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教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇一
赫爾巴特《普通教育學(xué)》是18發(fā)表的。該書(shū)所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來(lái)說(shuō)，是為“安定”當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序服務(wù)的，但是，該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一。
《普通教育學(xué)》是從緒論開(kāi)始的。在緒論里，赫爾巴特著重說(shuō)明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問(wèn)，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識(shí)的方法?！边@就是說(shuō)，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而遵循教育原理的要求來(lái)施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識(shí)。正如赫爾巴特所說(shuō)的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量?！倍鴮?duì)于一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué)。因?yàn)椤叭祟?lèi)活動(dòng)的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了。”如果教師深入觀察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識(shí)，“那末，教育者所應(yīng)注意的事項(xiàng)，一定像一張地圖展開(kāi)在他的面前，或者可能像一張城市建筑計(jì)劃藍(lán)圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然。可見(jiàn)，教師認(rèn)真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的。
在該書(shū)的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。
在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對(duì)青年一代進(jìn)行教育的各種問(wèn)題。在第一卷里，赫爾巴特說(shuō)明了教育的一般目的，基中包括對(duì)兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說(shuō)”為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃與學(xué)科設(shè)置，以及各門(mén)學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí)，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理。可以說(shuō)，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書(shū)的核心，也是比較有價(jià)值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說(shuō)明了性格的道德力量。他認(rèn)為，人的性格與人所受的教育、社會(huì)環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個(gè)問(wèn)題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細(xì)地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來(lái)闡述關(guān)于兒童管理的問(wèn)題的。他認(rèn)為，兒童生來(lái)“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子?！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實(shí)際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點(diǎn)的目的在于：盡力加強(qiáng)對(duì)兒童的活動(dòng)的控制，所以他說(shuō)，“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強(qiáng)對(duì)兒童的管理是具有社會(huì)意義的。他一再說(shuō)明，學(xué)校教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理，要達(dá)到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會(huì)的方向”的，是“避免社會(huì)本身所陷入的爭(zhēng)執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說(shuō)明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛(ài)”。在他看來(lái)，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實(shí)際上是一種“強(qiáng)制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過(guò)，教師要注意的是，在“壓制、強(qiáng)迫、懲罰時(shí)，某些精細(xì)的差別需要注意”。而在運(yùn)用“壓制”的方法時(shí)，教師要“冷靜、簡(jiǎn)明、無(wú)感情”。很明顯，這是封建的等級(jí)思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來(lái)，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法。“監(jiān)督業(yè)已被認(rèn)為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神?！眱和趯W(xué)校時(shí)只有“安分守已”，才能達(dá)到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來(lái)看待對(duì)兒童管理的方法的。對(duì)兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對(duì)服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認(rèn)為，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長(zhǎng)的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為?！庇谑牵岢龉芾韮和妮o助方法是“權(quán)威”和“愛(ài)”。因?yàn)椤叭诵那跈?quán)威，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng)，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長(zhǎng)的意志，權(quán)威可以有很大的用處”。由此看來(lái)，在對(duì)兒童管理中，借助教師的權(quán)威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“愛(ài)可以使師生的關(guān)系和諧?！苯處熞皭?ài)”學(xué)生，把自己的“心分授以?xún)和保@樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點(diǎn)，那么，教師對(duì)學(xué)生施教就能收到良好的效果。
我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問(wèn)題：
(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：
第一點(diǎn)就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來(lái)，“觀念”是意識(shí)活動(dòng)的最基本的要素，同時(shí)，它也是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于他認(rèn)為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認(rèn)識(shí)的。至于人的心靈，它也是宇宙中無(wú)數(shù)“實(shí)在”的一種。這樣，人所認(rèn)識(shí)的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念。從這個(gè)角度來(lái)看，觀念就是知識(shí)。他的教學(xué)論，實(shí)際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來(lái)看，“觀念”所指的并非“知識(shí)”，而是人們對(duì)于事物、社會(huì)制度等的看法。由此看來(lái)，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個(gè)概念可以說(shuō)是具有多方面的內(nèi)容的，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問(wèn)題及其性質(zhì)來(lái)判斷其真實(shí)的含義。
第二點(diǎn)就是什么是“統(tǒng)覺(jué)”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書(shū)中所論述的教學(xué)原理來(lái)看，所謂“統(tǒng)覺(jué)”，就是新舊知識(shí)互相融合的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺(jué)論”為根據(jù)來(lái)闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀念，并以類(lèi)似的觀念來(lái)“啟發(fā)”、“誘導(dǎo)”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過(guò)程中學(xué)生掌握了新知識(shí)。
第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問(wèn)題。他從長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)學(xué)生的觀察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見(jiàn)解是有價(jià)值的。他認(rèn)為，讓兒童對(duì)事物進(jìn)行觀察是十分重要的。因?yàn)?，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行觀察時(shí)，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運(yùn)用圖畫(huà)、教具等直觀手段外，要運(yùn)用描述的方法，通過(guò)描述來(lái)“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中，更要注意這一點(diǎn)?？墒?，要讓學(xué)生掌握理性的知識(shí)，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要有一個(gè)“層次”，則讓兒童先認(rèn)識(shí)個(gè)別的事物，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結(jié)”起來(lái)，通過(guò)較高級(jí)的“致思”作用而認(rèn)識(shí)事物的整體。
第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí)，主張把教師的活動(dòng)、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運(yùn)用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來(lái)加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過(guò)程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到，他運(yùn)用兒童的注意、期待、思維等心理活動(dòng)來(lái)說(shuō)明各個(gè)教學(xué)階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應(yīng)該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，在他看來(lái)，培養(yǎng)兒童的興趣，與實(shí)現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學(xué)生的能力，向?qū)W生傳授知識(shí)以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問(wèn)題都是直接聯(lián)系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說(shuō)”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問(wèn)題。
首先，赫爾巴特說(shuō)明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識(shí)活動(dòng)的“內(nèi)在動(dòng)力”。他明確地指出，“因?yàn)槲覀冇信d趣，我們內(nèi)心是主動(dòng)的?！边@就是說(shuō)，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動(dòng)地去追求知識(shí)，這樣，從學(xué)生的心理活動(dòng)來(lái)看，興趣能過(guò)渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí)，由于“興趣是在注意中展開(kāi)的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專(zhuān)心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”。“由于愛(ài)好而占有人的心靈”，學(xué)生就能有效地掌握知識(shí)，達(dá)到教學(xué)的目的。
赫爾巴特認(rèn)為，“知識(shí)是在觀念中摹寫(xiě)在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材、直觀教具等包含著無(wú)數(shù)的觀念。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺(jué)論”的觀點(diǎn)來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過(guò)程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開(kāi)的。人們由于對(duì)“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識(shí)中的舊觀念就聯(lián)系起來(lái)。隨著兒童心理的變化，當(dāng)人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā)，而這時(shí)心智則要“靜思”。由于“知識(shí)對(duì)象的范圍包括自然和人類(lèi)”，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的逐步擴(kuò)大就涉及自然與社會(huì)的現(xiàn)象并探求其實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當(dāng)人們運(yùn)用他們的知識(shí)時(shí)，興趣表現(xiàn)為行動(dòng)?？梢?jiàn)，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)明興趣在教學(xué)中的作用的。
其次，赫爾巴特說(shuō)明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對(duì)他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當(dāng)他談到兒童的“德行”問(wèn)題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對(duì)于形成學(xué)生的品格、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個(gè)方面。在他看來(lái)，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，他們就能夠通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識(shí)，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說(shuō)的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容。
再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認(rèn)為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：
第一種是經(jīng)驗(yàn)的興趣。赫爾巴特認(rèn)為，“人由于經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到知識(shí)”，所以經(jīng)驗(yàn)的興趣這是知識(shí)之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認(rèn)為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問(wèn)題。思辯的興趣比經(jīng)驗(yàn)的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說(shuō)，人對(duì)所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗(yàn)的興趣。如果人們?cè)谟^察天空的基礎(chǔ)上，進(jìn)而研究星辰起源等問(wèn)題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯、數(shù)學(xué)、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說(shuō)明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會(huì)向往美的事物。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫(huà)、唱歌、文學(xué)等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛(ài)”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)等。
第五種是社會(huì)的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，社會(huì)興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會(huì)利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會(huì)引起社會(huì)“沖突”。與社會(huì)興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為必須對(duì)兒童進(jìn)行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對(duì)上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過(guò)宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。
(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題。從《普通教育學(xué)》一書(shū)中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問(wèn)題來(lái)看，他認(rèn)為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，他還說(shuō)明，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據(jù)此，他認(rèn)為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對(duì)這種人要加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練。然而，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對(duì)這種兒童，教師要負(fù)起責(zé)任來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行細(xì)心的教學(xué)。
(4)教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績(jī)應(yīng)該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書(shū)的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問(wèn)題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現(xiàn)教育目的的角度來(lái)談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向?qū)W生傳授知識(shí)與實(shí)現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來(lái)，所以，當(dāng)他說(shuō)明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué)，“精通傳授知識(shí)的科學(xué)”時(shí)說(shuō)：“在這里我要立刻承認(rèn)，我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’?！薄皼Q不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習(xí)，為了謀求生計(jì)，為了娛樂(lè)，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞，這里都和教育性的問(wèn)題無(wú)關(guān)?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ髋c全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！笨梢?jiàn)，把知識(shí)教育與思想教育結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑。
(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統(tǒng)覺(jué)論”的思想為指導(dǎo)，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識(shí)并引導(dǎo)與組織他們運(yùn)用知識(shí)的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運(yùn)用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法?！?BR> 赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對(duì)赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準(zhǔn)備、呈現(xiàn)、聯(lián)合、概括、運(yùn)用。萊因說(shuō)明，教師開(kāi)始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯(lián)系起來(lái)，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。然后，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師所講授的新知識(shí)與學(xué)生原有的舊知識(shí)“聯(lián)合”起來(lái)。第四個(gè)階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規(guī)則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時(shí)被德國(guó)、美國(guó)等許多國(guó)家的教師接受和運(yùn)用，對(duì)于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇二
赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：
“教育者的第一門(mén)科學(xué)――雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)。”赫爾巴特提出了心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門(mén)學(xué)科。
（一）兒童的管理
“滿(mǎn)足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育。”赫爾巴特認(rèn)為，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對(duì)兒童的管理不能太過(guò)。
（二）兒童管理的目的
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來(lái)壓制。
教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)?！皩?zhuān)心”是指集中于某一主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專(zhuān)心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。
（一）清楚
這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對(duì)學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。
（二）聯(lián)想
對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
（三）系統(tǒng)
經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。
（四）方法
這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。
（一）訓(xùn)育的定義
“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的`，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生?！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
（二）訓(xùn)育的方法
赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：
1、陶冶。訓(xùn)育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過(guò)陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對(duì)學(xué)生具有權(quán)威性，通過(guò)教師的人格感化學(xué)生，是訓(xùn)育的一個(gè)重要手段。
3、贊許和責(zé)備。赫爾巴特說(shuō)：“通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以快樂(lè)，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)?！眱和?、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的，對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇三
直到在備課查找資料時(shí)發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》。所謂“用到書(shū)時(shí)方恨少”，因?yàn)樾枰?，所以看得格外認(rèn)真細(xì)致。先是整體劉覽一遍，感覺(jué)挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟巍?zhǔn)確的概念界定、融合時(shí)代性的教育觀、藝術(shù)觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)。無(wú)論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、目的，還是學(xué)科教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等等，作者都一一展開(kāi)探討，逐層分析，層層深入。同時(shí)運(yùn)用大量的實(shí)例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說(shuō)明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問(wèn)：書(shū)中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺(jué)得對(duì)美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的。因?yàn)榍罢呤刮胰嬲J(rèn)識(shí)和了解了美術(shù)教育的功能和意義，樹(shù)立起科學(xué)的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂(lè)的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術(shù)教育的功能目的來(lái)說(shuō)，很多人對(duì)它的認(rèn)識(shí)還停留在比較膚淺的表層階段。認(rèn)為教學(xué)中只要落實(shí)美術(shù)知識(shí)的傳遞和技能技巧的傳授便可，對(duì)其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識(shí)視野，豐富其知識(shí)領(lǐng)域；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進(jìn)人格優(yōu)秀特征的個(gè)性發(fā)展，讀書(shū)筆記大全《《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書(shū)筆記》。此外，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項(xiàng)價(jià)值取向的教育目標(biāo)，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價(jià)值。可見(jiàn)，美術(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對(duì)自己執(zhí)教的學(xué)科有一個(gè)系統(tǒng)正確的認(rèn)識(shí)是多么重要！
“教有法又無(wú)定法”，教學(xué)方法是教學(xué)過(guò)程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合的雙向活動(dòng)的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中，我比較注重教法的選擇與設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的“學(xué)法”往往考慮得不多。通過(guò)閱讀“教學(xué)方法”這一章節(jié)，加深了我對(duì)學(xué)生“學(xué)法”的認(rèn)識(shí)。比如演示法，對(duì)學(xué)生的學(xué)法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示；
2、模仿、記憶地看；
3、理解、審美地看；
4、觀摩汲取地看。
簡(jiǎn)要的幾句話，道出了“看”的契機(jī)，解決了授課過(guò)程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)看、怎么樣看的難題。可見(jiàn)，教師的教法與學(xué)生的學(xué)法是互為一體的。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維規(guī)律，與學(xué)生的學(xué)法契合。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，才能學(xué)有所得。
“美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是美術(shù)老師”。在本書(shū)的最后，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì)、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，做到博采眾長(zhǎng)，“一專(zhuān)多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會(huì)和時(shí)代發(fā)展需要的新型教育者。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇四
暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國(guó)老師的《教育新理念》。從社會(huì)學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì)化形式，它通過(guò)各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，遵循社會(huì)的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對(duì)教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對(duì)受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，缺乏對(duì)教育目的的真正認(rèn)知，人們不是對(duì)一些庸俗的名利孜孜以求，就是對(duì)犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類(lèi)貫通的，不管你是教語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，還是音樂(lè)，一切都是為了孩子。就拿我的音樂(lè)學(xué)科來(lái)說(shuō)首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣?！苯虒W(xué)過(guò)程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè)教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解和感受。
重視聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和聽(tīng)覺(jué)能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)懂音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒。音樂(lè)有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅(jiān)定有力的，音樂(lè)反映著各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂(lè)曲也都會(huì)有不同的反映。教學(xué)中可采用對(duì)比的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號(hào)，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對(duì)比中感悟出音樂(lè)所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽(tīng)覺(jué)辨析與判斷音樂(lè)的能力。九年義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時(shí)期音樂(lè)課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛(ài)好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè)聽(tīng)、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂(lè)美的綜合音樂(lè)能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂(lè)學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂(lè)教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂(lè)教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂(lè)教育”。原本性的音樂(lè)不只是單獨(dú)的音樂(lè)，它是音樂(lè)舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要打開(kāi)眼界，了解新的信息；要打開(kāi)思路，創(chuàng)造力是財(cái)富，社會(huì)需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開(kāi)心扉，學(xué)會(huì)與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì)里不是孤立的，要學(xué)會(huì)與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂(lè)給我們聽(tīng)，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂(lè)伴奏，我們不約而同地?fù)軇?dòng)皮筋聽(tīng)它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂(lè)器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類(lèi)樂(lè)器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過(guò)手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂(lè)器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂(lè)殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說(shuō)一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說(shuō)了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再加入打擊樂(lè)：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來(lái)老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨(dú)唱、指揮，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說(shuō)的那樣：播下一顆種子，長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨(dú)唱、合唱、指揮、曲式等多門(mén)課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原則，即興是最古老、最自然的音樂(lè)表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂(lè)體驗(yàn)，嘗試創(chuàng)造音樂(lè)的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問(wèn)題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問(wèn)題。
奧爾夫音樂(lè)教育法相信人人都是天才，而社會(huì)需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”。作為新一代的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽?jī)時(shí)，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對(duì)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，把“奧爾夫音樂(lè)教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過(guò)程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?！叭藳](méi)有個(gè)性，就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè)是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿(mǎn)個(gè)性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(zhǎng)，各得其所。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇五
讀了《愛(ài)的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的'，最需要的就是“愛(ài)”。“愛(ài)”會(huì)影響到人一生的成長(zhǎng)，如何表達(dá)自己的“愛(ài)”更是一門(mén)藝術(shù)。
《愛(ài)的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習(xí)。他采取的措施不是沒(méi)完沒(méi)了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導(dǎo)。這位父親為了說(shuō)服自己的孩子要用功讀書(shū)，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書(shū)的例子，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書(shū)的重要性。這世界上有千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子為了讀書(shū)而刻苦努力著，而你也要做這千千萬(wàn)萬(wàn)里孩子中的一員。
文章中母親那“愛(ài)”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門(mén)口，不讓他進(jìn)去。出來(lái)后對(duì)這兒子說(shuō)：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的殘疾兒看見(jiàn)，他們是多么傷心，有可能他們還會(huì)自暴自棄。是的，對(duì)于那些殘疾兒來(lái)說(shuō)他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見(jiàn)那些比他們自己健康而又更快樂(lè)的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無(wú)論誰(shuí)遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛(ài)的教育》只是一個(gè)孩子的成長(zhǎng)日記，但是卻給了我無(wú)比深刻的感受。我也要向書(shū)中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛(ài)心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無(wú)依無(wú)靠的老人感到溫暖，讓在異國(guó)他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿(mǎn)歡聲和笑語(yǔ)。所以我自己要做好榜樣帶動(dòng)身邊的所有人。對(duì)于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會(huì)；對(duì)于老師對(duì)我的要求，我應(yīng)該去實(shí)踐；對(duì)于同學(xué)對(duì)我的意見(jiàn)，我應(yīng)該去采納。因?yàn)槲抑肋@都是對(duì)我的”愛(ài)“的教育。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇六
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書(shū)中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個(gè)合格的教師，他必須具有以下幾個(gè)方面的職業(yè)素養(yǎng)。
1.高尚的師德
（1）熱愛(ài)教育事業(yè)。熱愛(ài)教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。
2.淵博的知識(shí)和多方面的才能
（1）教師必須精通所教學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，熟識(shí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應(yīng)具有比較廣博的文化科學(xué)知識(shí)。
（3）教師還應(yīng)具備一定的教育理論知識(shí)。
（4）教師還應(yīng)具有多方面的才能。
3.熟練的教育能力
（1）了解和研究學(xué)生的能力。
（2）語(yǔ)言表達(dá)能力。
（3）板書(shū)能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書(shū)育人的工作任務(wù)的同時(shí)還要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，參加教育科學(xué)研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分。
4.健康的心理素質(zhì)
教育的活力，來(lái)自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應(yīng)有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開(kāi)朗、心胸寬廣、積極進(jìn)取等。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇七
最近重心放在尋找附近縣城能給生意帶來(lái)爆發(fā)增長(zhǎng)的合適店面，心思飄忽。導(dǎo)致看書(shū)效率很低。《shalock'sweb》短短幾十頁(yè)，放在床頭已經(jīng)半個(gè)多月?！督逃龑W(xué)》看完也快一周了，讀書(shū)筆記卻一直因?yàn)楦鞣N事情耽擱。若不是驚覺(jué)離考試只余下40天，還有一本書(shū)未看，模擬試題一道未研究，恐怕給《教育學(xué)》劃句號(hào)的時(shí)間還要繼續(xù)delay。
如之前所言，雖然書(shū)中不乏有營(yíng)養(yǎng)的觀點(diǎn)，但在國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)科書(shū)籍熱衷于裝神弄鬼的大環(huán)境籠罩下，行文很是支離破碎，很難像看《社會(huì)心理學(xué)》之類(lèi)書(shū)籍，如同漫步奇珍異寶堆積成的海灘，隨處可見(jiàn)讓人欣喜的句子?！督逃龑W(xué)》基本無(wú)法原文摘抄作為讀書(shū)筆記，下面的這些觀點(diǎn)，都是以我對(duì)教育淺薄的理解，利用書(shū)中一些閃亮的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合思考形成的。
a教育，是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化傳遞給年輕一代，幫助其在德智體等方面成長(zhǎng)，幫助其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和自身生存的需要。
b教育是外在的影響，是成年人對(duì)未成年人施加的影響，(在某些社會(huì)體制下)是“生產(chǎn)”符合社會(huì)需要或政權(quán)需要的下一代。
c教育要使得學(xué)生在以下三個(gè)方面有所發(fā)展，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。智力的發(fā)展，情感的發(fā)展，身體的發(fā)展。如果進(jìn)一步簡(jiǎn)化，則可稱(chēng)為在iq(智力水平),eq(情感水平)和hq(健康水平)三個(gè)方面的發(fā)展。
d我國(guó)的教育目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美勞等方面全面發(fā)展。國(guó)外分為智力經(jīng)驗(yàn)要素，情感經(jīng)驗(yàn)要素，審美經(jīng)驗(yàn)要素和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)要素。我認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)要素可以歸納入情感的發(fā)展中。
e杜威所強(qiáng)調(diào)的活動(dòng)課程，和韋鈺老師的“做中學(xué)”項(xiàng)目幾乎一樣嘛。
f職員要學(xué)會(huì)管理上司，教師要學(xué)會(huì)管理學(xué)生的家長(zhǎng)，這兩件事情在操作上有共通點(diǎn)。都要跨越傳統(tǒng)所理解的作用范圍，都不能讓被管理對(duì)象有所察覺(jué)。
g如果把學(xué)生視作教育的產(chǎn)品，那么可用項(xiàng)目管理的方法來(lái)操作教育過(guò)程。
h首先要做的工作是確定目標(biāo)(“生產(chǎn)”出來(lái)的合格學(xué)生在智力情感身體三個(gè)方面要具備什么樣的水平)，盡可能精確的了解學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)狀，然后設(shè)計(jì)出由現(xiàn)狀到目標(biāo)的達(dá)成路徑。
i把每一個(gè)學(xué)生都看作單獨(dú)的變量，用進(jìn)度表的方式記錄每一個(gè)學(xué)生在"智力、情感和身體"方面的變化情況。以每三天或每一周為一個(gè)周期單位，設(shè)定小目標(biāo)，定時(shí)check達(dá)成效果。為了方便操作，也可以在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上把學(xué)生按其現(xiàn)狀分組，按組編制進(jìn)度表和check。
j教育工作可以發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)工程，和其他項(xiàng)目一樣可以分為戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)斗三個(gè)層面的工作。
k戰(zhàn)略以國(guó)家和省一級(jí)的教育主管部門(mén)為行為主體。戰(zhàn)術(shù)的行為主體包括在從年級(jí)到縣市級(jí)教育管理部門(mén)之間。戰(zhàn)斗行為主要發(fā)生在年級(jí)、班級(jí)內(nèi)部，以教師和年級(jí)課程教研組為行為主體。其中學(xué)校一級(jí)是承上啟下的樞紐。
l以學(xué)生智力、情感和身體的發(fā)展為教育目標(biāo)，在明確了教育很顯然不是只發(fā)生在校園內(nèi)部這一事實(shí)的前提下，我以為學(xué)校至少應(yīng)該增加以下三個(gè)職能部門(mén)：社區(qū)合作部門(mén)、家庭合作部門(mén)和校內(nèi)建設(shè)部門(mén)。分別對(duì)應(yīng)學(xué)生活動(dòng)的社會(huì)空間，家庭空間和校園空間，覆蓋學(xué)生的所有生命時(shí)間。(太殘忍鳥(niǎo)...)
黑體部分的幾條我認(rèn)為是我對(duì)書(shū)中內(nèi)容和我自身知識(shí)體系結(jié)合的精華。當(dāng)然在和南充市語(yǔ)文教學(xué)一等獎(jiǎng)獲得者李老師交流后，發(fā)現(xiàn)這種方式操作起來(lái)存在很多困難。
不過(guò)以我目前對(duì)教育紙上談兵的水平，我覺(jué)得這個(gè)方向應(yīng)該是對(duì)的，操作的困難是技術(shù)上可以改進(jìn)克服的。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇八
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書(shū)中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個(gè)合格的教師，他必須具有以下幾個(gè)方面的職業(yè)素養(yǎng)。
（1）熱愛(ài)教育事業(yè)。熱愛(ài)教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。
（1）教師必須精通所教學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，熟識(shí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應(yīng)具有比較廣博的文化科學(xué)知識(shí)。
（3）教師還應(yīng)具備一定的教育理論知識(shí)。
（4）教師還應(yīng)具有多方面的才能。
（1）了解和研究學(xué)生的能力。
（2）語(yǔ)言表達(dá)能力。
（3）板書(shū)能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書(shū)育人的工作任務(wù)的同時(shí)還要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，參加教育科學(xué)研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分。
教育的活力，來(lái)自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應(yīng)有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開(kāi)朗、心胸寬廣、積極進(jìn)取等。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇九
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機(jī)智和靈活性所打動(dòng),深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實(shí)踐所吸引。大師書(shū)中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛(ài)。包括他對(duì)教育事業(yè)的愛(ài),對(duì)孩子的愛(ài)以及對(duì)孩子實(shí)施愛(ài)的教育,讓他們擁有愛(ài)心、懂得怎樣去愛(ài)別人。
讓每個(gè)學(xué)生都能在音樂(lè)所獨(dú)有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見(jiàn)我們愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，其根本目的就在于讓學(xué)生用同樣善良，真誠(chéng)之心去愛(ài)他們、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì)，從而的達(dá)到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心頭中最敏感的一個(gè)角落——人的自尊心?！蔽蚁胱鳛橐粋€(gè)教師，要想得到更多孩子們的愛(ài)戴，就應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應(yīng)該是對(duì)所有孩子而言的。對(duì)一個(gè)靦腆的孩子、對(duì)一個(gè)木訥的孩子、對(duì)一個(gè)經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱(chēng)贊的話語(yǔ)，一個(gè)微笑，一個(gè)親切的小動(dòng)作，就會(huì)溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時(shí)也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
意的教師；是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類(lèi)這書(shū)籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看教育類(lèi)的書(shū)籍,但在這幾年沒(méi)怎么看過(guò),是因?yàn)闆](méi)有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那么忙，我在休息時(shí)都會(huì)看看，從中學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn),有些隨機(jī)帶到教學(xué)活動(dòng)中去。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇十
教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師、教育管理干部和師范院校學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代教育觀念、教育學(xué)知識(shí)和教育研究意識(shí)培訓(xùn)的基本途徑。所以，教育學(xué)課程對(duì)提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。
本書(shū)主要介紹了教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化、教育學(xué)基本知識(shí)和教育的社會(huì)功能，以及中外當(dāng)代教育新理論和新理念，在不脫離傳統(tǒng)教育學(xué)基本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前科學(xué)的發(fā)展，尤其是心理科學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當(dāng)代教育家的教育實(shí)踐，力求準(zhǔn)確、全面地闡述當(dāng)代教育學(xué)的基本原理。
1、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。學(xué)校教育則是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度(簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制)是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識(shí)形態(tài)、人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。
在現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)的多種特征中，強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，是各國(guó)最重要的特征。
(1)規(guī)模迅速增長(zhǎng)教育增長(zhǎng)是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大。教育發(fā)展是教育從一個(gè)較低的水平或地位提高到一個(gè)較高的水平或地位，它涵攝數(shù)量、質(zhì)量，效益的上規(guī)模、上層次、上水平。
(2)體制和結(jié)構(gòu)顯著變化雙軌制即19~20世紀(jì)主要資本主義國(guó)家分別為貴族及資產(chǎn)階級(jí)子女與勞動(dòng)人民子女設(shè)立的篩選嚴(yán)格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個(gè)學(xué)校系統(tǒng)。單軌制即20世紀(jì)后期所形成的統(tǒng)一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學(xué)校系統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大正規(guī)教育是有目的、有組織、有計(jì)劃、由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)承擔(dān)的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動(dòng)。非正規(guī)教育是在正規(guī)教育制度以外所進(jìn)行的，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習(xí)形式的有組織、有系統(tǒng)的活動(dòng)，包括各種崗位培訓(xùn)、校外教育、繼續(xù)教育等。非正式教育是指每個(gè)人從日常生活經(jīng)驗(yàn)和生活環(huán)境(家庭、工作單位、社會(huì))中學(xué)習(xí)和積累知識(shí)技能，形成態(tài)度和見(jiàn)識(shí)的無(wú)組織、無(wú)系統(tǒng)的終身過(guò)程。
不平等嚴(yán)重存在教育平等是個(gè)體獲得相同的受教育機(jī)會(huì)、過(guò)程和結(jié)果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區(qū)域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、文化狀態(tài)、社會(huì)地位等所導(dǎo)致的對(duì)不同受教育者在教育過(guò)程中各用其材各展其長(zhǎng)的種種歧視和阻礙。
(1)教育全民化全民教育即全體國(guó)民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過(guò)各種方式滿(mǎn)足基本的學(xué)習(xí)需求。
(2)教育終身化 終身教育是人們充分地開(kāi)發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長(zhǎng)的一生中所接受的各種訓(xùn)練和培養(yǎng)的總和。
(3)教育民主化 教育民主化是個(gè)體享有越來(lái)越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過(guò)程，教育信息化將促進(jìn)教育從固定的人在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)學(xué)習(xí)固定內(nèi)容向任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。
(1)教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 教育目的是國(guó)家培養(yǎng)什么樣人才的總要求，是一定教育價(jià)值觀的體現(xiàn)。教育目的具有不同的層次結(jié)構(gòu)。一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用個(gè)體發(fā)展呈現(xiàn)歷史性與社會(huì)性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個(gè)體發(fā)展既是現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)，又具有無(wú)限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用均是與教育分不開(kāi)的。教育的主導(dǎo)作用既表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的作用，也表現(xiàn)為對(duì)種族遺傳、對(duì)環(huán)境形成的重要影響作用。個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)其能動(dòng)的實(shí)踐，個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)人的發(fā)展經(jīng)常有著決定性的意義。
(2)發(fā)展個(gè)性是教育長(zhǎng)期追求的目標(biāo) 個(gè)性是人性在個(gè)體上的具體表現(xiàn)。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個(gè)性是由生理、心理、社會(huì)性諸方面一系列穩(wěn)定特點(diǎn)所構(gòu)成的;從狹義看，僅指心理特點(diǎn)而言，它是以世界觀為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇一
赫爾巴特《普通教育學(xué)》是18發(fā)表的。該書(shū)所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來(lái)說(shuō)，是為“安定”當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序服務(wù)的，但是，該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一。
《普通教育學(xué)》是從緒論開(kāi)始的。在緒論里，赫爾巴特著重說(shuō)明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問(wèn)，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識(shí)的方法?！边@就是說(shuō)，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而遵循教育原理的要求來(lái)施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識(shí)。正如赫爾巴特所說(shuō)的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量?！倍鴮?duì)于一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué)。因?yàn)椤叭祟?lèi)活動(dòng)的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了。”如果教師深入觀察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識(shí)，“那末，教育者所應(yīng)注意的事項(xiàng)，一定像一張地圖展開(kāi)在他的面前，或者可能像一張城市建筑計(jì)劃藍(lán)圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然。可見(jiàn)，教師認(rèn)真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的。
在該書(shū)的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。
在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對(duì)青年一代進(jìn)行教育的各種問(wèn)題。在第一卷里，赫爾巴特說(shuō)明了教育的一般目的，基中包括對(duì)兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說(shuō)”為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃與學(xué)科設(shè)置，以及各門(mén)學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí)，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理。可以說(shuō)，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書(shū)的核心，也是比較有價(jià)值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說(shuō)明了性格的道德力量。他認(rèn)為，人的性格與人所受的教育、社會(huì)環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個(gè)問(wèn)題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細(xì)地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來(lái)闡述關(guān)于兒童管理的問(wèn)題的。他認(rèn)為，兒童生來(lái)“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子?！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實(shí)際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點(diǎn)的目的在于：盡力加強(qiáng)對(duì)兒童的活動(dòng)的控制，所以他說(shuō)，“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強(qiáng)對(duì)兒童的管理是具有社會(huì)意義的。他一再說(shuō)明，學(xué)校教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理，要達(dá)到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會(huì)的方向”的，是“避免社會(huì)本身所陷入的爭(zhēng)執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說(shuō)明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛(ài)”。在他看來(lái)，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實(shí)際上是一種“強(qiáng)制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過(guò)，教師要注意的是，在“壓制、強(qiáng)迫、懲罰時(shí)，某些精細(xì)的差別需要注意”。而在運(yùn)用“壓制”的方法時(shí)，教師要“冷靜、簡(jiǎn)明、無(wú)感情”。很明顯，這是封建的等級(jí)思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來(lái)，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法。“監(jiān)督業(yè)已被認(rèn)為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神?！眱和趯W(xué)校時(shí)只有“安分守已”，才能達(dá)到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來(lái)看待對(duì)兒童管理的方法的。對(duì)兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對(duì)服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認(rèn)為，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長(zhǎng)的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為?！庇谑牵岢龉芾韮和妮o助方法是“權(quán)威”和“愛(ài)”。因?yàn)椤叭诵那跈?quán)威，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng)，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長(zhǎng)的意志，權(quán)威可以有很大的用處”。由此看來(lái)，在對(duì)兒童管理中，借助教師的權(quán)威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“愛(ài)可以使師生的關(guān)系和諧?！苯處熞皭?ài)”學(xué)生，把自己的“心分授以?xún)和保@樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點(diǎn)，那么，教師對(duì)學(xué)生施教就能收到良好的效果。
我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問(wèn)題：
(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：
第一點(diǎn)就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來(lái)，“觀念”是意識(shí)活動(dòng)的最基本的要素，同時(shí)，它也是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于他認(rèn)為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認(rèn)識(shí)的。至于人的心靈，它也是宇宙中無(wú)數(shù)“實(shí)在”的一種。這樣，人所認(rèn)識(shí)的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念。從這個(gè)角度來(lái)看，觀念就是知識(shí)。他的教學(xué)論，實(shí)際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來(lái)看，“觀念”所指的并非“知識(shí)”，而是人們對(duì)于事物、社會(huì)制度等的看法。由此看來(lái)，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個(gè)概念可以說(shuō)是具有多方面的內(nèi)容的，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問(wèn)題及其性質(zhì)來(lái)判斷其真實(shí)的含義。
第二點(diǎn)就是什么是“統(tǒng)覺(jué)”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書(shū)中所論述的教學(xué)原理來(lái)看，所謂“統(tǒng)覺(jué)”，就是新舊知識(shí)互相融合的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺(jué)論”為根據(jù)來(lái)闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀念，并以類(lèi)似的觀念來(lái)“啟發(fā)”、“誘導(dǎo)”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過(guò)程中學(xué)生掌握了新知識(shí)。
第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問(wèn)題。他從長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)學(xué)生的觀察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見(jiàn)解是有價(jià)值的。他認(rèn)為，讓兒童對(duì)事物進(jìn)行觀察是十分重要的。因?yàn)?，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行觀察時(shí)，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運(yùn)用圖畫(huà)、教具等直觀手段外，要運(yùn)用描述的方法，通過(guò)描述來(lái)“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中，更要注意這一點(diǎn)?？墒?，要讓學(xué)生掌握理性的知識(shí)，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要有一個(gè)“層次”，則讓兒童先認(rèn)識(shí)個(gè)別的事物，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結(jié)”起來(lái)，通過(guò)較高級(jí)的“致思”作用而認(rèn)識(shí)事物的整體。
第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí)，主張把教師的活動(dòng)、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運(yùn)用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來(lái)加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過(guò)程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到，他運(yùn)用兒童的注意、期待、思維等心理活動(dòng)來(lái)說(shuō)明各個(gè)教學(xué)階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應(yīng)該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，在他看來(lái)，培養(yǎng)兒童的興趣，與實(shí)現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學(xué)生的能力，向?qū)W生傳授知識(shí)以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問(wèn)題都是直接聯(lián)系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說(shuō)”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問(wèn)題。
首先，赫爾巴特說(shuō)明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識(shí)活動(dòng)的“內(nèi)在動(dòng)力”。他明確地指出，“因?yàn)槲覀冇信d趣，我們內(nèi)心是主動(dòng)的?！边@就是說(shuō)，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動(dòng)地去追求知識(shí)，這樣，從學(xué)生的心理活動(dòng)來(lái)看，興趣能過(guò)渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí)，由于“興趣是在注意中展開(kāi)的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專(zhuān)心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”。“由于愛(ài)好而占有人的心靈”，學(xué)生就能有效地掌握知識(shí)，達(dá)到教學(xué)的目的。
赫爾巴特認(rèn)為，“知識(shí)是在觀念中摹寫(xiě)在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材、直觀教具等包含著無(wú)數(shù)的觀念。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺(jué)論”的觀點(diǎn)來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過(guò)程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開(kāi)的。人們由于對(duì)“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識(shí)中的舊觀念就聯(lián)系起來(lái)。隨著兒童心理的變化，當(dāng)人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā)，而這時(shí)心智則要“靜思”。由于“知識(shí)對(duì)象的范圍包括自然和人類(lèi)”，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的逐步擴(kuò)大就涉及自然與社會(huì)的現(xiàn)象并探求其實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當(dāng)人們運(yùn)用他們的知識(shí)時(shí)，興趣表現(xiàn)為行動(dòng)?？梢?jiàn)，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)明興趣在教學(xué)中的作用的。
其次，赫爾巴特說(shuō)明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對(duì)他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當(dāng)他談到兒童的“德行”問(wèn)題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對(duì)于形成學(xué)生的品格、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個(gè)方面。在他看來(lái)，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，他們就能夠通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識(shí)，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說(shuō)的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容。
再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認(rèn)為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：
第一種是經(jīng)驗(yàn)的興趣。赫爾巴特認(rèn)為，“人由于經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到知識(shí)”，所以經(jīng)驗(yàn)的興趣這是知識(shí)之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認(rèn)為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問(wèn)題。思辯的興趣比經(jīng)驗(yàn)的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說(shuō)，人對(duì)所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗(yàn)的興趣。如果人們?cè)谟^察天空的基礎(chǔ)上，進(jìn)而研究星辰起源等問(wèn)題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯、數(shù)學(xué)、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說(shuō)明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會(huì)向往美的事物。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫(huà)、唱歌、文學(xué)等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛(ài)”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)等。
第五種是社會(huì)的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，社會(huì)興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會(huì)利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會(huì)引起社會(huì)“沖突”。與社會(huì)興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為必須對(duì)兒童進(jìn)行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對(duì)上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過(guò)宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。
(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題。從《普通教育學(xué)》一書(shū)中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問(wèn)題來(lái)看，他認(rèn)為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，他還說(shuō)明，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據(jù)此，他認(rèn)為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對(duì)這種人要加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練。然而，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對(duì)這種兒童，教師要負(fù)起責(zé)任來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行細(xì)心的教學(xué)。
(4)教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績(jī)應(yīng)該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書(shū)的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問(wèn)題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現(xiàn)教育目的的角度來(lái)談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向?qū)W生傳授知識(shí)與實(shí)現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來(lái)，所以，當(dāng)他說(shuō)明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué)，“精通傳授知識(shí)的科學(xué)”時(shí)說(shuō)：“在這里我要立刻承認(rèn)，我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’?！薄皼Q不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習(xí)，為了謀求生計(jì)，為了娛樂(lè)，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞，這里都和教育性的問(wèn)題無(wú)關(guān)?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ髋c全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！笨梢?jiàn)，把知識(shí)教育與思想教育結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑。
(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統(tǒng)覺(jué)論”的思想為指導(dǎo)，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識(shí)并引導(dǎo)與組織他們運(yùn)用知識(shí)的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運(yùn)用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法?！?BR> 赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對(duì)赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準(zhǔn)備、呈現(xiàn)、聯(lián)合、概括、運(yùn)用。萊因說(shuō)明，教師開(kāi)始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯(lián)系起來(lái)，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。然后，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師所講授的新知識(shí)與學(xué)生原有的舊知識(shí)“聯(lián)合”起來(lái)。第四個(gè)階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規(guī)則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時(shí)被德國(guó)、美國(guó)等許多國(guó)家的教師接受和運(yùn)用，對(duì)于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇二
赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：
“教育者的第一門(mén)科學(xué)――雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)。”赫爾巴特提出了心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門(mén)學(xué)科。
（一）兒童的管理
“滿(mǎn)足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育。”赫爾巴特認(rèn)為，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對(duì)兒童的管理不能太過(guò)。
（二）兒童管理的目的
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來(lái)壓制。
教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)?！皩?zhuān)心”是指集中于某一主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專(zhuān)心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。
（一）清楚
這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對(duì)學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。
（二）聯(lián)想
對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
（三）系統(tǒng)
經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。
（四）方法
這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。
（一）訓(xùn)育的定義
“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的`，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生?！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
（二）訓(xùn)育的方法
赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：
1、陶冶。訓(xùn)育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過(guò)陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對(duì)學(xué)生具有權(quán)威性，通過(guò)教師的人格感化學(xué)生，是訓(xùn)育的一個(gè)重要手段。
3、贊許和責(zé)備。赫爾巴特說(shuō)：“通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以快樂(lè)，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)?！眱和?、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的，對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇三
直到在備課查找資料時(shí)發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》。所謂“用到書(shū)時(shí)方恨少”，因?yàn)樾枰?，所以看得格外認(rèn)真細(xì)致。先是整體劉覽一遍，感覺(jué)挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟巍?zhǔn)確的概念界定、融合時(shí)代性的教育觀、藝術(shù)觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)。無(wú)論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、目的，還是學(xué)科教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等等，作者都一一展開(kāi)探討，逐層分析，層層深入。同時(shí)運(yùn)用大量的實(shí)例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說(shuō)明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問(wèn)：書(shū)中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺(jué)得對(duì)美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的。因?yàn)榍罢呤刮胰嬲J(rèn)識(shí)和了解了美術(shù)教育的功能和意義，樹(shù)立起科學(xué)的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂(lè)的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術(shù)教育的功能目的來(lái)說(shuō)，很多人對(duì)它的認(rèn)識(shí)還停留在比較膚淺的表層階段。認(rèn)為教學(xué)中只要落實(shí)美術(shù)知識(shí)的傳遞和技能技巧的傳授便可，對(duì)其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識(shí)視野，豐富其知識(shí)領(lǐng)域；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進(jìn)人格優(yōu)秀特征的個(gè)性發(fā)展，讀書(shū)筆記大全《《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書(shū)筆記》。此外，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項(xiàng)價(jià)值取向的教育目標(biāo)，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價(jià)值。可見(jiàn)，美術(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對(duì)自己執(zhí)教的學(xué)科有一個(gè)系統(tǒng)正確的認(rèn)識(shí)是多么重要！
“教有法又無(wú)定法”，教學(xué)方法是教學(xué)過(guò)程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合的雙向活動(dòng)的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中，我比較注重教法的選擇與設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的“學(xué)法”往往考慮得不多。通過(guò)閱讀“教學(xué)方法”這一章節(jié)，加深了我對(duì)學(xué)生“學(xué)法”的認(rèn)識(shí)。比如演示法，對(duì)學(xué)生的學(xué)法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示；
2、模仿、記憶地看；
3、理解、審美地看；
4、觀摩汲取地看。
簡(jiǎn)要的幾句話，道出了“看”的契機(jī)，解決了授課過(guò)程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)看、怎么樣看的難題。可見(jiàn)，教師的教法與學(xué)生的學(xué)法是互為一體的。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維規(guī)律，與學(xué)生的學(xué)法契合。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，才能學(xué)有所得。
“美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是美術(shù)老師”。在本書(shū)的最后，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì)、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，做到博采眾長(zhǎng)，“一專(zhuān)多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會(huì)和時(shí)代發(fā)展需要的新型教育者。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇四
暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國(guó)老師的《教育新理念》。從社會(huì)學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì)化形式，它通過(guò)各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，遵循社會(huì)的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對(duì)教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對(duì)受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，缺乏對(duì)教育目的的真正認(rèn)知，人們不是對(duì)一些庸俗的名利孜孜以求，就是對(duì)犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類(lèi)貫通的，不管你是教語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，還是音樂(lè)，一切都是為了孩子。就拿我的音樂(lè)學(xué)科來(lái)說(shuō)首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣?！苯虒W(xué)過(guò)程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè)教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解和感受。
重視聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和聽(tīng)覺(jué)能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)懂音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒。音樂(lè)有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅(jiān)定有力的，音樂(lè)反映著各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂(lè)曲也都會(huì)有不同的反映。教學(xué)中可采用對(duì)比的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號(hào)，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對(duì)比中感悟出音樂(lè)所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽(tīng)覺(jué)辨析與判斷音樂(lè)的能力。九年義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時(shí)期音樂(lè)課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛(ài)好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè)聽(tīng)、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂(lè)美的綜合音樂(lè)能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂(lè)學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂(lè)教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂(lè)教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂(lè)教育”。原本性的音樂(lè)不只是單獨(dú)的音樂(lè)，它是音樂(lè)舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要打開(kāi)眼界，了解新的信息；要打開(kāi)思路，創(chuàng)造力是財(cái)富，社會(huì)需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開(kāi)心扉，學(xué)會(huì)與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì)里不是孤立的，要學(xué)會(huì)與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂(lè)給我們聽(tīng)，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂(lè)伴奏，我們不約而同地?fù)軇?dòng)皮筋聽(tīng)它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂(lè)器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類(lèi)樂(lè)器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過(guò)手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂(lè)器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂(lè)殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說(shuō)一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說(shuō)了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再加入打擊樂(lè)：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來(lái)老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨(dú)唱、指揮，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說(shuō)的那樣：播下一顆種子，長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨(dú)唱、合唱、指揮、曲式等多門(mén)課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原則，即興是最古老、最自然的音樂(lè)表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂(lè)體驗(yàn)，嘗試創(chuàng)造音樂(lè)的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問(wèn)題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問(wèn)題。
奧爾夫音樂(lè)教育法相信人人都是天才，而社會(huì)需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”。作為新一代的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽?jī)時(shí)，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對(duì)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，把“奧爾夫音樂(lè)教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過(guò)程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?！叭藳](méi)有個(gè)性，就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè)是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿(mǎn)個(gè)性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(zhǎng)，各得其所。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇五
讀了《愛(ài)的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的'，最需要的就是“愛(ài)”。“愛(ài)”會(huì)影響到人一生的成長(zhǎng)，如何表達(dá)自己的“愛(ài)”更是一門(mén)藝術(shù)。
《愛(ài)的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習(xí)。他采取的措施不是沒(méi)完沒(méi)了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導(dǎo)。這位父親為了說(shuō)服自己的孩子要用功讀書(shū)，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書(shū)的例子，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書(shū)的重要性。這世界上有千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子為了讀書(shū)而刻苦努力著，而你也要做這千千萬(wàn)萬(wàn)里孩子中的一員。
文章中母親那“愛(ài)”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門(mén)口，不讓他進(jìn)去。出來(lái)后對(duì)這兒子說(shuō)：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的殘疾兒看見(jiàn)，他們是多么傷心，有可能他們還會(huì)自暴自棄。是的，對(duì)于那些殘疾兒來(lái)說(shuō)他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見(jiàn)那些比他們自己健康而又更快樂(lè)的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無(wú)論誰(shuí)遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛(ài)的教育》只是一個(gè)孩子的成長(zhǎng)日記，但是卻給了我無(wú)比深刻的感受。我也要向書(shū)中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛(ài)心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無(wú)依無(wú)靠的老人感到溫暖，讓在異國(guó)他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿(mǎn)歡聲和笑語(yǔ)。所以我自己要做好榜樣帶動(dòng)身邊的所有人。對(duì)于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會(huì)；對(duì)于老師對(duì)我的要求，我應(yīng)該去實(shí)踐；對(duì)于同學(xué)對(duì)我的意見(jiàn)，我應(yīng)該去采納。因?yàn)槲抑肋@都是對(duì)我的”愛(ài)“的教育。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇六
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書(shū)中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個(gè)合格的教師，他必須具有以下幾個(gè)方面的職業(yè)素養(yǎng)。
1.高尚的師德
（1）熱愛(ài)教育事業(yè)。熱愛(ài)教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。
2.淵博的知識(shí)和多方面的才能
（1）教師必須精通所教學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，熟識(shí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應(yīng)具有比較廣博的文化科學(xué)知識(shí)。
（3）教師還應(yīng)具備一定的教育理論知識(shí)。
（4）教師還應(yīng)具有多方面的才能。
3.熟練的教育能力
（1）了解和研究學(xué)生的能力。
（2）語(yǔ)言表達(dá)能力。
（3）板書(shū)能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書(shū)育人的工作任務(wù)的同時(shí)還要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，參加教育科學(xué)研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分。
4.健康的心理素質(zhì)
教育的活力，來(lái)自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應(yīng)有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開(kāi)朗、心胸寬廣、積極進(jìn)取等。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇七
最近重心放在尋找附近縣城能給生意帶來(lái)爆發(fā)增長(zhǎng)的合適店面，心思飄忽。導(dǎo)致看書(shū)效率很低。《shalock'sweb》短短幾十頁(yè)，放在床頭已經(jīng)半個(gè)多月?！督逃龑W(xué)》看完也快一周了，讀書(shū)筆記卻一直因?yàn)楦鞣N事情耽擱。若不是驚覺(jué)離考試只余下40天，還有一本書(shū)未看，模擬試題一道未研究，恐怕給《教育學(xué)》劃句號(hào)的時(shí)間還要繼續(xù)delay。
如之前所言，雖然書(shū)中不乏有營(yíng)養(yǎng)的觀點(diǎn)，但在國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)科書(shū)籍熱衷于裝神弄鬼的大環(huán)境籠罩下，行文很是支離破碎，很難像看《社會(huì)心理學(xué)》之類(lèi)書(shū)籍，如同漫步奇珍異寶堆積成的海灘，隨處可見(jiàn)讓人欣喜的句子?！督逃龑W(xué)》基本無(wú)法原文摘抄作為讀書(shū)筆記，下面的這些觀點(diǎn)，都是以我對(duì)教育淺薄的理解，利用書(shū)中一些閃亮的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合思考形成的。
a教育，是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化傳遞給年輕一代，幫助其在德智體等方面成長(zhǎng)，幫助其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和自身生存的需要。
b教育是外在的影響，是成年人對(duì)未成年人施加的影響，(在某些社會(huì)體制下)是“生產(chǎn)”符合社會(huì)需要或政權(quán)需要的下一代。
c教育要使得學(xué)生在以下三個(gè)方面有所發(fā)展，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。智力的發(fā)展，情感的發(fā)展，身體的發(fā)展。如果進(jìn)一步簡(jiǎn)化，則可稱(chēng)為在iq(智力水平),eq(情感水平)和hq(健康水平)三個(gè)方面的發(fā)展。
d我國(guó)的教育目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美勞等方面全面發(fā)展。國(guó)外分為智力經(jīng)驗(yàn)要素，情感經(jīng)驗(yàn)要素，審美經(jīng)驗(yàn)要素和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)要素。我認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)要素可以歸納入情感的發(fā)展中。
e杜威所強(qiáng)調(diào)的活動(dòng)課程，和韋鈺老師的“做中學(xué)”項(xiàng)目幾乎一樣嘛。
f職員要學(xué)會(huì)管理上司，教師要學(xué)會(huì)管理學(xué)生的家長(zhǎng)，這兩件事情在操作上有共通點(diǎn)。都要跨越傳統(tǒng)所理解的作用范圍，都不能讓被管理對(duì)象有所察覺(jué)。
g如果把學(xué)生視作教育的產(chǎn)品，那么可用項(xiàng)目管理的方法來(lái)操作教育過(guò)程。
h首先要做的工作是確定目標(biāo)(“生產(chǎn)”出來(lái)的合格學(xué)生在智力情感身體三個(gè)方面要具備什么樣的水平)，盡可能精確的了解學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)狀，然后設(shè)計(jì)出由現(xiàn)狀到目標(biāo)的達(dá)成路徑。
i把每一個(gè)學(xué)生都看作單獨(dú)的變量，用進(jìn)度表的方式記錄每一個(gè)學(xué)生在"智力、情感和身體"方面的變化情況。以每三天或每一周為一個(gè)周期單位，設(shè)定小目標(biāo)，定時(shí)check達(dá)成效果。為了方便操作，也可以在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上把學(xué)生按其現(xiàn)狀分組，按組編制進(jìn)度表和check。
j教育工作可以發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)工程，和其他項(xiàng)目一樣可以分為戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)斗三個(gè)層面的工作。
k戰(zhàn)略以國(guó)家和省一級(jí)的教育主管部門(mén)為行為主體。戰(zhàn)術(shù)的行為主體包括在從年級(jí)到縣市級(jí)教育管理部門(mén)之間。戰(zhàn)斗行為主要發(fā)生在年級(jí)、班級(jí)內(nèi)部，以教師和年級(jí)課程教研組為行為主體。其中學(xué)校一級(jí)是承上啟下的樞紐。
l以學(xué)生智力、情感和身體的發(fā)展為教育目標(biāo)，在明確了教育很顯然不是只發(fā)生在校園內(nèi)部這一事實(shí)的前提下，我以為學(xué)校至少應(yīng)該增加以下三個(gè)職能部門(mén)：社區(qū)合作部門(mén)、家庭合作部門(mén)和校內(nèi)建設(shè)部門(mén)。分別對(duì)應(yīng)學(xué)生活動(dòng)的社會(huì)空間，家庭空間和校園空間，覆蓋學(xué)生的所有生命時(shí)間。(太殘忍鳥(niǎo)...)
黑體部分的幾條我認(rèn)為是我對(duì)書(shū)中內(nèi)容和我自身知識(shí)體系結(jié)合的精華。當(dāng)然在和南充市語(yǔ)文教學(xué)一等獎(jiǎng)獲得者李老師交流后，發(fā)現(xiàn)這種方式操作起來(lái)存在很多困難。
不過(guò)以我目前對(duì)教育紙上談兵的水平，我覺(jué)得這個(gè)方向應(yīng)該是對(duì)的，操作的困難是技術(shù)上可以改進(jìn)克服的。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇八
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書(shū)中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個(gè)合格的教師，他必須具有以下幾個(gè)方面的職業(yè)素養(yǎng)。
（1）熱愛(ài)教育事業(yè)。熱愛(ài)教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。
（1）教師必須精通所教學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，熟識(shí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應(yīng)具有比較廣博的文化科學(xué)知識(shí)。
（3）教師還應(yīng)具備一定的教育理論知識(shí)。
（4）教師還應(yīng)具有多方面的才能。
（1）了解和研究學(xué)生的能力。
（2）語(yǔ)言表達(dá)能力。
（3）板書(shū)能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書(shū)育人的工作任務(wù)的同時(shí)還要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，參加教育科學(xué)研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分。
教育的活力，來(lái)自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應(yīng)有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開(kāi)朗、心胸寬廣、積極進(jìn)取等。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇九
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機(jī)智和靈活性所打動(dòng),深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實(shí)踐所吸引。大師書(shū)中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛(ài)。包括他對(duì)教育事業(yè)的愛(ài),對(duì)孩子的愛(ài)以及對(duì)孩子實(shí)施愛(ài)的教育,讓他們擁有愛(ài)心、懂得怎樣去愛(ài)別人。
讓每個(gè)學(xué)生都能在音樂(lè)所獨(dú)有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見(jiàn)我們愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，其根本目的就在于讓學(xué)生用同樣善良，真誠(chéng)之心去愛(ài)他們、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì)，從而的達(dá)到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心頭中最敏感的一個(gè)角落——人的自尊心?！蔽蚁胱鳛橐粋€(gè)教師，要想得到更多孩子們的愛(ài)戴，就應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應(yīng)該是對(duì)所有孩子而言的。對(duì)一個(gè)靦腆的孩子、對(duì)一個(gè)木訥的孩子、對(duì)一個(gè)經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱(chēng)贊的話語(yǔ)，一個(gè)微笑，一個(gè)親切的小動(dòng)作，就會(huì)溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時(shí)也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
意的教師；是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類(lèi)這書(shū)籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看教育類(lèi)的書(shū)籍,但在這幾年沒(méi)怎么看過(guò),是因?yàn)闆](méi)有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那么忙，我在休息時(shí)都會(huì)看看，從中學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn),有些隨機(jī)帶到教學(xué)活動(dòng)中去。
教育學(xué)讀書(shū)筆記摘抄篇十
教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師、教育管理干部和師范院校學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代教育觀念、教育學(xué)知識(shí)和教育研究意識(shí)培訓(xùn)的基本途徑。所以，教育學(xué)課程對(duì)提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。
本書(shū)主要介紹了教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化、教育學(xué)基本知識(shí)和教育的社會(huì)功能，以及中外當(dāng)代教育新理論和新理念，在不脫離傳統(tǒng)教育學(xué)基本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前科學(xué)的發(fā)展，尤其是心理科學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當(dāng)代教育家的教育實(shí)踐，力求準(zhǔn)確、全面地闡述當(dāng)代教育學(xué)的基本原理。
1、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。學(xué)校教育則是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度(簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制)是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識(shí)形態(tài)、人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。
在現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)的多種特征中，強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，是各國(guó)最重要的特征。
(1)規(guī)模迅速增長(zhǎng)教育增長(zhǎng)是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大。教育發(fā)展是教育從一個(gè)較低的水平或地位提高到一個(gè)較高的水平或地位，它涵攝數(shù)量、質(zhì)量，效益的上規(guī)模、上層次、上水平。
(2)體制和結(jié)構(gòu)顯著變化雙軌制即19~20世紀(jì)主要資本主義國(guó)家分別為貴族及資產(chǎn)階級(jí)子女與勞動(dòng)人民子女設(shè)立的篩選嚴(yán)格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個(gè)學(xué)校系統(tǒng)。單軌制即20世紀(jì)后期所形成的統(tǒng)一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學(xué)校系統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大正規(guī)教育是有目的、有組織、有計(jì)劃、由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)承擔(dān)的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動(dòng)。非正規(guī)教育是在正規(guī)教育制度以外所進(jìn)行的，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習(xí)形式的有組織、有系統(tǒng)的活動(dòng)，包括各種崗位培訓(xùn)、校外教育、繼續(xù)教育等。非正式教育是指每個(gè)人從日常生活經(jīng)驗(yàn)和生活環(huán)境(家庭、工作單位、社會(huì))中學(xué)習(xí)和積累知識(shí)技能，形成態(tài)度和見(jiàn)識(shí)的無(wú)組織、無(wú)系統(tǒng)的終身過(guò)程。
不平等嚴(yán)重存在教育平等是個(gè)體獲得相同的受教育機(jī)會(huì)、過(guò)程和結(jié)果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區(qū)域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、文化狀態(tài)、社會(huì)地位等所導(dǎo)致的對(duì)不同受教育者在教育過(guò)程中各用其材各展其長(zhǎng)的種種歧視和阻礙。
(1)教育全民化全民教育即全體國(guó)民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過(guò)各種方式滿(mǎn)足基本的學(xué)習(xí)需求。
(2)教育終身化 終身教育是人們充分地開(kāi)發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長(zhǎng)的一生中所接受的各種訓(xùn)練和培養(yǎng)的總和。
(3)教育民主化 教育民主化是個(gè)體享有越來(lái)越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過(guò)程，教育信息化將促進(jìn)教育從固定的人在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)學(xué)習(xí)固定內(nèi)容向任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。
(1)教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 教育目的是國(guó)家培養(yǎng)什么樣人才的總要求，是一定教育價(jià)值觀的體現(xiàn)。教育目的具有不同的層次結(jié)構(gòu)。一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用個(gè)體發(fā)展呈現(xiàn)歷史性與社會(huì)性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個(gè)體發(fā)展既是現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)，又具有無(wú)限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用均是與教育分不開(kāi)的。教育的主導(dǎo)作用既表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的作用，也表現(xiàn)為對(duì)種族遺傳、對(duì)環(huán)境形成的重要影響作用。個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)其能動(dòng)的實(shí)踐，個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)人的發(fā)展經(jīng)常有著決定性的意義。
(2)發(fā)展個(gè)性是教育長(zhǎng)期追求的目標(biāo) 個(gè)性是人性在個(gè)體上的具體表現(xiàn)。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個(gè)性是由生理、心理、社會(huì)性諸方面一系列穩(wěn)定特點(diǎn)所構(gòu)成的;從狹義看，僅指心理特點(diǎn)而言，它是以世界觀為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。