還給學(xué)生！
我想這本書給我以后的課堂教學(xué)特別是閱讀教學(xué)更進(jìn)一步的指明了前進(jìn)的方向，我會從細(xì)處指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，學(xué)會放權(quán)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而樂學(xué)。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十
語文是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。不但要學(xué)習(xí)語言文字，還要運(yùn)用語言文字，它講究工具型與人文性的統(tǒng)一。語文課堂，通過學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。讀了《程翔與語文教學(xué)》這本書，我的思路豁然開朗?！皝y花漸欲迷人眼”，長期以來，我們上優(yōu)質(zhì)課只顧自己展示，不敢放手給學(xué)生，不敢讓學(xué)生暢所欲言，唯恐課堂上出現(xiàn)隨機(jī)事件，自己無法應(yīng)付。一切按部就班的進(jìn)行，試了幾遍的課，學(xué)生已不太感興趣。課堂上，學(xué)生讀得不夠深入，朗讀指導(dǎo)不到位，說話能力、思維能力、寫作能力沒有得到發(fā)展。在備課時(shí)，沒有深入文本，鉆研文字背后的深刻含義，沒有深入挖掘教材的可教點(diǎn)。
讀了這本書，我明白了：課堂上要多問些為什么，讓學(xué)生思考、表達(dá)；課堂上要思路清晰，明確目標(biāo)，逐個(gè)突破；課堂評價(jià)語言要簡潔、實(shí)用、鼓舞士氣；課堂教學(xué)環(huán)節(jié)不能拖泥帶水，要有時(shí)間觀念；課堂的主角是學(xué)生，教師僅僅是指導(dǎo)、點(diǎn)撥;課堂上，要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如書寫習(xí)慣、查閱工具書的習(xí)慣、做批注的習(xí)慣、積極發(fā)言的習(xí)慣、認(rèn)真傾聽、思考的習(xí)慣、讀書的習(xí)慣、課內(nèi)外積累的習(xí)慣?！胺e土成山，積水成淵”，積累是語文學(xué)習(xí)的基本途徑，離開了積累就無法學(xué)習(xí)。總之，課堂上，要注重字詞的理解和運(yùn)用，注重學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，不能失去語文學(xué)科的本真。
這本書里，程翔老師毫無保留地寫出了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和非常有價(jià)值的思考。在寫作教學(xué)中，程翔老師說，寫作要“解放學(xué)生的心靈”，他說：“寫出好文章的前提是思想解放，思維活躍。”對此，我深有同感?，F(xiàn)在學(xué)生的作文越來越令人失望，無話可寫，原因是無生活體驗(yàn)，沒有真情實(shí)感。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生從生活經(jīng)歷中選材，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，品味生活，把生活細(xì)節(jié)在腦海中放大，展開想象，寫出真實(shí)的感受。同時(shí)，在語文教學(xué)中，注重對寫法的訓(xùn)練，只有課內(nèi)外結(jié)合，才能提高學(xué)生的寫作能力。當(dāng)然，好的文章也滲透了作者高尚的精神境界。只有培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，追求真善美，鞭撻假惡丑，思想境界高了，文風(fēng)自然好了，作文如做人嘛。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十一
語言是人與人之間交流的工具，課堂教學(xué)語言是教師與學(xué)生有效溝通的重要媒介，它不僅關(guān)乎教學(xué)效果的優(yōu)劣，而且也影響學(xué)生多種能力的發(fā)展。正如蘇霍姆林斯基曾說過的“教師的語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”因此，課堂教學(xué)語言要求語音音量適中、語速快慢適度、節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫、語流流暢自然、表意準(zhǔn)確生動(dòng)、淺白通俗易懂、形象具體生動(dòng)、聲音清晰悅耳和富有啟迪性。這些看似樸素、基礎(chǔ)的要求背后實(shí)際隱藏著對教師素質(zhì)的挑戰(zhàn)。
語言是思維的物質(zhì)外殼，口中所講雖然未必是心中所思，但終究逃離不了主體主觀思維的控制。教師外顯出的課堂教學(xué)語言與其內(nèi)在的思維品質(zhì)、文化修養(yǎng)、人格特征以及心理狀態(tài)都是緊密相關(guān)的。語言的成長就是精神的成長，教師只有具備了良好的內(nèi)在修養(yǎng)，才能在日常生活和課堂教學(xué)中靈活自如地駕馭課堂教學(xué)語言。
對于優(yōu)秀的老師來說，他或她本身就是所教學(xué)科，這其中當(dāng)然包括教師的語言，這一點(diǎn)在很多卓越的老師身上都有體現(xiàn)。比如詩化語文的踐行者周益民老師。
基于海德格爾的詩性語言觀，周益民老師開啟了他的語文學(xué)習(xí)詩意之旅。值得注意的是，周老師的“詩化語文”不是使語文教學(xué)詩歌化，也不是說教師的語言像詩歌一樣美，而是使語文教學(xué)提升到審美教育的層次。
周老師在“給心靈尋找一塊棲息地——《小王子》（節(jié)選）班級讀書會”上，立足純潔靜好的繆斯心性，結(jié)合自身深厚的兒童文學(xué)修養(yǎng)，帶領(lǐng)學(xué)生圍繞節(jié)選部分的核心詞語“馴養(yǎng)”展開了一場貼近學(xué)生心靈、引發(fā)靈魂共鳴的蘇格拉底式對話。周老師與學(xué)生就“小王子說的馴養(yǎng)與我們原先認(rèn)識中的馴養(yǎng)意思一樣嗎”、“馴養(yǎng)容易嗎”、“在馴養(yǎng)中，到底是狐貍改變了小王子，還是小王子改變了狐貍”三個(gè)貼合學(xué)生學(xué)習(xí)需要又啟發(fā)學(xué)生思考的問題展開了對文本的探索，讓學(xué)生在對重點(diǎn)文段的反復(fù)閱讀中明了：馴養(yǎng)其實(shí)是相互依存、相互需要的愛，馴養(yǎng)需要儀式、溝通、愛、耐心、深刻了解對方和承受痛苦，馴養(yǎng)是雙向的，小王子和狐貍相互馴養(yǎng)了對方。在此基礎(chǔ)之上，周老師又引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，思考這世上真的有小王子和狐貍嗎？學(xué)生的回答不盡相同，周老師并沒有給出固定的答案，而是引領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，通過閱讀“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”、“子在齊聞韶，三月不知肉味”等幾句古詩文，讓學(xué)生進(jìn)一步體會人與人、人與動(dòng)物、人與音樂、人與事業(yè)等都可以相互馴養(yǎng)，這中間體現(xiàn)的是相互的需要和愛，雙方都能收獲來自馴養(yǎng)的幸福。教學(xué)的最后，周老師鼓勵(lì)學(xué)生從小王子與狐貍中任選一個(gè)角色，想想他們的內(nèi)心，寫幾句話，然后討論交流，從而使學(xué)生對核心詞語“馴養(yǎng)”的意義有更深刻地把握。
周老師在這節(jié)課上所體現(xiàn)出的教育智慧不僅體現(xiàn)在他獨(dú)到的文本選擇上，更體現(xiàn)在他以孩子的天性為基石，通過提出富有引導(dǎo)性、啟發(fā)性、趣味性、教育性的問題探究文本背后隱藏的人性哲理。這些外顯為問題的課堂教學(xué)語言，無不體現(xiàn)了周老師準(zhǔn)確的主旨把握、靈活的教學(xué)技巧和深厚的文學(xué)修養(yǎng)，這一點(diǎn)非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，教師唯有做到以內(nèi)養(yǎng)外、內(nèi)外兼修，才能氣質(zhì)如蘭、口吐珠璣。
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十二
接觸蔡偉先生的《新語文教學(xué)研究》一書，實(shí)屬偶然，《新語文教學(xué)研究》讀后感（史素青）。那是三月末的一天，全國首屆“新語文”尖峰論壇在金華召開，本人因是特級教師肖培東的工作室成員之一，故而有幸得以參加，更因此而有幸地得到了蔡偉先生的饋贈(zèng)?；氐綔刂葜?，我?guī)缀跏且豢跉庾x完了這本有關(guān)語文教學(xué)的理論專著。此專著除去緒論“新語文教學(xué)宣言”，共有十二章內(nèi)容，分別是“語文教師：讓新課程走進(jìn)新課堂”“語文課堂教學(xué)的控制”“語文課堂教學(xué)形式”“語文課堂教學(xué)協(xié)同”“語文課堂教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)”“中小學(xué)生閱讀狀態(tài)及應(yīng)對策略”“閱讀教學(xué)形態(tài)與創(chuàng)造性閱讀教學(xué)”“閱讀教學(xué)的藝術(shù)方法”“作文教學(xué)流行觀念批判與人本化作文觀的建構(gòu)”“生活化的作文教學(xué)藝術(shù)”“現(xiàn)代作文教學(xué)模式的建構(gòu)”以及“現(xiàn)代作文評改的理論與實(shí)踐”。
看著這十二章的小標(biāo)題，我們就能比較清晰地感知此專著的重要內(nèi)容之所在，即它已將閱讀教學(xué)和作文教學(xué)提升到了創(chuàng)新層面來進(jìn)行研究與實(shí)踐。在接觸這本教學(xué)專著之前，我也偶爾接觸過一些有關(guān)語文教學(xué)理論的書籍和觀點(diǎn)，但或許是教學(xué)水平尚未到一定的高度吧，我對于那些大家理論只能了解個(gè)皮毛，并未使自己真正地從中受益。但從教十年后的今天，我突然意識到要想讓自已在語文教學(xué)上有更長足的進(jìn)步，有著更好的發(fā)展，我必須要知曉一些教育教學(xué)理論，讓它指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，并最終讓自己在自己的實(shí)踐中再提升出屬于自己的理論。基于此，我在讀此專著時(shí)，特別在意蔡先生理論及其實(shí)踐的效果。蔡偉先生結(jié)合目前中小學(xué)生閱讀中存在的諸多問題，在創(chuàng)新層面上提出了對策，并在結(jié)合新課標(biāo)的前提下，分析當(dāng)代中學(xué)生閱讀的不良行為，以心理學(xué)和教育學(xué)理論為指導(dǎo)，提出矯正原則及矯正方法，并最終在闡釋閱讀教學(xué)不同形態(tài)概念的基礎(chǔ)上，營造了一個(gè)“新閱讀教學(xué)”模式，該模式強(qiáng)調(diào)以寬容心態(tài)對待“多元解讀”，在閱讀教學(xué)中重視運(yùn)用創(chuàng)造性策略，此外，蔡偉先生還積極探索文言文及古詩詞閱讀教學(xué)的創(chuàng)新模式，如將“表演法”“聲教法”“故事法”“留空法”“讀注法”等一些新穎的概念與閱讀教學(xué)結(jié)合，這對于我們一線教師無疑有著極為具體的指導(dǎo)作用和參照作用。
在平時(shí)的教學(xué)中，我經(jīng)常為會某些課堂表現(xiàn)欠佳而煩惱，雖然也為之不斷地在反思，但收效甚微。然而，讀罷此書，我卻在剎那間茅塞頓開：傳統(tǒng)閱讀教學(xué)之所以讓學(xué)生覺得枯燥乏味、負(fù)擔(dān)沉重，其重要的原因就在于教學(xué)形式與方法的單一，沒有顧及到沉重的內(nèi)在需要，讓抽象講解替代了課堂的一切活動(dòng) 。而教師缺乏藝術(shù)的`手段，課堂里缺乏藝術(shù)的氛圍，在壓抑封閉的環(huán)境里，沉重是很難讀好書的。在蔡先生所介紹的一些教學(xué)方法里，我最近特別感興趣的就是“聲教法”，為了讓自己的專業(yè)水平再提高那么一點(diǎn)兒，我還專門報(bào)了溫大的繼續(xù)教育跟蔡蓉老師學(xué)習(xí)《誦讀藝術(shù)》這門課程。雖然蔡先生說“‘聲教’是筆者生造的一個(gè)概念”，但我認(rèn)為它還是很有啟發(fā)性的。
“聲教”主要包括讀、誦、吟、唱、背五項(xiàng)內(nèi)容，它們的共同特征便是出聲的閱讀，對象一般為教學(xué)文本，核心就是培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)然，“聲教法”也并不適合任何一篇課文，但它特別適用于古詩文教學(xué)。我們知道，古代詩詞非常講究音韻，特別是唐宋以來的詩詞，大都有一套嚴(yán)密的韻律體系在制約，那些作品不但整齊，而且講究平仄對仗，易讀易記，瑯瑯上口。而蘇教版必修四里選了大量的古詩詞，曾經(jīng)我也會借助多媒體資料播放名家的朗誦，但事實(shí)表明，任何一位名家的朗誦都比不上教師在課堂上的現(xiàn)場表演，因?yàn)檫@樣更具感染力，也更能帶動(dòng)學(xué)生的情緒表達(dá)。
“聲教法”常用的方法有讀、誦、背，但不管是哪種方法的運(yùn)用，我們都還可以根據(jù)所教詩詞的內(nèi)容配上合適的音樂作背景，以造成一種濃郁的文化氛圍。如本人在教《琵琶行》時(shí)參照蔡先生所說，配上了張曉峰所作的同名琵琶小協(xié)奏曲，就大大地加深了學(xué)生對原詩的理解。當(dāng)然，“聲教”還需要采用多種形式，例如教師范誦，師生對誦，齊吟，輪誦，分角色吟誦，背誦擂臺等等，其目的就是借助豐富多彩的形式讓學(xué)生保持濃厚的“聲讀”興趣。在閱讀教學(xué)創(chuàng)新的系列研究之余，蔡先生還就作文教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，同樣給了我很實(shí)在的指導(dǎo)和幫助。
曾記得一位教師說過：為寫作而寫作是可悲的，為高考而寫作是痛苦的，只有為生命而寫作才是真實(shí)的。反觀我自己的作文教學(xué)，我很汗顏，因?yàn)樵谟幸鉄o意間，我總是忽略了學(xué)生的“為生命而寫作”。蔡先生在書中指出生活化是作文教學(xué)高效之途。但“作文教學(xué)生活化并不是將生活與作文教學(xué)簡單相加，也不是隨心所欲，任意而為……我們在開展作文教學(xué)生活化的時(shí)候首先需要遵循五大原則”，即設(shè)計(jì)性原則，創(chuàng)新性原則，適應(yīng)性原則，合作性原則以及活動(dòng)性原則。此外，還要做到教學(xué)目標(biāo)生活化，教學(xué)環(huán)境生活化，教學(xué)過程生活化和教學(xué)評價(jià)生活化。王蒙說過，自己豐富才能感知世界的豐富，自己善良才能感知世界的美好。一旦學(xué)生擁有了豐富的真情實(shí)感，才能見山而情寄于山，遇水而情融于水，才能以悲天憫人的姿態(tài)，給予這個(gè)世界應(yīng)有的人文關(guān)懷。不能否認(rèn)，蔡偉先生的研究讓我從教十年之后有了“柳暗花明又一村”的欣喜！
《新語文教學(xué)研究》帶給我的不僅僅只是一兩千字的感悟和反思，它帶給我的更多的是今后在語文教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用和再提升，我相信，有這本書的理論作為指導(dǎo)，我的實(shí)踐肯定會有更大的成效！
語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十三
《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。()
《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。
凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。