閱讀可以讓我們感受到不同的情感和思想，提高自己的情商。注意總結(jié)的語言要簡(jiǎn)練明了，避免太過冗長(zhǎng)而顯得啰嗦。下面是一些可行的建議書樣例，供大家在撰寫建議時(shí)參考和借鑒。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇一
價(jià)值觀是指人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會(huì)需要所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評(píng)價(jià)上的體現(xiàn)就是職業(yè)價(jià)值觀。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀是在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐過程中形成的對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向的總體看法，反映了其對(duì)職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價(jià)值觀直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀，而適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀對(duì)大學(xué)生首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)價(jià)值取向。第一。職業(yè)價(jià)值取向：含價(jià)值目標(biāo)、職業(yè)社會(huì)地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價(jià)值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學(xué)生在設(shè)定職業(yè)理想時(shí)，就要權(quán)衡各種條件，如社會(huì)需求、個(gè)人追求、個(gè)人能力素質(zhì)、工作機(jī)會(huì)和待遇等等。在此基礎(chǔ)上明確職業(yè)目標(biāo)并制定科學(xué)具體的實(shí)施方案。第三，職業(yè)價(jià)值目標(biāo)，大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會(huì)地位、人際關(guān)系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀?？茖W(xué)的職業(yè)發(fā)展觀指大學(xué)生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過程中，通過對(duì)自己和職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)個(gè)人職業(yè)生涯的科學(xué)發(fā)展。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇二
社會(huì)保障體系是指國家通過立法對(duì)社會(huì)成員給予物質(zhì)幫助所采取的各種相互獨(dú)立而又相互聯(lián)系的社會(huì)保障子系統(tǒng)的總和。我國大眾體育社會(huì)保障體系可以劃分為社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利三部分。
3．1大眾體育社會(huì)救助
大眾體育社會(huì)救助是指保障大眾體育參與者的最低體育生活需求。主要針對(duì)無收入的公民、只有最低生活保障的公民、遭受自然災(zāi)害的公民，國家在為其提供最基本的生活保障的前提下，使其參與到大眾體育活動(dòng)中。城鄉(xiāng)居民同為我國居民，有同等參與大眾體育的權(quán)利。我國對(duì)農(nóng)村體育保障資金的投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市，造成了明顯的城鄉(xiāng)差異。這就需要政府與各級(jí)職能部門根據(jù)實(shí)際情況協(xié)調(diào)，加大對(duì)農(nóng)村體育保障資金的投入，減小差異，提高對(duì)農(nóng)村的體育保障能力。
3．2大眾體育社會(huì)保險(xiǎn)
大眾體育社會(huì)保險(xiǎn)是基本保障，保障群眾在從事大眾體育健身的過程中一旦出現(xiàn)意外，本人或家屬獲得一定程度的賠償，這里主要是指大眾體育人身保險(xiǎn)。不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)程度不盡相同，國家設(shè)立的傷殘保險(xiǎn)也種類繁多，公民可根據(jù)個(gè)人需要適當(dāng)參與商業(yè)保險(xiǎn)，以將承擔(dān)傷殘責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)程度降到最低，這需要國家進(jìn)一步完善大眾體育社會(huì)保險(xiǎn)制度。
3．3大眾體育社會(huì)福利
3．3．1大眾體育社會(huì)福利的概念界定
大眾體育社會(huì)福利是指國家為幫助群眾改善體育活動(dòng)條件、提高群眾整體身體素質(zhì)而實(shí)行的大眾體育活動(dòng)制度，是大眾體育資金投入、采取的措施等的統(tǒng)稱。它是增進(jìn)城鄉(xiāng)全體公民體育生活福利的高層次社會(huì)保障。
3．3．2完善大眾體育社會(huì)福利的具體措施
(1)實(shí)施國家公共體育設(shè)施、學(xué)校體育設(shè)施開放管理。使群眾想?yún)⑴c體育活動(dòng)時(shí)有地方活動(dòng)，從而促進(jìn)更多的群眾參與到大眾體育活動(dòng)中;(2)創(chuàng)建城市體育先進(jìn)社區(qū)。這一舉措將擴(kuò)大城市社區(qū)體育人口，使社區(qū)居民更積極地參與大眾體育活動(dòng);(3)開展全民健身志愿服務(wù)組織建設(shè)及志愿服務(wù)活動(dòng)開展。將會(huì)有更多的專業(yè)健身指導(dǎo)員走進(jìn)群眾體育活動(dòng)中，科學(xué)地指導(dǎo)群眾參加大眾體育活動(dòng);(4)培育發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)。各種健身設(shè)施、器材的完善，健身活動(dòng)的規(guī)劃，健身比賽的開展等，將更好地推動(dòng)大眾體育事業(yè)的發(fā)展;(5)開展全民健身休閑會(huì)、創(chuàng)建少數(shù)民族體育活動(dòng)及訓(xùn)練基地;(6)創(chuàng)建老人健身活動(dòng)展示及示范站點(diǎn)。將推動(dòng)老年人更有目的、更安全地從事大眾體育活動(dòng);(7)開展殘疾人體育活動(dòng)。加大對(duì)殘疾人體育活動(dòng)的支持，使殘疾人能樂觀地參與到大眾體育中;(8)開展職工體育文化活動(dòng)。豐富多彩的職工體育活動(dòng)能促進(jìn)職工增強(qiáng)體質(zhì)，使職工健康快樂地投入到工作生活中。
4結(jié)論與建議
構(gòu)建完善的大眾體育社會(huì)保障體系會(huì)更有效地促進(jìn)全民整體健康水平的提高，減少醫(yī)療和公共衛(wèi)生服務(wù)的支出和浪費(fèi)，適當(dāng)減輕醫(yī)療保障體系和公共衛(wèi)生服務(wù)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。建議全國各地努力構(gòu)建政府主導(dǎo)、地方協(xié)同的工作格局，明確我國群體基本公共服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)和保障工程，積極建立促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機(jī)制。在明確全國各省市體育局系統(tǒng)落實(shí)任務(wù)和職責(zé)分工的同時(shí)，圍繞各項(xiàng)重點(diǎn)工作任務(wù)，同各地文明辦、文明委、婦聯(lián)、團(tuán)委、總工會(huì)、發(fā)改委、財(cái)政廳、旅游局、教育廳、民委、殘聯(lián)、衛(wèi)生廳等部門單位聯(lián)動(dòng)，加大對(duì)各類體育資源的整合力度，從而使各項(xiàng)重點(diǎn)工作落到實(shí)處。提高全民族的整體素質(zhì)和體育精神，有利于更好地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)我國全面建設(shè)和諧社會(huì)。
參考文獻(xiàn):
［1］鄭功成．社會(huì)保障學(xué)［m］．北京:中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，:5－7．
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇三
黨的十八大報(bào)告指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂,決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向.社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針.我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,堅(jiān)持崇高理想追求,弘揚(yáng)偉大民族精神,塑造文明道德風(fēng)尚,才能健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人.
首先,作為當(dāng)代大學(xué)生,我們要追求遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定崇高的信念.大學(xué)期間,同學(xué)們都面臨著一系列人生課題,如人生目標(biāo)的確立,知識(shí)才能的豐富,發(fā)展方向的確定等.這些問題的解決,都需要科學(xué)的理想信念來引導(dǎo).我們要把個(gè)人的奮斗志向與國家和民族的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起,把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步和祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起,使理想之花結(jié)出豐碩的成長(zhǎng)成才之果.
其次,我們要做忠誠的愛國者,時(shí)刻不忘自己是中華人民共和國的一份子.維護(hù)國家利益,維護(hù)祖國統(tǒng)一,以振興中華為己任.無論我們以什么樣的方式來報(bào)效祖國,都要自覺弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,努力學(xué)習(xí),掌握?qǐng)?bào)效祖國的本領(lǐng).
再者,領(lǐng)悟人生真諦,創(chuàng)造人生價(jià)值.我們要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,追求高尚的人生目的,確立積極進(jìn)去的人生態(tài)度,用科學(xué)高尚的人生觀指引人生.明是非,知榮辱,辨善惡,在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值,賦予人生與眾不同的意義.
同時(shí),我們還要加強(qiáng)道德修養(yǎng),錘煉道德品質(zhì).大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成,發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段,在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)大學(xué)生們一生影響很大.我們要牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀,加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),做一個(gè)知榮辱講道德的人.我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì).
最后,我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會(huì)公德,維護(hù)公共秩序,并且要增強(qiáng)法律意思,做一個(gè)知法、明法、守法的公民.總之,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程,是一個(gè)人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過程.我們大學(xué)生要從自我做起,從現(xiàn)在做起,自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命.
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇四
黨的十八大報(bào)告第一次明確提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于在全面深化改革的新形勢(shì)、新情況下，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義新發(fā)展有著重要的理論與實(shí)踐意義。自從社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會(huì)各界研究的重點(diǎn)，同時(shí)代表民主、自由、平等、博愛的西方普世價(jià)值觀也在我國蔓延，這引起我國社會(huì)各界的關(guān)注和探討。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方普世價(jià)值觀的深入、細(xì)致的對(duì)比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
核心價(jià)值觀之所以叫核心，是因?yàn)樗窃诙喾N價(jià)值觀并存的基礎(chǔ)上，與其它的價(jià)值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導(dǎo)地位的一種價(jià)值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫，是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，它有著自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、民族性、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。它的提出主要是為了解決當(dāng)代中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化價(jià)值認(rèn)同問題、道德滑坡問題以及理想信念缺失問題等等。
然而，西方普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同，它的內(nèi)容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國家認(rèn)為，普世價(jià)值觀是一種普遍使用的價(jià)值觀，無論哪個(gè)國家、民族、群體，都應(yīng)該遵守;認(rèn)為普世價(jià)值觀是永恒不變的，不論何時(shí)何地，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)受到國家、民族等的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價(jià)值觀的不存在的。因?yàn)閮r(jià)值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的人有不同的價(jià)值觀，同一人對(duì)不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會(huì)不同。并且文化本身就具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
隨著時(shí)間的發(fā)展，價(jià)值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達(dá)資本主義國家所倡導(dǎo)的普世價(jià)值觀已經(jīng)和過去最初始的普世價(jià)值觀大相徑庭，雖然字面上沒有多大變動(dòng)。剛開始的普世價(jià)值觀確實(shí)宣揚(yáng)民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強(qiáng)權(quán)文化、侵略文化，成為控制別國的思想工具，利用普世價(jià)值分化別國，最終同化別國的思想文化，實(shí)現(xiàn)控制別國的終極目的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇五
摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進(jìn)高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：淺談；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值觀
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，我國經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會(huì)思潮、多元交叉的社會(huì)價(jià)值，亟待整合。這使得公民個(gè)體主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)心理基礎(chǔ)受到一定的沖擊，造成社會(huì)的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重大時(shí)代課題。2012年11月黨用“三個(gè)倡導(dǎo)”確立了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個(gè)國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，該文件指出，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。深入開展中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定全社會(huì)全面深化改革的意志和決心。
從“感動(dòng)中國”年度人物評(píng)選活動(dòng)的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報(bào)道，再到央視“你家的家風(fēng)是什么”系列調(diào)查，近年來，社會(huì)道德價(jià)值觀調(diào)查在各地陸續(xù)開展。在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入宣傳與學(xué)習(xí)，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)前理論研究與廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)中的重要問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義根本屬性在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，在社會(huì)所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導(dǎo)社會(huì)思想潮流積極向上的“助推器”。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性，從而形成全社會(huì)攜手共建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)局面。
樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智庫，是傳承社會(huì)文明的重要基地，涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國2013年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國在學(xué)研究生179.4萬，普通本?？圃谛Ｉ?960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長(zhǎng)，大學(xué)生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學(xué)生聯(lián)系著社會(huì)各階層，是推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，當(dāng)前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期成長(zhǎng)起來的新一代大學(xué)生，他們的價(jià)值取向不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和精神文明的建設(shè)。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。主要來自網(wǎng)絡(luò)的這些概念，已經(jīng)成為公共話語，在社會(huì)上廣泛流傳使用。這些時(shí)髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會(huì)性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導(dǎo)“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護(hù)開脫。社會(huì)輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會(huì)發(fā)生在道德建設(shè)領(lǐng)域。
2013年5月同志在參加中國空間技術(shù)研究院舉行的“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)生有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，已成為各高校抓好大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)課學(xué)習(xí)的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨(dú)立性和批判性增強(qiáng)，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當(dāng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國家與社會(huì)發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關(guān)系著一個(gè)國家未來發(fā)展，承載著一個(gè)民族的希望。高校理應(yīng)成為正確價(jià)值觀的源地，成為社會(huì)倫理和道德的高地，成為社會(huì)行為的示范基地，成為當(dāng)代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體觀教育的課程體系與教學(xué)體系，具有普及傳播、教育引導(dǎo)和價(jià)值實(shí)踐等特點(diǎn)和功能。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當(dāng)前大學(xué)生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價(jià)值取向多樣化等問題，對(duì)推動(dòng)大學(xué)生正確價(jià)值觀和健全人格的形成具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)。文化軟實(shí)力來自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀的感召力、生命力，代表著社會(huì)成員的共同價(jià)值取向與道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)核，是中國走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、信息發(fā)布權(quán)等“軟實(shí)力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。同志指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！岸Y義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！边@是古人留下來的道德規(guī)范和價(jià)值理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)，是我們整個(gè)民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價(jià)值觀的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@說明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會(huì)進(jìn)步和人類徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價(jià)值觀以個(gè)人價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要求主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，要盡可能做到對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)、國家的責(zé)任心和義務(wù)感?！皩?shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)”是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義核心價(jià)值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化的代表，并引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價(jià)值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于提高我國先進(jìn)文化影響力，有利于增進(jìn)國際社會(huì)對(duì)中國的理解，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，掌握話語權(quán)，贏得主動(dòng)權(quán)，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護(hù)國家文化利益和意識(shí)形態(tài)安全。
參考文獻(xiàn)
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇六
近年來，農(nóng)行寧洱縣支行在上級(jí)行黨委和當(dāng)?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領(lǐng)導(dǎo)下，努力踐行國有控股大型銀行肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，積極發(fā)揮服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)“國家隊(duì)”和“主力軍”的作用，全面落實(shí)服務(wù)“三農(nóng)”、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定位，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制，積極做好服務(wù)“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設(shè)工作，走出了一條服務(wù)“三農(nóng)”、金融幫扶、助學(xué)扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會(huì)各界和廣大農(nóng)戶的好評(píng)、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中?。ㄎⅲ┢髽I(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設(shè)、農(nóng)村公路硬化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務(wù)“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅(jiān)生力軍，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務(wù)鄉(xiāng)村振興
一是支持農(nóng)村公路建設(shè)成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設(shè)，發(fā)放2億元項(xiàng)目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設(shè)，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時(shí)，對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，促進(jìn)農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計(jì)發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬元，主要支持普洱茶集團(tuán)、普洱茶王茶集團(tuán)，帶動(dòng)貧困戶人口818人。三是主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計(jì)發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機(jī)，寧洱農(nóng)行以“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌為著力點(diǎn)，支持家庭農(nóng)場(chǎng)、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計(jì)投放15，316萬元，帶動(dòng)貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅(jiān)果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準(zhǔn)施貸，累計(jì)發(fā)放1，032戶13，250萬元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
（二）強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步提升民營小微企業(yè)金融服務(wù)能力
一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計(jì)發(fā)放普惠金融貸款17，230萬元，確保央行普惠降準(zhǔn)、銀保監(jiān)會(huì)“兩增兩控”雙達(dá)標(biāo)。二是積極開展“六走進(jìn)”，擴(kuò)大寧洱農(nóng)行普惠金融服務(wù)影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開展進(jìn)園區(qū)宣傳、“減費(fèi)讓利、惠企惠民”銀企座談會(huì)、“茶企貸”推介會(huì)，對(duì)活動(dòng)優(yōu)惠政策進(jìn)行宣講，對(duì)我行的主要特色產(chǎn)品進(jìn)行介紹，擴(kuò)大我行普惠金融服務(wù)的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務(wù)抓手，行長(zhǎng)、分管副行長(zhǎng)學(xué)業(yè)務(wù)、做業(yè)務(wù)，有力助推支行普惠法人業(yè)務(wù)增長(zhǎng)。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬元，完成全年計(jì)劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長(zhǎng)8戶。三是精準(zhǔn)營銷，多渠道營銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過實(shí)地走訪客戶，開展有目標(biāo)、有組織的營銷活動(dòng)。通過走訪、實(shí)地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個(gè)貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學(xué)習(xí)信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務(wù)。截止2019年11月末，普惠個(gè)貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬元，較年初增長(zhǎng)1608萬元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關(guān)系，“黨建+業(yè)務(wù)”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開展業(yè)務(wù)宣傳及業(yè)務(wù)發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實(shí)惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，同時(shí)也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)責(zé)任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬元，較年初增長(zhǎng)5349.54萬元。
民生聯(lián)系民心，安居才能樂業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國家精準(zhǔn)扶貧的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，按照當(dāng)?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動(dòng)履行擔(dān)當(dāng)責(zé)任，抽調(diào)10名業(yè)務(wù)骨干，組成5個(gè)工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)?！薄拔鍛袈?lián)保”的方式，完成了寧洱鎮(zhèn)20個(gè)村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬元安居房建設(shè)貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設(shè)，得到了縣委縣政府的高度贊譽(yù)和農(nóng)戶的好評(píng)，樹立了農(nóng)行的良好形象。
2016-2019年，寧洱縣積極實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，大力推進(jìn)“311”扶貧攻堅(jiān)工程，開創(chuàng)了全縣精準(zhǔn)脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應(yīng)縣委政府的精準(zhǔn)扶貧行動(dòng)，堅(jiān)持金融幫扶助推脫貧，結(jié)對(duì)幫扶溫暖民心，扎實(shí)做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅(jiān)工作。
一是全縣居民基本實(shí)現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下，全面代理加載金融社會(huì)保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社保卡發(fā)卡份額占比達(dá)95%，累計(jì)發(fā)放金融社保卡184149張。二是渠道建設(shè)行100%全覆蓋。為全力保障社保卡的用卡渠道，有效解決服務(wù)群眾最后一公里的問題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個(gè)行政村、4個(gè)社區(qū)“惠農(nóng)通”服務(wù)點(diǎn)全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機(jī)具172臺(tái)，行政村電子機(jī)具覆蓋率達(dá)193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機(jī)具覆蓋率全覆蓋的金融機(jī)構(gòu)。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務(wù)點(diǎn)商戶來源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎(chǔ)。三是征收“兩險(xiǎn)”、宣傳“兩險(xiǎn)”的優(yōu)勢(shì)獨(dú)特。2019年，寧洱支行積極對(duì)接營銷，獲得寧洱縣唯一金融機(jī)構(gòu)“兩險(xiǎn)”代理征繳資格，其中近90%的繳費(fèi)通過農(nóng)行渠道進(jìn)行繳費(fèi)。為更好的服務(wù)老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務(wù)局多次聯(lián)合舉辦支付通服務(wù)點(diǎn)人員培訓(xùn)，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)到350人次。智付通服務(wù)點(diǎn)“面對(duì)面”的繳費(fèi)，參保人員當(dāng)面繳費(fèi)、當(dāng)面領(lǐng)取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務(wù)。四是長(zhǎng)期合作建立了良好的溝通交流機(jī)制的優(yōu)勢(shì)。一方面，我行自2016年以來，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險(xiǎn)繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務(wù)合作，建立了良好的合作關(guān)系，城鄉(xiāng)居民百姓也習(xí)慣于是用農(nóng)行社?？ɡU費(fèi)和領(lǐng)取待遇。另一方面，全縣智付通機(jī)具商戶以及協(xié)辦人員近三年來運(yùn)用我行機(jī)具辦理業(yè)務(wù)，熟悉農(nóng)行機(jī)具及社保卡等產(chǎn)品的使用。
寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來了實(shí)實(shí)在在的便利和實(shí)惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費(fèi)和轉(zhuǎn)賬，節(jié)省了大量時(shí)間和交通成本，為政府支農(nóng)補(bǔ)貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國家惠農(nóng)政策送到了千家萬戶，重構(gòu)了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提升了農(nóng)行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)形象和品牌價(jià)值，有效履行了國家賦予的服務(wù)“三農(nóng)”社會(huì)責(zé)任。
展望未來，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務(wù)和金融扶貧新的長(zhǎng)征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新前行。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇七
馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示，是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓進(jìn)取的旗幟和主心骨。
2、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容
既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。
3、公有制的含義
全面認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)的含義，就是要進(jìn)一步突破過去“一大二公三純”的對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的偏見，公有制經(jīng)濟(jì)包括全民所有制、集體所有制，股份制中的國有部分，此外還在探索公有制經(jīng)濟(jì)新的實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn)：一是，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。二是，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。
4、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義
(1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確方向。我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，人均資源很有限，必須始終堅(jiān)持把控制人口，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅(jiān)持做好人口，資源，環(huán)境工作，關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安全，關(guān)系到我國人民生活的質(zhì)量，關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。
(2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口，資源，環(huán)境相互協(xié)調(diào)，當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)均衡持續(xù)發(fā)展的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想揭示了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要組成部分。
安娜988回復(fù)2樓2014-09-11
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。
黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。
回復(fù)3樓2014-09-11
十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?BR> 馬克思主義價(jià)值理論和黨的價(jià)值觀
馬克思主義是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，也是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最根本內(nèi)容。其中，馬克思主義價(jià)值觀理論是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最根本的內(nèi)容，具有基礎(chǔ)理論性。
中國特色社會(huì)主義的價(jià)值體系，是馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值體系與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的社會(huì)主義價(jià)值體系。這種價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。在科學(xué)原則中強(qiáng)調(diào)歷史必然規(guī)律與中國國情的結(jié)合。在價(jià)值原則中，強(qiáng)調(diào)中國工人階級(jí)利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須在具備科學(xué)性的基礎(chǔ)上還要有中國特點(diǎn)，才能成為執(zhí)政黨的行動(dòng)指南、國家的主心骨、民族的靈魂。
馬克思主義價(jià)值理論是內(nèi)涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結(jié)構(gòu)看，它包括科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念層次、馬克思主義價(jià)值學(xué)層次和馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論層次。從時(shí)空結(jié)構(gòu)來看，它包括馬恩的價(jià)值理論、列寧的價(jià)值理論、毛澤東的價(jià)值理論、鄧小平的價(jià)值理論以及“三個(gè)代表”的價(jià)值思想和黨的科學(xué)發(fā)展觀。這些價(jià)值理論產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性。中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值理論在中國的具體化，是中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容。其中，為人民服務(wù)、“三個(gè)有利于”和“三個(gè)代表”是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。因此，我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容就是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀。
中國特色社會(huì)主義共同理想
所謂共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。所謂中國特色社會(huì)主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會(huì)和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。
黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的共同價(jià)值目標(biāo)。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《決定》明確提出社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，并進(jìn)一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建和諧社會(huì)就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。
在中國特色社會(huì)主義共同理想中，構(gòu)建和諧社會(huì)的共同的價(jià)值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動(dòng)中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是在勞動(dòng)本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明；在政治活動(dòng)中追求民主法治、政治文明；在文化活動(dòng)中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明；在社會(huì)活動(dòng)中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。
以愛國主義為核心的民族價(jià)值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀
中國特色社會(huì)主義共同價(jià)值理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求，又深深地植根于中華社會(huì)的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此，在全體人民群眾中樹立正確的民族價(jià)值觀和時(shí)代價(jià)值觀，在中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中就具有邏輯必然性和歷史必然性。
中華民族價(jià)值觀是中華民族的全體民族成員和社會(huì)成員所共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求，所認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所共同奉行的價(jià)值信念和信仰，所共同選擇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑、方式或道路。從我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的角度看，黨的十六大政治報(bào)告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！逼渲袗蹏髁x價(jià)值觀是民族價(jià)值觀的核心內(nèi)容。在愛國主義價(jià)值觀中，價(jià)值主體是中華民族、中華民族社會(huì)、中華民族人民；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價(jià)值目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興；在當(dāng)代中國，價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本途徑是走中國特色社會(huì)主義道路，由此實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價(jià)值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價(jià)值觀是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。
中華民族人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，以馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價(jià)值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價(jià)值成果，形成了中國特色社會(huì)主義的文化價(jià)值體系。這個(gè)文化價(jià)值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的因素，也包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等革命價(jià)值觀念，也包括在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設(shè)型價(jià)值觀念，還包括在改革開放新時(shí)期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價(jià)值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時(shí)代精神中的核心內(nèi)容就是中華民族社會(huì)的時(shí)代價(jià)值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數(shù)中國人具有鮮明的時(shí)代特征的基本價(jià)值追求和價(jià)值取向，由此形成了一系列新的價(jià)值觀念，例如自立意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、公平正義意識(shí)以及改革意識(shí)、開放意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時(shí)代特性的價(jià)值觀念是促進(jìn)中華民族在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。
社會(huì)主義榮辱觀
榮辱觀是核心價(jià)值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會(huì)生活中的一種心理感受和價(jià)值反思。榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。
社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中的基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范制約著社會(huì)主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。具體而言，一個(gè)社會(huì)以什么為本位價(jià)值，是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。剝削階級(jí)社會(huì)里本位價(jià)值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的本位價(jià)值就是勞動(dòng)，是否勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的核心，也是社會(huì)主義榮辱觀的核心?！叭齻€(gè)有利于”既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是否始終做到“三個(gè)代表”既是判斷中國一切政黨是否有價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。集體主義既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的基本原則，也是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的基本原則。社會(huì)主義義利觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會(huì)主義榮辱觀中基本規(guī)范。
總之，社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實(shí)踐性；既具有內(nèi)在的邏輯性，又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和工作上和生活上可操作性。因此，社會(huì)主義榮辱觀教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的操作化。
回復(fù)4樓2014-09-11
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇八
社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;樹立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題;培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓;樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。
(一)靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同,從根本上說,是指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。在這個(gè)前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵(lì)大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,最大限度地形成思想共識(shí),凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國特色社會(huì)主義。
(二)主題是中國特色社會(huì)主義共同理想。中國特色社會(huì)主義共同理想是指對(duì)國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來,才有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。理想是一個(gè)政黨治國理政的旗幟,是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求,是一個(gè)國家和民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想,就是要堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義共同理想把黨在初級(jí)階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn),有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。
(三)精髓是民族精神和時(shí)代精神。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時(shí)代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長(zhǎng)期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。
(四)基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
、社會(huì)評(píng)價(jià)的活動(dòng)中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個(gè)別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,社會(huì)主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對(duì)公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。它是對(duì)社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇九
論文摘要:當(dāng)媒體傳播進(jìn)入信源論時(shí)代,dv已經(jīng)突破原始定義,由一個(gè)單純的技術(shù)名詞轉(zhuǎn)化成一個(gè)具有多元意味的詞語,在社會(huì)諸多領(lǐng)域滲透并受到愈來愈多的關(guān)注。dv作為影響大眾信息傳播的新媒體,又在一定程度上改變著人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此,探討dv大眾信息傳播的社會(huì)價(jià)值觀就顯得尤為重要。
論文關(guān)鍵詞:dv新媒體大眾信息傳播社會(huì)價(jià)值觀
電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初,以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。
dv是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,dv與諸多新媒體一樣,明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、dv的社會(huì)化普及
dv原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(digitalvideo)的英文縮寫,是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品,進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
dv的普及與dv作品的問世,始于上世紀(jì)八十年代后期。起初,dv作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄,所以,dv從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高,部分dv作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問題中,以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。
dv的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導(dǎo)致dv的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標(biāo)是多元化的。
上世紀(jì)九十年代后期,主流媒體的介入使dv的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設(shè)dv專欄、引入競(jìng)賽機(jī)制,為dv的傳播開辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠然,電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可dv的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平,其最大的契機(jī)莫過于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。
二、dv及其作品的特性
上文中提到dv創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn),dv也不例外。
(一)數(shù)字性
dv最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。dv的數(shù)字化,徹底消除了原作與復(fù)制品的界限,方便了dv文本的修改與補(bǔ)充。dv與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式,dv沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中,多角度地捕捉最真實(shí)的畫面。
(三)社會(huì)性
dv愛好者來自社會(huì)各個(gè)階層,分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫面語言傳達(dá)著所視所悟,又因社會(huì)身份的不同,在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個(gè)體性
dv設(shè)備私人化的特點(diǎn),決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變,這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)dv作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃,一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的,這使dv作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。
(六)無文化界域性
dv活動(dòng)對(duì)dv人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進(jìn)行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
dv作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的,許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
dv使用者以普通民眾居多,他們從事dv創(chuàng)作的活動(dòng)既無社會(huì)價(jià)值訴求,也不含質(zhì)效觀念。
三、dv的大眾傳播理念
dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò):在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,dv傳播可以是個(gè)人化的人際傳播,它更傾向于個(gè)人表現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn),更關(guān)注個(gè)人視覺中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,dv傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。
依傳播學(xué)的邏輯來說,dv不是目標(biāo),個(gè)性化的dv作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓dv變得成熟,個(gè)性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注,甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。
另外,得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展,就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價(jià)值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。dv作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進(jìn)行傳播,dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會(huì)主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證dv傳播的取向是社會(huì)大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內(nèi)容,內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí),二者需要借讀電視理論,擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任,這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。
(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)
虛焦、晃動(dòng)、xx等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當(dāng)所造成的`視聽障礙,在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒,但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑,技術(shù)是一部作品成敗的保障,技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。dv作品早期根植于民間,其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí),就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性,對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。
電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系,將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對(duì)于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為dv傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺(tái),它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源,dv作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象,甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn),打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺(tái)”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長(zhǎng),必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展,產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量,從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是,隨著dv傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視,任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,dv作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感,dv的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于dv發(fā)展的謬論
dv社會(huì)化傳播所帶來的dv話語,權(quán)必然地使它成為一種媒體,而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì),左右著dv愛好者的認(rèn)知,如不立即加以糾正,必然會(huì)影響dv的社會(huì)化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認(rèn)為“dv是一種民間影像,dv是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了dv的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上,多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無可爭(zhēng)議地成為dv制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的dv愛好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說民間沒有實(shí)力。
(二)dv不能被吹噓成時(shí)尚
dv不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。dv作為一種新生事物,我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段,是dv愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。
(三)dv不是“潘多拉魔盒”
dv的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門,但并不代表擁有了dv就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質(zhì),就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則,并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是,dv創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏,提倡精神文明建設(shè),為dv發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。
五、結(jié)語
dv自誕生之日開始,不僅擔(dān)負(fù)起家庭娛樂的任務(wù),更成為人們進(jìn)行社會(huì)交際與藝術(shù)創(chuàng)作的得力工具。作為大眾信源論的踐行者,dv在較短的發(fā)展歷程中,極大地改變和豐富了人們對(duì)影像藝術(shù)的感受,使“受眾”隨時(shí)都可成為互動(dòng)傳播的信源,從而推動(dòng)了信息社會(huì)的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該以積極和寬容的心文秘站－您的專屬秘書！態(tài)對(duì)待dv大眾信息的傳播活動(dòng)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十
康德曾經(jīng)說過：“世界上能使人驚奇和敬畏的有兩樣?xùn)|西：一個(gè)是頭上燦爛的星空，另一個(gè)是心中崇高的道德法則?！?BR> 誠信，作為民族的圖騰，深深地印在歷史的偉業(yè)上。它如一輪明月散發(fā)著光輝，普照大地。以它的清輝袪盡人間的陰影，照亮我們前行的路。
孟子曾言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！笨v觀歷史關(guān)于誠信的例子不勝枚舉：孫武練兵，淚斬宮女，為吳王練就一支驍勇善戰(zhàn)的鐵軍，最終成就一番霸業(yè)；商鞅變法，立木為信，建立強(qiáng)大的秦王朝，為后來的統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；季布誠實(shí)守信，留下“得黃金萬兩，不如得季布一諾”的佳話。
“言忠信，行篤敬”。古老相傳的信條，演繹出當(dāng)代的傳奇。他們?yōu)樽饑?yán)承諾，為良心奔波，在蒼茫大地上演一場(chǎng)悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨(dú)一人，雪落無聲，但情誼打在地上鏗鏘有力。信義兄弟孫水林，孫東林，他們只為一個(gè)承諾——“新年不欠舊年帳，今生不欠來生債”。20年來，他們不曾欠過工人一分錢，無論家里出了多大的事，他們都不曾違背諾言。我是含著淚看完他們的事跡的，不只因?yàn)楦袆?dòng)更因?yàn)樗麄兊男袨闀r(shí)刻警醒著人們。
誠信是我們?nèi)⌒庞谌说母荆瑳]有比誠信危機(jī)更可怕的了。信任危機(jī)是社會(huì)的毒素，而我們終將為蔑視誠信付出的代價(jià)。信任危機(jī)無聲無息，卻充滿著負(fù)能量，足以銷蝕人的勇氣和良善。
身為中學(xué)生的我們雖不能為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出什么轟轟烈烈的大事，但試問自己：誠信離我們遠(yuǎn)嗎？社會(huì)主義核心價(jià)值觀離我們遙遠(yuǎn)嗎？并不遙遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兛梢宰屨\實(shí)守信散發(fā)出最耀人的光輝，照亮我們前行的路。
壯哉中國，富強(qiáng)興旺。榮辱浮沉，民主富強(qiáng)。中華文化，文明共享。十億民眾，和諧所望。美哉華夏，自由傳唱。滄桑千年，平等解放。變革風(fēng)霜，公正興黨。社稷千秋，法制流長(zhǎng)。吾輩學(xué)子，愛國流芳。共襄盛舉，敬業(yè)莫忘。乾坤旋轉(zhuǎn)，誠信興邦。民族復(fù)興，友善四方。民族復(fù)興，友善四方！
神州一統(tǒng)，群英堂堂。舒天朝暉，磅礴東方。吾輩學(xué)子，愛國流芳。民族復(fù)興，友善四方！
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十一
一、企業(yè)安全價(jià)值觀概述
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)。“安全價(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來說，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問題
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
三、企業(yè)安全價(jià)值觀的建設(shè)
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營層必須將安全指標(biāo)納入部門長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十二
一、秘書價(jià)值觀的概念和思想內(nèi)涵
秘書價(jià)值觀，是秘書人員關(guān)于自身（秘書這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書人員對(duì)秘書這一社會(huì)角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔(dān)秘書角色、從事秘書工作、進(jìn)行秘書實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會(huì)觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價(jià)值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對(duì)秘書價(jià)值觀的依賴，而秘書價(jià)值觀又無時(shí)不在規(guī)范著秘書的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘書就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書人員對(duì)秘書職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書價(jià)值觀的正確與否；二是秘書人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實(shí)踐和社會(huì)行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書價(jià)值觀，秘書個(gè)體才能在秘書實(shí)踐、秘書生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會(huì)功能和秘書人員個(gè)體的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊
正確的秘書價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，它無時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書工作本質(zhì)、秘書工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能主觀夸大性和秘書價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能習(xí)慣藐視和低估秘書價(jià)值、認(rèn)為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價(jià)值觀的合理定位
（一）秘書職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對(duì)秘書職業(yè)和自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)秘書職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問題。第一，秘書機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。
第二，秘書機(jī)構(gòu)和秘書工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十三
人，以誠為本，以信為天。社會(huì)需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個(gè)字分開來，是一個(gè)人字旁，一個(gè)言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個(gè)人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質(zhì)樸，老實(shí)，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會(huì)不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現(xiàn)在我們回顧當(dāng)初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國。”這個(gè)社會(huì)如果沒有誠信，如果這個(gè)民族沒有誠信，如果這個(gè)國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個(gè)社會(huì)，這個(gè)民族，這個(gè)國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個(gè)國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會(huì)人際關(guān)系的紐扣，也是人際關(guān)系的最高原則。翻開“歷史書”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個(gè)字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負(fù)信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時(shí)，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準(zhǔn)則。擁有誠信，一根火柴將會(huì)綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會(huì)傾倒一個(gè)季節(jié)。
同學(xué)們，讓我們保護(hù)好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個(gè)人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個(gè)世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當(dāng)我們真正擁有這塊瑰寶的時(shí)候，才能真正的告訴自己：“因?yàn)槲艺\信，所以我美麗！因?yàn)槲颐利?，所以我自豪！?BR> 社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十四
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)
19xx年是中國電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們?cè)?jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價(jià)值開始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時(shí)下最時(shí)髦的話題時(shí)，對(duì)電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個(gè)“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對(duì)互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個(gè)站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時(shí)，其他對(duì)手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)的.優(yōu)勢(shì)。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個(gè)性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)速度慢、市場(chǎng)覆蓋面有局限性無法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時(shí)知道企業(yè)原料的庫存情況，及時(shí)補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會(huì)從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動(dòng)中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個(gè)工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個(gè)衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個(gè)商店的數(shù)據(jù)，同時(shí)自動(dòng)指揮著一個(gè)龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時(shí)代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個(gè)巨型倉庫――當(dāng)初理想主義者的零庫存沒有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個(gè)階段。第一階段是電子宣傳冊(cè)（e-catalog)的營銷時(shí)期，其次階段是電子交易(e-commerce)時(shí)期，而第三個(gè)階段稱為電子決斷(e-decision)時(shí)期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個(gè)性化、互動(dòng)性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個(gè)階段的電子商務(wù)是對(duì)整個(gè)價(jià)值鏈管理以及對(duì)所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個(gè)時(shí)代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十五
摘要：
上個(gè)世紀(jì)九十年代開始，我國高校開始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等專科學(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營銷知識(shí)。
學(xué)市場(chǎng)營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過消費(fèi)行為學(xué)的角度來分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營銷知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營銷知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識(shí)。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實(shí)體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計(jì)劃
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過一次英語四級(jí)的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識(shí)，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對(duì)口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個(gè)完美的句號(hào)。
6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。
形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢(shì)政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十六
一個(gè)人的生命一定需要充實(shí)。當(dāng)然，一個(gè)人的生活如果是那么無所事事，肯定一點(diǎn)兒意義都沒有。這不，今日我就看了一個(gè)電影——《夏洛的網(wǎng)》。
《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個(gè)小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因?yàn)橥柌菤埣驳?，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個(gè)月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見了冬天的雪。
看完這個(gè)電影后，我十分地對(duì)這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因?yàn)樗秊榱送柌芸吹蕉斓难?，她每一次都叫?dòng)物幫威爾伯想到合適的詞語，但是動(dòng)物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來的，第二天早上，人們看見了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認(rèn)為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢(mèng)寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!
這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個(gè)人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個(gè)故事真是讓我懂得了——生命存在的價(jià)值!
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十七
評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功時(shí)，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價(jià)值觀。一個(gè)人如果擁有正確的價(jià)值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大;反之，如果他的價(jià)值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對(duì)社會(huì)的危害也就越大。所以說，在一個(gè)人的成就和發(fā)展過程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗，而誠信是最為重要，人人都應(yīng)具備的價(jià)值觀。
人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無可避免地受到價(jià)值觀的影響，不同頭腦中的價(jià)值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價(jià)值觀的深刻影響。
人生價(jià)值觀對(duì)人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十八
【論文關(guān)鍵詞】計(jì)價(jià)值觀/設(shè)計(jì)行為/市場(chǎng)/責(zé)任
【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問題是解決客戶的市場(chǎng)問題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設(shè)計(jì)來達(dá)到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購買動(dòng)機(jī)和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。
設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。
在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)
思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證
1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范
設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶間平等對(duì)話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。
設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來處理設(shè)計(jì)行為過程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿足
設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)常看到一些裝修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無法挽回?cái)【郑劜簧象w現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自娛自樂的設(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。
同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過設(shè)計(jì)來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇一
價(jià)值觀是指人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會(huì)需要所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評(píng)價(jià)上的體現(xiàn)就是職業(yè)價(jià)值觀。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀是在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐過程中形成的對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向的總體看法，反映了其對(duì)職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價(jià)值觀直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀，而適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀對(duì)大學(xué)生首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)價(jià)值取向。第一。職業(yè)價(jià)值取向：含價(jià)值目標(biāo)、職業(yè)社會(huì)地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價(jià)值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學(xué)生在設(shè)定職業(yè)理想時(shí)，就要權(quán)衡各種條件，如社會(huì)需求、個(gè)人追求、個(gè)人能力素質(zhì)、工作機(jī)會(huì)和待遇等等。在此基礎(chǔ)上明確職業(yè)目標(biāo)并制定科學(xué)具體的實(shí)施方案。第三，職業(yè)價(jià)值目標(biāo)，大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會(huì)地位、人際關(guān)系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀?？茖W(xué)的職業(yè)發(fā)展觀指大學(xué)生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過程中，通過對(duì)自己和職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)個(gè)人職業(yè)生涯的科學(xué)發(fā)展。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇二
社會(huì)保障體系是指國家通過立法對(duì)社會(huì)成員給予物質(zhì)幫助所采取的各種相互獨(dú)立而又相互聯(lián)系的社會(huì)保障子系統(tǒng)的總和。我國大眾體育社會(huì)保障體系可以劃分為社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利三部分。
3．1大眾體育社會(huì)救助
大眾體育社會(huì)救助是指保障大眾體育參與者的最低體育生活需求。主要針對(duì)無收入的公民、只有最低生活保障的公民、遭受自然災(zāi)害的公民，國家在為其提供最基本的生活保障的前提下，使其參與到大眾體育活動(dòng)中。城鄉(xiāng)居民同為我國居民，有同等參與大眾體育的權(quán)利。我國對(duì)農(nóng)村體育保障資金的投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市，造成了明顯的城鄉(xiāng)差異。這就需要政府與各級(jí)職能部門根據(jù)實(shí)際情況協(xié)調(diào)，加大對(duì)農(nóng)村體育保障資金的投入，減小差異，提高對(duì)農(nóng)村的體育保障能力。
3．2大眾體育社會(huì)保險(xiǎn)
大眾體育社會(huì)保險(xiǎn)是基本保障，保障群眾在從事大眾體育健身的過程中一旦出現(xiàn)意外，本人或家屬獲得一定程度的賠償，這里主要是指大眾體育人身保險(xiǎn)。不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)程度不盡相同，國家設(shè)立的傷殘保險(xiǎn)也種類繁多，公民可根據(jù)個(gè)人需要適當(dāng)參與商業(yè)保險(xiǎn)，以將承擔(dān)傷殘責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)程度降到最低，這需要國家進(jìn)一步完善大眾體育社會(huì)保險(xiǎn)制度。
3．3大眾體育社會(huì)福利
3．3．1大眾體育社會(huì)福利的概念界定
大眾體育社會(huì)福利是指國家為幫助群眾改善體育活動(dòng)條件、提高群眾整體身體素質(zhì)而實(shí)行的大眾體育活動(dòng)制度，是大眾體育資金投入、采取的措施等的統(tǒng)稱。它是增進(jìn)城鄉(xiāng)全體公民體育生活福利的高層次社會(huì)保障。
3．3．2完善大眾體育社會(huì)福利的具體措施
(1)實(shí)施國家公共體育設(shè)施、學(xué)校體育設(shè)施開放管理。使群眾想?yún)⑴c體育活動(dòng)時(shí)有地方活動(dòng)，從而促進(jìn)更多的群眾參與到大眾體育活動(dòng)中;(2)創(chuàng)建城市體育先進(jìn)社區(qū)。這一舉措將擴(kuò)大城市社區(qū)體育人口，使社區(qū)居民更積極地參與大眾體育活動(dòng);(3)開展全民健身志愿服務(wù)組織建設(shè)及志愿服務(wù)活動(dòng)開展。將會(huì)有更多的專業(yè)健身指導(dǎo)員走進(jìn)群眾體育活動(dòng)中，科學(xué)地指導(dǎo)群眾參加大眾體育活動(dòng);(4)培育發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)。各種健身設(shè)施、器材的完善，健身活動(dòng)的規(guī)劃，健身比賽的開展等，將更好地推動(dòng)大眾體育事業(yè)的發(fā)展;(5)開展全民健身休閑會(huì)、創(chuàng)建少數(shù)民族體育活動(dòng)及訓(xùn)練基地;(6)創(chuàng)建老人健身活動(dòng)展示及示范站點(diǎn)。將推動(dòng)老年人更有目的、更安全地從事大眾體育活動(dòng);(7)開展殘疾人體育活動(dòng)。加大對(duì)殘疾人體育活動(dòng)的支持，使殘疾人能樂觀地參與到大眾體育中;(8)開展職工體育文化活動(dòng)。豐富多彩的職工體育活動(dòng)能促進(jìn)職工增強(qiáng)體質(zhì)，使職工健康快樂地投入到工作生活中。
4結(jié)論與建議
構(gòu)建完善的大眾體育社會(huì)保障體系會(huì)更有效地促進(jìn)全民整體健康水平的提高，減少醫(yī)療和公共衛(wèi)生服務(wù)的支出和浪費(fèi)，適當(dāng)減輕醫(yī)療保障體系和公共衛(wèi)生服務(wù)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。建議全國各地努力構(gòu)建政府主導(dǎo)、地方協(xié)同的工作格局，明確我國群體基本公共服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)和保障工程，積極建立促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機(jī)制。在明確全國各省市體育局系統(tǒng)落實(shí)任務(wù)和職責(zé)分工的同時(shí)，圍繞各項(xiàng)重點(diǎn)工作任務(wù)，同各地文明辦、文明委、婦聯(lián)、團(tuán)委、總工會(huì)、發(fā)改委、財(cái)政廳、旅游局、教育廳、民委、殘聯(lián)、衛(wèi)生廳等部門單位聯(lián)動(dòng)，加大對(duì)各類體育資源的整合力度，從而使各項(xiàng)重點(diǎn)工作落到實(shí)處。提高全民族的整體素質(zhì)和體育精神，有利于更好地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)我國全面建設(shè)和諧社會(huì)。
參考文獻(xiàn):
［1］鄭功成．社會(huì)保障學(xué)［m］．北京:中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，:5－7．
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇三
黨的十八大報(bào)告指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂,決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向.社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針.我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,堅(jiān)持崇高理想追求,弘揚(yáng)偉大民族精神,塑造文明道德風(fēng)尚,才能健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人.
首先,作為當(dāng)代大學(xué)生,我們要追求遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定崇高的信念.大學(xué)期間,同學(xué)們都面臨著一系列人生課題,如人生目標(biāo)的確立,知識(shí)才能的豐富,發(fā)展方向的確定等.這些問題的解決,都需要科學(xué)的理想信念來引導(dǎo).我們要把個(gè)人的奮斗志向與國家和民族的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起,把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步和祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起,使理想之花結(jié)出豐碩的成長(zhǎng)成才之果.
其次,我們要做忠誠的愛國者,時(shí)刻不忘自己是中華人民共和國的一份子.維護(hù)國家利益,維護(hù)祖國統(tǒng)一,以振興中華為己任.無論我們以什么樣的方式來報(bào)效祖國,都要自覺弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,努力學(xué)習(xí),掌握?qǐng)?bào)效祖國的本領(lǐng).
再者,領(lǐng)悟人生真諦,創(chuàng)造人生價(jià)值.我們要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,追求高尚的人生目的,確立積極進(jìn)去的人生態(tài)度,用科學(xué)高尚的人生觀指引人生.明是非,知榮辱,辨善惡,在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值,賦予人生與眾不同的意義.
同時(shí),我們還要加強(qiáng)道德修養(yǎng),錘煉道德品質(zhì).大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成,發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段,在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)大學(xué)生們一生影響很大.我們要牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀,加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),做一個(gè)知榮辱講道德的人.我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì).
最后,我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會(huì)公德,維護(hù)公共秩序,并且要增強(qiáng)法律意思,做一個(gè)知法、明法、守法的公民.總之,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程,是一個(gè)人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過程.我們大學(xué)生要從自我做起,從現(xiàn)在做起,自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命.
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇四
黨的十八大報(bào)告第一次明確提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于在全面深化改革的新形勢(shì)、新情況下，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義新發(fā)展有著重要的理論與實(shí)踐意義。自從社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會(huì)各界研究的重點(diǎn)，同時(shí)代表民主、自由、平等、博愛的西方普世價(jià)值觀也在我國蔓延，這引起我國社會(huì)各界的關(guān)注和探討。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方普世價(jià)值觀的深入、細(xì)致的對(duì)比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
核心價(jià)值觀之所以叫核心，是因?yàn)樗窃诙喾N價(jià)值觀并存的基礎(chǔ)上，與其它的價(jià)值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導(dǎo)地位的一種價(jià)值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫，是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，它有著自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、民族性、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。它的提出主要是為了解決當(dāng)代中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化價(jià)值認(rèn)同問題、道德滑坡問題以及理想信念缺失問題等等。
然而，西方普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同，它的內(nèi)容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國家認(rèn)為，普世價(jià)值觀是一種普遍使用的價(jià)值觀，無論哪個(gè)國家、民族、群體，都應(yīng)該遵守;認(rèn)為普世價(jià)值觀是永恒不變的，不論何時(shí)何地，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)受到國家、民族等的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價(jià)值觀的不存在的。因?yàn)閮r(jià)值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的人有不同的價(jià)值觀，同一人對(duì)不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會(huì)不同。并且文化本身就具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
隨著時(shí)間的發(fā)展，價(jià)值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達(dá)資本主義國家所倡導(dǎo)的普世價(jià)值觀已經(jīng)和過去最初始的普世價(jià)值觀大相徑庭，雖然字面上沒有多大變動(dòng)。剛開始的普世價(jià)值觀確實(shí)宣揚(yáng)民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強(qiáng)權(quán)文化、侵略文化，成為控制別國的思想工具，利用普世價(jià)值分化別國，最終同化別國的思想文化，實(shí)現(xiàn)控制別國的終極目的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇五
摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進(jìn)高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：淺談；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值觀
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，我國經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會(huì)思潮、多元交叉的社會(huì)價(jià)值，亟待整合。這使得公民個(gè)體主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)心理基礎(chǔ)受到一定的沖擊，造成社會(huì)的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重大時(shí)代課題。2012年11月黨用“三個(gè)倡導(dǎo)”確立了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個(gè)國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，該文件指出，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。深入開展中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定全社會(huì)全面深化改革的意志和決心。
從“感動(dòng)中國”年度人物評(píng)選活動(dòng)的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報(bào)道，再到央視“你家的家風(fēng)是什么”系列調(diào)查，近年來，社會(huì)道德價(jià)值觀調(diào)查在各地陸續(xù)開展。在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入宣傳與學(xué)習(xí)，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)前理論研究與廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)中的重要問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義根本屬性在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，在社會(huì)所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導(dǎo)社會(huì)思想潮流積極向上的“助推器”。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性，從而形成全社會(huì)攜手共建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)局面。
樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智庫，是傳承社會(huì)文明的重要基地，涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國2013年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國在學(xué)研究生179.4萬，普通本?？圃谛Ｉ?960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長(zhǎng)，大學(xué)生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學(xué)生聯(lián)系著社會(huì)各階層，是推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，當(dāng)前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期成長(zhǎng)起來的新一代大學(xué)生，他們的價(jià)值取向不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和精神文明的建設(shè)。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。主要來自網(wǎng)絡(luò)的這些概念，已經(jīng)成為公共話語，在社會(huì)上廣泛流傳使用。這些時(shí)髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會(huì)性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導(dǎo)“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護(hù)開脫。社會(huì)輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會(huì)發(fā)生在道德建設(shè)領(lǐng)域。
2013年5月同志在參加中國空間技術(shù)研究院舉行的“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)生有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，已成為各高校抓好大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)課學(xué)習(xí)的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨(dú)立性和批判性增強(qiáng)，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當(dāng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國家與社會(huì)發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關(guān)系著一個(gè)國家未來發(fā)展，承載著一個(gè)民族的希望。高校理應(yīng)成為正確價(jià)值觀的源地，成為社會(huì)倫理和道德的高地，成為社會(huì)行為的示范基地，成為當(dāng)代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體觀教育的課程體系與教學(xué)體系，具有普及傳播、教育引導(dǎo)和價(jià)值實(shí)踐等特點(diǎn)和功能。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當(dāng)前大學(xué)生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價(jià)值取向多樣化等問題，對(duì)推動(dòng)大學(xué)生正確價(jià)值觀和健全人格的形成具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)。文化軟實(shí)力來自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀的感召力、生命力，代表著社會(huì)成員的共同價(jià)值取向與道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)核，是中國走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、信息發(fā)布權(quán)等“軟實(shí)力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。同志指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！岸Y義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！边@是古人留下來的道德規(guī)范和價(jià)值理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)，是我們整個(gè)民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價(jià)值觀的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@說明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會(huì)進(jìn)步和人類徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價(jià)值觀以個(gè)人價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要求主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，要盡可能做到對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)、國家的責(zé)任心和義務(wù)感?！皩?shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)”是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義核心價(jià)值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化的代表，并引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價(jià)值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于提高我國先進(jìn)文化影響力，有利于增進(jìn)國際社會(huì)對(duì)中國的理解，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，掌握話語權(quán)，贏得主動(dòng)權(quán)，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護(hù)國家文化利益和意識(shí)形態(tài)安全。
參考文獻(xiàn)
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇六
近年來，農(nóng)行寧洱縣支行在上級(jí)行黨委和當(dāng)?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領(lǐng)導(dǎo)下，努力踐行國有控股大型銀行肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，積極發(fā)揮服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)“國家隊(duì)”和“主力軍”的作用，全面落實(shí)服務(wù)“三農(nóng)”、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定位，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制，積極做好服務(wù)“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設(shè)工作，走出了一條服務(wù)“三農(nóng)”、金融幫扶、助學(xué)扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會(huì)各界和廣大農(nóng)戶的好評(píng)、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中?。ㄎⅲ┢髽I(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設(shè)、農(nóng)村公路硬化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務(wù)“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅(jiān)生力軍，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務(wù)鄉(xiāng)村振興
一是支持農(nóng)村公路建設(shè)成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設(shè)，發(fā)放2億元項(xiàng)目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設(shè)，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時(shí)，對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，促進(jìn)農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計(jì)發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬元，主要支持普洱茶集團(tuán)、普洱茶王茶集團(tuán)，帶動(dòng)貧困戶人口818人。三是主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計(jì)發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機(jī)，寧洱農(nóng)行以“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌為著力點(diǎn)，支持家庭農(nóng)場(chǎng)、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計(jì)投放15，316萬元，帶動(dòng)貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅(jiān)果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準(zhǔn)施貸，累計(jì)發(fā)放1，032戶13，250萬元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
（二）強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步提升民營小微企業(yè)金融服務(wù)能力
一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計(jì)發(fā)放普惠金融貸款17，230萬元，確保央行普惠降準(zhǔn)、銀保監(jiān)會(huì)“兩增兩控”雙達(dá)標(biāo)。二是積極開展“六走進(jìn)”，擴(kuò)大寧洱農(nóng)行普惠金融服務(wù)影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開展進(jìn)園區(qū)宣傳、“減費(fèi)讓利、惠企惠民”銀企座談會(huì)、“茶企貸”推介會(huì)，對(duì)活動(dòng)優(yōu)惠政策進(jìn)行宣講，對(duì)我行的主要特色產(chǎn)品進(jìn)行介紹，擴(kuò)大我行普惠金融服務(wù)的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務(wù)抓手，行長(zhǎng)、分管副行長(zhǎng)學(xué)業(yè)務(wù)、做業(yè)務(wù)，有力助推支行普惠法人業(yè)務(wù)增長(zhǎng)。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬元，完成全年計(jì)劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長(zhǎng)8戶。三是精準(zhǔn)營銷，多渠道營銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過實(shí)地走訪客戶，開展有目標(biāo)、有組織的營銷活動(dòng)。通過走訪、實(shí)地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個(gè)貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學(xué)習(xí)信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務(wù)。截止2019年11月末，普惠個(gè)貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬元，較年初增長(zhǎng)1608萬元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關(guān)系，“黨建+業(yè)務(wù)”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開展業(yè)務(wù)宣傳及業(yè)務(wù)發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實(shí)惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，同時(shí)也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)責(zé)任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬元，較年初增長(zhǎng)5349.54萬元。
民生聯(lián)系民心，安居才能樂業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國家精準(zhǔn)扶貧的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，按照當(dāng)?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動(dòng)履行擔(dān)當(dāng)責(zé)任，抽調(diào)10名業(yè)務(wù)骨干，組成5個(gè)工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)?！薄拔鍛袈?lián)保”的方式，完成了寧洱鎮(zhèn)20個(gè)村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬元安居房建設(shè)貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設(shè)，得到了縣委縣政府的高度贊譽(yù)和農(nóng)戶的好評(píng)，樹立了農(nóng)行的良好形象。
2016-2019年，寧洱縣積極實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，大力推進(jìn)“311”扶貧攻堅(jiān)工程，開創(chuàng)了全縣精準(zhǔn)脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應(yīng)縣委政府的精準(zhǔn)扶貧行動(dòng)，堅(jiān)持金融幫扶助推脫貧，結(jié)對(duì)幫扶溫暖民心，扎實(shí)做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅(jiān)工作。
一是全縣居民基本實(shí)現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下，全面代理加載金融社會(huì)保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社保卡發(fā)卡份額占比達(dá)95%，累計(jì)發(fā)放金融社保卡184149張。二是渠道建設(shè)行100%全覆蓋。為全力保障社保卡的用卡渠道，有效解決服務(wù)群眾最后一公里的問題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個(gè)行政村、4個(gè)社區(qū)“惠農(nóng)通”服務(wù)點(diǎn)全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機(jī)具172臺(tái)，行政村電子機(jī)具覆蓋率達(dá)193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機(jī)具覆蓋率全覆蓋的金融機(jī)構(gòu)。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務(wù)點(diǎn)商戶來源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎(chǔ)。三是征收“兩險(xiǎn)”、宣傳“兩險(xiǎn)”的優(yōu)勢(shì)獨(dú)特。2019年，寧洱支行積極對(duì)接營銷，獲得寧洱縣唯一金融機(jī)構(gòu)“兩險(xiǎn)”代理征繳資格，其中近90%的繳費(fèi)通過農(nóng)行渠道進(jìn)行繳費(fèi)。為更好的服務(wù)老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務(wù)局多次聯(lián)合舉辦支付通服務(wù)點(diǎn)人員培訓(xùn)，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)到350人次。智付通服務(wù)點(diǎn)“面對(duì)面”的繳費(fèi)，參保人員當(dāng)面繳費(fèi)、當(dāng)面領(lǐng)取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務(wù)。四是長(zhǎng)期合作建立了良好的溝通交流機(jī)制的優(yōu)勢(shì)。一方面，我行自2016年以來，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險(xiǎn)繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務(wù)合作，建立了良好的合作關(guān)系，城鄉(xiāng)居民百姓也習(xí)慣于是用農(nóng)行社?？ɡU費(fèi)和領(lǐng)取待遇。另一方面，全縣智付通機(jī)具商戶以及協(xié)辦人員近三年來運(yùn)用我行機(jī)具辦理業(yè)務(wù)，熟悉農(nóng)行機(jī)具及社保卡等產(chǎn)品的使用。
寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來了實(shí)實(shí)在在的便利和實(shí)惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費(fèi)和轉(zhuǎn)賬，節(jié)省了大量時(shí)間和交通成本，為政府支農(nóng)補(bǔ)貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國家惠農(nóng)政策送到了千家萬戶，重構(gòu)了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提升了農(nóng)行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)形象和品牌價(jià)值，有效履行了國家賦予的服務(wù)“三農(nóng)”社會(huì)責(zé)任。
展望未來，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務(wù)和金融扶貧新的長(zhǎng)征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新前行。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇七
馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示，是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓進(jìn)取的旗幟和主心骨。
2、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容
既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。
3、公有制的含義
全面認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)的含義，就是要進(jìn)一步突破過去“一大二公三純”的對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的偏見，公有制經(jīng)濟(jì)包括全民所有制、集體所有制，股份制中的國有部分，此外還在探索公有制經(jīng)濟(jì)新的實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn)：一是，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。二是，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。
4、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義
(1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確方向。我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，人均資源很有限，必須始終堅(jiān)持把控制人口，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅(jiān)持做好人口，資源，環(huán)境工作，關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安全，關(guān)系到我國人民生活的質(zhì)量，關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。
(2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口，資源，環(huán)境相互協(xié)調(diào)，當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)均衡持續(xù)發(fā)展的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想揭示了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要組成部分。
安娜988回復(fù)2樓2014-09-11
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。
黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。
回復(fù)3樓2014-09-11
十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?BR> 馬克思主義價(jià)值理論和黨的價(jià)值觀
馬克思主義是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，也是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最根本內(nèi)容。其中，馬克思主義價(jià)值觀理論是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最根本的內(nèi)容，具有基礎(chǔ)理論性。
中國特色社會(huì)主義的價(jià)值體系，是馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值體系與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的社會(huì)主義價(jià)值體系。這種價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。在科學(xué)原則中強(qiáng)調(diào)歷史必然規(guī)律與中國國情的結(jié)合。在價(jià)值原則中，強(qiáng)調(diào)中國工人階級(jí)利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須在具備科學(xué)性的基礎(chǔ)上還要有中國特點(diǎn)，才能成為執(zhí)政黨的行動(dòng)指南、國家的主心骨、民族的靈魂。
馬克思主義價(jià)值理論是內(nèi)涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結(jié)構(gòu)看，它包括科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念層次、馬克思主義價(jià)值學(xué)層次和馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論層次。從時(shí)空結(jié)構(gòu)來看，它包括馬恩的價(jià)值理論、列寧的價(jià)值理論、毛澤東的價(jià)值理論、鄧小平的價(jià)值理論以及“三個(gè)代表”的價(jià)值思想和黨的科學(xué)發(fā)展觀。這些價(jià)值理論產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性。中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值理論在中國的具體化，是中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容。其中，為人民服務(wù)、“三個(gè)有利于”和“三個(gè)代表”是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。因此，我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容就是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀。
中國特色社會(huì)主義共同理想
所謂共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。所謂中國特色社會(huì)主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會(huì)和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。
黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的共同價(jià)值目標(biāo)。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《決定》明確提出社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，并進(jìn)一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建和諧社會(huì)就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。
在中國特色社會(huì)主義共同理想中，構(gòu)建和諧社會(huì)的共同的價(jià)值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動(dòng)中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是在勞動(dòng)本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明；在政治活動(dòng)中追求民主法治、政治文明；在文化活動(dòng)中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明；在社會(huì)活動(dòng)中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。
以愛國主義為核心的民族價(jià)值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀
中國特色社會(huì)主義共同價(jià)值理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求，又深深地植根于中華社會(huì)的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此，在全體人民群眾中樹立正確的民族價(jià)值觀和時(shí)代價(jià)值觀，在中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中就具有邏輯必然性和歷史必然性。
中華民族價(jià)值觀是中華民族的全體民族成員和社會(huì)成員所共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求，所認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所共同奉行的價(jià)值信念和信仰，所共同選擇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑、方式或道路。從我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的角度看，黨的十六大政治報(bào)告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！逼渲袗蹏髁x價(jià)值觀是民族價(jià)值觀的核心內(nèi)容。在愛國主義價(jià)值觀中，價(jià)值主體是中華民族、中華民族社會(huì)、中華民族人民；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價(jià)值目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興；在當(dāng)代中國，價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本途徑是走中國特色社會(huì)主義道路，由此實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價(jià)值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價(jià)值觀是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。
中華民族人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，以馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價(jià)值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價(jià)值成果，形成了中國特色社會(huì)主義的文化價(jià)值體系。這個(gè)文化價(jià)值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的因素，也包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等革命價(jià)值觀念，也包括在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設(shè)型價(jià)值觀念，還包括在改革開放新時(shí)期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價(jià)值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時(shí)代精神中的核心內(nèi)容就是中華民族社會(huì)的時(shí)代價(jià)值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數(shù)中國人具有鮮明的時(shí)代特征的基本價(jià)值追求和價(jià)值取向，由此形成了一系列新的價(jià)值觀念，例如自立意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、公平正義意識(shí)以及改革意識(shí)、開放意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時(shí)代特性的價(jià)值觀念是促進(jìn)中華民族在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。
社會(huì)主義榮辱觀
榮辱觀是核心價(jià)值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會(huì)生活中的一種心理感受和價(jià)值反思。榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。
社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中的基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范制約著社會(huì)主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。具體而言，一個(gè)社會(huì)以什么為本位價(jià)值，是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。剝削階級(jí)社會(huì)里本位價(jià)值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的本位價(jià)值就是勞動(dòng)，是否勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的核心，也是社會(huì)主義榮辱觀的核心?！叭齻€(gè)有利于”既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是否始終做到“三個(gè)代表”既是判斷中國一切政黨是否有價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。集體主義既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的基本原則，也是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的基本原則。社會(huì)主義義利觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會(huì)主義榮辱觀中基本規(guī)范。
總之，社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實(shí)踐性；既具有內(nèi)在的邏輯性，又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和工作上和生活上可操作性。因此，社會(huì)主義榮辱觀教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的操作化。
回復(fù)4樓2014-09-11
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇八
社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;樹立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題;培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓;樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。
(一)靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同,從根本上說,是指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。在這個(gè)前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵(lì)大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,最大限度地形成思想共識(shí),凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國特色社會(huì)主義。
(二)主題是中國特色社會(huì)主義共同理想。中國特色社會(huì)主義共同理想是指對(duì)國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來,才有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。理想是一個(gè)政黨治國理政的旗幟,是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求,是一個(gè)國家和民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想,就是要堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義共同理想把黨在初級(jí)階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn),有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。
(三)精髓是民族精神和時(shí)代精神。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時(shí)代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長(zhǎng)期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。
(四)基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
、社會(huì)評(píng)價(jià)的活動(dòng)中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個(gè)別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,社會(huì)主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對(duì)公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。它是對(duì)社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇九
論文摘要:當(dāng)媒體傳播進(jìn)入信源論時(shí)代,dv已經(jīng)突破原始定義,由一個(gè)單純的技術(shù)名詞轉(zhuǎn)化成一個(gè)具有多元意味的詞語,在社會(huì)諸多領(lǐng)域滲透并受到愈來愈多的關(guān)注。dv作為影響大眾信息傳播的新媒體,又在一定程度上改變著人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此,探討dv大眾信息傳播的社會(huì)價(jià)值觀就顯得尤為重要。
論文關(guān)鍵詞:dv新媒體大眾信息傳播社會(huì)價(jià)值觀
電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初,以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。
dv是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,dv與諸多新媒體一樣,明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、dv的社會(huì)化普及
dv原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(digitalvideo)的英文縮寫,是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品,進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
dv的普及與dv作品的問世,始于上世紀(jì)八十年代后期。起初,dv作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄,所以,dv從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高,部分dv作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問題中,以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。
dv的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導(dǎo)致dv的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標(biāo)是多元化的。
上世紀(jì)九十年代后期,主流媒體的介入使dv的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設(shè)dv專欄、引入競(jìng)賽機(jī)制,為dv的傳播開辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠然,電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可dv的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平,其最大的契機(jī)莫過于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。
二、dv及其作品的特性
上文中提到dv創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn),dv也不例外。
(一)數(shù)字性
dv最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。dv的數(shù)字化,徹底消除了原作與復(fù)制品的界限,方便了dv文本的修改與補(bǔ)充。dv與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式,dv沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中,多角度地捕捉最真實(shí)的畫面。
(三)社會(huì)性
dv愛好者來自社會(huì)各個(gè)階層,分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫面語言傳達(dá)著所視所悟,又因社會(huì)身份的不同,在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個(gè)體性
dv設(shè)備私人化的特點(diǎn),決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變,這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)dv作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃,一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的,這使dv作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。
(六)無文化界域性
dv活動(dòng)對(duì)dv人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進(jìn)行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
dv作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的,許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
dv使用者以普通民眾居多,他們從事dv創(chuàng)作的活動(dòng)既無社會(huì)價(jià)值訴求,也不含質(zhì)效觀念。
三、dv的大眾傳播理念
dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò):在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,dv傳播可以是個(gè)人化的人際傳播,它更傾向于個(gè)人表現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn),更關(guān)注個(gè)人視覺中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,dv傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。
依傳播學(xué)的邏輯來說,dv不是目標(biāo),個(gè)性化的dv作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓dv變得成熟,個(gè)性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注,甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。
另外,得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展,就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價(jià)值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。dv作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進(jìn)行傳播,dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會(huì)主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證dv傳播的取向是社會(huì)大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內(nèi)容,內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí),二者需要借讀電視理論,擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任,這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。
(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)
虛焦、晃動(dòng)、xx等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當(dāng)所造成的`視聽障礙,在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒,但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑,技術(shù)是一部作品成敗的保障,技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。dv作品早期根植于民間,其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí),就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性,對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。
電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系,將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對(duì)于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為dv傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺(tái),它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源,dv作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象,甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn),打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺(tái)”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長(zhǎng),必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展,產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量,從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是,隨著dv傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視,任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,dv作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感,dv的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于dv發(fā)展的謬論
dv社會(huì)化傳播所帶來的dv話語,權(quán)必然地使它成為一種媒體,而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì),左右著dv愛好者的認(rèn)知,如不立即加以糾正,必然會(huì)影響dv的社會(huì)化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認(rèn)為“dv是一種民間影像,dv是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了dv的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上,多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無可爭(zhēng)議地成為dv制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的dv愛好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說民間沒有實(shí)力。
(二)dv不能被吹噓成時(shí)尚
dv不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。dv作為一種新生事物,我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段,是dv愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。
(三)dv不是“潘多拉魔盒”
dv的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門,但并不代表擁有了dv就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質(zhì),就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則,并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是,dv創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏,提倡精神文明建設(shè),為dv發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。
五、結(jié)語
dv自誕生之日開始,不僅擔(dān)負(fù)起家庭娛樂的任務(wù),更成為人們進(jìn)行社會(huì)交際與藝術(shù)創(chuàng)作的得力工具。作為大眾信源論的踐行者,dv在較短的發(fā)展歷程中,極大地改變和豐富了人們對(duì)影像藝術(shù)的感受,使“受眾”隨時(shí)都可成為互動(dòng)傳播的信源,從而推動(dòng)了信息社會(huì)的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該以積極和寬容的心文秘站－您的專屬秘書！態(tài)對(duì)待dv大眾信息的傳播活動(dòng)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十
康德曾經(jīng)說過：“世界上能使人驚奇和敬畏的有兩樣?xùn)|西：一個(gè)是頭上燦爛的星空，另一個(gè)是心中崇高的道德法則?！?BR> 誠信，作為民族的圖騰，深深地印在歷史的偉業(yè)上。它如一輪明月散發(fā)著光輝，普照大地。以它的清輝袪盡人間的陰影，照亮我們前行的路。
孟子曾言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！笨v觀歷史關(guān)于誠信的例子不勝枚舉：孫武練兵，淚斬宮女，為吳王練就一支驍勇善戰(zhàn)的鐵軍，最終成就一番霸業(yè)；商鞅變法，立木為信，建立強(qiáng)大的秦王朝，為后來的統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；季布誠實(shí)守信，留下“得黃金萬兩，不如得季布一諾”的佳話。
“言忠信，行篤敬”。古老相傳的信條，演繹出當(dāng)代的傳奇。他們?yōu)樽饑?yán)承諾，為良心奔波，在蒼茫大地上演一場(chǎng)悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨(dú)一人，雪落無聲，但情誼打在地上鏗鏘有力。信義兄弟孫水林，孫東林，他們只為一個(gè)承諾——“新年不欠舊年帳，今生不欠來生債”。20年來，他們不曾欠過工人一分錢，無論家里出了多大的事，他們都不曾違背諾言。我是含著淚看完他們的事跡的，不只因?yàn)楦袆?dòng)更因?yàn)樗麄兊男袨闀r(shí)刻警醒著人們。
誠信是我們?nèi)⌒庞谌说母荆瑳]有比誠信危機(jī)更可怕的了。信任危機(jī)是社會(huì)的毒素，而我們終將為蔑視誠信付出的代價(jià)。信任危機(jī)無聲無息，卻充滿著負(fù)能量，足以銷蝕人的勇氣和良善。
身為中學(xué)生的我們雖不能為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出什么轟轟烈烈的大事，但試問自己：誠信離我們遠(yuǎn)嗎？社會(huì)主義核心價(jià)值觀離我們遙遠(yuǎn)嗎？并不遙遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兛梢宰屨\實(shí)守信散發(fā)出最耀人的光輝，照亮我們前行的路。
壯哉中國，富強(qiáng)興旺。榮辱浮沉，民主富強(qiáng)。中華文化，文明共享。十億民眾，和諧所望。美哉華夏，自由傳唱。滄桑千年，平等解放。變革風(fēng)霜，公正興黨。社稷千秋，法制流長(zhǎng)。吾輩學(xué)子，愛國流芳。共襄盛舉，敬業(yè)莫忘。乾坤旋轉(zhuǎn)，誠信興邦。民族復(fù)興，友善四方。民族復(fù)興，友善四方！
神州一統(tǒng)，群英堂堂。舒天朝暉，磅礴東方。吾輩學(xué)子，愛國流芳。民族復(fù)興，友善四方！
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十一
一、企業(yè)安全價(jià)值觀概述
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)。“安全價(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來說，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問題
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
三、企業(yè)安全價(jià)值觀的建設(shè)
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營層必須將安全指標(biāo)納入部門長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十二
一、秘書價(jià)值觀的概念和思想內(nèi)涵
秘書價(jià)值觀，是秘書人員關(guān)于自身（秘書這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書人員對(duì)秘書這一社會(huì)角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔(dān)秘書角色、從事秘書工作、進(jìn)行秘書實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會(huì)觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價(jià)值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對(duì)秘書價(jià)值觀的依賴，而秘書價(jià)值觀又無時(shí)不在規(guī)范著秘書的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘書就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書人員對(duì)秘書職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書價(jià)值觀的正確與否；二是秘書人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實(shí)踐和社會(huì)行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書價(jià)值觀，秘書個(gè)體才能在秘書實(shí)踐、秘書生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會(huì)功能和秘書人員個(gè)體的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊
正確的秘書價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，它無時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書工作本質(zhì)、秘書工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能主觀夸大性和秘書價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能習(xí)慣藐視和低估秘書價(jià)值、認(rèn)為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價(jià)值觀的合理定位
（一）秘書職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對(duì)秘書職業(yè)和自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)秘書職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問題。第一，秘書機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。
第二，秘書機(jī)構(gòu)和秘書工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十三
人，以誠為本，以信為天。社會(huì)需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個(gè)字分開來，是一個(gè)人字旁，一個(gè)言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個(gè)人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質(zhì)樸，老實(shí)，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會(huì)不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現(xiàn)在我們回顧當(dāng)初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國。”這個(gè)社會(huì)如果沒有誠信，如果這個(gè)民族沒有誠信，如果這個(gè)國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個(gè)社會(huì)，這個(gè)民族，這個(gè)國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個(gè)國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會(huì)人際關(guān)系的紐扣，也是人際關(guān)系的最高原則。翻開“歷史書”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個(gè)字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負(fù)信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時(shí)，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準(zhǔn)則。擁有誠信，一根火柴將會(huì)綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會(huì)傾倒一個(gè)季節(jié)。
同學(xué)們，讓我們保護(hù)好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個(gè)人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個(gè)世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當(dāng)我們真正擁有這塊瑰寶的時(shí)候，才能真正的告訴自己：“因?yàn)槲艺\信，所以我美麗！因?yàn)槲颐利?，所以我自豪！?BR> 社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十四
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)
19xx年是中國電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們?cè)?jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價(jià)值開始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時(shí)下最時(shí)髦的話題時(shí)，對(duì)電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個(gè)“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對(duì)互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個(gè)站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時(shí)，其他對(duì)手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)的.優(yōu)勢(shì)。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個(gè)性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)速度慢、市場(chǎng)覆蓋面有局限性無法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時(shí)知道企業(yè)原料的庫存情況，及時(shí)補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會(huì)從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動(dòng)中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個(gè)工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個(gè)衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個(gè)商店的數(shù)據(jù)，同時(shí)自動(dòng)指揮著一個(gè)龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時(shí)代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個(gè)巨型倉庫――當(dāng)初理想主義者的零庫存沒有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個(gè)階段。第一階段是電子宣傳冊(cè)（e-catalog)的營銷時(shí)期，其次階段是電子交易(e-commerce)時(shí)期，而第三個(gè)階段稱為電子決斷(e-decision)時(shí)期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個(gè)性化、互動(dòng)性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個(gè)階段的電子商務(wù)是對(duì)整個(gè)價(jià)值鏈管理以及對(duì)所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個(gè)時(shí)代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十五
摘要：
上個(gè)世紀(jì)九十年代開始，我國高校開始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等專科學(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營銷知識(shí)。
學(xué)市場(chǎng)營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過消費(fèi)行為學(xué)的角度來分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營銷知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營銷知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識(shí)。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實(shí)體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計(jì)劃
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過一次英語四級(jí)的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識(shí)，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對(duì)口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個(gè)完美的句號(hào)。
6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。
形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢(shì)政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十六
一個(gè)人的生命一定需要充實(shí)。當(dāng)然，一個(gè)人的生活如果是那么無所事事，肯定一點(diǎn)兒意義都沒有。這不，今日我就看了一個(gè)電影——《夏洛的網(wǎng)》。
《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個(gè)小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因?yàn)橥柌菤埣驳?，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個(gè)月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見了冬天的雪。
看完這個(gè)電影后，我十分地對(duì)這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因?yàn)樗秊榱送柌芸吹蕉斓难?，她每一次都叫?dòng)物幫威爾伯想到合適的詞語，但是動(dòng)物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來的，第二天早上，人們看見了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認(rèn)為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢(mèng)寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!
這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個(gè)人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個(gè)故事真是讓我懂得了——生命存在的價(jià)值!
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十七
評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功時(shí)，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價(jià)值觀。一個(gè)人如果擁有正確的價(jià)值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大;反之，如果他的價(jià)值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對(duì)社會(huì)的危害也就越大。所以說，在一個(gè)人的成就和發(fā)展過程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗，而誠信是最為重要，人人都應(yīng)具備的價(jià)值觀。
人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無可避免地受到價(jià)值觀的影響，不同頭腦中的價(jià)值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價(jià)值觀的深刻影響。
人生價(jià)值觀對(duì)人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十八
【論文關(guān)鍵詞】計(jì)價(jià)值觀/設(shè)計(jì)行為/市場(chǎng)/責(zé)任
【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問題是解決客戶的市場(chǎng)問題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設(shè)計(jì)來達(dá)到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購買動(dòng)機(jī)和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。
設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。
在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)
思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證
1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范
設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶間平等對(duì)話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。
設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來處理設(shè)計(jì)行為過程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿足
設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)常看到一些裝修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無法挽回?cái)【郑劜簧象w現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自娛自樂的設(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。
同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過設(shè)計(jì)來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。