當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
論語(yǔ)心得——“禮”
說到“禮”字，很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語(yǔ)。“禮”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來(lái)，禮是個(gè)體生存的根本，正如孔子所說，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”禮，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?BR> 圣明的君主治理國(guó)家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國(guó)，大到國(guó)家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩，小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?BR> 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛國(guó)，為國(guó)家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí)，君主沒有到來(lái)，同下大夫說話時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂的樣子。同上大夫說話，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來(lái)的時(shí)候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)臉幼?。這便是君臣之禮，臣對(duì)君恭敬，君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國(guó)家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較，對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬，虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國(guó)家。但在那個(gè)時(shí)代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒有往來(lái)，對(duì)待親人態(tài)度冷漠，對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國(guó)家！
論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
段一：引言（200字）
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，這部充滿智慧和哲理的書籍給予了我許多啟發(fā)和思考。通過閱讀《論語(yǔ)》，我深入了解到了孔子的思想和教育理念，并從中汲取了許多人生的智慧。在此，我將結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，分享我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。通過這些心得體會(huì)，我相信我們能不斷提高自己的品德修養(yǎng)，成為更好的人。
段二：悟道真諦（200字）
孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下。他認(rèn)為做一個(gè)合格的人首先要悟道，即明白自己的存在意義和做事的目的。我深以為然。在忙碌的生活中，我們往往追求物質(zhì)的滿足而忽略了靈魂的修養(yǎng)。而孔子強(qiáng)調(diào)的悟道正是要提醒我們：要不斷審視自己，問自己這么做為了什么，這樣我們才能做到心無(wú)旁騖地追求人生的真諦。
段三：修身與待人（250字）
《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的教誨給我留下了深刻的印象。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，我們不能止步于書本知識(shí)，更要通過不斷的實(shí)踐和修身來(lái)提升自己?？鬃诱J(rèn)為只有修好自己，才能做到善待他人。同時(shí)，他也告誡我們要明辨是非，不為物欲誘惑所動(dòng)，在面對(duì)困境時(shí)要保持一顆平常心。他的這些教導(dǎo)告訴我們要有高尚的品格，善于待人接物以及堅(jiān)持道義。只有這樣，我們才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
段四：身心合一的教育理念（250字）
孔子不僅是一位偉大的教育家，也是一位提倡“身心合一”的思想家。在《論語(yǔ)》中，他強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，他希望學(xué)生不僅要追求知識(shí)，更要培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。我深感教育的意義就在于塑造孩子的品格，讓他們?cè)谥R(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，注重道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有這樣，孩子們才能全面發(fā)展，既有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，又有良好的品德修養(yǎng)。
段五：世界觀與人生觀（300字）
通過閱讀《論語(yǔ)》，我逐漸形成了自己獨(dú)特的世界觀和人生觀。面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)，我深信“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念。同時(shí)，我也明白到只要自己不斷進(jìn)步，努力改變，就能夠取得成功。與此同時(shí)，孔子提倡的謙卑和以人為本的原則也影響了我對(duì)人與人之間關(guān)系的看法，我學(xué)到了善待他人，用真誠(chéng)和友愛去對(duì)待身邊的每一個(gè)人。
總結(jié)（50字）
通過閱讀《論語(yǔ)》，我汲取到了豐富的智慧和哲理?？鬃拥乃枷牒徒逃砟顚?duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)中修身，培養(yǎng)自己的品德素養(yǎng)，同時(shí)，也要把這些智慧與他人分享，用行動(dòng)去影響身邊的人。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一步語(yǔ)錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。
在我看來(lái)，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，稍為遜色那么有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹論語(yǔ)心得》，這也可以作為一個(gè)群眾化的.版本來(lái)參照，除此之外，還有一本林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語(yǔ)》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領(lǐng)悟孔子的智慧。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
論語(yǔ)是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，內(nèi)容博大精深，意義深遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深感其對(duì)道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的影響。下面是我個(gè)人的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我深刻體會(huì)到“仁”為核心的價(jià)值觀。作為一個(gè)人，要學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛之心的人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)“仁”，他認(rèn)為“仁者愛人”，而孟子則指出，“仁者愛人，則后人之自愛亦至矣”。人的“仁愛之心”不僅能施及他人，而且能影響到他人，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)更加和諧。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我明白了仁愛之道應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)滴小事上，比如待人接物要有禮貌、關(guān)心他人的感受等。只有通過自己的實(shí)際行動(dòng)，才能真正體驗(yàn)到“仁”的意義和力量。
其次，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我有了更加深刻的人際關(guān)系理解。論語(yǔ)中關(guān)于親情、友情、師徒關(guān)系等各種關(guān)系的論述讓我受益匪淺。家庭是一個(gè)人最基本的社會(huì)關(guān)系，而親情則是最原始、最真摯的感情之一。正如孔子所說，“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”。親情的重要性使我更加珍惜和愛護(hù)家人，關(guān)心他們的身心健康，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩。論語(yǔ)也提到了朋友之間的相處之道，孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。友情需要相互關(guān)心和理解，要在朋友之間建立起誠(chéng)摯信任的感情基礎(chǔ)。只有在真正的朋友之間，人們才能坦誠(chéng)相待，互相鼓勵(lì)和幫助，共同成長(zhǎng)。
再次，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我更好地理解了孔子的孔學(xué)思想。論語(yǔ)中充滿了對(duì)道德和人類行為的反思和探討，其中最具代表性的是孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，通過修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)知識(shí)，可以提高自己的個(gè)人能力，成為對(duì)社會(huì)有益的人。這個(gè)思想深深地影響了我。我明白了自己只有通過不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的職業(yè)素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。同時(shí)，我也相信只有通過不斷修身養(yǎng)性，使自己的道德水平更高，才能更好地維護(hù)社會(huì)的公平正義。
最后，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我對(duì)自己的人生有了更加明確的追求和目標(biāo)。論語(yǔ)中的經(jīng)典名言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，告訴我們應(yīng)該志于實(shí)踐、樂于實(shí)踐、追求實(shí)踐。對(duì)于自己的興趣和愛好，要有堅(jiān)持下去的毅力；對(duì)于自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，要懷有無(wú)限的熱情和動(dòng)力。同時(shí)，論語(yǔ)還教導(dǎo)我們要牢記“為政以德，譬如北辰”，強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)之高。對(duì)于人的一生來(lái)說，只有通過自身的努力和實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并給社會(huì)帶來(lái)更大的貢獻(xiàn)。
總之，學(xué)習(xí)論語(yǔ)對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過深入學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深刻領(lǐng)悟到“仁”為核心的價(jià)值觀，明白了人際關(guān)系的重要性，更加深入理解了孔子的孔學(xué)思想，同時(shí)也對(duì)自己的人生追求有了更加明確的目標(biāo)。正如孔子所言，“己所不欲，勿施于人”，只有扎根于道德之林，充實(shí)自己的精神追求，才能在人生的道路上不斷前行，為自己和他人創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
在中華文化傳承中，孔夫子(Confucius)的思想影響力是不可忽視的。《論語(yǔ)》作為孔門弟子的筆記記錄，記錄下了孔夫子的語(yǔ)錄、言行和故事。以下是我對(duì)《論語(yǔ)》的心得和體會(huì)，希望能與大家分享。
第一段：孔子思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)
孔子思想是中華文化中的重要精神遺產(chǎn)，其核心價(jià)值是“仁義禮智信”。其中，“仁”指人與人之間的情感和道德關(guān)系，“義”強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則和責(zé)任， “禮”則是指行為規(guī)范和社交儀式，“智”強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)和智慧，“信”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和信任。 孔子思想的特點(diǎn)是注重應(yīng)用實(shí)踐，注重人際關(guān)系，注重個(gè)人修養(yǎng)。
第二段：《論語(yǔ)》對(duì)人的影響
《論語(yǔ)》通過孔子的言論和事跡，以及他與弟子在實(shí)踐中的交流，反映了東方文化的獨(dú)特價(jià)值和人生哲學(xué)。 《論語(yǔ)》是中國(guó)文化中一部重要的經(jīng)典，其具有較高的思想境界和文化內(nèi)涵，深刻地影響了中國(guó)人的生活、思想和行為方式。
第三段：從孔子思想看教育的本質(zhì)
孔子認(rèn)為教育的本質(zhì)在于“盡人事，聽天命”。 指教育要重視教與學(xué)的相互配合，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀。 教育不僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人格和塑造人性。 教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的具體實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
第四段：如何將孔子的觀念滲透到教育實(shí)踐中
一方面，需要關(guān)注學(xué)生個(gè)性的尊重和發(fā)展，針對(duì)學(xué)生區(qū)別性制定教學(xué)方案。另一方面，教育人員應(yīng)重視人性化教育，關(guān)注情感教育，增強(qiáng)學(xué)生的自我認(rèn)知和人際交往能力。教育實(shí)踐中，還應(yīng)該注重問題學(xué)習(xí)的方法，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活多變的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。
第五段：傳承和發(fā)揚(yáng)孔子思想的意義
孔子思想作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，延續(xù)了中國(guó)文化的源流。在當(dāng)今世界多元化發(fā)展的大背景下，將孔子思想與現(xiàn)代教育相結(jié)合，有助于提高我們認(rèn)識(shí)中華文化的深刻程度，理解和傳承孔子思想的內(nèi)涵和價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展。
總之，孔子思想凝結(jié)著中華民族的智慧和文化精髓，是中華文化傳承中難以替代的重要遺產(chǎn)。在今天的世界中，在既有的思維框架外，大家應(yīng)當(dāng)更加研究和探究孔子文化，以更加清晰地理解中華文化的價(jià)值，讓孔子文化在教育、文化、人際交往等各個(gè)方面繼續(xù)發(fā)揮其重要作用。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
孩子在暑假期讀《論語(yǔ)》，工作之余，茶余飯后，我也捧起這本書。感覺在不同的時(shí)期、通過不同的視覺學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我懂得了許多做人的道理。
比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈?，在《論語(yǔ)》中就能找到答案?！墩撜Z(yǔ)》中說到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，偏偏我沒有。”孔子的另一個(gè)學(xué)生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”這代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：人首先要能夠正確地面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間里接受下來(lái)。每個(gè)人相對(duì)與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。在汶川大地震中的四川汶川人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人，他們有的.瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時(shí)要他們用怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)？天災(zāi)，人們無(wú)法預(yù)見、有時(shí)又無(wú)法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時(shí)，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天喊地，這只會(huì)加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
此外，還要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。除了樹立明確的目標(biāo)之外，還需要良好的習(xí)慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠(chéng)信之處？師長(zhǎng)的傳授有沒有復(fù)習(xí)？曾子所說的“三省”說了兩個(gè)方面：一是修己，一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信，誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習(xí)舊經(jīng)驗(yàn)，求取新知識(shí)，不能停下來(lái)，一停下來(lái)，就會(huì)僵化。而這一切都通過“每天反省”這一習(xí)慣來(lái)支撐和維系，使個(gè)人的修養(yǎng)日漸完善。當(dāng)個(gè)人的修養(yǎng)到達(dá)一定程度后，他的思想和人生就會(huì)發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在生活中總結(jié)體驗(yàn)，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來(lái)相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界啊！而這一切都不是虛無(wú)飄渺的，而是可以通過提高自身修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)的。
不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币粋€(gè)對(duì)人謙恭友愛的人，很少去做犯上作亂的事情。每個(gè)人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會(huì)秩序無(wú)疑就非常安定了。
如何做人，是一個(gè)終生的課題?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們?cè)S多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫(kù)。認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會(huì)，努力地實(shí)踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會(huì)產(chǎn)生積極的變化。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
“可論語(yǔ)心得體會(huì)”
第一段：引入論題
可論語(yǔ)是孔子的學(xué)說總結(jié)和言行錄，也是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一?？烧撜Z(yǔ)中包含了眾多的哲理和智慧，對(duì)于人們的思維方式和為人處事都有著深刻的啟示和指導(dǎo)。通過閱讀可論語(yǔ)并深入思考，可以使我們更好地理解人生的意義和價(jià)值，找到處理問題和相處之道，下面將從幾個(gè)方面分享我的可論語(yǔ)心得體會(huì)。
第二段：心得體會(huì)之合理處置
《可論語(yǔ)》中有一句話“巧言令色，鮮矣仁”，這句話強(qiáng)調(diào)了真誠(chéng)和善意的重要性，讓我明白了處事應(yīng)該以仁慈為核心。有時(shí)，我們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的，可能會(huì)說一些動(dòng)聽的話或者做出一些讓人感到不舒服的事情，但是這樣的行為只會(huì)暫時(shí)起作用，最終只會(huì)蒙蔽他人的眼睛，損害自己的形象。而如果我們能夠用真誠(chéng)的態(tài)度待人接物，傾聽他人的需求并提供幫助，我們將會(huì)贏得更多人的理解和信任。
第三段：心得體會(huì)之言行一致
《可論語(yǔ)》中有一句話“由”：“由就是由言而行”。這句話告訴我們，我們的行為應(yīng)該與我們的言語(yǔ)保持一致。言而必行是真正的行動(dòng)者的標(biāo)志，一個(gè)言而不行的人必定是虛偽的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到很多口頭上說得很好聽的人，但是他們的行動(dòng)卻和他們的說法相反，這樣的人讓人難以信任和依賴。我們應(yīng)該言行一致，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，用真正的行動(dòng)去證明自己的價(jià)值。
第四段：心得體會(huì)之和諧相處
《可論語(yǔ)》中有一句話“君子愛人，取之有道”。這句話意味著人與人之間的相處需要有道德和規(guī)則，君子是指道德上高尚的人，他們注重保持人際關(guān)系的和諧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到一些人際關(guān)系緊張、爭(zhēng)執(zhí)不斷的情況，而這些情況大多是由于雙方都沒有從對(duì)方的角度考慮問題。如果每個(gè)人都能夠換位思考，學(xué)會(huì)理解和尊重他人的需求，盡量避免沖突，我們的生活將會(huì)更加和諧，人際關(guān)系也會(huì)更加融洽。
第五段：心得體會(huì)之修身養(yǎng)性
《可論語(yǔ)》中有一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，這句話告訴我們，人的一生應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和修煉，不斷地提高自己的素養(yǎng)和能力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以增長(zhǎng)知識(shí)、提升技能，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，如修正己過、言行得體等。只有不斷地發(fā)展自己，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
結(jié)尾段：總結(jié)心得體會(huì)
通過閱讀《可論語(yǔ)》，我深深體會(huì)到了其中包含的智慧和價(jià)值。合理處置、言行一致、和諧相處以及修身養(yǎng)性都是我們?nèi)粘Ｉ钪行枰玫降牡览砗头椒?。如果我們能夠把這些道理和方法貫徹于日常生活中，我們的人生將會(huì)變得更加豐富和有意義。我會(huì)持續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將可論語(yǔ)中的學(xué)說融入自己的思維和行為中，用它們指導(dǎo)我成長(zhǎng)和進(jìn)步。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國(guó)，怎樣做才是愛國(guó)？什么樣的行為是不愛國(guó)？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
古今中外，女性一直是被較少提及或被忽視的群體之一。即便在經(jīng)典名著《論語(yǔ)》中，女性的形象也并不是那么突出。然而，在《論語(yǔ)》中，我們也能找到一些關(guān)于女性的言論，與女性相較其他經(jīng)典著作，更加突出。
第二段：正確看待女性地位
在《論語(yǔ)》中，“祭酒”章節(jié)有這樣一句話：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”這里也可以延伸為《論語(yǔ)》三百，其中提到的女性，沒有一處是在批判或者羞辱她們。至少我們知道，孔子主張的是男尊女卑的地位關(guān)系，但是他也強(qiáng)調(diào)講究“品德高下”，醫(yī)治女人也一樣要講究治病原理，而非區(qū)分男女。
第三段：女性在社會(huì)生活及家庭中的地位
從孔子的言論中，我們可以看到他對(duì)待女性話題的生動(dòng)態(tài)度?？鬃釉f過：“女子參政，必參於禮。”他對(duì)女性的話題關(guān)注，也到了絲毫不低于對(duì)待男性的程度。在中國(guó)家庭教育中，“閨房之學(xué)”有時(shí)候就是對(duì)女性教育的簡(jiǎn)稱。這也意味著，孔子承認(rèn)了女性在家庭中的重要地位。他非常注意到，只有廣泛的知識(shí)及高尚的品德，女子在家庭中才會(huì)起到合適的作用。
第四段：對(duì)女性教育的看法
孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)多次教育女子，也曾經(jīng)告訴他的學(xué)生：“古之學(xué)必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@話也意味著，只有嚴(yán)格的教育，女兒才不至于成為失范之人。此外，孔子認(rèn)為，女性保持積極的態(tài)度，不傷天害人，不損人利己的品德，是必須具備的特點(diǎn)。
第五段：女性在當(dāng)前社會(huì)中的地位
雖然時(shí)代變遷、社會(huì)進(jìn)步，女性的地位得到了顯著的提升，但是我們?nèi)孕枰眩赫湎КF(xiàn)在的女性地位，保持現(xiàn)有地位，也需要在一定的經(jīng)濟(jì)、家庭、愛情、教育等方面進(jìn)行自我修行。在今天的中國(guó)社會(huì)中，男女平等這一理念已經(jīng)得到更廣泛的認(rèn)同，而且女性的地位和角色已經(jīng)越來(lái)越突出。相信只要我們踐行《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作中的思想精髓，在生活中，女性的地位和形象一定會(huì)得到更加輝煌的展現(xiàn)。
結(jié)尾：
在未來(lái)的生活中，我們需要不斷把自己修煉得更好，充分發(fā)揮女性的優(yōu)秀特質(zhì)，真正做到在家庭和社會(huì)中承擔(dān)和完成自己肩負(fù)的使命。同時(shí)，也希望通過這些努力，能夠讓更多的人認(rèn)識(shí)到女性的重要地位，進(jìn)一步增強(qiáng)女性自我價(jià)值的認(rèn)知和信心。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談。——歌德看《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來(lái)，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡和追求的。
寒假期間在家閑得無(wú)聊，本來(lái)打算找本小說來(lái)看看，但尋覓好久還是沒找到可以一讀的感興趣的書，于是便找同學(xué)去借。到他那里一眼就看到了于丹教授的《論語(yǔ)心得》這本書，記得以前在網(wǎng)上無(wú)意看到了網(wǎng)友對(duì)這本書的看法，當(dāng)時(shí)就感覺這本書應(yīng)該不錯(cuò)，再者于丹教授曾經(jīng)上過中央電視臺(tái)的《百家講壇》，也算是個(gè)名人，所以便仔細(xì)閱讀了這本書。讀完之后感受頗深，真可謂受益匪淺，雖然談不上是大徹大悟，但是心靈上也有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
說起《論語(yǔ)》，相信每一個(gè)人都比較熟悉。它是我在念中學(xué)的時(shí)候閱讀過的一本書，是一本記錄了2500多年前，孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。不過那時(shí)的我只是在語(yǔ)文課上機(jī)械得背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?”，怎么會(huì)想得到在社會(huì)高速發(fā)展的21世紀(jì)，竟然有一位女學(xué)者用自己獨(dú)特的眼光，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行閱讀和給以理解，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。這的確是極具創(chuàng)新意識(shí)和吸引力的一點(diǎn)。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，但是，更多的人卻愿意稱他為孔夫子，認(rèn)為他代表了迂腐和固執(zhí)?？墒乾F(xiàn)在，于丹老師卻將一般人很難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過心得的方式來(lái)解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)例，變得更加通俗易懂，使我們更易悟出其中所蘊(yùn)含的道理。還有，于丹老師筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
其實(shí)，簡(jiǎn)單說來(lái)，《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中通過很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)、為人之道。《論語(yǔ)》說的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。在物質(zhì)生活得到不斷滿足的今天，人們卻顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。
于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講述了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂，郁郁寡歡。這是沒有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂。
(二)、處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹教授在《論語(yǔ)心得》中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說的本質(zhì)工作，這也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個(gè)人做幾個(gè)人的工作，這樣其實(shí)是不符合現(xiàn)代企業(yè)管理的。
(三)、交友之道。我想在每個(gè)人的生命中都有過很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢?于丹老師在《論語(yǔ)心得》中也提到了，對(duì)待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)闆]有保持一定的友情距離?？梢?，通過《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活!
論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
論語(yǔ)心得——“禮”
說到“禮”字，很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語(yǔ)。“禮”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來(lái)，禮是個(gè)體生存的根本，正如孔子所說，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”禮，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?BR> 圣明的君主治理國(guó)家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國(guó)，大到國(guó)家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩，小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?BR> 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛國(guó)，為國(guó)家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí)，君主沒有到來(lái)，同下大夫說話時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂的樣子。同上大夫說話，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來(lái)的時(shí)候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)臉幼?。這便是君臣之禮，臣對(duì)君恭敬，君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國(guó)家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較，對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬，虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國(guó)家。但在那個(gè)時(shí)代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒有往來(lái)，對(duì)待親人態(tài)度冷漠，對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國(guó)家！
論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
段一：引言（200字）
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，這部充滿智慧和哲理的書籍給予了我許多啟發(fā)和思考。通過閱讀《論語(yǔ)》，我深入了解到了孔子的思想和教育理念，并從中汲取了許多人生的智慧。在此，我將結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，分享我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。通過這些心得體會(huì)，我相信我們能不斷提高自己的品德修養(yǎng)，成為更好的人。
段二：悟道真諦（200字）
孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下。他認(rèn)為做一個(gè)合格的人首先要悟道，即明白自己的存在意義和做事的目的。我深以為然。在忙碌的生活中，我們往往追求物質(zhì)的滿足而忽略了靈魂的修養(yǎng)。而孔子強(qiáng)調(diào)的悟道正是要提醒我們：要不斷審視自己，問自己這么做為了什么，這樣我們才能做到心無(wú)旁騖地追求人生的真諦。
段三：修身與待人（250字）
《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的教誨給我留下了深刻的印象。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，我們不能止步于書本知識(shí)，更要通過不斷的實(shí)踐和修身來(lái)提升自己?？鬃诱J(rèn)為只有修好自己，才能做到善待他人。同時(shí)，他也告誡我們要明辨是非，不為物欲誘惑所動(dòng)，在面對(duì)困境時(shí)要保持一顆平常心。他的這些教導(dǎo)告訴我們要有高尚的品格，善于待人接物以及堅(jiān)持道義。只有這樣，我們才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
段四：身心合一的教育理念（250字）
孔子不僅是一位偉大的教育家，也是一位提倡“身心合一”的思想家。在《論語(yǔ)》中，他強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，他希望學(xué)生不僅要追求知識(shí)，更要培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。我深感教育的意義就在于塑造孩子的品格，讓他們?cè)谥R(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，注重道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有這樣，孩子們才能全面發(fā)展，既有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，又有良好的品德修養(yǎng)。
段五：世界觀與人生觀（300字）
通過閱讀《論語(yǔ)》，我逐漸形成了自己獨(dú)特的世界觀和人生觀。面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)，我深信“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念。同時(shí)，我也明白到只要自己不斷進(jìn)步，努力改變，就能夠取得成功。與此同時(shí)，孔子提倡的謙卑和以人為本的原則也影響了我對(duì)人與人之間關(guān)系的看法，我學(xué)到了善待他人，用真誠(chéng)和友愛去對(duì)待身邊的每一個(gè)人。
總結(jié)（50字）
通過閱讀《論語(yǔ)》，我汲取到了豐富的智慧和哲理?？鬃拥乃枷牒徒逃砟顚?duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)中修身，培養(yǎng)自己的品德素養(yǎng)，同時(shí)，也要把這些智慧與他人分享，用行動(dòng)去影響身邊的人。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一步語(yǔ)錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。
在我看來(lái)，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，稍為遜色那么有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹論語(yǔ)心得》，這也可以作為一個(gè)群眾化的.版本來(lái)參照，除此之外，還有一本林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語(yǔ)》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領(lǐng)悟孔子的智慧。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
論語(yǔ)是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，內(nèi)容博大精深，意義深遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深感其對(duì)道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的影響。下面是我個(gè)人的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我深刻體會(huì)到“仁”為核心的價(jià)值觀。作為一個(gè)人，要學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛之心的人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)“仁”，他認(rèn)為“仁者愛人”，而孟子則指出，“仁者愛人，則后人之自愛亦至矣”。人的“仁愛之心”不僅能施及他人，而且能影響到他人，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)更加和諧。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我明白了仁愛之道應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)滴小事上，比如待人接物要有禮貌、關(guān)心他人的感受等。只有通過自己的實(shí)際行動(dòng)，才能真正體驗(yàn)到“仁”的意義和力量。
其次，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我有了更加深刻的人際關(guān)系理解。論語(yǔ)中關(guān)于親情、友情、師徒關(guān)系等各種關(guān)系的論述讓我受益匪淺。家庭是一個(gè)人最基本的社會(huì)關(guān)系，而親情則是最原始、最真摯的感情之一。正如孔子所說，“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”。親情的重要性使我更加珍惜和愛護(hù)家人，關(guān)心他們的身心健康，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩。論語(yǔ)也提到了朋友之間的相處之道，孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。友情需要相互關(guān)心和理解，要在朋友之間建立起誠(chéng)摯信任的感情基礎(chǔ)。只有在真正的朋友之間，人們才能坦誠(chéng)相待，互相鼓勵(lì)和幫助，共同成長(zhǎng)。
再次，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我更好地理解了孔子的孔學(xué)思想。論語(yǔ)中充滿了對(duì)道德和人類行為的反思和探討，其中最具代表性的是孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，通過修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)知識(shí)，可以提高自己的個(gè)人能力，成為對(duì)社會(huì)有益的人。這個(gè)思想深深地影響了我。我明白了自己只有通過不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的職業(yè)素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。同時(shí)，我也相信只有通過不斷修身養(yǎng)性，使自己的道德水平更高，才能更好地維護(hù)社會(huì)的公平正義。
最后，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我對(duì)自己的人生有了更加明確的追求和目標(biāo)。論語(yǔ)中的經(jīng)典名言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，告訴我們應(yīng)該志于實(shí)踐、樂于實(shí)踐、追求實(shí)踐。對(duì)于自己的興趣和愛好，要有堅(jiān)持下去的毅力；對(duì)于自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，要懷有無(wú)限的熱情和動(dòng)力。同時(shí)，論語(yǔ)還教導(dǎo)我們要牢記“為政以德，譬如北辰”，強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)之高。對(duì)于人的一生來(lái)說，只有通過自身的努力和實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并給社會(huì)帶來(lái)更大的貢獻(xiàn)。
總之，學(xué)習(xí)論語(yǔ)對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過深入學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深刻領(lǐng)悟到“仁”為核心的價(jià)值觀，明白了人際關(guān)系的重要性，更加深入理解了孔子的孔學(xué)思想，同時(shí)也對(duì)自己的人生追求有了更加明確的目標(biāo)。正如孔子所言，“己所不欲，勿施于人”，只有扎根于道德之林，充實(shí)自己的精神追求，才能在人生的道路上不斷前行，為自己和他人創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
在中華文化傳承中，孔夫子(Confucius)的思想影響力是不可忽視的。《論語(yǔ)》作為孔門弟子的筆記記錄，記錄下了孔夫子的語(yǔ)錄、言行和故事。以下是我對(duì)《論語(yǔ)》的心得和體會(huì)，希望能與大家分享。
第一段：孔子思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)
孔子思想是中華文化中的重要精神遺產(chǎn)，其核心價(jià)值是“仁義禮智信”。其中，“仁”指人與人之間的情感和道德關(guān)系，“義”強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則和責(zé)任， “禮”則是指行為規(guī)范和社交儀式，“智”強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)和智慧，“信”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和信任。 孔子思想的特點(diǎn)是注重應(yīng)用實(shí)踐，注重人際關(guān)系，注重個(gè)人修養(yǎng)。
第二段：《論語(yǔ)》對(duì)人的影響
《論語(yǔ)》通過孔子的言論和事跡，以及他與弟子在實(shí)踐中的交流，反映了東方文化的獨(dú)特價(jià)值和人生哲學(xué)。 《論語(yǔ)》是中國(guó)文化中一部重要的經(jīng)典，其具有較高的思想境界和文化內(nèi)涵，深刻地影響了中國(guó)人的生活、思想和行為方式。
第三段：從孔子思想看教育的本質(zhì)
孔子認(rèn)為教育的本質(zhì)在于“盡人事，聽天命”。 指教育要重視教與學(xué)的相互配合，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀。 教育不僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人格和塑造人性。 教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的具體實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
第四段：如何將孔子的觀念滲透到教育實(shí)踐中
一方面，需要關(guān)注學(xué)生個(gè)性的尊重和發(fā)展，針對(duì)學(xué)生區(qū)別性制定教學(xué)方案。另一方面，教育人員應(yīng)重視人性化教育，關(guān)注情感教育，增強(qiáng)學(xué)生的自我認(rèn)知和人際交往能力。教育實(shí)踐中，還應(yīng)該注重問題學(xué)習(xí)的方法，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活多變的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。
第五段：傳承和發(fā)揚(yáng)孔子思想的意義
孔子思想作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，延續(xù)了中國(guó)文化的源流。在當(dāng)今世界多元化發(fā)展的大背景下，將孔子思想與現(xiàn)代教育相結(jié)合，有助于提高我們認(rèn)識(shí)中華文化的深刻程度，理解和傳承孔子思想的內(nèi)涵和價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展。
總之，孔子思想凝結(jié)著中華民族的智慧和文化精髓，是中華文化傳承中難以替代的重要遺產(chǎn)。在今天的世界中，在既有的思維框架外，大家應(yīng)當(dāng)更加研究和探究孔子文化，以更加清晰地理解中華文化的價(jià)值，讓孔子文化在教育、文化、人際交往等各個(gè)方面繼續(xù)發(fā)揮其重要作用。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
孩子在暑假期讀《論語(yǔ)》，工作之余，茶余飯后，我也捧起這本書。感覺在不同的時(shí)期、通過不同的視覺學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我懂得了許多做人的道理。
比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈?，在《論語(yǔ)》中就能找到答案?！墩撜Z(yǔ)》中說到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，偏偏我沒有。”孔子的另一個(gè)學(xué)生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”這代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：人首先要能夠正確地面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間里接受下來(lái)。每個(gè)人相對(duì)與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。在汶川大地震中的四川汶川人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人，他們有的.瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時(shí)要他們用怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)？天災(zāi)，人們無(wú)法預(yù)見、有時(shí)又無(wú)法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時(shí)，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天喊地，這只會(huì)加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
此外，還要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。除了樹立明確的目標(biāo)之外，還需要良好的習(xí)慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠(chéng)信之處？師長(zhǎng)的傳授有沒有復(fù)習(xí)？曾子所說的“三省”說了兩個(gè)方面：一是修己，一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信，誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習(xí)舊經(jīng)驗(yàn)，求取新知識(shí)，不能停下來(lái)，一停下來(lái)，就會(huì)僵化。而這一切都通過“每天反省”這一習(xí)慣來(lái)支撐和維系，使個(gè)人的修養(yǎng)日漸完善。當(dāng)個(gè)人的修養(yǎng)到達(dá)一定程度后，他的思想和人生就會(huì)發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在生活中總結(jié)體驗(yàn)，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來(lái)相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界啊！而這一切都不是虛無(wú)飄渺的，而是可以通過提高自身修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)的。
不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币粋€(gè)對(duì)人謙恭友愛的人，很少去做犯上作亂的事情。每個(gè)人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會(huì)秩序無(wú)疑就非常安定了。
如何做人，是一個(gè)終生的課題?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們?cè)S多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫(kù)。認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會(huì)，努力地實(shí)踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會(huì)產(chǎn)生積極的變化。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
“可論語(yǔ)心得體會(huì)”
第一段：引入論題
可論語(yǔ)是孔子的學(xué)說總結(jié)和言行錄，也是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一?？烧撜Z(yǔ)中包含了眾多的哲理和智慧，對(duì)于人們的思維方式和為人處事都有著深刻的啟示和指導(dǎo)。通過閱讀可論語(yǔ)并深入思考，可以使我們更好地理解人生的意義和價(jià)值，找到處理問題和相處之道，下面將從幾個(gè)方面分享我的可論語(yǔ)心得體會(huì)。
第二段：心得體會(huì)之合理處置
《可論語(yǔ)》中有一句話“巧言令色，鮮矣仁”，這句話強(qiáng)調(diào)了真誠(chéng)和善意的重要性，讓我明白了處事應(yīng)該以仁慈為核心。有時(shí)，我們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的，可能會(huì)說一些動(dòng)聽的話或者做出一些讓人感到不舒服的事情，但是這樣的行為只會(huì)暫時(shí)起作用，最終只會(huì)蒙蔽他人的眼睛，損害自己的形象。而如果我們能夠用真誠(chéng)的態(tài)度待人接物，傾聽他人的需求并提供幫助，我們將會(huì)贏得更多人的理解和信任。
第三段：心得體會(huì)之言行一致
《可論語(yǔ)》中有一句話“由”：“由就是由言而行”。這句話告訴我們，我們的行為應(yīng)該與我們的言語(yǔ)保持一致。言而必行是真正的行動(dòng)者的標(biāo)志，一個(gè)言而不行的人必定是虛偽的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到很多口頭上說得很好聽的人，但是他們的行動(dòng)卻和他們的說法相反，這樣的人讓人難以信任和依賴。我們應(yīng)該言行一致，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，用真正的行動(dòng)去證明自己的價(jià)值。
第四段：心得體會(huì)之和諧相處
《可論語(yǔ)》中有一句話“君子愛人，取之有道”。這句話意味著人與人之間的相處需要有道德和規(guī)則，君子是指道德上高尚的人，他們注重保持人際關(guān)系的和諧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到一些人際關(guān)系緊張、爭(zhēng)執(zhí)不斷的情況，而這些情況大多是由于雙方都沒有從對(duì)方的角度考慮問題。如果每個(gè)人都能夠換位思考，學(xué)會(huì)理解和尊重他人的需求，盡量避免沖突，我們的生活將會(huì)更加和諧，人際關(guān)系也會(huì)更加融洽。
第五段：心得體會(huì)之修身養(yǎng)性
《可論語(yǔ)》中有一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，這句話告訴我們，人的一生應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和修煉，不斷地提高自己的素養(yǎng)和能力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以增長(zhǎng)知識(shí)、提升技能，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，如修正己過、言行得體等。只有不斷地發(fā)展自己，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
結(jié)尾段：總結(jié)心得體會(huì)
通過閱讀《可論語(yǔ)》，我深深體會(huì)到了其中包含的智慧和價(jià)值。合理處置、言行一致、和諧相處以及修身養(yǎng)性都是我們?nèi)粘Ｉ钪行枰玫降牡览砗头椒?。如果我們能夠把這些道理和方法貫徹于日常生活中，我們的人生將會(huì)變得更加豐富和有意義。我會(huì)持續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將可論語(yǔ)中的學(xué)說融入自己的思維和行為中，用它們指導(dǎo)我成長(zhǎng)和進(jìn)步。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國(guó)，怎樣做才是愛國(guó)？什么樣的行為是不愛國(guó)？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
古今中外，女性一直是被較少提及或被忽視的群體之一。即便在經(jīng)典名著《論語(yǔ)》中，女性的形象也并不是那么突出。然而，在《論語(yǔ)》中，我們也能找到一些關(guān)于女性的言論，與女性相較其他經(jīng)典著作，更加突出。
第二段：正確看待女性地位
在《論語(yǔ)》中，“祭酒”章節(jié)有這樣一句話：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”這里也可以延伸為《論語(yǔ)》三百，其中提到的女性，沒有一處是在批判或者羞辱她們。至少我們知道，孔子主張的是男尊女卑的地位關(guān)系，但是他也強(qiáng)調(diào)講究“品德高下”，醫(yī)治女人也一樣要講究治病原理，而非區(qū)分男女。
第三段：女性在社會(huì)生活及家庭中的地位
從孔子的言論中，我們可以看到他對(duì)待女性話題的生動(dòng)態(tài)度?？鬃釉f過：“女子參政，必參於禮。”他對(duì)女性的話題關(guān)注，也到了絲毫不低于對(duì)待男性的程度。在中國(guó)家庭教育中，“閨房之學(xué)”有時(shí)候就是對(duì)女性教育的簡(jiǎn)稱。這也意味著，孔子承認(rèn)了女性在家庭中的重要地位。他非常注意到，只有廣泛的知識(shí)及高尚的品德，女子在家庭中才會(huì)起到合適的作用。
第四段：對(duì)女性教育的看法
孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)多次教育女子，也曾經(jīng)告訴他的學(xué)生：“古之學(xué)必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@話也意味著，只有嚴(yán)格的教育，女兒才不至于成為失范之人。此外，孔子認(rèn)為，女性保持積極的態(tài)度，不傷天害人，不損人利己的品德，是必須具備的特點(diǎn)。
第五段：女性在當(dāng)前社會(huì)中的地位
雖然時(shí)代變遷、社會(huì)進(jìn)步，女性的地位得到了顯著的提升，但是我們?nèi)孕枰眩赫湎КF(xiàn)在的女性地位，保持現(xiàn)有地位，也需要在一定的經(jīng)濟(jì)、家庭、愛情、教育等方面進(jìn)行自我修行。在今天的中國(guó)社會(huì)中，男女平等這一理念已經(jīng)得到更廣泛的認(rèn)同，而且女性的地位和角色已經(jīng)越來(lái)越突出。相信只要我們踐行《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作中的思想精髓，在生活中，女性的地位和形象一定會(huì)得到更加輝煌的展現(xiàn)。
結(jié)尾：
在未來(lái)的生活中，我們需要不斷把自己修煉得更好，充分發(fā)揮女性的優(yōu)秀特質(zhì)，真正做到在家庭和社會(huì)中承擔(dān)和完成自己肩負(fù)的使命。同時(shí)，也希望通過這些努力，能夠讓更多的人認(rèn)識(shí)到女性的重要地位，進(jìn)一步增強(qiáng)女性自我價(jià)值的認(rèn)知和信心。
論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談。——歌德看《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來(lái)，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡和追求的。
寒假期間在家閑得無(wú)聊，本來(lái)打算找本小說來(lái)看看，但尋覓好久還是沒找到可以一讀的感興趣的書，于是便找同學(xué)去借。到他那里一眼就看到了于丹教授的《論語(yǔ)心得》這本書，記得以前在網(wǎng)上無(wú)意看到了網(wǎng)友對(duì)這本書的看法，當(dāng)時(shí)就感覺這本書應(yīng)該不錯(cuò)，再者于丹教授曾經(jīng)上過中央電視臺(tái)的《百家講壇》，也算是個(gè)名人，所以便仔細(xì)閱讀了這本書。讀完之后感受頗深，真可謂受益匪淺，雖然談不上是大徹大悟，但是心靈上也有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
說起《論語(yǔ)》，相信每一個(gè)人都比較熟悉。它是我在念中學(xué)的時(shí)候閱讀過的一本書，是一本記錄了2500多年前，孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。不過那時(shí)的我只是在語(yǔ)文課上機(jī)械得背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?”，怎么會(huì)想得到在社會(huì)高速發(fā)展的21世紀(jì)，竟然有一位女學(xué)者用自己獨(dú)特的眼光，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行閱讀和給以理解，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。這的確是極具創(chuàng)新意識(shí)和吸引力的一點(diǎn)。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，但是，更多的人卻愿意稱他為孔夫子，認(rèn)為他代表了迂腐和固執(zhí)?？墒乾F(xiàn)在，于丹老師卻將一般人很難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過心得的方式來(lái)解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)例，變得更加通俗易懂，使我們更易悟出其中所蘊(yùn)含的道理。還有，于丹老師筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
其實(shí)，簡(jiǎn)單說來(lái)，《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中通過很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)、為人之道。《論語(yǔ)》說的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。在物質(zhì)生活得到不斷滿足的今天，人們卻顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。
于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講述了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂，郁郁寡歡。這是沒有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂。
(二)、處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹教授在《論語(yǔ)心得》中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說的本質(zhì)工作，這也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個(gè)人做幾個(gè)人的工作，這樣其實(shí)是不符合現(xiàn)代企業(yè)管理的。
(三)、交友之道。我想在每個(gè)人的生命中都有過很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢?于丹老師在《論語(yǔ)心得》中也提到了，對(duì)待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)闆]有保持一定的友情距離?？梢?，通過《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活!