隨著社會(huì)的發(fā)展，我們需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。善于觀察生活和思考問(wèn)題，可以為寫作提供豐富的素材和靈感。我們可以參考下面這些總結(jié)的例子，來(lái)提升自己的寫作水平。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇一
古人云：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人都必須讀書，每個(gè)人的生活都離不開(kāi)書。在我讀過(guò)的書里，《希臘神話》給我印象最深。我特別喜歡普羅米修斯這個(gè)角色。
普羅米修斯是希臘神話中的神。他創(chuàng)造了人類，并教會(huì)了他們很多知識(shí)。但是，人的生活還是很悲慘的，因?yàn)橛幸粋€(gè)原因極大地限制了人類的.發(fā)展——世界上沒(méi)有火。普羅米修斯見(jiàn)狀，決定從太陽(yáng)神阿波羅那里偷火種。他成功了，他成功地點(diǎn)燃了世界。
在善良的普羅米修斯的幫助下，人間生起了火，但眾神之王宙斯得知消息后勃然大怒，命令火神將普羅米修斯壓在高加索山上，給予最嚴(yán)厲的懲罰！
火神崇拜普羅米修斯，想要幫助他，所以他告訴普羅米修斯，如果他能歸還火種，火神會(huì)在宙斯面前求情。普羅米修斯堅(jiān)定地回答：“造福人類有什么錯(cuò)？我寧愿受罰也不愿還火。”火神之神聽(tīng)了他的話，只好將普羅米修斯鎖在了高加索山的懸崖上。事實(shí)上，宙斯還每天派出一只兇猛的禿鷹來(lái)啄食他的肝臟。上帝的肝臟沒(méi)有了還能再長(zhǎng)出來(lái)，所以普羅米修斯的痛苦永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。直到有一天，大力神大力神將他救了出來(lái)。這位造福人類的英雄，終于獲得了自由。
《希臘神話》的故事很多，每個(gè)情節(jié)都令人回味，每個(gè)故事都令人嘆為觀止，故事中那些為造福人類而敢于犧牲的英雄們將永遠(yuǎn)存在于我的心中。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇二
神話傳說(shuō)是每個(gè)國(guó)家紛繁復(fù)雜的文化傳承之一，它反映著祖先們對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)人生的態(tài)度和生命的哲學(xué)思考。讀世界神話傳說(shuō)，不能只是欣賞文學(xué)之美或滿足好奇心，更重要的是要從中獲得關(guān)于人生、人性、價(jià)值觀等方面的心靈啟迪和哲學(xué)思考。
第二段：世界神話傳說(shuō)給我們帶來(lái)的啟示
閱讀世界神話傳說(shuō)，我們可以從中學(xué)到很多啟示。例如，希臘神話中的“普羅米修斯”讓我們體會(huì)到了自主和自由的價(jià)值，尼日利亞民間傳說(shuō)中的“阿納魯”則警醒我們要保護(hù)好自己周圍的人和事。再比如，印度神話中的“恩克伽瑪”展現(xiàn)了慈愛(ài)與堅(jiān)韌不拔的精神，中國(guó)神話中的“孟婆”帶給我們了人生輪回的思考等等。
第三段：神話傳說(shuō)為讀者帶來(lái)的好處
除了可以獲得啟示之外，閱讀神話傳說(shuō)還具有其他好處。例如，它可以拓寬我們的視野，了解不同文化之間的差異和相似之處；可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言功底；可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力等等。
第四段：神話傳說(shuō)在人類文化中的地位
神話傳說(shuō)是人類文化的重要組成部分，伴隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)化而不斷演變。神話傳說(shuō)不僅僅只是一種文化表達(dá)方式，更是人類歷史的見(jiàn)證和文化底蘊(yùn)的積淀。它們反映出人們對(duì)世界和自己的理解，是一個(gè)民族的精神標(biāo)志。
第五段：結(jié)語(yǔ)
閱讀世界神話傳說(shuō)，不僅可以為我們提供精神滋養(yǎng)，也可以豐富我們的文化素養(yǎng)，并讓我們更深入地了解文化背后的價(jià)值觀和信仰。希望讀者們可以從中發(fā)現(xiàn)人生的真諦和價(jià)值，感受到不同文化的魅力和生命的深遠(yuǎn)意義，不斷提升自己的思維深度和文化修養(yǎng)。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇三
第一段：神話定義和中國(guó)神話的來(lái)源
神話是人類對(duì)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各種問(wèn)題所產(chǎn)生的宗教性或幻想性的故事、傳說(shuō)或神秘陳述，是人們傳承長(zhǎng)久的一種文化遺產(chǎn)。而中國(guó)神話的起源則可以追溯到兩千年前的上古時(shí)代。中國(guó)古老的民族先民，向自然界的神靈和自己的先祖構(gòu)思和反映了大量的傳說(shuō)、神話和寓言。這些傳說(shuō)和神話有些是天地萬(wàn)物演化的紀(jì)錄，有些是人民英雄事跡的傳說(shuō)，有些則則表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)、政治、軍事、文化、宗教等各種問(wèn)題的思考和探討。無(wú)論是神怪、仙人、龍、鳳、麒麟等等，它們都是人們對(duì)于世界和生命的理解沉淀而成的形象，并超出單純的世界范疇，成為中華民族文化的獨(dú)特表現(xiàn)。
第二段：中國(guó)神話中的故事和人物
中國(guó)神話和傳說(shuō)常涉及到天地、雷電和人類生存、生產(chǎn)等問(wèn)題。其中初創(chuàng)者女媧用五色石彩繪色彩神州，成就中國(guó)的篇章；后羿射日和嫦娥奔月，敬畏宇宙之間的變化與無(wú)窮；而“盤古開(kāi)天辟地”則是自創(chuàng)之語(yǔ)，形象及其簡(jiǎn)化，至今深入人心。而在人物的方面，女媧、大禹、夸父、神農(nóng)、精衛(wèi)、嫦娥等像是中國(guó)神話故事中的常見(jiàn)角色，不少的神話故事都是以它們?yōu)橹骶€展開(kāi)的，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于領(lǐng)袖、勇氣、善良、聰明等優(yōu)良品質(zhì)的向往和尋求。
第三段：神話與歷史的關(guān)系
神話和歷史，這兩個(gè)領(lǐng)域看似不同，卻不可分割。相較于日后逐漸建立的歷史記載，神話中的實(shí)際存在感可能更為顯著?！斗馍裱萘x》是中國(guó)著名的神話小說(shuō)，其中關(guān)于紂王和姜子牙的傳說(shuō)很可能源于商周時(shí)期的歷史，但在封神演義中形象更為生動(dòng)且極富傳奇色彩，《三國(guó)演義》也同樣如此。歷史與神話關(guān)系緊密，神話往往會(huì)延伸到歷史記載的傳說(shuō)故事，成為歷史的一部分，其中真實(shí)和虛構(gòu)往往不會(huì)讓人一眼區(qū)分開(kāi)來(lái)。
第四段：神話對(duì)人類的啟示作用
神話和傳說(shuō)在探索各個(gè)方面的可能和科學(xué)探究、啟示人類的思想和行為方面發(fā)揮著重要的作用。從中國(guó)神話和民間傳說(shuō)中，了解到一些各種各樣的道德故事，有的是講述關(guān)于忠誠(chéng)、勇敢、聰明等方面的人性付與，也有的提出了關(guān)于告訴人們?nèi)绾我环L(fēng)順地生活的趣味故事。神話和傳說(shuō)還對(duì)災(zāi)難如洪水、地震、瘟疫、干旱等，通過(guò)豪杰的形象，對(duì)人們心理上的安慰和鼓勵(lì)，同時(shí)也為人類在災(zāi)難面前獲得了一些信仰支持，它們激勵(lì)著人類在困難和苦難中不要輕言放棄。
第五段：神話在現(xiàn)代文化中的應(yīng)用及思考
在電影、游戲、文字和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域中，神話和傳說(shuō)扮演著重要的角色。正是這些故事和神話，不斷地在深入人心，激勵(lì)著人民日益向往價(jià)值和精神。在現(xiàn)代，神話同樣可以并且已經(jīng)被應(yīng)用在許多藝術(shù)形式上，推動(dòng)著人們對(duì)于歷史和文化的理解。同時(shí)，在傳承和利用神話方面，需要保持必要的敬畏和審慎，不要只是被神話本身的價(jià)值和意義所迷惑，而要從中學(xué)會(huì)理性思考，反思一些有效的啟示以及它們所傳達(dá)的價(jià)值觀。總之，在探究和發(fā)揚(yáng)神話積極意義的同時(shí)，也要克服其中諸如陳舊、迷信等問(wèn)題，站在當(dāng)代的視角重新審視與制作神話，努力保持其生命力和影響力。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇四
讀了《希臘神話》這本書，我受益匪淺，我知道了《希臘神話》是伴隨著希臘的發(fā)展而逐步完善的。
《希臘神話》塑造了眾神宙斯，天后郝拉，以及他們的女兒智慧女神雅典娜，月亮女神阿耳忒彌斯，他們的兒子太陽(yáng)神阿波羅，戰(zhàn)神阿瑞斯……還講述了伊阿宋奪取羊毛的傳說(shuō)，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，忒修斯勇殺怪獸為民除害的傳說(shuō)……其中我最喜歡的故事是宙斯和伊俄的傳說(shuō)。
色彩為英雄的壯上加了一層金色的'光環(huán)，也賜予作品的藝術(shù)魅力。
這本《希臘神話》很有意思，你也來(lái)看看吧！
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇五
人在江湖，欠下的債都是要還的。這兩天，我就在忙著清理之前該讀，卻一直沒(méi)有讀完的書。
《克魯蘇神話》是一本恐怖小說(shuō)，我卻稀里糊涂的把它當(dāng)成了文學(xué)小說(shuō)在讀。克魯斯異教徒們的癲狂、恐怖的行為，是很恐怖，包括對(duì)環(huán)境的描寫，和神秘的長(zhǎng)著章魚(yú)腦袋、龍的身子，長(zhǎng)滿了鱗片的翅膀的出現(xiàn)在各個(gè)地方的石雕。那是一種現(xiàn)世沒(méi)有的材質(zhì)，是石頭又不是石頭，各種匪夷所思的人的夢(mèng)境或者見(jiàn)過(guò)那些異教徒見(jiàn)過(guò)克魯蘇神本尊的人，卻無(wú)人敢提及自己經(jīng)歷的，見(jiàn)過(guò)的全部。他們就在簡(jiǎn)單的陳述中也能恐懼到讓無(wú)關(guān)變形，如果在繼續(xù)回憶下去，似乎就要恐懼而死。異度空間，在角度和緯度中可以隨時(shí)消失的那個(gè)空間，極個(gè)別的幸存者成了解開(kāi)神秘故事或是神話傳說(shuō)唯一的線索，但這些人，卻為何不愿提及，或者根本無(wú)法提及而，又或者離奇死亡。
這是一本恐怖卻又不恐怖的書，躺在陽(yáng)臺(tái)上，里面的劇情讓我仿佛陷入一片黑暗的混沌之中，那個(gè)世界里只有黑暗和無(wú)盡的污穢、血腥，看不到生的希望和照在頭頂?shù)娜展?。整個(gè)人的靈魂似乎又被漩進(jìn)一片骯臟的沼澤地，這篇沼澤地是腐爛的尸體和血漿。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇六
古老的神話故事講述著遠(yuǎn)古的智慧和文明?！断ＥD神話》源于古老的愛(ài)琴文明，時(shí)間和中國(guó)商周文明略相當(dāng)。希臘是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想象力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然的想象，對(duì)人類的生死都感到神秘和難解，于是他們就不斷地幻想，不斷地沉思在他們的想象中，宇宙萬(wàn)物都擁有著生命。然而，在許多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)槿丝谶^(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間，這時(shí)候的他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事經(jīng)由時(shí)間的淬煉，被史學(xué)家統(tǒng)稱為希臘神話。公元前十一二世紀(jì)到七八世紀(jì)間因此也被稱為神話時(shí)代，神話的故事最初都是口耳相傳，直至公元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)一整理記錄于《荷馬史詩(shī)》中。
從這個(gè)故事中，我感受到了天上的神也有爭(zhēng)奪，為了自己的權(quán)利而不惜一切代價(jià)不擇手段，不停地想出一些陰謀詭計(jì)，我想他們應(yīng)該是想不讓別人管束自己。天神和人類都有區(qū)別，可是天神不比人類自由，神和人類相比各有所長(zhǎng)，卻也受限制。在諸神里面，我最喜歡赫拉克勒斯，因?yàn)樗軋?jiān)強(qiáng)，突破了各種困難，最后得到了很大的功績(jī)，在學(xué)習(xí)上，我們也要像他那樣突破種種困難，不斷進(jìn)取。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇七
第一段：介紹神話傳說(shuō)的背景和意義（200字）
神話傳說(shuō)是人類歷史中一個(gè)重要的組成部分。自古至今，每個(gè)文化的背后都有其獨(dú)特的神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)涵蓋了從創(chuàng)世到世界末日，以及人類生死輪回等一系列大問(wèn)題。不同的神話傳說(shuō)在講述這些故事時(shí)，會(huì)涉及各種各樣的神、魔鬼、英雄、精靈等角色，以及與其相關(guān)的倫理、道德等價(jià)值觀。研究和閱讀神話傳說(shuō)，有助于我們深入了解自己的文化根源，同時(shí)也能夠獲得參照和啟迪。
第二段：理解創(chuàng)世神話的意義（250字）
創(chuàng)世神話是不同神話傳說(shuō)中的一個(gè)重要組成部分。這些神話傳說(shuō)描述了世界是怎樣從無(wú)到有產(chǎn)生的，涉及到諸多因素，包括自然、神靈、人類等等。通過(guò)研究這些神話傳說(shuō)，我們可以看到不同的文化對(duì)于創(chuàng)世的理解和描述有何異同之處。同時(shí)，創(chuàng)世神話也能夠幫助我們理解人類生命和自然環(huán)境的本質(zhì)，以及人類與環(huán)境相互作用的真相。
第三段：探索英雄傳說(shuō)的真實(shí)意義（250字）
英雄傳說(shuō)是神話傳說(shuō)中另一個(gè)重要的主題。這些神話傳說(shuō)描述了一些具有非凡力量、勇氣和智慧的英雄，他們的事跡和冒險(xiǎn)常常圍繞著保護(hù)自己的家園、解救被困的人類、打敗邪惡勢(shì)力等主題展開(kāi)。通過(guò)研究這些傳說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的是人類不屈不撓的精神和對(duì)生命的熱愛(ài)。另外，這些故事也有助于我們理解領(lǐng)袖和平民之間的關(guān)系。
第四段：解析神話傳說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示（250字）
神話傳說(shuō)中不同角色的發(fā)展、各種倫理和道德觀的建立，以及探索人類生命和自然環(huán)境本質(zhì)等等問(wèn)題，都蘊(yùn)含著深刻的歷史和文化內(nèi)涵。同時(shí)，這些神話傳說(shuō)也能夠?yàn)槲覀兲峁﹩⑹?，使我們更好地理解現(xiàn)代社會(huì)中存在的許多復(fù)雜問(wèn)題。例如，生態(tài)保護(hù)、個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)等等，在神話傳說(shuō)中都有其對(duì)應(yīng)的關(guān)系，我們可以通過(guò)研究和閱讀神話傳說(shuō)尋求解決這些問(wèn)題的啟示。
第五段：總結(jié)神話傳說(shuō)的重要性和深層次意義（250字）
通過(guò)閱讀和研究神話傳說(shuō)，我們可以了解到不同文化的內(nèi)在世界、價(jià)值觀和生命方式，也能夠從中找到積極的生活態(tài)度和解決社會(huì)問(wèn)題的方法。神話傳說(shuō)的形式和結(jié)構(gòu)很多時(shí)候與現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題有密切的關(guān)聯(lián)，因此在理解神話傳說(shuō)的同時(shí)，也可以理解并解決我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降穆闊?。此外，神話傳說(shuō)還具有悠久的歷史，是人類文化重要的組成部分，必須加以珍惜和傳承，以保持人類文化的多樣性和與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇八
我以前看過(guò)很多繪畫作品都是關(guān)于希臘諸神的，但是那時(shí)不知道到底是什么樣的故事。
上學(xué)期結(jié)束的.時(shí)候，老師發(fā)給我一本《希臘神話》，我真是太高興了，回來(lái)就每天看，終于知道他們的來(lái)歷和故事。我把這些故事講給媽媽聽(tīng)，有些故事媽媽都不知道呢！
我喜歡宙斯，他是眾神之神，還喜歡普羅米修斯，他為人類帶來(lái)了火種，他很勇敢。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇九
不久前，我讀了《中國(guó)神話故事》這本書，書中的故事精彩紛呈，文字通俗易懂，還有精美的插圖很是吸引我。讀完后也讓我受益匪淺，同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多的人生道理。
書中很多故事：有愚公移山，盤古開(kāi)天辟地，女媧補(bǔ)天，牛郎與織女，精衛(wèi)填海，白蛇傳，八仙過(guò)海？？但讓我印象深刻的要數(shù)愚公移山這個(gè)故事。
愚公是一個(gè)九十多歲的老人，他家門前有太行和王屋兩座大山。大山有一萬(wàn)多丈高，七百里寬，由于山又高又寬，對(duì)村子里人們出行帶來(lái)很多不便。于是愚公決定召集大家一起來(lái)移山造福大伙兒。
在移山的過(guò)程中，愚公的妻子提出了異議：“像你這樣的年紀(jì)，即使是一座小山，也未必能輕易搬動(dòng)呢，何況是太行和王屋兩座大山?。俊庇薰囊庖褯Q，帶領(lǐng)著兒子和孫子一起到大山下，敲碎石頭，挖出泥土，用簸箕和竹筐裝走并運(yùn)到渤海邊。
過(guò)了幾天，愚公又被“智叟”嘲笑他說(shuō)：“你這個(gè)老糊涂！都這把年紀(jì)了，還想去搬動(dòng)那兩座大山，只可惜你連山的毫毛都損傷不了?！庇薰?tīng)后說(shuō)道：“我當(dāng)然會(huì)死，但我有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子？？這樣子子孫孫，一代又一代，是沒(méi)有窮盡的。而兩座大山又不會(huì)再增高，總有一天會(huì)搬完的！”“智叟”只能啞口無(wú)言了，低著頭離開(kāi)了。
后來(lái)，愚公的行為和精神感動(dòng)了天帝。于是天帝命令天神搬走了兩座大山，從此以后，愚公和村里的百姓再也不用為進(jìn)出而發(fā)愁了。
通過(guò)這個(gè)故事讓我學(xué)到了“世上無(wú)難事，只怕有心人”這個(gè)道理。凡事只要通過(guò)自己的努力和付出，就算有再大的困難都能騎克服和解決，不輕言放棄，總會(huì)有回報(bào)！
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇十
神話是人類文化的寶庫(kù)，蘊(yùn)含著人類的智慧與創(chuàng)造力，意味著遠(yuǎn)古時(shí)代的繁衍生息與文化傳承。在世界范圍內(nèi)，每個(gè)國(guó)家或民族都擁有自己的神話傳說(shuō)。通過(guò)研究和閱讀這些神話，我深深體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和對(duì)人性的思考。下面我將結(jié)合我所了解的世界神話傳說(shuō)，分享我的心得和體會(huì)。
首先，神話傳說(shuō)讓我感受到了人類文化的多樣性與豐富性。世界各地的神話都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和故事情節(jié)，反映了當(dāng)?shù)孛褡宓臍v史、地理和宗教信仰。例如，希臘神話中的神祗多為半人半獸的形象，展示了古希臘人崇拜自然和動(dòng)物的特點(diǎn)；而中國(guó)神話中的眾多神仙則化身為人類形象，具有崇高的道德和智慧，代表了中國(guó)人理想中的人格境界。這些世界各地的神話傳說(shuō)使我意識(shí)到了人類文化在多元性中的美妙。
其次，神話傳說(shuō)給予我對(duì)生活和人性的深刻思考。世界神話中的故事不僅僅是一些虛構(gòu)的傳說(shuō)，更是人們精心創(chuàng)作的藝術(shù)品和哲學(xué)思考的結(jié)晶。譬如，希臘神話中的“普羅米修斯”給人以對(duì)人類的善意和無(wú)私奉獻(xiàn)的啟示；而北歐神話中的“奧丁”則教會(huì)人們追求知識(shí)和智慧的重要性。這些神話故事引發(fā)我對(duì)生活的思索，警醒我在面對(duì)困難和迷茫時(shí)，要堅(jiān)持自己的信念，并努力追求真理。
再次，神話傳說(shuō)為我提供了一個(gè)全新的視角，讓我理解了不同文化之間的聯(lián)系和相互影響。在南美洲的瑪雅傳說(shuō)中，有關(guān)于末日的故事，與古埃及的末日神話以及基督教末世論有許多相似之處。這讓我意識(shí)到，盡管各民族的文化背景和環(huán)境截然不同，但人們對(duì)于生命和世界的終極命運(yùn)都有著類似的思考。理解和尊重不同文化之間的相似點(diǎn)和差異，有助于我們構(gòu)建一個(gè)更加和諧的世界。
最后，神話傳說(shuō)也教會(huì)我欣賞和接納自然的力量。眾多神話傳說(shuō)中，自然元素和動(dòng)物在人類的生活中占據(jù)著重要的地位。他們既是神靈的化身，又是人類的伙伴和幫助者。例如，古代中國(guó)神話中的夸父追日故事告訴我人類必須尊重自然和宇宙的力量，不可貪得無(wú)厭；而北歐神話中的“德魯依”是一只可以預(yù)見(jiàn)人類命運(yùn)的狼，提醒著人們對(duì)自然的敬畏。通過(guò)與自然和諧相處，并尊重自然的力量，人類才能夠獲得更大的生命力和平衡。
綜上所述，世界神話傳說(shuō)的多樣性和智慧給予了我很多的思考和啟示。它們?yōu)槲掖蜷_(kāi)了一扇通往不同文化世界的大門，讓我能夠更加廣闊地拓展視野與境界。通過(guò)研究和體驗(yàn)神話傳說(shuō)，我學(xué)會(huì)了欣賞和尊重不同文化的差異，并從中發(fā)現(xiàn)了人類歷史和文化的寶藏。神話傳說(shuō)催人奮進(jìn)，寓教于樂(lè)，同時(shí)也能引發(fā)我們更大的好奇心和探索欲望。只有通過(guò)了解和體驗(yàn)這些古老而神奇的傳說(shuō)，我們才能更好地理解并尊重我們所生活的多元世界。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇十一
第一次與存在主義結(jié)識(shí)便是高中讀到的《西西弗神話》，在此之前我對(duì)存在主義幾乎一無(wú)所知，知道的僅僅是薩特和波伏娃他們長(zhǎng)達(dá)一生卻并不被大多數(shù)人理解的戀情。
2012年3月29日夜，重讀加繆哲學(xué)隨筆集《西西弗的神話》，最終章《世界是我們最初和最后的愛(ài)》。讀完的時(shí)候，時(shí)鐘剛剛指向零點(diǎn)。
或許這位敢于同大陣營(yíng)決裂，忍受捅馬蜂窩必然被蜇的命運(yùn)的荒謬大師，他是在用自己的言行告訴世人——人可以純粹地作為一個(gè)人而存在著！
得罪了諸神的西西弗，被罰將巨石推到山頂，然而，每當(dāng)他用盡全力，將巨石推近山頂時(shí)，巨石就會(huì)從他的手中滑落，滾到山底。西西弗只好走下山底，重新將巨石向山頂奮力推去，日復(fù)一日，陷入了那永無(wú)止息的苦役之中。這便是西西弗被諸神加之于上的荒謬。
大概西西弗面對(duì)世界感到最多的也許就是像“一個(gè)人而存在”那樣的孤立無(wú)援吧，承擔(dān)無(wú)意義的世界，荒謬而沒(méi)有盡頭。但是我們每個(gè)人其實(shí)又何嘗不是西西弗呢？就象《西西弗的神話》中說(shuō)的，“起床，電車，四小時(shí)辦公室或工廠的工作，吃飯，電車，四小時(shí)的工作，吃飯，睡覺(jué)，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節(jié)奏周而復(fù)始地流逝?！?BR> 這不正就是人生的痛苦？我們每一個(gè)人不就正以相似的方式“以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)”。
而《西西弗的神話》中讓我感到最震撼的是“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)：自殺！”這是一個(gè)多么的震撼而殘忍又讓人感到無(wú)比的聳人聽(tīng)聞啊。加繆引出的這個(gè)在普通人看來(lái)近乎于絕望的主題，切合了很多人現(xiàn)在的情緒，這便擊中了我們的軟肋?；蛟S我們正需要尋找一個(gè)理由來(lái)付諸行動(dòng)——那就是自殺。很荒謬是么？荒謬即是它的主題。
當(dāng)人對(duì)世界的理性和幸福的熱望，卻碰到了這個(gè)非人的毫無(wú)意義雜亂無(wú)章的世界，毫無(wú)意義和效果的結(jié)局，荒謬就產(chǎn)生了。
加繆曾說(shuō)：“在我看來(lái)，沒(méi)有什么比死在路上更蠢的了”。而1960的1月，加繆坐在汽車?yán)?，由于下雨的濕滑，汽車撞在了路邊的?shù)上，加繆被拋向后窗，腦袋穿過(guò)玻璃，顱骨破裂，脖子折斷，當(dāng)場(chǎng)死亡。命運(yùn)之神卻偏偏讓他死于車禍。一個(gè)一直在與存在的荒誕作斗爭(zhēng)的存在主義思想家卻死于荒誕的車禍，實(shí)屬辛辣的哲學(xué)諷刺，這是多么的荒謬?。?BR> “真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)：自殺！”——人的一生，會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的風(fēng)雨坎坷，現(xiàn)實(shí)與理想往往存在巨大的落差。這種落差，應(yīng)當(dāng)就是加繆指出的世界的荒誕性。
當(dāng)那塊石頭滾落山下，獲得與擁有也隨風(fēng)而去、化為烏有。無(wú)論如何繁茂，最后都要面臨凋零的結(jié)局，存在與消亡的此消彼長(zhǎng)中，死亡永遠(yuǎn)是最后的終結(jié)，因此無(wú)論是短暫的瞬間而言，或者是生命的周期往復(fù)而言，其深刻的評(píng)語(yǔ)只有兩個(gè)詞——荒謬和無(wú)意義。
既然生命的悲劇已然注定，那么人生的意義在哪里？
既然生命本來(lái)就是無(wú)意義的，那么人生的意義又所從何來(lái)？
這些問(wèn)題其實(shí)一直都在困擾著我們，從文明誕生的那一天起，當(dāng)人們擁有了智慧，擁有了明辨的心，我們就會(huì)一直在質(zhì)疑我們存在的意義。
從伊甸園出發(fā)，被放逐的人類行進(jìn)在一條冰封的大河上。冰冷刺骨只在其次，人們面臨的最大問(wèn)題是冰上找不到吃的，看不到“希望”和“價(jià)值”。于是尋找希望的眾人紛紛跑到岸邊，在種種神明信仰的河灘上尋覓獵物。荒謬的少數(shù)人堅(jiān)守在河流上，捕撈偶爾砸破的冰面下的魚(yú)為生。
叛逆的先驅(qū)尼采，先聲奪人地在世間在冰封的大河上首判了對(duì)上帝的驅(qū)逐令，“上帝死了”。但在長(zhǎng)久的日子里，人們完全不習(xí)慣沒(méi)有神的生活，于是造出一些新的神祗，一些往往還不如原先那位仁慈可愛(ài)的神祗，如納粹、如斯大林化的“馬克思主義”……人不習(xí)慣過(guò)獨(dú)身的生活，不敢相信自己真的可以依賴自由、平等和博愛(ài)來(lái)生活。而今，加繆接過(guò)尼采的天才，如推石不息的西西弗一樣，將眾神放逐出去，使命運(yùn)成為人的事情。加繆向世人展示，人是可以單獨(dú)而誠(chéng)實(shí)地活著的，是可以僅僅作為人活著的人可以純粹地作為一個(gè)人而存在著。盡管有苦痛掙扎，也只是做一個(gè)純粹的人的代價(jià)，對(duì)生命對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)這片大地對(duì)人格而非神格的熱愛(ài)的必然代價(jià)。
在《西西弗》神話中，加繆從荒謬哲理的高度把人的態(tài)度概括為三種：
其一，是生理上的自殺：在無(wú)法擺脫的陰影面前選擇自行消失，而擺脫荒謬的重壓與人生的無(wú)意義——這是種消極逃避、俯首投降的.態(tài)度。
其二，是哲學(xué)上的自殺，這是在精神領(lǐng)域里從現(xiàn)實(shí)面前逃避開(kāi)，隱遁到上帝、來(lái)生、彼岸或神秘的天國(guó)去，從而進(jìn)行自我理性的窒息與自殘。
而第三種態(tài)度，奮斗抗?fàn)幍膽B(tài)度，則被加繆高度濃縮在了對(duì)西西弗神話的改寫之中。人在荒謬境況中的自我堅(jiān)持，永不退縮氣餒的勇氣，尤其是在絕望條件下的樂(lè)觀精神與幸福感、滿足感。
加繆一直都在毫不留情、近乎殘酷地剖析世界的荒誕，但卻并沒(méi)有陷入絕望的深淵，是因?yàn)樗嘈湃说囊庵竞土α靠膳c之抗衡。他一直在向我們展示人類的荒誕性以及在這種荒誕中的自我堅(jiān)持和永不退縮，在絕望條件下的樂(lè)觀、在絕境下的滿足和幸福。
加繆筆下的西西弗是個(gè)荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對(duì)生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語(yǔ)盡述的非人折磨：他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)。當(dāng)西西弗站在山頂看石頭再一次滾落的時(shí)候，也許只有在那片刻，他超越了自身的悲劇，從而將諸神拋在一邊。也只有當(dāng)西西弗“以沉重而均勻的腳步走向那無(wú)盡的苦難”的時(shí)候，“他是自己生活的主人”。當(dāng)西西弗使出全力再次將石頭往山頂推的時(shí)候，他一定是忘記了這種痛苦，并滿懷著希望的，既然每一步都是由希望所支持，那么痛苦又在哪里？所以，在《西西弗的神話》結(jié)尾說(shuō)，“應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福?！?BR> 或許，一天有人遇見(jiàn)西西弗下山，步伐輕盈、吹著口哨，滿臉的無(wú)憂無(wú)慮，還沒(méi)有等這人開(kāi)口，他就喊道：“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”也許就是一些太細(xì)小的事情，在那里便有了西西弗斯的幸福。
他的命運(yùn)是屬于他的。他的巖石是他的事情，諸神無(wú)法占據(jù)他的內(nèi)心精神世界。同樣，當(dāng)荒謬的人深思他的痛苦時(shí)，他就使一切偶像啞然失聲?！薄盎闹嚨娜酥溃亲约荷畹闹魅??！薄拔魑鞲ニ垢嬖V我們，最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒(méi)有主宰的世界對(duì)他來(lái)講既不是荒漠，也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西西弗斯才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。
生而為人，在這個(gè)世上生活，挫折和磨難是理所當(dāng)然。當(dāng)天空的夢(mèng)想輕拂過(guò)現(xiàn)實(shí)的海面，我們的心是否能經(jīng)受住這起伏的波濤？為夢(mèng)想而生，是天真又堅(jiān)強(qiáng)的口號(hào)。在經(jīng)歷了許多人、許多事后，你是否還能記得當(dāng)初的夢(mèng)想？亦或是莞爾一笑、悔不當(dāng)初。
其實(shí)我們每個(gè)人都是西西弗，不斷的將生活的巨石推上、下落、重復(fù)。不斷的希望、失望、回歸、憧憬。不斷的愛(ài)、恨、情、愁。不斷的追逐、體會(huì)、厭倦。不斷的周而復(fù)始。
努力去生活！有西西弗般的氣概！巨石般荒謬的生活連同一個(gè)個(gè)曾經(jīng)破碎的夢(mèng)想不斷的從山上滾下，唯有用信念和希望去抵抗、用愛(ài)和憐憫去療傷、用勇氣和智慧去抗?fàn)帯?BR> 我們真的應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)的殘酷，對(duì)人生的荒誕保持清醒的認(rèn)識(shí)。
“攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。”——加繆
我想希望也就誕生于荒謬中的抗?fàn)幇伞?BR> 中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇十二
神話傳說(shuō)是人類文化的寶庫(kù)，承載著豐富的智慧和深邃的哲理。無(wú)論是希臘的眾神奧林匹斯山，還是中國(guó)的女媧補(bǔ)天，世界各地都有其獨(dú)特的神話體系。我在研究和了解這些世界神話傳說(shuō)的過(guò)程中，深感其豐富多彩的內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，也得到了一些有益的心得體會(huì)。
第二段：多元宇宙的想象力
世界神話傳說(shuō)描繪了一個(gè)多元宇宙的想象力。每個(gè)文化都創(chuàng)造出了自己的神話世界，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的宇宙觀。其中包含了天、地、人、神、鬼等各種生物與現(xiàn)象的相互作用，展現(xiàn)了一個(gè)多元的宇宙秩序。這種多元宇宙的想象力啟示了我對(duì)于宇宙的認(rèn)知，拓寬了我的思維邊界。
第三段：神與人的關(guān)系
世界神話傳說(shuō)中，神與人有著密切的聯(lián)系。神是一種擁有無(wú)窮智慧和神奇能力的存在，而人則是有限的存在，常常需要依靠神的力量來(lái)解決問(wèn)題。這種關(guān)系在某種程度上反映了人類對(duì)于超越自身力量的追求和敬畏。同時(shí)，也提醒著我在生活中要保持一顆謙遜的心，尊重自然和宇宙的力量。
第四段：道德與倫理的思考
世界神話傳說(shuō)中，往往存在著道德和倫理的思考。神話常常是人類對(duì)于善惡、正邪、正義與邪惡等價(jià)值觀的探討。希臘神話中的宙斯與阿波羅，中國(guó)神話中的禹與舜，都是正義、仁愛(ài)和勇敢的象征。而世界神話中的邪惡勢(shì)力，如北歐神話中的洛基和埃及神話中的塞特，也提醒著人們要警惕邪惡的存在。這種道德和倫理的思考引導(dǎo)著我思考人類的行為準(zhǔn)則和對(duì)待他人的態(tài)度。
第五段：神話的文化傳承
世界神話傳說(shuō)作為一個(gè)國(guó)家或民族的重要文化遺產(chǎn)，承載著民族的歷史記憶和價(jià)值觀。通過(guò)研究世界神話傳說(shuō)，我更加深刻地理解了自己的文化背景，并對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承有了更加深入的思考。世界神話傳說(shuō)中的故事和形象不僅僅是一個(gè)娛樂(lè)性的幻想世界，更是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自身文化的鏡子。我希望將這些寶貴的文化資源傳承下去，使其與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)世界神話傳說(shuō)的研究和思考，我明白了神話是人類想象力和智慧結(jié)晶的重要體現(xiàn)。在世界神話傳說(shuō)中，我們可以發(fā)現(xiàn)思想的碰撞和東西方文化的交融。同時(shí)，也可以看到神話中所蘊(yùn)含的倫理道德觀念和文化傳承的重要性。在我接下來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入探索和發(fā)掘世界神話傳說(shuō)的魅力，以及其對(duì)于人類思維方式和文化發(fā)展的影響。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇十三
從蹣跚學(xué)步的孩童時(shí)代起，神話故事就開(kāi)始陪伴我們成長(zhǎng)：力大無(wú)比的盤古開(kāi)天辟地；永不放棄的夸父飛天追日；造福蒼生的女媧補(bǔ)天造人；還有哪吒鬧海、鐘馗打鬼、九色鹿、蝴蝶泉、寶蓮燈……他們就像萬(wàn)花筒里倏忽閃現(xiàn)的繽紛圖景，在我們稚嫩的心靈上留下一片瑰麗與神奇。
其中，我最喜歡的一篇神話故事是：伏羲結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。故事的主要內(nèi)容是這樣：在很久很久以前，人們還不會(huì)捕魚(yú)，總是守在河邊，用木棍打漁，極少能打到魚(yú)。雷神的兒子伏羲見(jiàn)人們經(jīng)常吃不飽，非常著急，就天天想著捕魚(yú)的辦法。
一天，伏羲無(wú)意中看見(jiàn)蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食獵物的過(guò)程，突然靈機(jī)一動(dòng)。他從四面八方采了很多藤條，并把他們像蜘蛛網(wǎng)一樣連結(jié)在一起，然后放進(jìn)河里。過(guò)了一會(huì)兒，伏羲收起藤條，網(wǎng)內(nèi)有好幾條活蹦亂跳的大魚(yú)。
從那以后，人們就學(xué)會(huì)了結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。
這本書里有七十多篇神話故事。他們就像一位位良師益友，帶領(lǐng)我走進(jìn)一個(gè)豐富多彩的古代世界，讓我從每一個(gè)人物、每一樁事件中去細(xì)細(xì)品位古人先哲們傳承下來(lái)的美德與智慧、善良與友愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)與勇氣……可以說(shuō)，這是一本既能啟迪智慧，也能豐富知識(shí)，既能傳授處事道理，也能培養(yǎng)優(yōu)良性格的兒童讀物。
我很喜歡這本書，我也相信，這些凝聚著華夏智慧文明的神話故事，一定能夠世代相傳、永續(xù)光輝的！
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇一
古人云：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人都必須讀書，每個(gè)人的生活都離不開(kāi)書。在我讀過(guò)的書里，《希臘神話》給我印象最深。我特別喜歡普羅米修斯這個(gè)角色。
普羅米修斯是希臘神話中的神。他創(chuàng)造了人類，并教會(huì)了他們很多知識(shí)。但是，人的生活還是很悲慘的，因?yàn)橛幸粋€(gè)原因極大地限制了人類的.發(fā)展——世界上沒(méi)有火。普羅米修斯見(jiàn)狀，決定從太陽(yáng)神阿波羅那里偷火種。他成功了，他成功地點(diǎn)燃了世界。
在善良的普羅米修斯的幫助下，人間生起了火，但眾神之王宙斯得知消息后勃然大怒，命令火神將普羅米修斯壓在高加索山上，給予最嚴(yán)厲的懲罰！
火神崇拜普羅米修斯，想要幫助他，所以他告訴普羅米修斯，如果他能歸還火種，火神會(huì)在宙斯面前求情。普羅米修斯堅(jiān)定地回答：“造福人類有什么錯(cuò)？我寧愿受罰也不愿還火。”火神之神聽(tīng)了他的話，只好將普羅米修斯鎖在了高加索山的懸崖上。事實(shí)上，宙斯還每天派出一只兇猛的禿鷹來(lái)啄食他的肝臟。上帝的肝臟沒(méi)有了還能再長(zhǎng)出來(lái)，所以普羅米修斯的痛苦永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。直到有一天，大力神大力神將他救了出來(lái)。這位造福人類的英雄，終于獲得了自由。
《希臘神話》的故事很多，每個(gè)情節(jié)都令人回味，每個(gè)故事都令人嘆為觀止，故事中那些為造福人類而敢于犧牲的英雄們將永遠(yuǎn)存在于我的心中。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇二
神話傳說(shuō)是每個(gè)國(guó)家紛繁復(fù)雜的文化傳承之一，它反映著祖先們對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)人生的態(tài)度和生命的哲學(xué)思考。讀世界神話傳說(shuō)，不能只是欣賞文學(xué)之美或滿足好奇心，更重要的是要從中獲得關(guān)于人生、人性、價(jià)值觀等方面的心靈啟迪和哲學(xué)思考。
第二段：世界神話傳說(shuō)給我們帶來(lái)的啟示
閱讀世界神話傳說(shuō)，我們可以從中學(xué)到很多啟示。例如，希臘神話中的“普羅米修斯”讓我們體會(huì)到了自主和自由的價(jià)值，尼日利亞民間傳說(shuō)中的“阿納魯”則警醒我們要保護(hù)好自己周圍的人和事。再比如，印度神話中的“恩克伽瑪”展現(xiàn)了慈愛(ài)與堅(jiān)韌不拔的精神，中國(guó)神話中的“孟婆”帶給我們了人生輪回的思考等等。
第三段：神話傳說(shuō)為讀者帶來(lái)的好處
除了可以獲得啟示之外，閱讀神話傳說(shuō)還具有其他好處。例如，它可以拓寬我們的視野，了解不同文化之間的差異和相似之處；可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言功底；可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力等等。
第四段：神話傳說(shuō)在人類文化中的地位
神話傳說(shuō)是人類文化的重要組成部分，伴隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)化而不斷演變。神話傳說(shuō)不僅僅只是一種文化表達(dá)方式，更是人類歷史的見(jiàn)證和文化底蘊(yùn)的積淀。它們反映出人們對(duì)世界和自己的理解，是一個(gè)民族的精神標(biāo)志。
第五段：結(jié)語(yǔ)
閱讀世界神話傳說(shuō)，不僅可以為我們提供精神滋養(yǎng)，也可以豐富我們的文化素養(yǎng)，并讓我們更深入地了解文化背后的價(jià)值觀和信仰。希望讀者們可以從中發(fā)現(xiàn)人生的真諦和價(jià)值，感受到不同文化的魅力和生命的深遠(yuǎn)意義，不斷提升自己的思維深度和文化修養(yǎng)。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇三
第一段：神話定義和中國(guó)神話的來(lái)源
神話是人類對(duì)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各種問(wèn)題所產(chǎn)生的宗教性或幻想性的故事、傳說(shuō)或神秘陳述，是人們傳承長(zhǎng)久的一種文化遺產(chǎn)。而中國(guó)神話的起源則可以追溯到兩千年前的上古時(shí)代。中國(guó)古老的民族先民，向自然界的神靈和自己的先祖構(gòu)思和反映了大量的傳說(shuō)、神話和寓言。這些傳說(shuō)和神話有些是天地萬(wàn)物演化的紀(jì)錄，有些是人民英雄事跡的傳說(shuō)，有些則則表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)、政治、軍事、文化、宗教等各種問(wèn)題的思考和探討。無(wú)論是神怪、仙人、龍、鳳、麒麟等等，它們都是人們對(duì)于世界和生命的理解沉淀而成的形象，并超出單純的世界范疇，成為中華民族文化的獨(dú)特表現(xiàn)。
第二段：中國(guó)神話中的故事和人物
中國(guó)神話和傳說(shuō)常涉及到天地、雷電和人類生存、生產(chǎn)等問(wèn)題。其中初創(chuàng)者女媧用五色石彩繪色彩神州，成就中國(guó)的篇章；后羿射日和嫦娥奔月，敬畏宇宙之間的變化與無(wú)窮；而“盤古開(kāi)天辟地”則是自創(chuàng)之語(yǔ)，形象及其簡(jiǎn)化，至今深入人心。而在人物的方面，女媧、大禹、夸父、神農(nóng)、精衛(wèi)、嫦娥等像是中國(guó)神話故事中的常見(jiàn)角色，不少的神話故事都是以它們?yōu)橹骶€展開(kāi)的，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于領(lǐng)袖、勇氣、善良、聰明等優(yōu)良品質(zhì)的向往和尋求。
第三段：神話與歷史的關(guān)系
神話和歷史，這兩個(gè)領(lǐng)域看似不同，卻不可分割。相較于日后逐漸建立的歷史記載，神話中的實(shí)際存在感可能更為顯著?！斗馍裱萘x》是中國(guó)著名的神話小說(shuō)，其中關(guān)于紂王和姜子牙的傳說(shuō)很可能源于商周時(shí)期的歷史，但在封神演義中形象更為生動(dòng)且極富傳奇色彩，《三國(guó)演義》也同樣如此。歷史與神話關(guān)系緊密，神話往往會(huì)延伸到歷史記載的傳說(shuō)故事，成為歷史的一部分，其中真實(shí)和虛構(gòu)往往不會(huì)讓人一眼區(qū)分開(kāi)來(lái)。
第四段：神話對(duì)人類的啟示作用
神話和傳說(shuō)在探索各個(gè)方面的可能和科學(xué)探究、啟示人類的思想和行為方面發(fā)揮著重要的作用。從中國(guó)神話和民間傳說(shuō)中，了解到一些各種各樣的道德故事，有的是講述關(guān)于忠誠(chéng)、勇敢、聰明等方面的人性付與，也有的提出了關(guān)于告訴人們?nèi)绾我环L(fēng)順地生活的趣味故事。神話和傳說(shuō)還對(duì)災(zāi)難如洪水、地震、瘟疫、干旱等，通過(guò)豪杰的形象，對(duì)人們心理上的安慰和鼓勵(lì)，同時(shí)也為人類在災(zāi)難面前獲得了一些信仰支持，它們激勵(lì)著人類在困難和苦難中不要輕言放棄。
第五段：神話在現(xiàn)代文化中的應(yīng)用及思考
在電影、游戲、文字和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域中，神話和傳說(shuō)扮演著重要的角色。正是這些故事和神話，不斷地在深入人心，激勵(lì)著人民日益向往價(jià)值和精神。在現(xiàn)代，神話同樣可以并且已經(jīng)被應(yīng)用在許多藝術(shù)形式上，推動(dòng)著人們對(duì)于歷史和文化的理解。同時(shí)，在傳承和利用神話方面，需要保持必要的敬畏和審慎，不要只是被神話本身的價(jià)值和意義所迷惑，而要從中學(xué)會(huì)理性思考，反思一些有效的啟示以及它們所傳達(dá)的價(jià)值觀。總之，在探究和發(fā)揚(yáng)神話積極意義的同時(shí)，也要克服其中諸如陳舊、迷信等問(wèn)題，站在當(dāng)代的視角重新審視與制作神話，努力保持其生命力和影響力。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇四
讀了《希臘神話》這本書，我受益匪淺，我知道了《希臘神話》是伴隨著希臘的發(fā)展而逐步完善的。
《希臘神話》塑造了眾神宙斯，天后郝拉，以及他們的女兒智慧女神雅典娜，月亮女神阿耳忒彌斯，他們的兒子太陽(yáng)神阿波羅，戰(zhàn)神阿瑞斯……還講述了伊阿宋奪取羊毛的傳說(shuō)，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，忒修斯勇殺怪獸為民除害的傳說(shuō)……其中我最喜歡的故事是宙斯和伊俄的傳說(shuō)。
色彩為英雄的壯上加了一層金色的'光環(huán)，也賜予作品的藝術(shù)魅力。
這本《希臘神話》很有意思，你也來(lái)看看吧！
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇五
人在江湖，欠下的債都是要還的。這兩天，我就在忙著清理之前該讀，卻一直沒(méi)有讀完的書。
《克魯蘇神話》是一本恐怖小說(shuō)，我卻稀里糊涂的把它當(dāng)成了文學(xué)小說(shuō)在讀。克魯斯異教徒們的癲狂、恐怖的行為，是很恐怖，包括對(duì)環(huán)境的描寫，和神秘的長(zhǎng)著章魚(yú)腦袋、龍的身子，長(zhǎng)滿了鱗片的翅膀的出現(xiàn)在各個(gè)地方的石雕。那是一種現(xiàn)世沒(méi)有的材質(zhì)，是石頭又不是石頭，各種匪夷所思的人的夢(mèng)境或者見(jiàn)過(guò)那些異教徒見(jiàn)過(guò)克魯蘇神本尊的人，卻無(wú)人敢提及自己經(jīng)歷的，見(jiàn)過(guò)的全部。他們就在簡(jiǎn)單的陳述中也能恐懼到讓無(wú)關(guān)變形，如果在繼續(xù)回憶下去，似乎就要恐懼而死。異度空間，在角度和緯度中可以隨時(shí)消失的那個(gè)空間，極個(gè)別的幸存者成了解開(kāi)神秘故事或是神話傳說(shuō)唯一的線索，但這些人，卻為何不愿提及，或者根本無(wú)法提及而，又或者離奇死亡。
這是一本恐怖卻又不恐怖的書，躺在陽(yáng)臺(tái)上，里面的劇情讓我仿佛陷入一片黑暗的混沌之中，那個(gè)世界里只有黑暗和無(wú)盡的污穢、血腥，看不到生的希望和照在頭頂?shù)娜展?。整個(gè)人的靈魂似乎又被漩進(jìn)一片骯臟的沼澤地，這篇沼澤地是腐爛的尸體和血漿。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇六
古老的神話故事講述著遠(yuǎn)古的智慧和文明?！断ＥD神話》源于古老的愛(ài)琴文明，時(shí)間和中國(guó)商周文明略相當(dāng)。希臘是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想象力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然的想象，對(duì)人類的生死都感到神秘和難解，于是他們就不斷地幻想，不斷地沉思在他們的想象中，宇宙萬(wàn)物都擁有著生命。然而，在許多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)槿丝谶^(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間，這時(shí)候的他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事經(jīng)由時(shí)間的淬煉，被史學(xué)家統(tǒng)稱為希臘神話。公元前十一二世紀(jì)到七八世紀(jì)間因此也被稱為神話時(shí)代，神話的故事最初都是口耳相傳，直至公元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)一整理記錄于《荷馬史詩(shī)》中。
從這個(gè)故事中，我感受到了天上的神也有爭(zhēng)奪，為了自己的權(quán)利而不惜一切代價(jià)不擇手段，不停地想出一些陰謀詭計(jì)，我想他們應(yīng)該是想不讓別人管束自己。天神和人類都有區(qū)別，可是天神不比人類自由，神和人類相比各有所長(zhǎng)，卻也受限制。在諸神里面，我最喜歡赫拉克勒斯，因?yàn)樗軋?jiān)強(qiáng)，突破了各種困難，最后得到了很大的功績(jī)，在學(xué)習(xí)上，我們也要像他那樣突破種種困難，不斷進(jìn)取。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇七
第一段：介紹神話傳說(shuō)的背景和意義（200字）
神話傳說(shuō)是人類歷史中一個(gè)重要的組成部分。自古至今，每個(gè)文化的背后都有其獨(dú)特的神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)涵蓋了從創(chuàng)世到世界末日，以及人類生死輪回等一系列大問(wèn)題。不同的神話傳說(shuō)在講述這些故事時(shí)，會(huì)涉及各種各樣的神、魔鬼、英雄、精靈等角色，以及與其相關(guān)的倫理、道德等價(jià)值觀。研究和閱讀神話傳說(shuō)，有助于我們深入了解自己的文化根源，同時(shí)也能夠獲得參照和啟迪。
第二段：理解創(chuàng)世神話的意義（250字）
創(chuàng)世神話是不同神話傳說(shuō)中的一個(gè)重要組成部分。這些神話傳說(shuō)描述了世界是怎樣從無(wú)到有產(chǎn)生的，涉及到諸多因素，包括自然、神靈、人類等等。通過(guò)研究這些神話傳說(shuō)，我們可以看到不同的文化對(duì)于創(chuàng)世的理解和描述有何異同之處。同時(shí)，創(chuàng)世神話也能夠幫助我們理解人類生命和自然環(huán)境的本質(zhì)，以及人類與環(huán)境相互作用的真相。
第三段：探索英雄傳說(shuō)的真實(shí)意義（250字）
英雄傳說(shuō)是神話傳說(shuō)中另一個(gè)重要的主題。這些神話傳說(shuō)描述了一些具有非凡力量、勇氣和智慧的英雄，他們的事跡和冒險(xiǎn)常常圍繞著保護(hù)自己的家園、解救被困的人類、打敗邪惡勢(shì)力等主題展開(kāi)。通過(guò)研究這些傳說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的是人類不屈不撓的精神和對(duì)生命的熱愛(ài)。另外，這些故事也有助于我們理解領(lǐng)袖和平民之間的關(guān)系。
第四段：解析神話傳說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示（250字）
神話傳說(shuō)中不同角色的發(fā)展、各種倫理和道德觀的建立，以及探索人類生命和自然環(huán)境本質(zhì)等等問(wèn)題，都蘊(yùn)含著深刻的歷史和文化內(nèi)涵。同時(shí)，這些神話傳說(shuō)也能夠?yàn)槲覀兲峁﹩⑹?，使我們更好地理解現(xiàn)代社會(huì)中存在的許多復(fù)雜問(wèn)題。例如，生態(tài)保護(hù)、個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)等等，在神話傳說(shuō)中都有其對(duì)應(yīng)的關(guān)系，我們可以通過(guò)研究和閱讀神話傳說(shuō)尋求解決這些問(wèn)題的啟示。
第五段：總結(jié)神話傳說(shuō)的重要性和深層次意義（250字）
通過(guò)閱讀和研究神話傳說(shuō)，我們可以了解到不同文化的內(nèi)在世界、價(jià)值觀和生命方式，也能夠從中找到積極的生活態(tài)度和解決社會(huì)問(wèn)題的方法。神話傳說(shuō)的形式和結(jié)構(gòu)很多時(shí)候與現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題有密切的關(guān)聯(lián)，因此在理解神話傳說(shuō)的同時(shí)，也可以理解并解決我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降穆闊?。此外，神話傳說(shuō)還具有悠久的歷史，是人類文化重要的組成部分，必須加以珍惜和傳承，以保持人類文化的多樣性和與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇八
我以前看過(guò)很多繪畫作品都是關(guān)于希臘諸神的，但是那時(shí)不知道到底是什么樣的故事。
上學(xué)期結(jié)束的.時(shí)候，老師發(fā)給我一本《希臘神話》，我真是太高興了，回來(lái)就每天看，終于知道他們的來(lái)歷和故事。我把這些故事講給媽媽聽(tīng)，有些故事媽媽都不知道呢！
我喜歡宙斯，他是眾神之神，還喜歡普羅米修斯，他為人類帶來(lái)了火種，他很勇敢。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇九
不久前，我讀了《中國(guó)神話故事》這本書，書中的故事精彩紛呈，文字通俗易懂，還有精美的插圖很是吸引我。讀完后也讓我受益匪淺，同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多的人生道理。
書中很多故事：有愚公移山，盤古開(kāi)天辟地，女媧補(bǔ)天，牛郎與織女，精衛(wèi)填海，白蛇傳，八仙過(guò)海？？但讓我印象深刻的要數(shù)愚公移山這個(gè)故事。
愚公是一個(gè)九十多歲的老人，他家門前有太行和王屋兩座大山。大山有一萬(wàn)多丈高，七百里寬，由于山又高又寬，對(duì)村子里人們出行帶來(lái)很多不便。于是愚公決定召集大家一起來(lái)移山造福大伙兒。
在移山的過(guò)程中，愚公的妻子提出了異議：“像你這樣的年紀(jì)，即使是一座小山，也未必能輕易搬動(dòng)呢，何況是太行和王屋兩座大山?。俊庇薰囊庖褯Q，帶領(lǐng)著兒子和孫子一起到大山下，敲碎石頭，挖出泥土，用簸箕和竹筐裝走并運(yùn)到渤海邊。
過(guò)了幾天，愚公又被“智叟”嘲笑他說(shuō)：“你這個(gè)老糊涂！都這把年紀(jì)了，還想去搬動(dòng)那兩座大山，只可惜你連山的毫毛都損傷不了?！庇薰?tīng)后說(shuō)道：“我當(dāng)然會(huì)死，但我有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子？？這樣子子孫孫，一代又一代，是沒(méi)有窮盡的。而兩座大山又不會(huì)再增高，總有一天會(huì)搬完的！”“智叟”只能啞口無(wú)言了，低著頭離開(kāi)了。
后來(lái)，愚公的行為和精神感動(dòng)了天帝。于是天帝命令天神搬走了兩座大山，從此以后，愚公和村里的百姓再也不用為進(jìn)出而發(fā)愁了。
通過(guò)這個(gè)故事讓我學(xué)到了“世上無(wú)難事，只怕有心人”這個(gè)道理。凡事只要通過(guò)自己的努力和付出，就算有再大的困難都能騎克服和解決，不輕言放棄，總會(huì)有回報(bào)！
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇十
神話是人類文化的寶庫(kù)，蘊(yùn)含著人類的智慧與創(chuàng)造力，意味著遠(yuǎn)古時(shí)代的繁衍生息與文化傳承。在世界范圍內(nèi)，每個(gè)國(guó)家或民族都擁有自己的神話傳說(shuō)。通過(guò)研究和閱讀這些神話，我深深體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和對(duì)人性的思考。下面我將結(jié)合我所了解的世界神話傳說(shuō)，分享我的心得和體會(huì)。
首先，神話傳說(shuō)讓我感受到了人類文化的多樣性與豐富性。世界各地的神話都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和故事情節(jié)，反映了當(dāng)?shù)孛褡宓臍v史、地理和宗教信仰。例如，希臘神話中的神祗多為半人半獸的形象，展示了古希臘人崇拜自然和動(dòng)物的特點(diǎn)；而中國(guó)神話中的眾多神仙則化身為人類形象，具有崇高的道德和智慧，代表了中國(guó)人理想中的人格境界。這些世界各地的神話傳說(shuō)使我意識(shí)到了人類文化在多元性中的美妙。
其次，神話傳說(shuō)給予我對(duì)生活和人性的深刻思考。世界神話中的故事不僅僅是一些虛構(gòu)的傳說(shuō)，更是人們精心創(chuàng)作的藝術(shù)品和哲學(xué)思考的結(jié)晶。譬如，希臘神話中的“普羅米修斯”給人以對(duì)人類的善意和無(wú)私奉獻(xiàn)的啟示；而北歐神話中的“奧丁”則教會(huì)人們追求知識(shí)和智慧的重要性。這些神話故事引發(fā)我對(duì)生活的思索，警醒我在面對(duì)困難和迷茫時(shí)，要堅(jiān)持自己的信念，并努力追求真理。
再次，神話傳說(shuō)為我提供了一個(gè)全新的視角，讓我理解了不同文化之間的聯(lián)系和相互影響。在南美洲的瑪雅傳說(shuō)中，有關(guān)于末日的故事，與古埃及的末日神話以及基督教末世論有許多相似之處。這讓我意識(shí)到，盡管各民族的文化背景和環(huán)境截然不同，但人們對(duì)于生命和世界的終極命運(yùn)都有著類似的思考。理解和尊重不同文化之間的相似點(diǎn)和差異，有助于我們構(gòu)建一個(gè)更加和諧的世界。
最后，神話傳說(shuō)也教會(huì)我欣賞和接納自然的力量。眾多神話傳說(shuō)中，自然元素和動(dòng)物在人類的生活中占據(jù)著重要的地位。他們既是神靈的化身，又是人類的伙伴和幫助者。例如，古代中國(guó)神話中的夸父追日故事告訴我人類必須尊重自然和宇宙的力量，不可貪得無(wú)厭；而北歐神話中的“德魯依”是一只可以預(yù)見(jiàn)人類命運(yùn)的狼，提醒著人們對(duì)自然的敬畏。通過(guò)與自然和諧相處，并尊重自然的力量，人類才能夠獲得更大的生命力和平衡。
綜上所述，世界神話傳說(shuō)的多樣性和智慧給予了我很多的思考和啟示。它們?yōu)槲掖蜷_(kāi)了一扇通往不同文化世界的大門，讓我能夠更加廣闊地拓展視野與境界。通過(guò)研究和體驗(yàn)神話傳說(shuō)，我學(xué)會(huì)了欣賞和尊重不同文化的差異，并從中發(fā)現(xiàn)了人類歷史和文化的寶藏。神話傳說(shuō)催人奮進(jìn)，寓教于樂(lè)，同時(shí)也能引發(fā)我們更大的好奇心和探索欲望。只有通過(guò)了解和體驗(yàn)這些古老而神奇的傳說(shuō)，我們才能更好地理解并尊重我們所生活的多元世界。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇十一
第一次與存在主義結(jié)識(shí)便是高中讀到的《西西弗神話》，在此之前我對(duì)存在主義幾乎一無(wú)所知，知道的僅僅是薩特和波伏娃他們長(zhǎng)達(dá)一生卻并不被大多數(shù)人理解的戀情。
2012年3月29日夜，重讀加繆哲學(xué)隨筆集《西西弗的神話》，最終章《世界是我們最初和最后的愛(ài)》。讀完的時(shí)候，時(shí)鐘剛剛指向零點(diǎn)。
或許這位敢于同大陣營(yíng)決裂，忍受捅馬蜂窩必然被蜇的命運(yùn)的荒謬大師，他是在用自己的言行告訴世人——人可以純粹地作為一個(gè)人而存在著！
得罪了諸神的西西弗，被罰將巨石推到山頂，然而，每當(dāng)他用盡全力，將巨石推近山頂時(shí)，巨石就會(huì)從他的手中滑落，滾到山底。西西弗只好走下山底，重新將巨石向山頂奮力推去，日復(fù)一日，陷入了那永無(wú)止息的苦役之中。這便是西西弗被諸神加之于上的荒謬。
大概西西弗面對(duì)世界感到最多的也許就是像“一個(gè)人而存在”那樣的孤立無(wú)援吧，承擔(dān)無(wú)意義的世界，荒謬而沒(méi)有盡頭。但是我們每個(gè)人其實(shí)又何嘗不是西西弗呢？就象《西西弗的神話》中說(shuō)的，“起床，電車，四小時(shí)辦公室或工廠的工作，吃飯，電車，四小時(shí)的工作，吃飯，睡覺(jué)，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節(jié)奏周而復(fù)始地流逝?！?BR> 這不正就是人生的痛苦？我們每一個(gè)人不就正以相似的方式“以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)”。
而《西西弗的神話》中讓我感到最震撼的是“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)：自殺！”這是一個(gè)多么的震撼而殘忍又讓人感到無(wú)比的聳人聽(tīng)聞啊。加繆引出的這個(gè)在普通人看來(lái)近乎于絕望的主題，切合了很多人現(xiàn)在的情緒，這便擊中了我們的軟肋?；蛟S我們正需要尋找一個(gè)理由來(lái)付諸行動(dòng)——那就是自殺。很荒謬是么？荒謬即是它的主題。
當(dāng)人對(duì)世界的理性和幸福的熱望，卻碰到了這個(gè)非人的毫無(wú)意義雜亂無(wú)章的世界，毫無(wú)意義和效果的結(jié)局，荒謬就產(chǎn)生了。
加繆曾說(shuō)：“在我看來(lái)，沒(méi)有什么比死在路上更蠢的了”。而1960的1月，加繆坐在汽車?yán)?，由于下雨的濕滑，汽車撞在了路邊的?shù)上，加繆被拋向后窗，腦袋穿過(guò)玻璃，顱骨破裂，脖子折斷，當(dāng)場(chǎng)死亡。命運(yùn)之神卻偏偏讓他死于車禍。一個(gè)一直在與存在的荒誕作斗爭(zhēng)的存在主義思想家卻死于荒誕的車禍，實(shí)屬辛辣的哲學(xué)諷刺，這是多么的荒謬?。?BR> “真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)：自殺！”——人的一生，會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的風(fēng)雨坎坷，現(xiàn)實(shí)與理想往往存在巨大的落差。這種落差，應(yīng)當(dāng)就是加繆指出的世界的荒誕性。
當(dāng)那塊石頭滾落山下，獲得與擁有也隨風(fēng)而去、化為烏有。無(wú)論如何繁茂，最后都要面臨凋零的結(jié)局，存在與消亡的此消彼長(zhǎng)中，死亡永遠(yuǎn)是最后的終結(jié)，因此無(wú)論是短暫的瞬間而言，或者是生命的周期往復(fù)而言，其深刻的評(píng)語(yǔ)只有兩個(gè)詞——荒謬和無(wú)意義。
既然生命的悲劇已然注定，那么人生的意義在哪里？
既然生命本來(lái)就是無(wú)意義的，那么人生的意義又所從何來(lái)？
這些問(wèn)題其實(shí)一直都在困擾著我們，從文明誕生的那一天起，當(dāng)人們擁有了智慧，擁有了明辨的心，我們就會(huì)一直在質(zhì)疑我們存在的意義。
從伊甸園出發(fā)，被放逐的人類行進(jìn)在一條冰封的大河上。冰冷刺骨只在其次，人們面臨的最大問(wèn)題是冰上找不到吃的，看不到“希望”和“價(jià)值”。于是尋找希望的眾人紛紛跑到岸邊，在種種神明信仰的河灘上尋覓獵物。荒謬的少數(shù)人堅(jiān)守在河流上，捕撈偶爾砸破的冰面下的魚(yú)為生。
叛逆的先驅(qū)尼采，先聲奪人地在世間在冰封的大河上首判了對(duì)上帝的驅(qū)逐令，“上帝死了”。但在長(zhǎng)久的日子里，人們完全不習(xí)慣沒(méi)有神的生活，于是造出一些新的神祗，一些往往還不如原先那位仁慈可愛(ài)的神祗，如納粹、如斯大林化的“馬克思主義”……人不習(xí)慣過(guò)獨(dú)身的生活，不敢相信自己真的可以依賴自由、平等和博愛(ài)來(lái)生活。而今，加繆接過(guò)尼采的天才，如推石不息的西西弗一樣，將眾神放逐出去，使命運(yùn)成為人的事情。加繆向世人展示，人是可以單獨(dú)而誠(chéng)實(shí)地活著的，是可以僅僅作為人活著的人可以純粹地作為一個(gè)人而存在著。盡管有苦痛掙扎，也只是做一個(gè)純粹的人的代價(jià)，對(duì)生命對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)這片大地對(duì)人格而非神格的熱愛(ài)的必然代價(jià)。
在《西西弗》神話中，加繆從荒謬哲理的高度把人的態(tài)度概括為三種：
其一，是生理上的自殺：在無(wú)法擺脫的陰影面前選擇自行消失，而擺脫荒謬的重壓與人生的無(wú)意義——這是種消極逃避、俯首投降的.態(tài)度。
其二，是哲學(xué)上的自殺，這是在精神領(lǐng)域里從現(xiàn)實(shí)面前逃避開(kāi)，隱遁到上帝、來(lái)生、彼岸或神秘的天國(guó)去，從而進(jìn)行自我理性的窒息與自殘。
而第三種態(tài)度，奮斗抗?fàn)幍膽B(tài)度，則被加繆高度濃縮在了對(duì)西西弗神話的改寫之中。人在荒謬境況中的自我堅(jiān)持，永不退縮氣餒的勇氣，尤其是在絕望條件下的樂(lè)觀精神與幸福感、滿足感。
加繆一直都在毫不留情、近乎殘酷地剖析世界的荒誕，但卻并沒(méi)有陷入絕望的深淵，是因?yàn)樗嘈湃说囊庵竞土α靠膳c之抗衡。他一直在向我們展示人類的荒誕性以及在這種荒誕中的自我堅(jiān)持和永不退縮，在絕望條件下的樂(lè)觀、在絕境下的滿足和幸福。
加繆筆下的西西弗是個(gè)荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對(duì)生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語(yǔ)盡述的非人折磨：他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)。當(dāng)西西弗站在山頂看石頭再一次滾落的時(shí)候，也許只有在那片刻，他超越了自身的悲劇，從而將諸神拋在一邊。也只有當(dāng)西西弗“以沉重而均勻的腳步走向那無(wú)盡的苦難”的時(shí)候，“他是自己生活的主人”。當(dāng)西西弗使出全力再次將石頭往山頂推的時(shí)候，他一定是忘記了這種痛苦，并滿懷著希望的，既然每一步都是由希望所支持，那么痛苦又在哪里？所以，在《西西弗的神話》結(jié)尾說(shuō)，“應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福?！?BR> 或許，一天有人遇見(jiàn)西西弗下山，步伐輕盈、吹著口哨，滿臉的無(wú)憂無(wú)慮，還沒(méi)有等這人開(kāi)口，他就喊道：“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”也許就是一些太細(xì)小的事情，在那里便有了西西弗斯的幸福。
他的命運(yùn)是屬于他的。他的巖石是他的事情，諸神無(wú)法占據(jù)他的內(nèi)心精神世界。同樣，當(dāng)荒謬的人深思他的痛苦時(shí)，他就使一切偶像啞然失聲?！薄盎闹嚨娜酥溃亲约荷畹闹魅??！薄拔魑鞲ニ垢嬖V我們，最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒(méi)有主宰的世界對(duì)他來(lái)講既不是荒漠，也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西西弗斯才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。
生而為人，在這個(gè)世上生活，挫折和磨難是理所當(dāng)然。當(dāng)天空的夢(mèng)想輕拂過(guò)現(xiàn)實(shí)的海面，我們的心是否能經(jīng)受住這起伏的波濤？為夢(mèng)想而生，是天真又堅(jiān)強(qiáng)的口號(hào)。在經(jīng)歷了許多人、許多事后，你是否還能記得當(dāng)初的夢(mèng)想？亦或是莞爾一笑、悔不當(dāng)初。
其實(shí)我們每個(gè)人都是西西弗，不斷的將生活的巨石推上、下落、重復(fù)。不斷的希望、失望、回歸、憧憬。不斷的愛(ài)、恨、情、愁。不斷的追逐、體會(huì)、厭倦。不斷的周而復(fù)始。
努力去生活！有西西弗般的氣概！巨石般荒謬的生活連同一個(gè)個(gè)曾經(jīng)破碎的夢(mèng)想不斷的從山上滾下，唯有用信念和希望去抵抗、用愛(ài)和憐憫去療傷、用勇氣和智慧去抗?fàn)帯?BR> 我們真的應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)的殘酷，對(duì)人生的荒誕保持清醒的認(rèn)識(shí)。
“攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。”——加繆
我想希望也就誕生于荒謬中的抗?fàn)幇伞?BR> 中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇十二
神話傳說(shuō)是人類文化的寶庫(kù)，承載著豐富的智慧和深邃的哲理。無(wú)論是希臘的眾神奧林匹斯山，還是中國(guó)的女媧補(bǔ)天，世界各地都有其獨(dú)特的神話體系。我在研究和了解這些世界神話傳說(shuō)的過(guò)程中，深感其豐富多彩的內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，也得到了一些有益的心得體會(huì)。
第二段：多元宇宙的想象力
世界神話傳說(shuō)描繪了一個(gè)多元宇宙的想象力。每個(gè)文化都創(chuàng)造出了自己的神話世界，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的宇宙觀。其中包含了天、地、人、神、鬼等各種生物與現(xiàn)象的相互作用，展現(xiàn)了一個(gè)多元的宇宙秩序。這種多元宇宙的想象力啟示了我對(duì)于宇宙的認(rèn)知，拓寬了我的思維邊界。
第三段：神與人的關(guān)系
世界神話傳說(shuō)中，神與人有著密切的聯(lián)系。神是一種擁有無(wú)窮智慧和神奇能力的存在，而人則是有限的存在，常常需要依靠神的力量來(lái)解決問(wèn)題。這種關(guān)系在某種程度上反映了人類對(duì)于超越自身力量的追求和敬畏。同時(shí)，也提醒著我在生活中要保持一顆謙遜的心，尊重自然和宇宙的力量。
第四段：道德與倫理的思考
世界神話傳說(shuō)中，往往存在著道德和倫理的思考。神話常常是人類對(duì)于善惡、正邪、正義與邪惡等價(jià)值觀的探討。希臘神話中的宙斯與阿波羅，中國(guó)神話中的禹與舜，都是正義、仁愛(ài)和勇敢的象征。而世界神話中的邪惡勢(shì)力，如北歐神話中的洛基和埃及神話中的塞特，也提醒著人們要警惕邪惡的存在。這種道德和倫理的思考引導(dǎo)著我思考人類的行為準(zhǔn)則和對(duì)待他人的態(tài)度。
第五段：神話的文化傳承
世界神話傳說(shuō)作為一個(gè)國(guó)家或民族的重要文化遺產(chǎn)，承載著民族的歷史記憶和價(jià)值觀。通過(guò)研究世界神話傳說(shuō)，我更加深刻地理解了自己的文化背景，并對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承有了更加深入的思考。世界神話傳說(shuō)中的故事和形象不僅僅是一個(gè)娛樂(lè)性的幻想世界，更是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自身文化的鏡子。我希望將這些寶貴的文化資源傳承下去，使其與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)世界神話傳說(shuō)的研究和思考，我明白了神話是人類想象力和智慧結(jié)晶的重要體現(xiàn)。在世界神話傳說(shuō)中，我們可以發(fā)現(xiàn)思想的碰撞和東西方文化的交融。同時(shí)，也可以看到神話中所蘊(yùn)含的倫理道德觀念和文化傳承的重要性。在我接下來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入探索和發(fā)掘世界神話傳說(shuō)的魅力，以及其對(duì)于人類思維方式和文化發(fā)展的影響。
中國(guó)神話傳說(shuō)的讀書體會(huì)篇十三
從蹣跚學(xué)步的孩童時(shí)代起，神話故事就開(kāi)始陪伴我們成長(zhǎng)：力大無(wú)比的盤古開(kāi)天辟地；永不放棄的夸父飛天追日；造福蒼生的女媧補(bǔ)天造人；還有哪吒鬧海、鐘馗打鬼、九色鹿、蝴蝶泉、寶蓮燈……他們就像萬(wàn)花筒里倏忽閃現(xiàn)的繽紛圖景，在我們稚嫩的心靈上留下一片瑰麗與神奇。
其中，我最喜歡的一篇神話故事是：伏羲結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。故事的主要內(nèi)容是這樣：在很久很久以前，人們還不會(huì)捕魚(yú)，總是守在河邊，用木棍打漁，極少能打到魚(yú)。雷神的兒子伏羲見(jiàn)人們經(jīng)常吃不飽，非常著急，就天天想著捕魚(yú)的辦法。
一天，伏羲無(wú)意中看見(jiàn)蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食獵物的過(guò)程，突然靈機(jī)一動(dòng)。他從四面八方采了很多藤條，并把他們像蜘蛛網(wǎng)一樣連結(jié)在一起，然后放進(jìn)河里。過(guò)了一會(huì)兒，伏羲收起藤條，網(wǎng)內(nèi)有好幾條活蹦亂跳的大魚(yú)。
從那以后，人們就學(xué)會(huì)了結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。
這本書里有七十多篇神話故事。他們就像一位位良師益友，帶領(lǐng)我走進(jìn)一個(gè)豐富多彩的古代世界，讓我從每一個(gè)人物、每一樁事件中去細(xì)細(xì)品位古人先哲們傳承下來(lái)的美德與智慧、善良與友愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)與勇氣……可以說(shuō)，這是一本既能啟迪智慧，也能豐富知識(shí)，既能傳授處事道理，也能培養(yǎng)優(yōu)良性格的兒童讀物。
我很喜歡這本書，我也相信，這些凝聚著華夏智慧文明的神話故事，一定能夠世代相傳、永續(xù)光輝的！