人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
比較文學(xué)的論文篇一
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說(shuō)講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
比較文學(xué)的論文篇二
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀，不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類(lèi)觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
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比較文學(xué)的論文篇三
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說(shuō)，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛(ài)自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語(yǔ)的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
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比較文學(xué)的論文篇四
摘要：
中國(guó)古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過(guò)。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國(guó)古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國(guó)古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國(guó)古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來(lái)看，中國(guó)古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說(shuō)在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專(zhuān)屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國(guó)就成了皇家的專(zhuān)屬品，而天子也開(kāi)始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國(guó)漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開(kāi)端。
二、中國(guó)古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國(guó)天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開(kāi)始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開(kāi)始通過(guò)觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來(lái)確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國(guó)歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國(guó)的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國(guó)，我國(guó)古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國(guó)，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國(guó)開(kāi)放了千年來(lái)“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國(guó)古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
三、對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因?yàn)槲覈?guó)古代天文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國(guó)古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國(guó)古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過(guò)程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門(mén)具體科學(xué)的研究對(duì)象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此，所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們?cè)诟杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類(lèi)歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國(guó)古代天文學(xué)，這是一門(mén)有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無(wú)疑問(wèn)它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來(lái)研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國(guó)古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國(guó)古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這為日后開(kāi)辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺(jué)得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^(guò)于遙遠(yuǎn)，不能說(shuō)對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么，中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過(guò)正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無(wú)數(shù)黎民百姓。
參考文獻(xiàn)：
[1]江曉原,鈕衛(wèi)星.中國(guó)天學(xué)史[m].上海人民出版社,.
[2]遵媯.中國(guó)天文學(xué)史[m].上海人民出版社,.
[3]張之滄.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[m].人民出版社,.
[4]吳國(guó)盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
比較文學(xué)的論文篇五
我認(rèn)為文學(xué)是一顆巨鉆，但不是一塊普通的鉆石，而是一顆顆小鉆石共同拼成的。接下來(lái)本站小編為你帶來(lái)文學(xué)的議論文，希望對(duì)你有幫助。
一個(gè)民族的文學(xué)，是這個(gè)民族的歷史。中國(guó)的文學(xué)，也是中國(guó)五千年歷史的見(jiàn)證?，F(xiàn)在越來(lái)越多的西洋文化來(lái)到中國(guó)，中國(guó)人也即將忘掉自己的本。
一個(gè)月前的萬(wàn)圣節(jié)，半個(gè)月后的圣誕節(jié)，現(xiàn)在越來(lái)越多的人喜歡這樣的節(jié)日，甚至比過(guò)自己國(guó)家的節(jié)日還要隆重?，F(xiàn)在還有許多家長(zhǎng)不顧一切地要把自己的孩子送去國(guó)外，讓他們接受?chē)?guó)外的教育。漸漸地人們漸漸的忘記自己國(guó)家的文學(xué)、文化，甚至忘了自己是中國(guó)人。
中國(guó)的文學(xué)是豐富多彩的，唐代李白的詩(shī)、宋代李清照的詞、明代羅貫中的小說(shuō)、民國(guó)魯迅的白話文、民國(guó)朱自清的
散文
……歷代多少文人墨客留下了多少文學(xué)名著，可我們呢，卻不好好研究、學(xué)習(xí)，甚至有些荒廢它們。我記得《全城高考》這部電影中的主人公任雪，他的父親想讓她放棄高考，去美國(guó)留學(xué)?？伤齾s堅(jiān)決反對(duì)，還說(shuō)：“美國(guó)前總統(tǒng)曾說(shuō)過(guò)：‘中國(guó)人忘記自己民族的那一天，我們就可以攻打這個(gè)民族了’?！边@句話給我很大的震撼，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得學(xué)會(huì)中國(guó)的文學(xué)是至關(guān)重要的?？墒俏覅s做不到好好學(xué)它。
要想保護(hù)好歷代文人給我們留下的名著，必定要愛(ài)上這種高尚的文學(xué)并學(xué)習(xí)。我們并非要仿照李白那短小精煉的古詩(shī)，而是要多閱讀那些名著，讓自己懂得中國(guó)的文學(xué)是豐富多彩的，不要出門(mén)是被外國(guó)人笑話說(shuō)：“你連中國(guó)的文學(xué)一點(diǎn)也不知道，還算中國(guó)人嗎?”
是中國(guó)人，起碼要知道中國(guó)的文學(xué)是獨(dú)一無(wú)二的，是豐富多彩的，是博大精深的;起碼要知道
唐詩(shī)
宋詞，明清小說(shuō);起碼要知道中國(guó)歷史是上下五千年。
一個(gè)民族的文學(xué)，是這個(gè)民族的歷史。中國(guó)的文學(xué)，也是中國(guó)五千年歷史的見(jiàn)證。學(xué)好文學(xué)，做個(gè)真正的中國(guó)人。
我漫步在文學(xué)的長(zhǎng)廊中，感受到了文學(xué)的美麗，聞到了人間最香的氣息。
----題記
啊!文學(xué)，我追慕著你，感謝著你。曾幾何時(shí)，你陪我站在高山之巔，領(lǐng)略那一覽眾山小的氣概;曾幾何時(shí)，你伴我徜徉于滄海之邊，感悟有容乃大的壯美情懷;如果沒(méi)有你，我的生活將變得暗淡無(wú)比，頭腦一片空白。
文學(xué)可以包容一切，你的美麗是我全部的動(dòng)力。心中的鴻鵠遠(yuǎn)志，最好的訴說(shuō)對(duì)象就是你。
文學(xué)，你能描繪出人類(lèi)潔白如雪的品行，熊熊烈火般的意志!
文學(xué)你是人間最美的語(yǔ)言，人類(lèi)靈魂永久的支流!
后記：
文學(xué)乃人間最美的語(yǔ)言，你把人間的一切描寫(xiě)得淋漓盡致，文學(xué)我把你追尋，愿你在千百世的輪回中愈放光彩!
縱然我看了那么多的書(shū)，卻還是難以理解“文學(xué)”二字的深刻含義?！拔膶W(xué)”是什么?這或許是纏繞一個(gè)人一生的問(wèn)題，很少有人能完全理解其中包含的顛覆世界的哲理……(中國(guó)
作文
網(wǎng))
隨著年齡的增長(zhǎng)，我漸漸的認(rèn)識(shí)了“文學(xué)”。現(xiàn)在的“文學(xué)”庸俗不堪，或許只有在動(dòng)亂年代的“文學(xué)”才算得上真正的“文學(xué)”。文學(xué)是能讓人改變的這里蚊文字，是能讓人拯救別人的文字，是能讓人放棄一切，不顧一切的文字!歷年以來(lái)，在“文學(xué)”上造詣?lì)H高的人層出不窮，改變別人一生的文章也層出不窮，但真正理解“文學(xué)”內(nèi)涵的又有幾個(gè)呢?或許只有像魯迅，托爾斯泰這樣不顧名利的人才了解吧。
比較文學(xué)的論文篇六
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀，不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類(lèi)觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
比較文學(xué)的論文篇七
所謂論文提綱，是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對(duì)課題論文展開(kāi)論證。
名詞分類(lèi)
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作可以順利進(jìn)行。
沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
寫(xiě)作方法
主要方法
1.先擬標(biāo)題;
2.寫(xiě)出總論點(diǎn);
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來(lái)論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫(xiě)作時(shí)使用
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫(xiě)作要求
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫(xiě)作后，縱觀全文，寫(xiě)出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個(gè)，其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來(lái)的。
后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)
·頁(yè)碼：封面不編頁(yè)。
·從目錄開(kāi)始編頁(yè)，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁(yè)碼編號(hào)要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對(duì)頁(yè)眉沒(méi)有固定要求。
四、字體設(shè)置說(shuō)明
·一級(jí)標(biāo)題使用“宋體、三號(hào)、加粗”
·二級(jí)標(biāo)題使用“宋體、四號(hào)、加粗”
·三級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)、加粗”
·四級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)”
·建議標(biāo)題最好不要超過(guò)三級(jí)，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號(hào)字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長(zhǎng)短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說(shuō)只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒(méi)有論述通過(guò)深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來(lái)的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開(kāi)了這一點(diǎn)，無(wú)論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫(xiě)論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒(méi)有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒(méi)有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒(méi)有說(shuō)服力的。
為了有說(shuō)服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過(guò)程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡(jiǎn)略。
本論則是全文的重點(diǎn)，是應(yīng)集中筆墨寫(xiě)深寫(xiě)透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，把論點(diǎn)講深講透。
編寫(xiě)步驟【3】
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書(shū)、教學(xué)參考書(shū)都有反映全書(shū)內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書(shū)的大概內(nèi)容。
我們寫(xiě)論文也需要先寫(xiě)出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配
寫(xiě)好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫(xiě)多少字。
如計(jì)劃寫(xiě)20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文，考慮序論用1頁(yè)，本論用17頁(yè)，結(jié)論用1—2頁(yè)。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁(yè)，第二項(xiàng)用4—5頁(yè)，第三項(xiàng)3—4頁(yè)，第四項(xiàng)6—7頁(yè)。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫(xiě)作能更有計(jì)劃。
畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^(guò)短，問(wèn)題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過(guò)長(zhǎng)，這是一般大專(zhuān)、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫(xiě)提綱
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作時(shí)能順利進(jìn)行。
沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
(四)修改提綱
提綱寫(xiě)好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說(shuō)明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過(guò)渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
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比較文學(xué)的論文篇八
學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和意義論文【1】
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢(shì)在不斷深入，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過(guò)程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國(guó)際間的交往已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國(guó)際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文學(xué);價(jià)值
在我國(guó)高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)一門(mén)主要的課程存在。
開(kāi)設(shè)該門(mén)課程的主要目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值分析
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語(yǔ)言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫(xiě)作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過(guò)直白的語(yǔ)言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見(jiàn)的。
作者將其真切經(jīng)歷過(guò)的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問(wèn)題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語(yǔ)言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱(chēng)為語(yǔ)言大師，其可應(yīng)用語(yǔ)言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來(lái)敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見(jiàn)血的感覺(jué)。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語(yǔ)言操控能力的表現(xiàn)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語(yǔ)言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表達(dá)和應(yīng)用能力。
二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義分析
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語(yǔ)言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
第二，英美文學(xué)作品是西方國(guó)家相關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英美文學(xué)中描寫(xiě)和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過(guò)對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國(guó)風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個(gè)過(guò)程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。
同時(shí)，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語(yǔ)言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中，其富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語(yǔ)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過(guò)程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問(wèn)題及解決問(wèn)題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅云;論英美文學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用[j];湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào);04期
[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j];科技風(fēng);01期
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義【2】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
比較文學(xué)的論文篇九
1.天文學(xué)讓人類(lèi)知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類(lèi)自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類(lèi)似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
比較文學(xué)的論文篇十
摘要：比較文學(xué)是一門(mén)研究跨越國(guó)界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。
縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國(guó))、平行研究的北美洲階段(美國(guó))和跨文化研究的亞洲階段(中國(guó))。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué)世界文學(xué)跨文明研究
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無(wú)疑是最引人矚目的學(xué)科之一。
自它在中華大地上復(fù)興以來(lái)，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念
比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。
比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。
美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。
比較文學(xué)的論文篇十一
摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語(yǔ)》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對(duì)其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語(yǔ)》的目標(biāo)并不是為了簡(jiǎn)單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性?xún)?nèi)容。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;孔子;詮釋;經(jīng)典
一
幾乎每個(gè)民族都十分注重對(duì)自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋?zhuān)@不僅僅對(duì)探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國(guó)后，很多學(xué)者都借之以理解《論語(yǔ)》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)，或者在解讀過(guò)程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。
但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語(yǔ)》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開(kāi)始，分析這一問(wèn)題。
“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
下面分別闡述借它們理解《論語(yǔ)》之得失。
二
作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見(jiàn)，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過(guò)把他自己的生命性仿佛試驗(yàn)性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過(guò)程，讓另一心理過(guò)程退后，并從中在自身中引起一種對(duì)陌生生命的模仿。
”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗(yàn)和精神狀態(tài)，通過(guò)對(duì)消解讀者的個(gè)體性和歷史性，來(lái)重建作者的個(gè)體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過(guò)語(yǔ)義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來(lái)直面《論語(yǔ)》時(shí)，困難便出現(xiàn)了：《論語(yǔ)》文本是孔子在具體場(chǎng)景中的話語(yǔ)的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語(yǔ)選擇傾向，使得記錄形成的話語(yǔ)不會(huì)也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無(wú)法窺見(jiàn)孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場(chǎng)景還原的方式去體驗(yàn)孔子心理過(guò)程的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，所體驗(yàn)到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識(shí)的孔子與弟子們對(duì)話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，仍然無(wú)法擺脫當(dāng)下對(duì)話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。
從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來(lái)看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說(shuō)為了保證對(duì)文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無(wú)個(gè)性的’、‘無(wú)差別的’抽象存在物。
”[3](p64)實(shí)際上，在運(yùn)用作者中心論來(lái)解釋《論語(yǔ)》的過(guò)程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個(gè)性去理解《論語(yǔ)》的具體話語(yǔ)時(shí)，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”，而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語(yǔ)所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無(wú)個(gè)性”的圣人智慧。
海德格爾開(kāi)啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動(dòng)。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見(jiàn)就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過(guò)對(duì)文本的解讀，既是對(duì)此在的昭示性理解，也是對(duì)文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語(yǔ)》，則會(huì)出現(xiàn)以下問(wèn)題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個(gè)體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價(jià)。
其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴(lài)以形成的那個(gè)短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，也是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身就是對(duì)短暫情境對(duì)話的描述，時(shí)間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會(huì)造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語(yǔ)》對(duì)話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對(duì)話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對(duì)《論語(yǔ)》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致此在的沒(méi)落，因?yàn)?，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對(duì)《論語(yǔ)》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對(duì)《論語(yǔ)》具體話語(yǔ)的自我認(rèn)同，這種具體話語(yǔ)如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對(duì)自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
例如《論語(yǔ)·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說(shuō)：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩(shī)經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說(shuō)，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽(tīng)后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評(píng)子路如果一直固執(zhí)于這一句詩(shī)句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。
其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對(duì)“作者原意”的追求不能放棄，對(duì)讀者在文本解讀中開(kāi)啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。
利科爾把文本界定為“任何由書(shū)寫(xiě)所固定下來(lái)的任何話語(yǔ)”，并與“作為口語(yǔ)形式出現(xiàn)的話語(yǔ)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。
讀者在理解文中的過(guò)程中，既要尊重文本自身的客觀性，因?yàn)槲谋臼亲髡弑磉_(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因?yàn)槊撾x了作者語(yǔ)境的文本必然要建立讀者的語(yǔ)境才能得到理解。
利科爾通過(guò)反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來(lái)的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語(yǔ)》的困難性問(wèn)題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來(lái)，對(duì)于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過(guò)我們可以直接觀照到的《論語(yǔ)》文本才可以達(dá)到。
比較文學(xué)的論文篇一
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說(shuō)講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
比較文學(xué)的論文篇二
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀，不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類(lèi)觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
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比較文學(xué)的論文篇三
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說(shuō)，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛(ài)自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語(yǔ)的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
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比較文學(xué)的論文篇四
摘要：
中國(guó)古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過(guò)。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國(guó)古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國(guó)古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國(guó)古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來(lái)看，中國(guó)古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說(shuō)在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專(zhuān)屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國(guó)就成了皇家的專(zhuān)屬品，而天子也開(kāi)始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國(guó)漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開(kāi)端。
二、中國(guó)古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國(guó)天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開(kāi)始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開(kāi)始通過(guò)觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來(lái)確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國(guó)歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國(guó)的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國(guó)，我國(guó)古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國(guó)，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國(guó)開(kāi)放了千年來(lái)“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國(guó)古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
三、對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因?yàn)槲覈?guó)古代天文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國(guó)古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國(guó)古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過(guò)程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門(mén)具體科學(xué)的研究對(duì)象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此，所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們?cè)诟杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類(lèi)歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國(guó)古代天文學(xué)，這是一門(mén)有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無(wú)疑問(wèn)它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來(lái)研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國(guó)古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國(guó)古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這為日后開(kāi)辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺(jué)得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^(guò)于遙遠(yuǎn)，不能說(shuō)對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么，中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過(guò)正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無(wú)數(shù)黎民百姓。
參考文獻(xiàn)：
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[2]遵媯.中國(guó)天文學(xué)史[m].上海人民出版社,.
[3]張之滄.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[m].人民出版社,.
[4]吳國(guó)盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
比較文學(xué)的論文篇五
我認(rèn)為文學(xué)是一顆巨鉆，但不是一塊普通的鉆石，而是一顆顆小鉆石共同拼成的。接下來(lái)本站小編為你帶來(lái)文學(xué)的議論文，希望對(duì)你有幫助。
一個(gè)民族的文學(xué)，是這個(gè)民族的歷史。中國(guó)的文學(xué)，也是中國(guó)五千年歷史的見(jiàn)證?，F(xiàn)在越來(lái)越多的西洋文化來(lái)到中國(guó)，中國(guó)人也即將忘掉自己的本。
一個(gè)月前的萬(wàn)圣節(jié)，半個(gè)月后的圣誕節(jié)，現(xiàn)在越來(lái)越多的人喜歡這樣的節(jié)日，甚至比過(guò)自己國(guó)家的節(jié)日還要隆重?，F(xiàn)在還有許多家長(zhǎng)不顧一切地要把自己的孩子送去國(guó)外，讓他們接受?chē)?guó)外的教育。漸漸地人們漸漸的忘記自己國(guó)家的文學(xué)、文化，甚至忘了自己是中國(guó)人。
中國(guó)的文學(xué)是豐富多彩的，唐代李白的詩(shī)、宋代李清照的詞、明代羅貫中的小說(shuō)、民國(guó)魯迅的白話文、民國(guó)朱自清的
散文
……歷代多少文人墨客留下了多少文學(xué)名著，可我們呢，卻不好好研究、學(xué)習(xí)，甚至有些荒廢它們。我記得《全城高考》這部電影中的主人公任雪，他的父親想讓她放棄高考，去美國(guó)留學(xué)?？伤齾s堅(jiān)決反對(duì)，還說(shuō)：“美國(guó)前總統(tǒng)曾說(shuō)過(guò)：‘中國(guó)人忘記自己民族的那一天，我們就可以攻打這個(gè)民族了’?！边@句話給我很大的震撼，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得學(xué)會(huì)中國(guó)的文學(xué)是至關(guān)重要的?？墒俏覅s做不到好好學(xué)它。
要想保護(hù)好歷代文人給我們留下的名著，必定要愛(ài)上這種高尚的文學(xué)并學(xué)習(xí)。我們并非要仿照李白那短小精煉的古詩(shī)，而是要多閱讀那些名著，讓自己懂得中國(guó)的文學(xué)是豐富多彩的，不要出門(mén)是被外國(guó)人笑話說(shuō)：“你連中國(guó)的文學(xué)一點(diǎn)也不知道，還算中國(guó)人嗎?”
是中國(guó)人，起碼要知道中國(guó)的文學(xué)是獨(dú)一無(wú)二的，是豐富多彩的，是博大精深的;起碼要知道
唐詩(shī)
宋詞，明清小說(shuō);起碼要知道中國(guó)歷史是上下五千年。
一個(gè)民族的文學(xué)，是這個(gè)民族的歷史。中國(guó)的文學(xué)，也是中國(guó)五千年歷史的見(jiàn)證。學(xué)好文學(xué)，做個(gè)真正的中國(guó)人。
我漫步在文學(xué)的長(zhǎng)廊中，感受到了文學(xué)的美麗，聞到了人間最香的氣息。
----題記
啊!文學(xué)，我追慕著你，感謝著你。曾幾何時(shí)，你陪我站在高山之巔，領(lǐng)略那一覽眾山小的氣概;曾幾何時(shí)，你伴我徜徉于滄海之邊，感悟有容乃大的壯美情懷;如果沒(méi)有你，我的生活將變得暗淡無(wú)比，頭腦一片空白。
文學(xué)可以包容一切，你的美麗是我全部的動(dòng)力。心中的鴻鵠遠(yuǎn)志，最好的訴說(shuō)對(duì)象就是你。
文學(xué)，你能描繪出人類(lèi)潔白如雪的品行，熊熊烈火般的意志!
文學(xué)你是人間最美的語(yǔ)言，人類(lèi)靈魂永久的支流!
后記：
文學(xué)乃人間最美的語(yǔ)言，你把人間的一切描寫(xiě)得淋漓盡致，文學(xué)我把你追尋，愿你在千百世的輪回中愈放光彩!
縱然我看了那么多的書(shū)，卻還是難以理解“文學(xué)”二字的深刻含義?！拔膶W(xué)”是什么?這或許是纏繞一個(gè)人一生的問(wèn)題，很少有人能完全理解其中包含的顛覆世界的哲理……(中國(guó)
作文
網(wǎng))
隨著年齡的增長(zhǎng)，我漸漸的認(rèn)識(shí)了“文學(xué)”。現(xiàn)在的“文學(xué)”庸俗不堪，或許只有在動(dòng)亂年代的“文學(xué)”才算得上真正的“文學(xué)”。文學(xué)是能讓人改變的這里蚊文字，是能讓人拯救別人的文字，是能讓人放棄一切，不顧一切的文字!歷年以來(lái)，在“文學(xué)”上造詣?lì)H高的人層出不窮，改變別人一生的文章也層出不窮，但真正理解“文學(xué)”內(nèi)涵的又有幾個(gè)呢?或許只有像魯迅，托爾斯泰這樣不顧名利的人才了解吧。
比較文學(xué)的論文篇六
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀，不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類(lèi)觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
比較文學(xué)的論文篇七
所謂論文提綱，是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對(duì)課題論文展開(kāi)論證。
名詞分類(lèi)
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作可以順利進(jìn)行。
沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
寫(xiě)作方法
主要方法
1.先擬標(biāo)題;
2.寫(xiě)出總論點(diǎn);
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來(lái)論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫(xiě)作時(shí)使用
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫(xiě)作要求
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫(xiě)作后，縱觀全文，寫(xiě)出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個(gè)，其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來(lái)的。
后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)
·頁(yè)碼：封面不編頁(yè)。
·從目錄開(kāi)始編頁(yè)，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁(yè)碼編號(hào)要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對(duì)頁(yè)眉沒(méi)有固定要求。
四、字體設(shè)置說(shuō)明
·一級(jí)標(biāo)題使用“宋體、三號(hào)、加粗”
·二級(jí)標(biāo)題使用“宋體、四號(hào)、加粗”
·三級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)、加粗”
·四級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)”
·建議標(biāo)題最好不要超過(guò)三級(jí)，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號(hào)字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長(zhǎng)短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說(shuō)只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒(méi)有論述通過(guò)深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來(lái)的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開(kāi)了這一點(diǎn)，無(wú)論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫(xiě)論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒(méi)有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒(méi)有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒(méi)有說(shuō)服力的。
為了有說(shuō)服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過(guò)程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡(jiǎn)略。
本論則是全文的重點(diǎn)，是應(yīng)集中筆墨寫(xiě)深寫(xiě)透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，把論點(diǎn)講深講透。
編寫(xiě)步驟【3】
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書(shū)、教學(xué)參考書(shū)都有反映全書(shū)內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書(shū)的大概內(nèi)容。
我們寫(xiě)論文也需要先寫(xiě)出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配
寫(xiě)好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫(xiě)多少字。
如計(jì)劃寫(xiě)20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文，考慮序論用1頁(yè)，本論用17頁(yè)，結(jié)論用1—2頁(yè)。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁(yè)，第二項(xiàng)用4—5頁(yè)，第三項(xiàng)3—4頁(yè)，第四項(xiàng)6—7頁(yè)。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫(xiě)作能更有計(jì)劃。
畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^(guò)短，問(wèn)題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過(guò)長(zhǎng)，這是一般大專(zhuān)、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫(xiě)提綱
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作時(shí)能順利進(jìn)行。
沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
(四)修改提綱
提綱寫(xiě)好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說(shuō)明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過(guò)渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
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比較文學(xué)的論文篇八
學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和意義論文【1】
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢(shì)在不斷深入，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過(guò)程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國(guó)際間的交往已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國(guó)際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文學(xué);價(jià)值
在我國(guó)高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)一門(mén)主要的課程存在。
開(kāi)設(shè)該門(mén)課程的主要目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值分析
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語(yǔ)言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫(xiě)作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過(guò)直白的語(yǔ)言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見(jiàn)的。
作者將其真切經(jīng)歷過(guò)的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問(wèn)題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語(yǔ)言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱(chēng)為語(yǔ)言大師，其可應(yīng)用語(yǔ)言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來(lái)敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見(jiàn)血的感覺(jué)。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語(yǔ)言操控能力的表現(xiàn)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語(yǔ)言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表達(dá)和應(yīng)用能力。
二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義分析
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語(yǔ)言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
第二，英美文學(xué)作品是西方國(guó)家相關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英美文學(xué)中描寫(xiě)和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過(guò)對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國(guó)風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個(gè)過(guò)程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。
同時(shí)，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語(yǔ)言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中，其富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語(yǔ)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過(guò)程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問(wèn)題及解決問(wèn)題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅云;論英美文學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用[j];湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào);04期
[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j];科技風(fēng);01期
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義【2】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
比較文學(xué)的論文篇九
1.天文學(xué)讓人類(lèi)知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類(lèi)自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類(lèi)似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
比較文學(xué)的論文篇十
摘要：比較文學(xué)是一門(mén)研究跨越國(guó)界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。
縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國(guó))、平行研究的北美洲階段(美國(guó))和跨文化研究的亞洲階段(中國(guó))。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué)世界文學(xué)跨文明研究
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無(wú)疑是最引人矚目的學(xué)科之一。
自它在中華大地上復(fù)興以來(lái)，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念
比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。
比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。
美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。
比較文學(xué)的論文篇十一
摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語(yǔ)》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對(duì)其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語(yǔ)》的目標(biāo)并不是為了簡(jiǎn)單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性?xún)?nèi)容。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;孔子;詮釋;經(jīng)典
一
幾乎每個(gè)民族都十分注重對(duì)自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋?zhuān)@不僅僅對(duì)探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國(guó)后，很多學(xué)者都借之以理解《論語(yǔ)》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)，或者在解讀過(guò)程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。
但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語(yǔ)》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開(kāi)始，分析這一問(wèn)題。
“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
下面分別闡述借它們理解《論語(yǔ)》之得失。
二
作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見(jiàn)，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過(guò)把他自己的生命性仿佛試驗(yàn)性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過(guò)程，讓另一心理過(guò)程退后，并從中在自身中引起一種對(duì)陌生生命的模仿。
”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗(yàn)和精神狀態(tài)，通過(guò)對(duì)消解讀者的個(gè)體性和歷史性，來(lái)重建作者的個(gè)體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過(guò)語(yǔ)義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來(lái)直面《論語(yǔ)》時(shí)，困難便出現(xiàn)了：《論語(yǔ)》文本是孔子在具體場(chǎng)景中的話語(yǔ)的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語(yǔ)選擇傾向，使得記錄形成的話語(yǔ)不會(huì)也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無(wú)法窺見(jiàn)孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場(chǎng)景還原的方式去體驗(yàn)孔子心理過(guò)程的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，所體驗(yàn)到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識(shí)的孔子與弟子們對(duì)話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，仍然無(wú)法擺脫當(dāng)下對(duì)話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。
從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來(lái)看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說(shuō)為了保證對(duì)文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無(wú)個(gè)性的’、‘無(wú)差別的’抽象存在物。
”[3](p64)實(shí)際上，在運(yùn)用作者中心論來(lái)解釋《論語(yǔ)》的過(guò)程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個(gè)性去理解《論語(yǔ)》的具體話語(yǔ)時(shí)，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”，而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語(yǔ)所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無(wú)個(gè)性”的圣人智慧。
海德格爾開(kāi)啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動(dòng)。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見(jiàn)就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過(guò)對(duì)文本的解讀，既是對(duì)此在的昭示性理解，也是對(duì)文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語(yǔ)》，則會(huì)出現(xiàn)以下問(wèn)題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個(gè)體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價(jià)。
其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴(lài)以形成的那個(gè)短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，也是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身就是對(duì)短暫情境對(duì)話的描述，時(shí)間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會(huì)造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語(yǔ)》對(duì)話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對(duì)話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對(duì)《論語(yǔ)》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致此在的沒(méi)落，因?yàn)?，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對(duì)《論語(yǔ)》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對(duì)《論語(yǔ)》具體話語(yǔ)的自我認(rèn)同，這種具體話語(yǔ)如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對(duì)自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
例如《論語(yǔ)·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說(shuō)：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩(shī)經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說(shuō)，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽(tīng)后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評(píng)子路如果一直固執(zhí)于這一句詩(shī)句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。
其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對(duì)“作者原意”的追求不能放棄，對(duì)讀者在文本解讀中開(kāi)啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。
利科爾把文本界定為“任何由書(shū)寫(xiě)所固定下來(lái)的任何話語(yǔ)”，并與“作為口語(yǔ)形式出現(xiàn)的話語(yǔ)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。
讀者在理解文中的過(guò)程中，既要尊重文本自身的客觀性，因?yàn)槲谋臼亲髡弑磉_(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因?yàn)槊撾x了作者語(yǔ)境的文本必然要建立讀者的語(yǔ)境才能得到理解。
利科爾通過(guò)反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來(lái)的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語(yǔ)》的困難性問(wèn)題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來(lái)，對(duì)于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過(guò)我們可以直接觀照到的《論語(yǔ)》文本才可以達(dá)到。