人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
古詩詞鑒賞整首篇一
古詩是中國文化寶庫中璀璨的明珠，它以簡練、含蓄的語言傳遞著深刻的真理和情感，深受人們的喜愛和推崇。在學(xué)習(xí)古詩鑒賞的過程中，我有幸領(lǐng)略了古詩之美，體會到了古詩給我?guī)淼乃伎寂c啟示。
第一段：古詩的美麗之處
古詩通過簡短的文字表達出瑯瑯上口的韻律和深入人心的意境，給人一種美的享受。比如《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”通過婉轉(zhuǎn)的語言展現(xiàn)了山水之間的壯麗景色，給人心靈一種震撼；而《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”通過簡潔的文字勾勒出一幅靜謐、凄美的夜晚畫面，讓人沉浸其中。古詩以其簡練、精煉的風(fēng)格傳達了深刻的人生哲理和情感體驗，給人帶來靈感和啟迪。
第二段：古詩的情感之美
古詩通過精確的語言和深入的情感表達，將作者的思想與感悟釀造成純凈而深沉的感情，給人以共鳴與感動。比如王之渙的《登鸛雀樓》中表達了一種壯麗景色的無限美，表露出他對自然的崇敬之情，感嘆時間的流轉(zhuǎn)無窮無盡；而杜甫的《月夜憶舍弟》中流露出對已故親人的思念與難以撫平的傷痛，表達出他對親情的珍視和回憶的不舍。古詩所蘊含的情感將讀者與作者之間的距離拉近，使其與作者建立起一種靈與靈的交流。
第三段：古詩的人文關(guān)懷
古詩承載了作者的人文情懷和人文關(guān)懷，關(guān)注社會百姓的疾苦和命運，通過文字將這些內(nèi)容表達出來。例如杜牧的《秋夕》中表達了對農(nóng)民的理解和關(guān)心，“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”中透露出對貧苦農(nóng)民的同情與思念；而杜甫的《遣悲懷》中則通過揭示自己生活的艱難和社會的黑暗，呼吁改善社會狀況。古詩既關(guān)注個人內(nèi)心的體驗與表達，又將個體的經(jīng)歷與社會的現(xiàn)實相結(jié)合，啟示了我們應(yīng)當(dāng)關(guān)愛他人、關(guān)注社會、用心換位思考。
第四段：古詩的思考與啟示
古詩通過簡短而精準(zhǔn)的文字表達，將人生的智慧和經(jīng)驗?zāi)毱渲?，給人以深思與啟示?！兜躯X雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”表達了時間不止，生命不息的深意，教誨人們要珍惜每一天、每一刻；而《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”則表明了詩人對自然的敏感與欽佩，啟示人們從自然中發(fā)現(xiàn)美的能力與智慧。古詩通過深刻的思考和表達，使我們在虛華之中發(fā)現(xiàn)真理，感受生活的真諦。
第五段：我的體會與收獲
學(xué)習(xí)古詩鑒賞，讓我領(lǐng)略了古詩之美，感受到了古人的智慧和情感。古詩教會了我如何表達自己的情感和思想，教會了我如何關(guān)注社會、關(guān)心他人。古詩讓我學(xué)會用簡練而準(zhǔn)確的語言表達自己的內(nèi)心世界，也讓我學(xué)會用心體會和感受他人的情感世界。通過古詩的鑒賞，我不僅豐富了自己的情感和思想世界，也開闊了自己的文化視野，使我更加懂得如何去理解與欣賞文學(xué)作品。
總之，古詩鑒賞使我深入了解了古詩的美麗之處、情感之美、人文關(guān)懷之美以及思考與啟示之美。它讓我在欣賞古代文化之美的同時，也提升了我的審美能力和思考能力。我會繼續(xù)學(xué)習(xí)古詩鑒賞，不斷品味其中的藝術(shù)之美，并將所學(xué)所感用于生活之中，讓古詩的智慧與美感在我的生活中持續(xù)閃耀。
古詩詞鑒賞整首篇二
輦路生秋草，上林花滿枝。
憑高何限意，無復(fù)侍臣知。
太和九年李訓(xùn)、鄭注敗后，仇士良愈專恣。上登臨游幸，未嘗為樂，或瞠目獨語。左右莫敢進問，因賦此詩。
宮中御道已長滿秋草，我很少乘車游覽；
上林苑的鮮花壓滿枝頭，我也無心觀賞。
登高遠望，更覺心思無限，這心思連我的侍臣也不知道。
（1）輦路：皇宮中帝王行車的路。即皇宮內(nèi)的道路。輦：皇帝的馬車。
（2）上林：漢代宮苑名。也指皇宮園林。
（3）憑高：登高。憑：倚，這里指臨高眺望。
（4）何限：無限。
李昂（即位前名李涵）在位十四年。他登基后宦官一直專權(quán)，甘露事變后他更是失去了人身自由，一生軟弱，郁郁而終。他工于五言，詩風(fēng)清俊有骨氣。這和他的性格似乎不大一樣。也許李涵本人也不是糊涂昏庸之輩，不過是唐王朝末期國家頹敗的氣數(shù)使他沒有更大的作為罷了。
對于宮廷除了皇帝沒有誰更有發(fā)言權(quán)了。這是一首先寫景轉(zhuǎn)而直抒胸臆的詩。
從詩的內(nèi)容上看，這首作品應(yīng)該寫于甘露事變之后。路邊的秋草和上林苑里的繁花相比，既不美麗，又不茂盛，只是平平凡凡的野草，而且這秋草是不起眼，沒有人注意的道邊草罷了。秋風(fēng)一過，秋草只能隨風(fēng)而倒，全沒有堅定自主的力量。所以看似在寫宮中的一般氣象，實際也說明了文宗只是個傀儡而已。后面的詩句里就帶著骨氣了，他寧愿憑高無限意的生活下去，而不稀罕整日復(fù)同侍臣的虛假君主生活。
就算御花園是天下最美的花園，但是文宗皇帝是不貪圖這將要凋零的美麗的，他心中的理想是按照自己的意愿登上統(tǒng)治者的高位，而不是做一棵依附于宦官的墻頭草。王室的后代能有這樣的理想，也算難能可貴了。唐代末期混亂的局勢下，李姓王室已經(jīng)處于了衰頹中。詩的開頭說輦路上長起了秋草，這是不應(yīng)該的，宮人連起碼的除草工作都不認真對待了，可見王室的沒落程度。這時候的文宗皇帝可能只有說說心中理想的權(quán)力了，要真的振興唐王朝似乎僅是空想了。文宗遠大的理想可貴在還沒有忘記昔日先人打下的江山，但是這只能被理解為文宗身上有著貴族的骨氣，他一個人是不能實現(xiàn)如此艱巨的目標(biāo)的。其實他就是一個空想家。
他的心理后人是應(yīng)該理解的，長期受人擺布，連人身自由都成問題的文宗皇帝很難抒發(fā)自己的苦悶。這首作品的立意還是有它的高明之處的。文字上抓住了宮廷的特點，像上林苑、輦道、侍臣，都是宮廷特有的。宮中題，表現(xiàn)在環(huán)境上，也是宮中人生活的寫照。
宮廷除了它應(yīng)有的繁華，熱鬧，也有許多神秘的黑暗面。書籍里也曾記載了許多宮廷中陰險復(fù)雜的傾軋，宮廷斗爭歷來是最危險的斗爭，連皇帝本人都深陷這種漩渦的時候，一個王朝就處于深深的危機當(dāng)中了。
古詩詞鑒賞整首篇三
古詩詞作為我國文化的瑰寶之一，具有深遠的歷史和文化內(nèi)涵，同時也是我們漢語言文化的重要組成部分。因此，在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，不僅可以提高自己的語言文學(xué)素養(yǎng)，也可以增強自己的審美能力和文化修養(yǎng)。下面，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，分享一些學(xué)古詩詞鑒賞的心得體會。
首先，學(xué)古詩詞鑒賞需要具備一定的歷史文化素養(yǎng)。古詩詞作為我國文化的重要組成部分，涉及到多個時期的歷史和文化內(nèi)容，因此，要想真正的理解和欣賞古詩詞，需要具備一定的歷史文化素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)古詩詞時，可以輔之以一些歷史文化書籍和資料，以便更加深入地了解其中的歷史和文化內(nèi)涵。
其次，在學(xué)古詩詞鑒賞中，需要了解古代社會文化背景。每一首詩詞都是在特定的歷史文化背景下誕生的，其所表達的思想和情感也與時代和社會風(fēng)尚有關(guān)。因此，在學(xué)習(xí)古詩詞時，需要了解其產(chǎn)生的歷史背景和社會文化氛圍，這樣才能夠更準(zhǔn)確地把握其內(nèi)在情感與思想。
第三，學(xué)古詩詞鑒賞需要注重細節(jié)把握。古詩詞中往往有許多細微之處，例如用詞、修辭、形象的描寫等等，這些細節(jié)的把握往往會影響到整首詩詞的理解和欣賞。因此，在學(xué)習(xí)古詩詞時，需要注重對細節(jié)的分析和理解，這樣才能夠更好地把握其內(nèi)涵和情感。
第四，學(xué)古詩詞鑒賞需要有心態(tài)。古詩詞作為文學(xué)形式之一，其文化內(nèi)涵和情感表達不同于現(xiàn)代文學(xué)，需要一定的包容和感受。在學(xué)古詩詞鑒賞時，需要保持一種開放的心態(tài)，用感性的方式去感受其中的情感，這樣才能夠真正地領(lǐng)悟到其中的文化內(nèi)涵和情感價值。
最后，學(xué)古詩詞鑒賞需要不斷地練習(xí)和磨練。學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞并不是短暫的過程，需要長期的積累和練習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程中，需要不斷地讀詩詞、背詩詞、默寫詩詞，并將其與周圍的生活和社會實際聯(lián)系起來，在不斷的練習(xí)中不斷提高自己的鑒賞能力。
總之，學(xué)古詩詞鑒賞要有一定的歷史文化素養(yǎng)、了解古代社會文化背景、注重細節(jié)把握、保持開放的心態(tài)，同時需要長期的積累和練習(xí)。通過這些方法，我們可以更好地理解和欣賞古詩詞，提高自己的文化修養(yǎng)和審美能力。古詩詞作為中華文化的重要遺產(chǎn)，深深地熔鑄在中華民族的文化基因中，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞更是提高個人素養(yǎng)的必修之路。
古詩詞鑒賞整首篇四
1.詩眼詩歌是語言的藝術(shù)，古人寫詩特別講究“煉字”。一句詩或一首詩中最傳神的一個字、一個詞，一般是動詞、形容詞。如“悠然見南山”中的“見”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等等，使詩歌生動形象，境界全出。
2.意象詩作中作者所寫之景、所示之物，這客觀的“象”與作者借景抒情的“情”、詠物所言的“志”的完美結(jié)合。
古詩詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征；“月亮”代表思鄉(xiāng)之情；“鴻雁”是傳書的信使等等。有時詩人還會創(chuàng)造一群意象，如馬致遠的《秋思》就創(chuàng)造了11個意象，用“斷腸人”這一中心意象來表達思歸懷遠的秋思。
3.意境意境是文藝作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。優(yōu)秀的古詩詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。詩歌意境（情景）關(guān)系往往比較多的是寓情于景、觸景生情、情景交融。意境特點有：慷慨悲壯、雄渾蒼勁、恬淡自然、雄渾壯觀、悲壯蒼涼、孤獨冷寂等等?？梢姡プ∵@幾個關(guān)鍵處，我們就可以穿越語言屏障，迅速觸摸到詩人的心靈世界，走進詩的藝術(shù)境界，解詩答題。
掌握古詩詞基本知識
詩歌分為古體詩（又稱“古風(fēng)”）、今體詩（又稱“格律詩”）。
古體詩：包括“今體詩”出現(xiàn)以前的除“楚辭”以外的所有詩作，也包括“今體詩”出現(xiàn)以后的除“今體詩”以外的所有詩作。“歌、行、吟”分別是古體詩的一種體裁。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易的《琵琶行》、李白的《夢游天姥吟留別》。
今體詩：分為律詩、絕句。律詩每首八句，有五律（五字）、七律（七字）。首聯(lián)（一、二句）、頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）、尾聯(lián)（七、八句），頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對仗。絕句每首四句，有五絕（五字）、七絕（七字），二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押平聲韻，一韻到底。
詞：是今體詩之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩體。詞又稱長短句（句子字數(shù)不等、長短不一）、詩余（由詩歌發(fā)展而來）。根據(jù)詞的長短，詞又分單調(diào)（也叫小令，一般認為58字以內(nèi)）、中調(diào)（一般分上下闕，58-96字）、長調(diào)（96字以上，三闕以上）。詞有詞牌，詞牌嚴格律定了每首詞的格律和音韻。
曲：即散曲，分為“小令”、“套數(shù)”。是宋金時期逐漸形成的一種新詩體。曲與詞的最大不同，是曲可在詞規(guī)定的字數(shù)中增加襯字，從而增加語言的生動性，更自由靈活地表達思想與情感。
有關(guān)詩詞知識的測試范圍很廣。1993年、1996年、20xx年、20xx年的上海卷都從詩歌體裁、押韻、對仗等方面對考生進行了測試。掌握詩詞知識，不但要記，還要會用。1997年上海卷的排序題就是一例。
把握不同的詩作題材
就詩作題材內(nèi)容的不同，古詩詞可分為寫景（抒情）詩、記事（詠懷）詩、詠史（懷古）詩、詠物（言志）詩、田園（山水）詩、邊塞（征戰(zhàn)）詩等等。
寫景詩：學(xué)生在高中階段大體接觸過，毋須多說。
詠懷詩：敘事抒懷，通過具體的事件的敘寫來抒寫胸臆，抒寫個人的恨別、懷遠、思鄉(xiāng)、離愁、感時等情懷的作品。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春望》。
詠史詩：詩人對某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進了詩人獨到的見識，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都是詠史詩的作者。
詠物詩：主要特點是托物言志。這類古詩中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等等，不同的意象有不同的內(nèi)蘊。
山水田園詩：寫田園生活和山水風(fēng)景，陶淵明是田園詩的開山，南朝的謝靈運是山水詩的鼻祖。唐代形成了山水田園詩派，主要有王維、孟浩然、儲光羲、常建等。
邊塞詩：描寫邊塞生活與民族矛盾，還有一系列與邊塞有關(guān)的東西形成于盛唐，最高成就為高適、岑參、王昌齡、王之渙。
分清各種風(fēng)格流派
“風(fēng)格”是指詩人在選擇題材、塑造形象以及語言運用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩恬淡平和，王維的詩詩中有畫，李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫。
流派主要指詩歌的流派和詞的流派。
1.詩歌流派：現(xiàn)實主義、浪漫主義
現(xiàn)實主義：提倡客觀地觀察現(xiàn)實生活，精確細膩地描寫現(xiàn)實，真實地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩經(jīng)》；代表作家：杜甫、白居易、陸游等。
浪漫主義：善于抒發(fā)對理想的熱烈追求，用熱情奔放的語言、奇特的想象和夸張手法、神話故事來塑造形象。源頭：《楚辭》；代表作家：屈原、李白、李賀、龔自珍等。
2.詞的流派：豪放派、婉約派豪放派：氣勢磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。
婉約派：筆調(diào)柔和，感情細膩，委婉纏綿，韻味深遠。代表人物：劉永、姜夔、秦觀、李清照。
注意分析各種表達技巧
如推敲方面的煉字、煉句、煉意。
選材方面的虛實結(jié)合（實景是詩人描寫的現(xiàn)實客觀景物，也即眼前之景、可觀之景；虛景是詩人通過感覺、聯(lián)想或想象而虛擬出的景物，也即心中之景、可想之景），虛實結(jié)合往往是古詩詞意境的基本方法。
選材方面的反襯：古詩詞表達技巧中的反襯是相對“正襯”而言的一種表達技巧。在作品中為了使對某事物的描寫更清楚、突出，而采用相反的、相對立的事物從旁陪補的方法。它與“對比”不同，對比的兩個事物間的關(guān)系是并列的，結(jié)果是突出對比雙方；反襯卻可以明顯地分出襯托的事物和被襯托的事物，突出被襯托的一方。
內(nèi)容方面的動靜結(jié)合：有時可理解為“以動襯靜”，“動靜相對”。
結(jié)構(gòu)方面的伏筆與照應(yīng)：詩作者在讀者不經(jīng)意處的暗示交代，使詩歌結(jié)構(gòu)嚴謹，首尾呼應(yīng)，文題呼應(yīng)。
結(jié)構(gòu)方面的對比：對比是指在作品中把兩個相互對立的事物或同一事物相互矛盾的兩方面并舉出來的一種方法。這種方法適于突出形象特征，揭示形象意義，對于主題的表達也易產(chǎn)生犀利、深刻的效果。
結(jié)構(gòu)方面的設(shè)問與懸念。
寓意方面的借景抒情，托物言志、借古諷今、借古抒懷、意在言外，等等。
古詩詞的藝術(shù)手法在更多的情形下，并不都是單一的，往往是綜合復(fù)雜地運用。我們在鑒賞的時候，要注意在具體語境、整體詩境中分析藝術(shù)特點，不要簡單地陷入術(shù)語、概念的怪圈，有時候還要根據(jù)不同的題型，不同的題干要求，從規(guī)定的角度，作出正確的判斷。
注意品味各種語言風(fēng)格
古詩詞中對詞句的考查往往由字面到內(nèi)涵的深入解說，因此了解各種不同的語言風(fēng)格很重要。古詩詞語言風(fēng)格一般有莊重、嚴肅與詼諧、風(fēng)趣；形象、生動與質(zhì)樸；簡練與縝密；含蓄與明了；犀利與平和；細膩、委婉與豪爽、熱烈。對語言感知力的高低，很大程度上決定了詩歌鑒賞力的高低。
要在意境中品味詞、句：詩中的詞、句處在統(tǒng)一意境中，只有在詩境中分析，才能得到正確的理解。如注意了《月夜憶舍弟》的總體意境，就能正確理解“月是故鄉(xiāng)明”———因思鄉(xiāng)念故鄉(xiāng)而備覺故鄉(xiāng)的月更明。
要把握特殊語法現(xiàn)象：為了合乎作詩詞的規(guī)則，所以往往有變式句存在。如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”。詩詞中詞類活用現(xiàn)象也要引起注意，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”等等。
注意明辨各種修辭手法
古詩詞中作者常常會運用各種不同的修辭手法，使表情達意豐富形象。
比喻：最常用的技巧。寫同一事物還可以用不同比喻。如李煜的“恰似一江春水向東流”，寫了“似春水”的“愁之多，之源源不斷”。
通感：把視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來，如林逋的“暗香浮動月黃昏”，用視覺“暗”寫嗅覺“香”、突出梅香的特點。
借代：如用“帆”代“船”，“朱門”代“權(quán)貴豪門之家”。
互文：在連貫性話語中，將本應(yīng)含在一起的詞語，分別安排在上下兩句，或一句的上下段中，既省字又表意。如白居易的“主人下馬客在船”，實際是說：“主人下馬在船，客人下馬在船”。
設(shè)問：如李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。
夸張：如辛棄疾的“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”。
古詩詞常用的修辭還有擬人、反問、反復(fù)等，都要求我們?nèi)プ⒁狻?BR> 注意關(guān)注詩歌題目
詩歌的題目很重要，往往可以透露出重要的線索，如20xx年上海卷，試題為“約客”，作者約人，對方遲遲沒有來，環(huán)境上“家家雨，處處蛙”的渲染，約了客人，怎么不來？突出了作者等待的焦慮。
注意明察考題暗示
古詩鑒賞題后，往往會有一些注釋，填表式題目中已有內(nèi)容實際上就是例題。如20xx年秋考的填表題，填空題空格的前面或后面。20xx年春考的18題中，“安史之亂”的提示，都為考生答題給予了人文關(guān)懷，注意了這些方面就有利于解題。
注意運用聯(lián)想、想象
詩歌鑒賞是一種再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想、想象，如王駕的《雨晴》，作者沒有描寫鄰家院子景色，但寫了“蜂蝶紛紛過墻去”這一實景。如果考生緊緊依傍這一詩句，透過言在此而意在彼的重重迷霧，會聯(lián)想到鄰家春色美不勝收，如此景致，連路人都會駐足觀望，更何況是喜花的蜂蝶呢！
古詩詞鑒賞整首篇五
古詩詞是中華文化的瑰寶，它不僅承載著古人的智慧和情感，也是塑造了中華民族精神世界的重要組成部分。學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞是一段獨特而美妙的旅程，通過接觸、閱讀和欣賞古人的詩詞作品，我深深地感受到了古人的聰慧和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅對古詩詞的藝術(shù)特點和韻律有了更深的理解，還對它們所表達的人生智慧和情感有了更深刻的感受。在此，我愿與大家分享我學(xué)完古詩詞鑒賞的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞讓我感受到了古人的聰慧和才情。古人在受到各種限制的條件下，能夠通過文字抒發(fā)情感、表達思想，展現(xiàn)出了極高的智慧和獨特的才情。古人對自然、人生和社會等各種事物的觀察和思考，深深地感染了我。比如，李白的《靜夜思》直接簡潔地描繪了一個人在夜晚獨自思念故鄉(xiāng)的場景，表達了對家鄉(xiāng)的思念之情。這種簡約而富有意境的表達方式讓我感受到古人在語言和思維上的高超之處。通過閱讀古人的詩詞作品，我也受到了啟發(fā)，學(xué)會了更好地表達自己的情感和思想。
其次，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞讓我對古代文化有了更深的了解。古詩詞是古代文化的重要組成部分，通過學(xué)習(xí)古詩詞，我了解到了古代人們的生活方式、價值觀念和審美情趣。比如，通過杜牧的《秋夜將曉神秘冷》這首詩，我了解到了唐朝人民在秋天里慶祝豐收的盛況。而通過辛棄疾的《青玉案·元夕》這首詞，我了解到了元旦這個傳統(tǒng)節(jié)日在古代人們心中的意義和慶祝方式。這些詩詞作品不僅展現(xiàn)了古代文人的才華和情感，也深入揭示了古人文化的內(nèi)涵和特點。
第三，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞讓我對古代人們的情感和人生智慧有了更深刻的感悟。古詩詞不僅是古代詩人們藝術(shù)表達的媒介，也是他們對人生思考的結(jié)晶。通過學(xué)習(xí)古詩詞，我深刻體會到了古代人們對于愛情、友情、親情、生死等重大人生主題的思考和領(lǐng)悟。比如，杜甫的《月夜憶舍弟》通過描繪人生離別的場景，表達了對親情的思念和對人生短暫和無常的感慨。而杜牧的《秋夜將曉神秘冷》則通過描繪秋天豐收的輝煌景象，表達了對生命的熱愛和對人生幸福的追求。這些古詩詞作品給我?guī)砹撕芏鄦⑹竞退伎?，也增加了我對人生的理解和體驗。
第四，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞讓我發(fā)現(xiàn)了古代文化對現(xiàn)代生活的啟迪和影響。古詩詞是源遠流長的中華文化的重要組成部分，它蘊含著豐富的意境和情感，對人們的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)具有深遠的影響。通過學(xué)習(xí)古詩詞，我不僅對古代文化有了更深入的認識，也發(fā)現(xiàn)了古代文化對于現(xiàn)代生活的啟迪之處。比如，通過學(xué)習(xí)古人的修身養(yǎng)性之道和待人處世之道，我認識到了古人對于人際關(guān)系、社會倫理等方面的智慧和經(jīng)驗，可以指導(dǎo)我們在現(xiàn)代社會中更好地處理人際關(guān)系和面對生活的困境。
總之，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞是一次寶貴的心靈之旅。通過與古人的對話和接觸，我深入領(lǐng)悟到了他們的聰慧和才情，了解了古代文化的內(nèi)涵和特點，感受到了古人們對于人生智慧和情感的深刻思考，發(fā)現(xiàn)了古代文化對于現(xiàn)代生活的啟迪之處。通過古詩詞的鑒賞，我對中國傳統(tǒng)文化有了更好的理解和認識，也進一步豐富了自己的心靈世界。希望未來能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)和欣賞古詩詞，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，感受到更多的人生智慧和情感。
古詩詞鑒賞整首篇六
蟬
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
1、本以兩句：古人誤以為蟬是餐風(fēng)飲露的。這里是說，既欲棲高處，自難以飽腹，
雖帶恨聲，實也徒然。
2、一樹句：意謂蟬雖哀鳴，樹卻自呈蒼潤，像是無情相待。實是隱喻受人冷落。
3、薄宦：官卑職微。
4、梗猶泛：這里是自傷淪落意。
5、蕪已平：荒蕪到了沒脛地步。
1、本以兩句：古人誤以為蟬是餐風(fēng)飲露的。這里是說，既欲棲高處，自難以飽腹，
雖帶恨聲，實也徒然。
2、一樹句：意謂蟬雖哀鳴，樹卻自呈蒼潤，像是無情相待。實是隱喻受人冷落。
3、薄宦：官卑職微。
4、梗猶泛：這里是自傷淪落意。
5、蕪已平：荒蕪到了沒脛地步。
作品賞析
【注釋】：薄宦，小官；梗猶泛，意指自己象大水中四處漂流的木偶。【簡析】：這是一首哲理詩，借物喻人，詩中的蟬，實是作者自己。以蟬來比喻高潔，抒發(fā)了位卑寄人籬下的感嘆。——————————————————————————————————古人有云：“昔詩人篇什，為情而造文?！边@首詠蟬詩，就是抓住蟬的特點，結(jié)合作者的情思，“為情而造文”的。詩中的蟬，也就是作者自己的影子?！氨疽愿唠y飽，徒勞恨費聲”，首句聞蟬鳴而起興。“高”指蟬棲高樹，暗喻自己的清高；蟬在高樹吸風(fēng)飲露，所以“難飽”，這又與作者身世感受暗合。由“難飽”而引出“聲”來，所以哀中又有“恨”。但這樣的鳴聲是白費，是徒勞，因為不能使它擺脫難飽的困境。這是說，作者由于為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。
這樣結(jié)合作者自己的感受來詠物，會不會把物的本來面貌歪曲了呢？比方蟬，本來沒有什么“難飽”和“恨”，作者這樣說，不是不真實了嗎？詠物詩的真實，是作者感情的真實。作者確實有這種感受，借蟬來寫，只要“高”和“聲”是和蟬符合的，作者可以寫出他對“高”和“聲”的獨特感受來，可以寫“居高聲自遠”（虞世南《詠蟬》），也可以寫“本以高難飽”，這兩者對兩位不同的作者都是真實的。接著，從“恨費聲”里引出“五更疏欲斷”，用“一樹碧無情”來作襯托，把不得志的感情推進一步，達到了抒情的頂點。蟬的鳴聲到五更天亮?xí)r，已經(jīng)稀疏得快要斷絕了，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，并不為它的“疏欲斷”而悲傷憔悴，顯得那樣冷酷無情。這里接觸到詠物詩的另一特色，即無理得妙。蟬聲的疏欲斷，與樹葉的綠和碧兩者本無關(guān)涉，可是作者卻怪樹的無動于衷。這看似毫無道理，但無理處正見出作者的真實感情。
“疏欲斷“既是寫蟬，也是寄托自己的身世遭遇。就蟬說，責(zé)怪樹的無情是無理；就寄托身世遭遇說，責(zé)怪有力者本可以依托蔭庇而卻無情，是有理的。詠物詩既以抒情為主，所以這種無理在抒情上就成了有理了。接下去來一個轉(zhuǎn)折，拋開詠蟬，轉(zhuǎn)到自己身上。這一轉(zhuǎn)就打破了詠蟬的限制，擴大了詩的內(nèi)容。要是局限在詠蟬上面，有的話就不好說了?！氨』鹿＊q泛，故園蕪已平?！弊髡咴诟鞯禺?dāng)幕僚，是個小官，所以稱薄宦。經(jīng)常在各地流轉(zhuǎn)，好象大水中的木偶到處漂流。這種不安定的生活，使他懷念家鄉(xiāng)。
“田園將蕪胡不歸”，更何況家鄉(xiāng)田園里的雜草和野地里的雜草已經(jīng)連成一片了，作者思歸就更加迫切。這兩句好象和上文的詠蟬無關(guān)，暗中還是有聯(lián)系的。“薄宦”同“高難飽”、“恨費聲”聯(lián)系，小官微祿，所以難飽費聲。經(jīng)過這一轉(zhuǎn)折，上文詠蟬的抒情意味就更明白了。末聯(lián)“煩君最相警，我亦舉家清”，又回到詠蟬上來，用擬人法寫蟬?！熬迸c“我”對舉，把詠物和抒情密切結(jié)合，而又呼應(yīng)開頭，首尾圓合。蟬的難飽正與我也舉家清貧相應(yīng)；蟬的鳴叫聲，又提醒我這個與蟬境遇相似的小官，想到“故園蕪已平”，不免勾起賦歸之念。
錢鍾書先生評論這首詩說：“蟬饑而哀鳴，樹則漠然無動，油然自綠也（油然自綠是對“碧”字的很好說明）。樹無情而人（‘我’）有情，遂起同感。蟬棲樹上，卻恝置（猶淡忘）之；蟬鳴非為‘我’發(fā)，‘我’卻謂其‘相警’，是蟬于我亦‘無情’，而我與之為有情也。錯綜細膩?！卞X先生指出不僅樹無情而蟬亦無情，進一步說明詠蟬與抒情的錯綜關(guān)系，對我們更有啟發(fā)。詠物詩，貴在“體物為妙，功在密附”。這首詠蟬詩，“傳神空際，超超玄著”，被朱彝尊譽為“詠物最上乘”。（周振甫）
古詩詞鑒賞整首篇七
古詩詞作為中國文化的瑰寶，承載著千年文明智慧，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞，可以讓我們更深入地了解中國的文化底蘊，感受到古人的智慧和情感，提高自身審美能力和鑒賞水平。在學(xué)習(xí)過程中，我體會到了古詩詞的深遠意義，也從中獲得了許多收獲。
第二段：審美境界的提升
古詩詞的鑒賞需要一種高度的審美境界。通過學(xué)習(xí)，我逐漸培養(yǎng)了對美的敏感和理解能力，學(xué)會了欣賞古詩詞中所蘊含的深邃之美。古人以極其簡練的文字，傳達出類似美的智慧。他們利用意象、比喻等修辭手法，巧妙地表達出自己的思想和情感。在閱讀和鑒賞古詩詞的過程中，我能夠更準(zhǔn)確地把握其中的意境，感受到古人的情感表達。這種對美的敏感度不僅局限在古詩詞方面，也影響到我對其他藝術(shù)形式的欣賞。
第三段：人生智慧的啟示
古詩詞用簡練的文字，表達了豐富的人生哲理和智慧。他們通過獨到的見解，以及象征和比喻的手法來引發(fā)人們的思考。讀古詩詞，我開始更加關(guān)注人生的本質(zhì)問題，思考自己的人生觀和價值觀。古詩詞教會我懂得虛懷若谷、明哲保身、真誠待人等價值觀，這些都是至今仍然有著重要意義的品質(zhì)。古詩詞中的人生智慧啟示著我追求人生的真諦，提醒我珍惜并認真生活每一天。
第四段：情感體驗的升華
古詩詞常常能夠直抵人心，通過簡短而凝練的文字表達出豐富的情感。在讀古詩詞時，我常常被其中的情感所打動和共鳴。古人通過表達自己的內(nèi)在情感，抒發(fā)對人生、社會和自然的熱愛，使我更加深切地感受到了人類共同的情感體驗。古詩詞給予我情感上的療愈，并激發(fā)了我表達自己情感的欲望。通過學(xué)習(xí)古詩詞，我也嘗試去寫寫自己的情感，從中釋放壓力，獲得內(nèi)心的寧靜與滿足。
第五段：文化自信的樹立
通過學(xué)習(xí)古詩詞的鑒賞，我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和認同。古詩詞承載著中國人的智慧和情感，它是我們民族的瑰寶，也是我們民族的驕傲。通過起以古人的詩詞為榜樣，我開始有了表達自己的欲望，有了對傳統(tǒng)文化的興趣，有了一種自信心。每次讀古詩詞，我深深地感到自己是中國文化的傳承人，更加堅定了對中華傳統(tǒng)文化的熱愛和自豪。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞是一種美的享受，也是一種文化修養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)古詩詞，我們可以提升自己的審美境界，從中獲得人生的智慧啟示，體驗情感的升華，并樹立起對于中國傳統(tǒng)文化的自信心。讓我們一起學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞，探索中華文化的瑰寶，體味其千年的智慧和情感。
古詩詞鑒賞整首篇八
牧童詩
黃庭堅
騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。
多少長安名利客，機關(guān)用盡不如君。
牧童騎著牛遠遠地經(jīng)過山村,他把短笛橫吹著,我隔著田隴就能聽到,哎,多少到長安求取名利的人啊,機關(guān)算盡都不如你(牧童)啊。
作者贊頌?zāi)镣彘e恬適,不追求名利的生活,他認為人應(yīng)活得悠閑自在,不應(yīng)受名利所驅(qū)。
黃庭堅(1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)中進士。歷官葉縣尉、北京國子監(jiān)教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地?；兆诔?，羈管宜州卒。宋英宗治平四年又中進士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，后來新黨執(zhí)政，屢遭貶，最終死于宜州貶所。
古詩詞鑒賞整首篇九
文言文古詩是中國文化的一部分，它是中國古代的文學(xué)藝術(shù)的杰作，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它的優(yōu)美的韻律和深奧的意境，不僅是一個國家的傳統(tǒng)文化的印記，同時也被賦予了國家文化的底蘊和內(nèi)涵。本文將會分享我在學(xué)習(xí)文言文古詩過程中的體會和心得。
第二段：感受
在接觸古詩文之前，我的語文素質(zhì)和文化底蘊都相對較少，隨著研讀古詩文的深入，我逐漸體會到了古人的精神內(nèi)涵，深入感悟到了其中所蘊含的價值觀和思想情感，并被其美妙的語言表達所震憾。文言文風(fēng)格的古詩，其表現(xiàn)形式簡練而明快，同時巧妙地運用了中華民族所珍視的情感和美學(xué)觀念，這種人文情懷和精神內(nèi)涵，成為我在詩歌閱讀過程中最為深刻的感悟。
第三段：啟發(fā)
閱讀古代文學(xué)作品，不僅僅是為了了解古人的歷史、文化和生活方式，更是為了從中得到啟發(fā)和巨大的精神財富。讀古詩文，可以讓我們更好地了解人的內(nèi)心世界，拓寬我們的藝術(shù)和審美視野，培養(yǎng)我們開創(chuàng)思維和感性思考的能力。在古詩文中，我們也可以學(xué)習(xí)到一些哲學(xué)思想、美學(xué)精神和生活智慧，這些知識和智慧將會啟發(fā)我們深刻理解人的本質(zhì)特點和普遍價值。
第四段：鑒賞技巧
古詩文的鑒賞需要具備一定的知識和技巧。首先我們需要學(xué)習(xí)一些基本的鑒賞方法，例如了解基本常用詞匯和修辭手法等。同時，我們也需要理解一些歷史背景和文化知識，了解古代的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化背景。在鑒賞過程中，要善于捕捉古詩文的意境和感情，理解其內(nèi)涵，同時也要注意作者的思想和人生哲學(xué)的體現(xiàn)。
第五段：總結(jié)
通過學(xué)習(xí)和鑒賞古代文學(xué)作品，我獲得了深刻的感悟和巨大的精神財富。這種傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，不僅僅是遺留給我們的，更是我們要繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新的文化寶藏。所以，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和鑒賞古詩文的形式，擴大我們的知識視野，提升我們的審美能力，同時也拓展我們的人文關(guān)懷和維度，這無疑會讓我們更好地了解自己和了解這個世界。
古詩詞鑒賞整首篇一
古詩是中國文化寶庫中璀璨的明珠，它以簡練、含蓄的語言傳遞著深刻的真理和情感，深受人們的喜愛和推崇。在學(xué)習(xí)古詩鑒賞的過程中，我有幸領(lǐng)略了古詩之美，體會到了古詩給我?guī)淼乃伎寂c啟示。
第一段：古詩的美麗之處
古詩通過簡短的文字表達出瑯瑯上口的韻律和深入人心的意境，給人一種美的享受。比如《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”通過婉轉(zhuǎn)的語言展現(xiàn)了山水之間的壯麗景色，給人心靈一種震撼；而《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”通過簡潔的文字勾勒出一幅靜謐、凄美的夜晚畫面，讓人沉浸其中。古詩以其簡練、精煉的風(fēng)格傳達了深刻的人生哲理和情感體驗，給人帶來靈感和啟迪。
第二段：古詩的情感之美
古詩通過精確的語言和深入的情感表達，將作者的思想與感悟釀造成純凈而深沉的感情，給人以共鳴與感動。比如王之渙的《登鸛雀樓》中表達了一種壯麗景色的無限美，表露出他對自然的崇敬之情，感嘆時間的流轉(zhuǎn)無窮無盡；而杜甫的《月夜憶舍弟》中流露出對已故親人的思念與難以撫平的傷痛，表達出他對親情的珍視和回憶的不舍。古詩所蘊含的情感將讀者與作者之間的距離拉近，使其與作者建立起一種靈與靈的交流。
第三段：古詩的人文關(guān)懷
古詩承載了作者的人文情懷和人文關(guān)懷，關(guān)注社會百姓的疾苦和命運，通過文字將這些內(nèi)容表達出來。例如杜牧的《秋夕》中表達了對農(nóng)民的理解和關(guān)心，“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”中透露出對貧苦農(nóng)民的同情與思念；而杜甫的《遣悲懷》中則通過揭示自己生活的艱難和社會的黑暗，呼吁改善社會狀況。古詩既關(guān)注個人內(nèi)心的體驗與表達，又將個體的經(jīng)歷與社會的現(xiàn)實相結(jié)合，啟示了我們應(yīng)當(dāng)關(guān)愛他人、關(guān)注社會、用心換位思考。
第四段：古詩的思考與啟示
古詩通過簡短而精準(zhǔn)的文字表達，將人生的智慧和經(jīng)驗?zāi)毱渲?，給人以深思與啟示?！兜躯X雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”表達了時間不止，生命不息的深意，教誨人們要珍惜每一天、每一刻；而《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”則表明了詩人對自然的敏感與欽佩，啟示人們從自然中發(fā)現(xiàn)美的能力與智慧。古詩通過深刻的思考和表達，使我們在虛華之中發(fā)現(xiàn)真理，感受生活的真諦。
第五段：我的體會與收獲
學(xué)習(xí)古詩鑒賞，讓我領(lǐng)略了古詩之美，感受到了古人的智慧和情感。古詩教會了我如何表達自己的情感和思想，教會了我如何關(guān)注社會、關(guān)心他人。古詩讓我學(xué)會用簡練而準(zhǔn)確的語言表達自己的內(nèi)心世界，也讓我學(xué)會用心體會和感受他人的情感世界。通過古詩的鑒賞，我不僅豐富了自己的情感和思想世界，也開闊了自己的文化視野，使我更加懂得如何去理解與欣賞文學(xué)作品。
總之，古詩鑒賞使我深入了解了古詩的美麗之處、情感之美、人文關(guān)懷之美以及思考與啟示之美。它讓我在欣賞古代文化之美的同時，也提升了我的審美能力和思考能力。我會繼續(xù)學(xué)習(xí)古詩鑒賞，不斷品味其中的藝術(shù)之美，并將所學(xué)所感用于生活之中，讓古詩的智慧與美感在我的生活中持續(xù)閃耀。
古詩詞鑒賞整首篇二
輦路生秋草，上林花滿枝。
憑高何限意，無復(fù)侍臣知。
太和九年李訓(xùn)、鄭注敗后，仇士良愈專恣。上登臨游幸，未嘗為樂，或瞠目獨語。左右莫敢進問，因賦此詩。
宮中御道已長滿秋草，我很少乘車游覽；
上林苑的鮮花壓滿枝頭，我也無心觀賞。
登高遠望，更覺心思無限，這心思連我的侍臣也不知道。
（1）輦路：皇宮中帝王行車的路。即皇宮內(nèi)的道路。輦：皇帝的馬車。
（2）上林：漢代宮苑名。也指皇宮園林。
（3）憑高：登高。憑：倚，這里指臨高眺望。
（4）何限：無限。
李昂（即位前名李涵）在位十四年。他登基后宦官一直專權(quán)，甘露事變后他更是失去了人身自由，一生軟弱，郁郁而終。他工于五言，詩風(fēng)清俊有骨氣。這和他的性格似乎不大一樣。也許李涵本人也不是糊涂昏庸之輩，不過是唐王朝末期國家頹敗的氣數(shù)使他沒有更大的作為罷了。
對于宮廷除了皇帝沒有誰更有發(fā)言權(quán)了。這是一首先寫景轉(zhuǎn)而直抒胸臆的詩。
從詩的內(nèi)容上看，這首作品應(yīng)該寫于甘露事變之后。路邊的秋草和上林苑里的繁花相比，既不美麗，又不茂盛，只是平平凡凡的野草，而且這秋草是不起眼，沒有人注意的道邊草罷了。秋風(fēng)一過，秋草只能隨風(fēng)而倒，全沒有堅定自主的力量。所以看似在寫宮中的一般氣象，實際也說明了文宗只是個傀儡而已。后面的詩句里就帶著骨氣了，他寧愿憑高無限意的生活下去，而不稀罕整日復(fù)同侍臣的虛假君主生活。
就算御花園是天下最美的花園，但是文宗皇帝是不貪圖這將要凋零的美麗的，他心中的理想是按照自己的意愿登上統(tǒng)治者的高位，而不是做一棵依附于宦官的墻頭草。王室的后代能有這樣的理想，也算難能可貴了。唐代末期混亂的局勢下，李姓王室已經(jīng)處于了衰頹中。詩的開頭說輦路上長起了秋草，這是不應(yīng)該的，宮人連起碼的除草工作都不認真對待了，可見王室的沒落程度。這時候的文宗皇帝可能只有說說心中理想的權(quán)力了，要真的振興唐王朝似乎僅是空想了。文宗遠大的理想可貴在還沒有忘記昔日先人打下的江山，但是這只能被理解為文宗身上有著貴族的骨氣，他一個人是不能實現(xiàn)如此艱巨的目標(biāo)的。其實他就是一個空想家。
他的心理后人是應(yīng)該理解的，長期受人擺布，連人身自由都成問題的文宗皇帝很難抒發(fā)自己的苦悶。這首作品的立意還是有它的高明之處的。文字上抓住了宮廷的特點，像上林苑、輦道、侍臣，都是宮廷特有的。宮中題，表現(xiàn)在環(huán)境上，也是宮中人生活的寫照。
宮廷除了它應(yīng)有的繁華，熱鬧，也有許多神秘的黑暗面。書籍里也曾記載了許多宮廷中陰險復(fù)雜的傾軋，宮廷斗爭歷來是最危險的斗爭，連皇帝本人都深陷這種漩渦的時候，一個王朝就處于深深的危機當(dāng)中了。
古詩詞鑒賞整首篇三
古詩詞作為我國文化的瑰寶之一，具有深遠的歷史和文化內(nèi)涵，同時也是我們漢語言文化的重要組成部分。因此，在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，不僅可以提高自己的語言文學(xué)素養(yǎng)，也可以增強自己的審美能力和文化修養(yǎng)。下面，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，分享一些學(xué)古詩詞鑒賞的心得體會。
首先，學(xué)古詩詞鑒賞需要具備一定的歷史文化素養(yǎng)。古詩詞作為我國文化的重要組成部分，涉及到多個時期的歷史和文化內(nèi)容，因此，要想真正的理解和欣賞古詩詞，需要具備一定的歷史文化素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)古詩詞時，可以輔之以一些歷史文化書籍和資料，以便更加深入地了解其中的歷史和文化內(nèi)涵。
其次，在學(xué)古詩詞鑒賞中，需要了解古代社會文化背景。每一首詩詞都是在特定的歷史文化背景下誕生的，其所表達的思想和情感也與時代和社會風(fēng)尚有關(guān)。因此，在學(xué)習(xí)古詩詞時，需要了解其產(chǎn)生的歷史背景和社會文化氛圍，這樣才能夠更準(zhǔn)確地把握其內(nèi)在情感與思想。
第三，學(xué)古詩詞鑒賞需要注重細節(jié)把握。古詩詞中往往有許多細微之處，例如用詞、修辭、形象的描寫等等，這些細節(jié)的把握往往會影響到整首詩詞的理解和欣賞。因此，在學(xué)習(xí)古詩詞時，需要注重對細節(jié)的分析和理解，這樣才能夠更好地把握其內(nèi)涵和情感。
第四，學(xué)古詩詞鑒賞需要有心態(tài)。古詩詞作為文學(xué)形式之一，其文化內(nèi)涵和情感表達不同于現(xiàn)代文學(xué)，需要一定的包容和感受。在學(xué)古詩詞鑒賞時，需要保持一種開放的心態(tài)，用感性的方式去感受其中的情感，這樣才能夠真正地領(lǐng)悟到其中的文化內(nèi)涵和情感價值。
最后，學(xué)古詩詞鑒賞需要不斷地練習(xí)和磨練。學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞并不是短暫的過程，需要長期的積累和練習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程中，需要不斷地讀詩詞、背詩詞、默寫詩詞，并將其與周圍的生活和社會實際聯(lián)系起來，在不斷的練習(xí)中不斷提高自己的鑒賞能力。
總之，學(xué)古詩詞鑒賞要有一定的歷史文化素養(yǎng)、了解古代社會文化背景、注重細節(jié)把握、保持開放的心態(tài)，同時需要長期的積累和練習(xí)。通過這些方法，我們可以更好地理解和欣賞古詩詞，提高自己的文化修養(yǎng)和審美能力。古詩詞作為中華文化的重要遺產(chǎn)，深深地熔鑄在中華民族的文化基因中，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞更是提高個人素養(yǎng)的必修之路。
古詩詞鑒賞整首篇四
1.詩眼詩歌是語言的藝術(shù)，古人寫詩特別講究“煉字”。一句詩或一首詩中最傳神的一個字、一個詞，一般是動詞、形容詞。如“悠然見南山”中的“見”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等等，使詩歌生動形象，境界全出。
2.意象詩作中作者所寫之景、所示之物，這客觀的“象”與作者借景抒情的“情”、詠物所言的“志”的完美結(jié)合。
古詩詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征；“月亮”代表思鄉(xiāng)之情；“鴻雁”是傳書的信使等等。有時詩人還會創(chuàng)造一群意象，如馬致遠的《秋思》就創(chuàng)造了11個意象，用“斷腸人”這一中心意象來表達思歸懷遠的秋思。
3.意境意境是文藝作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。優(yōu)秀的古詩詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。詩歌意境（情景）關(guān)系往往比較多的是寓情于景、觸景生情、情景交融。意境特點有：慷慨悲壯、雄渾蒼勁、恬淡自然、雄渾壯觀、悲壯蒼涼、孤獨冷寂等等?？梢姡プ∵@幾個關(guān)鍵處，我們就可以穿越語言屏障，迅速觸摸到詩人的心靈世界，走進詩的藝術(shù)境界，解詩答題。
掌握古詩詞基本知識
詩歌分為古體詩（又稱“古風(fēng)”）、今體詩（又稱“格律詩”）。
古體詩：包括“今體詩”出現(xiàn)以前的除“楚辭”以外的所有詩作，也包括“今體詩”出現(xiàn)以后的除“今體詩”以外的所有詩作。“歌、行、吟”分別是古體詩的一種體裁。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易的《琵琶行》、李白的《夢游天姥吟留別》。
今體詩：分為律詩、絕句。律詩每首八句，有五律（五字）、七律（七字）。首聯(lián)（一、二句）、頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）、尾聯(lián)（七、八句），頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對仗。絕句每首四句，有五絕（五字）、七絕（七字），二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押平聲韻，一韻到底。
詞：是今體詩之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩體。詞又稱長短句（句子字數(shù)不等、長短不一）、詩余（由詩歌發(fā)展而來）。根據(jù)詞的長短，詞又分單調(diào)（也叫小令，一般認為58字以內(nèi)）、中調(diào)（一般分上下闕，58-96字）、長調(diào)（96字以上，三闕以上）。詞有詞牌，詞牌嚴格律定了每首詞的格律和音韻。
曲：即散曲，分為“小令”、“套數(shù)”。是宋金時期逐漸形成的一種新詩體。曲與詞的最大不同，是曲可在詞規(guī)定的字數(shù)中增加襯字，從而增加語言的生動性，更自由靈活地表達思想與情感。
有關(guān)詩詞知識的測試范圍很廣。1993年、1996年、20xx年、20xx年的上海卷都從詩歌體裁、押韻、對仗等方面對考生進行了測試。掌握詩詞知識，不但要記，還要會用。1997年上海卷的排序題就是一例。
把握不同的詩作題材
就詩作題材內(nèi)容的不同，古詩詞可分為寫景（抒情）詩、記事（詠懷）詩、詠史（懷古）詩、詠物（言志）詩、田園（山水）詩、邊塞（征戰(zhàn)）詩等等。
寫景詩：學(xué)生在高中階段大體接觸過，毋須多說。
詠懷詩：敘事抒懷，通過具體的事件的敘寫來抒寫胸臆，抒寫個人的恨別、懷遠、思鄉(xiāng)、離愁、感時等情懷的作品。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春望》。
詠史詩：詩人對某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進了詩人獨到的見識，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都是詠史詩的作者。
詠物詩：主要特點是托物言志。這類古詩中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等等，不同的意象有不同的內(nèi)蘊。
山水田園詩：寫田園生活和山水風(fēng)景，陶淵明是田園詩的開山，南朝的謝靈運是山水詩的鼻祖。唐代形成了山水田園詩派，主要有王維、孟浩然、儲光羲、常建等。
邊塞詩：描寫邊塞生活與民族矛盾，還有一系列與邊塞有關(guān)的東西形成于盛唐，最高成就為高適、岑參、王昌齡、王之渙。
分清各種風(fēng)格流派
“風(fēng)格”是指詩人在選擇題材、塑造形象以及語言運用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩恬淡平和，王維的詩詩中有畫，李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫。
流派主要指詩歌的流派和詞的流派。
1.詩歌流派：現(xiàn)實主義、浪漫主義
現(xiàn)實主義：提倡客觀地觀察現(xiàn)實生活，精確細膩地描寫現(xiàn)實，真實地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩經(jīng)》；代表作家：杜甫、白居易、陸游等。
浪漫主義：善于抒發(fā)對理想的熱烈追求，用熱情奔放的語言、奇特的想象和夸張手法、神話故事來塑造形象。源頭：《楚辭》；代表作家：屈原、李白、李賀、龔自珍等。
2.詞的流派：豪放派、婉約派豪放派：氣勢磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。
婉約派：筆調(diào)柔和，感情細膩，委婉纏綿，韻味深遠。代表人物：劉永、姜夔、秦觀、李清照。
注意分析各種表達技巧
如推敲方面的煉字、煉句、煉意。
選材方面的虛實結(jié)合（實景是詩人描寫的現(xiàn)實客觀景物，也即眼前之景、可觀之景；虛景是詩人通過感覺、聯(lián)想或想象而虛擬出的景物，也即心中之景、可想之景），虛實結(jié)合往往是古詩詞意境的基本方法。
選材方面的反襯：古詩詞表達技巧中的反襯是相對“正襯”而言的一種表達技巧。在作品中為了使對某事物的描寫更清楚、突出，而采用相反的、相對立的事物從旁陪補的方法。它與“對比”不同，對比的兩個事物間的關(guān)系是并列的，結(jié)果是突出對比雙方；反襯卻可以明顯地分出襯托的事物和被襯托的事物，突出被襯托的一方。
內(nèi)容方面的動靜結(jié)合：有時可理解為“以動襯靜”，“動靜相對”。
結(jié)構(gòu)方面的伏筆與照應(yīng)：詩作者在讀者不經(jīng)意處的暗示交代，使詩歌結(jié)構(gòu)嚴謹，首尾呼應(yīng)，文題呼應(yīng)。
結(jié)構(gòu)方面的對比：對比是指在作品中把兩個相互對立的事物或同一事物相互矛盾的兩方面并舉出來的一種方法。這種方法適于突出形象特征，揭示形象意義，對于主題的表達也易產(chǎn)生犀利、深刻的效果。
結(jié)構(gòu)方面的設(shè)問與懸念。
寓意方面的借景抒情，托物言志、借古諷今、借古抒懷、意在言外，等等。
古詩詞的藝術(shù)手法在更多的情形下，并不都是單一的，往往是綜合復(fù)雜地運用。我們在鑒賞的時候，要注意在具體語境、整體詩境中分析藝術(shù)特點，不要簡單地陷入術(shù)語、概念的怪圈，有時候還要根據(jù)不同的題型，不同的題干要求，從規(guī)定的角度，作出正確的判斷。
注意品味各種語言風(fēng)格
古詩詞中對詞句的考查往往由字面到內(nèi)涵的深入解說，因此了解各種不同的語言風(fēng)格很重要。古詩詞語言風(fēng)格一般有莊重、嚴肅與詼諧、風(fēng)趣；形象、生動與質(zhì)樸；簡練與縝密；含蓄與明了；犀利與平和；細膩、委婉與豪爽、熱烈。對語言感知力的高低，很大程度上決定了詩歌鑒賞力的高低。
要在意境中品味詞、句：詩中的詞、句處在統(tǒng)一意境中，只有在詩境中分析，才能得到正確的理解。如注意了《月夜憶舍弟》的總體意境，就能正確理解“月是故鄉(xiāng)明”———因思鄉(xiāng)念故鄉(xiāng)而備覺故鄉(xiāng)的月更明。
要把握特殊語法現(xiàn)象：為了合乎作詩詞的規(guī)則，所以往往有變式句存在。如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”。詩詞中詞類活用現(xiàn)象也要引起注意，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”等等。
注意明辨各種修辭手法
古詩詞中作者常常會運用各種不同的修辭手法，使表情達意豐富形象。
比喻：最常用的技巧。寫同一事物還可以用不同比喻。如李煜的“恰似一江春水向東流”，寫了“似春水”的“愁之多，之源源不斷”。
通感：把視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來，如林逋的“暗香浮動月黃昏”，用視覺“暗”寫嗅覺“香”、突出梅香的特點。
借代：如用“帆”代“船”，“朱門”代“權(quán)貴豪門之家”。
互文：在連貫性話語中，將本應(yīng)含在一起的詞語，分別安排在上下兩句，或一句的上下段中，既省字又表意。如白居易的“主人下馬客在船”，實際是說：“主人下馬在船，客人下馬在船”。
設(shè)問：如李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。
夸張：如辛棄疾的“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”。
古詩詞常用的修辭還有擬人、反問、反復(fù)等，都要求我們?nèi)プ⒁狻?BR> 注意關(guān)注詩歌題目
詩歌的題目很重要，往往可以透露出重要的線索，如20xx年上海卷，試題為“約客”，作者約人，對方遲遲沒有來，環(huán)境上“家家雨，處處蛙”的渲染，約了客人，怎么不來？突出了作者等待的焦慮。
注意明察考題暗示
古詩鑒賞題后，往往會有一些注釋，填表式題目中已有內(nèi)容實際上就是例題。如20xx年秋考的填表題，填空題空格的前面或后面。20xx年春考的18題中，“安史之亂”的提示，都為考生答題給予了人文關(guān)懷，注意了這些方面就有利于解題。
注意運用聯(lián)想、想象
詩歌鑒賞是一種再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想、想象，如王駕的《雨晴》，作者沒有描寫鄰家院子景色，但寫了“蜂蝶紛紛過墻去”這一實景。如果考生緊緊依傍這一詩句，透過言在此而意在彼的重重迷霧，會聯(lián)想到鄰家春色美不勝收，如此景致，連路人都會駐足觀望，更何況是喜花的蜂蝶呢！
古詩詞鑒賞整首篇五
古詩詞是中華文化的瑰寶，它不僅承載著古人的智慧和情感，也是塑造了中華民族精神世界的重要組成部分。學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞是一段獨特而美妙的旅程，通過接觸、閱讀和欣賞古人的詩詞作品，我深深地感受到了古人的聰慧和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅對古詩詞的藝術(shù)特點和韻律有了更深的理解，還對它們所表達的人生智慧和情感有了更深刻的感受。在此，我愿與大家分享我學(xué)完古詩詞鑒賞的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞讓我感受到了古人的聰慧和才情。古人在受到各種限制的條件下，能夠通過文字抒發(fā)情感、表達思想，展現(xiàn)出了極高的智慧和獨特的才情。古人對自然、人生和社會等各種事物的觀察和思考，深深地感染了我。比如，李白的《靜夜思》直接簡潔地描繪了一個人在夜晚獨自思念故鄉(xiāng)的場景，表達了對家鄉(xiāng)的思念之情。這種簡約而富有意境的表達方式讓我感受到古人在語言和思維上的高超之處。通過閱讀古人的詩詞作品，我也受到了啟發(fā)，學(xué)會了更好地表達自己的情感和思想。
其次，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞讓我對古代文化有了更深的了解。古詩詞是古代文化的重要組成部分，通過學(xué)習(xí)古詩詞，我了解到了古代人們的生活方式、價值觀念和審美情趣。比如，通過杜牧的《秋夜將曉神秘冷》這首詩，我了解到了唐朝人民在秋天里慶祝豐收的盛況。而通過辛棄疾的《青玉案·元夕》這首詞，我了解到了元旦這個傳統(tǒng)節(jié)日在古代人們心中的意義和慶祝方式。這些詩詞作品不僅展現(xiàn)了古代文人的才華和情感，也深入揭示了古人文化的內(nèi)涵和特點。
第三，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞讓我對古代人們的情感和人生智慧有了更深刻的感悟。古詩詞不僅是古代詩人們藝術(shù)表達的媒介，也是他們對人生思考的結(jié)晶。通過學(xué)習(xí)古詩詞，我深刻體會到了古代人們對于愛情、友情、親情、生死等重大人生主題的思考和領(lǐng)悟。比如，杜甫的《月夜憶舍弟》通過描繪人生離別的場景，表達了對親情的思念和對人生短暫和無常的感慨。而杜牧的《秋夜將曉神秘冷》則通過描繪秋天豐收的輝煌景象，表達了對生命的熱愛和對人生幸福的追求。這些古詩詞作品給我?guī)砹撕芏鄦⑹竞退伎?，也增加了我對人生的理解和體驗。
第四，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞讓我發(fā)現(xiàn)了古代文化對現(xiàn)代生活的啟迪和影響。古詩詞是源遠流長的中華文化的重要組成部分，它蘊含著豐富的意境和情感，對人們的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)具有深遠的影響。通過學(xué)習(xí)古詩詞，我不僅對古代文化有了更深入的認識，也發(fā)現(xiàn)了古代文化對于現(xiàn)代生活的啟迪之處。比如，通過學(xué)習(xí)古人的修身養(yǎng)性之道和待人處世之道，我認識到了古人對于人際關(guān)系、社會倫理等方面的智慧和經(jīng)驗，可以指導(dǎo)我們在現(xiàn)代社會中更好地處理人際關(guān)系和面對生活的困境。
總之，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞是一次寶貴的心靈之旅。通過與古人的對話和接觸，我深入領(lǐng)悟到了他們的聰慧和才情，了解了古代文化的內(nèi)涵和特點，感受到了古人們對于人生智慧和情感的深刻思考，發(fā)現(xiàn)了古代文化對于現(xiàn)代生活的啟迪之處。通過古詩詞的鑒賞，我對中國傳統(tǒng)文化有了更好的理解和認識，也進一步豐富了自己的心靈世界。希望未來能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)和欣賞古詩詞，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，感受到更多的人生智慧和情感。
古詩詞鑒賞整首篇六
蟬
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
1、本以兩句：古人誤以為蟬是餐風(fēng)飲露的。這里是說，既欲棲高處，自難以飽腹，
雖帶恨聲，實也徒然。
2、一樹句：意謂蟬雖哀鳴，樹卻自呈蒼潤，像是無情相待。實是隱喻受人冷落。
3、薄宦：官卑職微。
4、梗猶泛：這里是自傷淪落意。
5、蕪已平：荒蕪到了沒脛地步。
1、本以兩句：古人誤以為蟬是餐風(fēng)飲露的。這里是說，既欲棲高處，自難以飽腹，
雖帶恨聲，實也徒然。
2、一樹句：意謂蟬雖哀鳴，樹卻自呈蒼潤，像是無情相待。實是隱喻受人冷落。
3、薄宦：官卑職微。
4、梗猶泛：這里是自傷淪落意。
5、蕪已平：荒蕪到了沒脛地步。
作品賞析
【注釋】：薄宦，小官；梗猶泛，意指自己象大水中四處漂流的木偶。【簡析】：這是一首哲理詩，借物喻人，詩中的蟬，實是作者自己。以蟬來比喻高潔，抒發(fā)了位卑寄人籬下的感嘆。——————————————————————————————————古人有云：“昔詩人篇什，為情而造文?！边@首詠蟬詩，就是抓住蟬的特點，結(jié)合作者的情思，“為情而造文”的。詩中的蟬，也就是作者自己的影子?！氨疽愿唠y飽，徒勞恨費聲”，首句聞蟬鳴而起興。“高”指蟬棲高樹，暗喻自己的清高；蟬在高樹吸風(fēng)飲露，所以“難飽”，這又與作者身世感受暗合。由“難飽”而引出“聲”來，所以哀中又有“恨”。但這樣的鳴聲是白費，是徒勞，因為不能使它擺脫難飽的困境。這是說，作者由于為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。
這樣結(jié)合作者自己的感受來詠物，會不會把物的本來面貌歪曲了呢？比方蟬，本來沒有什么“難飽”和“恨”，作者這樣說，不是不真實了嗎？詠物詩的真實，是作者感情的真實。作者確實有這種感受，借蟬來寫，只要“高”和“聲”是和蟬符合的，作者可以寫出他對“高”和“聲”的獨特感受來，可以寫“居高聲自遠”（虞世南《詠蟬》），也可以寫“本以高難飽”，這兩者對兩位不同的作者都是真實的。接著，從“恨費聲”里引出“五更疏欲斷”，用“一樹碧無情”來作襯托，把不得志的感情推進一步，達到了抒情的頂點。蟬的鳴聲到五更天亮?xí)r，已經(jīng)稀疏得快要斷絕了，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，并不為它的“疏欲斷”而悲傷憔悴，顯得那樣冷酷無情。這里接觸到詠物詩的另一特色，即無理得妙。蟬聲的疏欲斷，與樹葉的綠和碧兩者本無關(guān)涉，可是作者卻怪樹的無動于衷。這看似毫無道理，但無理處正見出作者的真實感情。
“疏欲斷“既是寫蟬，也是寄托自己的身世遭遇。就蟬說，責(zé)怪樹的無情是無理；就寄托身世遭遇說，責(zé)怪有力者本可以依托蔭庇而卻無情，是有理的。詠物詩既以抒情為主，所以這種無理在抒情上就成了有理了。接下去來一個轉(zhuǎn)折，拋開詠蟬，轉(zhuǎn)到自己身上。這一轉(zhuǎn)就打破了詠蟬的限制，擴大了詩的內(nèi)容。要是局限在詠蟬上面，有的話就不好說了?！氨』鹿＊q泛，故園蕪已平?！弊髡咴诟鞯禺?dāng)幕僚，是個小官，所以稱薄宦。經(jīng)常在各地流轉(zhuǎn)，好象大水中的木偶到處漂流。這種不安定的生活，使他懷念家鄉(xiāng)。
“田園將蕪胡不歸”，更何況家鄉(xiāng)田園里的雜草和野地里的雜草已經(jīng)連成一片了，作者思歸就更加迫切。這兩句好象和上文的詠蟬無關(guān)，暗中還是有聯(lián)系的。“薄宦”同“高難飽”、“恨費聲”聯(lián)系，小官微祿，所以難飽費聲。經(jīng)過這一轉(zhuǎn)折，上文詠蟬的抒情意味就更明白了。末聯(lián)“煩君最相警，我亦舉家清”，又回到詠蟬上來，用擬人法寫蟬?！熬迸c“我”對舉，把詠物和抒情密切結(jié)合，而又呼應(yīng)開頭，首尾圓合。蟬的難飽正與我也舉家清貧相應(yīng)；蟬的鳴叫聲，又提醒我這個與蟬境遇相似的小官，想到“故園蕪已平”，不免勾起賦歸之念。
錢鍾書先生評論這首詩說：“蟬饑而哀鳴，樹則漠然無動，油然自綠也（油然自綠是對“碧”字的很好說明）。樹無情而人（‘我’）有情，遂起同感。蟬棲樹上，卻恝置（猶淡忘）之；蟬鳴非為‘我’發(fā)，‘我’卻謂其‘相警’，是蟬于我亦‘無情’，而我與之為有情也。錯綜細膩?！卞X先生指出不僅樹無情而蟬亦無情，進一步說明詠蟬與抒情的錯綜關(guān)系，對我們更有啟發(fā)。詠物詩，貴在“體物為妙，功在密附”。這首詠蟬詩，“傳神空際，超超玄著”，被朱彝尊譽為“詠物最上乘”。（周振甫）
古詩詞鑒賞整首篇七
古詩詞作為中國文化的瑰寶，承載著千年文明智慧，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞，可以讓我們更深入地了解中國的文化底蘊，感受到古人的智慧和情感，提高自身審美能力和鑒賞水平。在學(xué)習(xí)過程中，我體會到了古詩詞的深遠意義，也從中獲得了許多收獲。
第二段：審美境界的提升
古詩詞的鑒賞需要一種高度的審美境界。通過學(xué)習(xí)，我逐漸培養(yǎng)了對美的敏感和理解能力，學(xué)會了欣賞古詩詞中所蘊含的深邃之美。古人以極其簡練的文字，傳達出類似美的智慧。他們利用意象、比喻等修辭手法，巧妙地表達出自己的思想和情感。在閱讀和鑒賞古詩詞的過程中，我能夠更準(zhǔn)確地把握其中的意境，感受到古人的情感表達。這種對美的敏感度不僅局限在古詩詞方面，也影響到我對其他藝術(shù)形式的欣賞。
第三段：人生智慧的啟示
古詩詞用簡練的文字，表達了豐富的人生哲理和智慧。他們通過獨到的見解，以及象征和比喻的手法來引發(fā)人們的思考。讀古詩詞，我開始更加關(guān)注人生的本質(zhì)問題，思考自己的人生觀和價值觀。古詩詞教會我懂得虛懷若谷、明哲保身、真誠待人等價值觀，這些都是至今仍然有著重要意義的品質(zhì)。古詩詞中的人生智慧啟示著我追求人生的真諦，提醒我珍惜并認真生活每一天。
第四段：情感體驗的升華
古詩詞常常能夠直抵人心，通過簡短而凝練的文字表達出豐富的情感。在讀古詩詞時，我常常被其中的情感所打動和共鳴。古人通過表達自己的內(nèi)在情感，抒發(fā)對人生、社會和自然的熱愛，使我更加深切地感受到了人類共同的情感體驗。古詩詞給予我情感上的療愈，并激發(fā)了我表達自己情感的欲望。通過學(xué)習(xí)古詩詞，我也嘗試去寫寫自己的情感，從中釋放壓力，獲得內(nèi)心的寧靜與滿足。
第五段：文化自信的樹立
通過學(xué)習(xí)古詩詞的鑒賞，我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和認同。古詩詞承載著中國人的智慧和情感，它是我們民族的瑰寶，也是我們民族的驕傲。通過起以古人的詩詞為榜樣，我開始有了表達自己的欲望，有了對傳統(tǒng)文化的興趣，有了一種自信心。每次讀古詩詞，我深深地感到自己是中國文化的傳承人，更加堅定了對中華傳統(tǒng)文化的熱愛和自豪。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞是一種美的享受，也是一種文化修養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)古詩詞，我們可以提升自己的審美境界，從中獲得人生的智慧啟示，體驗情感的升華，并樹立起對于中國傳統(tǒng)文化的自信心。讓我們一起學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞，探索中華文化的瑰寶，體味其千年的智慧和情感。
古詩詞鑒賞整首篇八
牧童詩
黃庭堅
騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。
多少長安名利客，機關(guān)用盡不如君。
牧童騎著牛遠遠地經(jīng)過山村,他把短笛橫吹著,我隔著田隴就能聽到,哎,多少到長安求取名利的人啊,機關(guān)算盡都不如你(牧童)啊。
作者贊頌?zāi)镣彘e恬適,不追求名利的生活,他認為人應(yīng)活得悠閑自在,不應(yīng)受名利所驅(qū)。
黃庭堅(1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)中進士。歷官葉縣尉、北京國子監(jiān)教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地?；兆诔?，羈管宜州卒。宋英宗治平四年又中進士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，后來新黨執(zhí)政，屢遭貶，最終死于宜州貶所。
古詩詞鑒賞整首篇九
文言文古詩是中國文化的一部分，它是中國古代的文學(xué)藝術(shù)的杰作，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它的優(yōu)美的韻律和深奧的意境，不僅是一個國家的傳統(tǒng)文化的印記，同時也被賦予了國家文化的底蘊和內(nèi)涵。本文將會分享我在學(xué)習(xí)文言文古詩過程中的體會和心得。
第二段：感受
在接觸古詩文之前，我的語文素質(zhì)和文化底蘊都相對較少，隨著研讀古詩文的深入，我逐漸體會到了古人的精神內(nèi)涵，深入感悟到了其中所蘊含的價值觀和思想情感，并被其美妙的語言表達所震憾。文言文風(fēng)格的古詩，其表現(xiàn)形式簡練而明快，同時巧妙地運用了中華民族所珍視的情感和美學(xué)觀念，這種人文情懷和精神內(nèi)涵，成為我在詩歌閱讀過程中最為深刻的感悟。
第三段：啟發(fā)
閱讀古代文學(xué)作品，不僅僅是為了了解古人的歷史、文化和生活方式，更是為了從中得到啟發(fā)和巨大的精神財富。讀古詩文，可以讓我們更好地了解人的內(nèi)心世界，拓寬我們的藝術(shù)和審美視野，培養(yǎng)我們開創(chuàng)思維和感性思考的能力。在古詩文中，我們也可以學(xué)習(xí)到一些哲學(xué)思想、美學(xué)精神和生活智慧，這些知識和智慧將會啟發(fā)我們深刻理解人的本質(zhì)特點和普遍價值。
第四段：鑒賞技巧
古詩文的鑒賞需要具備一定的知識和技巧。首先我們需要學(xué)習(xí)一些基本的鑒賞方法，例如了解基本常用詞匯和修辭手法等。同時，我們也需要理解一些歷史背景和文化知識，了解古代的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化背景。在鑒賞過程中，要善于捕捉古詩文的意境和感情，理解其內(nèi)涵，同時也要注意作者的思想和人生哲學(xué)的體現(xiàn)。
第五段：總結(jié)
通過學(xué)習(xí)和鑒賞古代文學(xué)作品，我獲得了深刻的感悟和巨大的精神財富。這種傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，不僅僅是遺留給我們的，更是我們要繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新的文化寶藏。所以，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和鑒賞古詩文的形式，擴大我們的知識視野，提升我們的審美能力，同時也拓展我們的人文關(guān)懷和維度，這無疑會讓我們更好地了解自己和了解這個世界。