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中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇一
近年來，科學與人文之間的融合成為學術界和社會關注的焦點?？茖W雖然強調實證和客觀性，人文則強調主觀和價值觀。然而，科學和人文并不是對立的關系，相反，二者相互依存、相互促進。在我的科學與人文融合學習中，我深刻體會到了科學與人文相互交融的重要性，下面將從多個角度探討這一主題。
首先，科學與人文融合能夠提供更全面的視角?？茖W研究偏重于數(shù)據(jù)和事實，傾向于狹隘地觀察問題。然而，人文關注的是人類的情感、文化和價值觀，能夠幫助我們從更廣闊的角度去審視科學問題。當我們充分理解科學研究的對象所屬的人文背景之后，我們就能夠更好地理解科學研究的影響和局限。例如，在醫(yī)學領域中，科學研究主要關注疾病的生理機制和治療方法，但是人文研究則能夠提供關于患者心理狀態(tài)、社會背景以及醫(yī)療專業(yè)人員的態(tài)度等更加細致入微的信息，從而為提高治療效果提供了有益的參考。
其次，科學與人文融合有助于解決當今世界面臨的許多復雜問題?，F(xiàn)代社會問題不再是簡單的科學問題或人文問題，而是二者交織在一起的復雜性問題。例如，在環(huán)境保護領域，我們既需要科學的研究來了解氣候變化和生態(tài)系統(tǒng)破壞的物理機制，又需要人文的研究來分析人類活動對環(huán)境的影響以及社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的平衡。只有科學與人文的融合，我們才能夠更好地理解、解決這些復雜問題。例如，環(huán)境科學家可以利用人文研究的成果來幫助制定環(huán)境政策，并與人文學者一起進行社會宣傳和教育，以提高公眾對環(huán)境保護的重視和行動。
再次，科學與人文融合可以培養(yǎng)出具有全面素質的人才。過去，科學和人文教育往往被分離對待，學生要么被培養(yǎng)成科學家，要么被培養(yǎng)成人文學者。然而，現(xiàn)在的世界對于綜合能力較高的人才需求越來越大?？茖W與人文的融合教育能夠培養(yǎng)學生的思辨能力、創(chuàng)新能力、跨學科合作能力以及全球意識。通過科學和人文的交叉學習，學生既能夠掌握科學的研究方法和技能，又能夠培養(yǎng)出批判性思維和綜合分析的能力。例如，一位既了解科學知識又熟悉人文關懷的醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)生，將能夠理解患者的心理需求，更有效地與患者進行溝通和合作，提高醫(yī)療質量和效果。
最后，科學與人文融合能夠創(chuàng)造出更具創(chuàng)造力的成果?？茖W研究需要創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，人文研究則需要思考和想象力。二者的結合常常能夠激發(fā)出意想不到的靈感和創(chuàng)意。例如，在藝術與科技交融的領域，創(chuàng)意和科學的融合產(chǎn)生了諸如虛擬現(xiàn)實技術、數(shù)字藝術等引人注目的作品，給人們帶來了全新的感官體驗?？茖W與人文的融合將帶來更多的交叉創(chuàng)新，推動人類社會的進步。
綜上所述，科學與人文的融合呈現(xiàn)出了日益重要的趨勢?？茖W與人文的融合不僅能夠提供更全面的視角，解決復雜問題，培養(yǎng)全面素質的人才，還能夠創(chuàng)造出更具創(chuàng)造力的成果。在未來，科學與人文的融合將持續(xù)發(fā)展，為社會的進步和人類的全面發(fā)展做出更大的貢獻。因此，我們應該加強科學與人文的交流與合作，共同探索科學與人文融合的更多可能性。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇二
杰出的生物科學家路德維希?馮?貝塔朗菲在新婚燕爾時,與自己的`妻子有過這樣一段對話,當時這位后來鼎鼎大名的科學家尚未成名--不,他甚至還沒有選定自己的人生道路,所以他這樣問道:“瑪麗亞,我應當成為一位生物學家呢,還是應當做一位哲學家呢?”
作者：周小喬作者單位：刊名：四川文學英文刊名：sichuanliterature年，卷(期)：“”(7)分類號：關鍵詞：
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇三
在心理學的發(fā)展史上,曾出現(xiàn)了七個主要的代表學派.從對各學派的科學觀及方法論意義的研究來看,大體上把他們分為兩大體系,一種是以唯科學主義的科學觀為依托的體系,例如行為主義學派等.還有一種是以人文主義為主要依托的體系,如人本主義學派、格式塔學派等.多年來,盡管前者一直在心理學發(fā)展中占據(jù)主流地位,但其科學觀的局限性給心理學發(fā)展帶來的困惑和負面影響越來越多地顯現(xiàn)出來.因此,如何汲取兩大體系所長,充分認識和運用科學人文主義的.世界觀和方法論解決心理學發(fā)展中的問題,對心理學理論的發(fā)展具有十分重要的意義.
作者：張智勇作者單位：大慶石油學院黨委組織部刊名：大慶社會科學英文刊名：daqingsocialsciences年，卷(期)：“”(3)分類號：關鍵詞：
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇四
科學與人文是人類文明發(fā)展的兩個重要領域，二者之間不可分割的關系在人類社會的進步中起到了至關重要的作用?？茖W為人們提供了客觀的實證和技術支持，而人文則關注人類的思想、價值觀和文化傳承。在日常生活中，我們常常可以感受到科學與人文相互交融、相互影響的深刻意義。在我看來，科學與人文的關系既是對立的也是統(tǒng)一的，二者相互促進、相互補充，共同推動了人類文明的進步。
首先，科學與人文可以說是相互對立的。科學以客觀、理性、實證為主要特征，注重通過實驗和觀察，尋求客觀真理。而人文更偏重于主觀、感性的思考，關注人類的情感、價值觀和精神追求。這種對立反映在科學和人文的方法和研究領域上?？茖W借助實證和數(shù)據(jù)，將世界分解為微觀的現(xiàn)象，試圖揭示其本質和規(guī)律；人文則從宏觀的角度，研究歷史、文化、哲學等人類的精神層面。這種對立既體現(xiàn)了科學和人文的本質特點，也為人類提供了不同視角解讀世界的手段。
然而，科學與人文并不是完全對立的兩個領域，它們更多的是相互交融和互相影響的?？茖W為人文提供了客觀性和可靠性的依據(jù)?？茖W的發(fā)展為人文研究提供了豐富的材料和方法，例如歷史學借助科學技術手段，可以進行地質考古和文物的保護修復。同時，科學也提供了人文思考的指導，例如心理學、社會學等科學研究為解釋人類行為和社會現(xiàn)象提供了理論依據(jù)。人文的研究結果又反過來影響科學的發(fā)展，如人文學科對人工智能和傳媒技術的研究和指導，為科技的應用和發(fā)展提供了人性化的考量。
科學與人文的互相促進還體現(xiàn)在價值判斷和倫理道德方面?？茖W雖然對客觀真理的追求，但它無法回答所有的倫理和道德問題。人文關注人類的精神追求和道德行為，為科學實踐提供了倫理約束。在遺傳技術、生物倫理等領域，科學家和人文學者的合作、討論和倡導共同推動了科技與倫理的良性發(fā)展。因此，科學與人文的交融不僅促進了科技的進步，還為人類社會的發(fā)展提供了道德和倫理的引導。
最后，科學與人文的關系在教育中體現(xiàn)得尤為明顯?？茖W教育培養(yǎng)了學生的探索精神和理性思維，而人文教育則培養(yǎng)了學生的情感和人文關懷。科學教育引導學生學習科學知識和實踐技能，提高其對自然世界的理解能力；人文教育則啟發(fā)學生的人文素養(yǎng)和道德觀念，增強其對人類文化傳統(tǒng)的認同和尊重?？茖W與人文教育的綜合培養(yǎng)，使學生能夠更全面地了解自然界和人類社會，提高分析問題和解決問題的能力。
總之，科學與人文是相互促進、相互補充的兩個領域?？茖W為人文提供了客觀性和可靠性的依據(jù)，而人文關注人類的思維、價值觀和文化傳承?？茖W與人文的交融和融合不僅能夠推動文明的發(fā)展，也能夠為人類社會提供道德和倫理的引導。因此，在我們?nèi)粘５膶W習和生活中，我們應當以綜合的視角看待科學與人文的關系，充分利用兩者的優(yōu)勢，不斷探索和創(chuàng)新，為人類文明的進步做出更大的貢獻。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇五
我們正生活在一個日新月異的世界中，一切事物都在飛速地變化、發(fā)展著。而在這不斷發(fā)展的世界背后，科學無疑起到了至關重要的作用。
從第一、第二次工業(yè)革命到現(xiàn)在信息技術的不斷突破，科學的進步一次又一次地給我們的生活帶來了巨變，不斷地提高著我們的生活質量，是我們的生活更加舒適，更加便捷。
但科學的發(fā)展有時也給我們的生活帶來了災難。
正因為科學的發(fā)展，武器殺傷力越來越大，導彈可以讓數(shù)萬人瞬間尸骨無存，核彈更可以讓沃野千里瞬間變得寸草不生。正因為科學的發(fā)展，各種變異的病毒層出不窮，給無數(shù)人帶去了病痛甚至死亡。正因為科學的發(fā)展，自然環(huán)境遭到了無盡的破壞，河水變綠，天空變黑，各種以前不可想象的異狀變成了現(xiàn)實。
更可怕的是，因為科學的發(fā)展，人們整天忙于跟上世界變化的腳步，人與人之間逐漸多了層隔膜，多了層冷漠。
當年震驚中國的“小悅悅”事件無疑是最好的例證，小女孩倒地數(shù)人路過無一人攙扶，這讓那柏油馬路的寒冷直入人心。現(xiàn)今沸沸揚揚的添加劑問題又讓人感慨不已，只想回到那農(nóng)村時代，至少不用擔心自己死了以后不會腐爛。
這一切令人難以置信的事件背后都反應這一個問題——人文的缺失。
如果科學是加快社會發(fā)展，是生活更美好的催化劑，那人文就好比反應的容器，把反應控制在一定空間內(nèi)讓它不至于引發(fā)混亂。人文所代表的的是一種重視人的文化，在這種文化的指引下人們才能不被科學的亂花迷住雙眼，保持一種關注人、愛護人、尊重人的觀念和對他人、對自己負責的態(tài)度，使社會中人與人之間打破隔膜，重新去互相發(fā)現(xiàn)、互相理解、互相關愛。
所以如果科學離開了人文，那我們的生活將冷漠到讓人感到恐慌。
那么如果我們只關注人文而放棄科學呢？
贊比亞的瑪麗？尤肯達修女曾質問美國航天專家恩斯特？施圖林格博士：“為什么在地球上還有孩子挨餓的情況下還要為遠在火星的項目花費數(shù)十億美元？”她的質問表達的正是一種人文情懷，她希望的是美國政府放棄那些科研項目而把資金用于救災。這表現(xiàn)的是一種為了人文而放棄科學的想法?？涩旣?？尤肯達修女又可曾想過那些給饑餓兒童送去的.食物中有多少是雜交水稻的果實？有多少是靠拖拉機、播種機、收割機種植出來的？如果沒有這些科學成果，恐怕尤肯達修女只能面對空蕩蕩的糧倉感到愛莫能助了吧。
所以如果人文離開了科學那么人文只能是一紙空言，對我們的生活起不了任何作用。
生活離不開人文，生活也離不開科學，那么如何做到兩者的調和便成了關鍵，或許千年前的那場文藝復興運動可以給我們些許啟發(fā)。
千年之前，歐洲為了發(fā)展資本主義，為了把人從“神”的束縛之中解脫出來而進行了文藝復興運動，其核心便是人文主義，而在把人從“神”中解放出來以后，人們的目光又更多地聚集在了自然世界上，這又客觀地促進了科學的發(fā)展。那時的人們在無意識中做到了科學與人文的調和一切都發(fā)生得那么自然，就好像這是理所當然的一樣。
那為什么這么理所當然的事我們現(xiàn)在卻做不到了呢？
或許即使是當今社會，人文與科學也從未不協(xié)調過，只不過由于現(xiàn)今科學的高度，大眾缺乏對科學的認識，從而錯誤地把科學與人文對立起來，尤肯達修女便是因為這樣才會去質詢施圖林格博士。又或者人們是在愈發(fā)強大的武器，日益頑強的病菌，殺人于無形的添加劑面前嚇壞了，以至于忘了造福人類才是科學的初衷，忘了科學本身就洋溢著人文的熱情。
無論原因為何，科學與人文對于我們來說都是缺一不可的。只有在人文光輝的照耀下，我們才能在科學這條康莊大道上越行越遠，越行越好。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇六
摘要：社群主義者與新自由主義者分歧的焦點在對個人與社群關系的解釋上。泰勒強調社群對于自我和個人的優(yōu)先性，認為個人唯有積極參與到社會政治生活，以增進社群共同體的公共利益，個人權利才能得到最充分的實現(xiàn)。一個民主的國家應當鼓勵公民積極參與社會政治生活，促進公民權利發(fā)展。
關鍵詞：泰勒個人社群公民參與
20世紀80年代以來，社群主義(communitarianism)在批判新自由主義過程中脫穎而出，社群主義的核心概念是社群(community)。社群主義者與新自由主義者分歧的焦點在對個人與社群關系的解釋上。社群主義者認為，一個人作為社群的一個部分，都會把自己當作是社群的成員，把社群的目標首先當作群體所擁有，而不只是個人權利的表現(xiàn)，都會認同自己的目標和價值觀是實質性地屬于社群的，而不是偶然地。查爾斯?泰勒（charlestaylor）是當代政治思潮中社群主義的代表人物之一，他在黑格爾研究、人文社會科學的哲學、倫理學和民主政治等方面都進行了獨到的研究。
一、個人與社群
自由主義者假定社會是由獨立的個人組成的，每個個人都先天擁有一個超驗的自我，先驗地擁有一種認同的自我，這種自我先于其目的和價值。新自由主義正是從這一個人―社群的關系建立其整個理論體系。社群主義者查爾斯?泰勒反對新自由主義的這種個人―社群關系觀，認為個人組成社群，個人是社群的一個部分，認為個人不能獨立于社會現(xiàn)實，無視其社會角色（權利、義務和責任的統(tǒng)一），個人只有在社群中才能發(fā)展起來，現(xiàn)實社會環(huán)境規(guī)定了個人的屬性，塑造了個人的目的，個人對自我的認同不是自決的結果，它來源于社群、文化和種族三個要素，“人不能僅僅自視為人,他們還更直接地籍其所屬的文化、語言、宗教等局部性共同體來界定自己”[1]p180,“我們只有在一個文化共同體中才成其為人類”[2]p139這個社群中的個人意識到自己屬于該群體，這對他們的認同感（即他們對自己是誰的感念）具有重要的意義?！爸牢沂钦l，就是知道我站在何處。我的認同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)沃能夠嘗試在不同的情況下決定什么視好的或有價值的.，或者什么應當做，或者沃應贊同或反對什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場的視界?！盵3]p37在泰勒看來，脫離了社群，自我也就失去了參照因素，社會聯(lián)系的紐帶被逐漸割斷后，個人對社群價值的認同感、公民的責任意識逐漸消失。公民是社會一員，應當加強與社會中其他成員的聯(lián)系，“我并不能孤立的，而只能通過部分公開部分隱蔽的對話和協(xié)商，來發(fā)現(xiàn)我的特性?！易约旱奶匦员举|上依賴于我與他人的對話關系?！盵4]p4離開了社群，不僅個人的道德理性和能力無從談起，就是個人的自主性也無從談起。
二、公民政治參與
泰勒及其他社群主義者認為權利政治顛倒了個人與社群的關系，個人權利不能優(yōu)先于社會目的，社群利益是優(yōu)越于個人權利的善，當一個社群擴大到整個社會時，公共利益就是人類善良生活的基礎，是最根本的善，個人權利在增進公共利益的過程中才能得到真正的實現(xiàn)。強調只有通過積極的政治參與，個人的權利才能得到最充分的實現(xiàn)。認為個人的“政治參與對于參與者本人具有內(nèi)在價值”,[9]p531認為國家政治關系到最大多數(shù)人的利益，是最重要的公共活動。與新自由主義者不同的是，他們并不認為個人權利是天賦的稟性，而認為是人們參與到社會政治生活中不斷奮斗進取的結果。而且,也只有通過積極的政治參與,個人的權利才能得到最充分的實現(xiàn)，即政治參與是爭取和擴大個人權利的最有效途徑。社群主義者從實質上把政治權利界定為個人參與政治決策的權利,因而把個人廣泛的政治參與當作是民主政治的基礎。在權利政治捍衛(wèi)神圣不可侵犯的個人權利和自由選擇的土壤上萌生的個人主義價值不斷膨脹，人們的價值觀被個人主義從工作和熱心公益引向重視個人滿足，由于只關注個人的權利和自由,消弭了個人對公共利益的熱情和追求，并伴隨著對重大社會和政治問題的疏遠，國家政治這一公眾領域的群體活動不再受人們的關注，人們都轉而追求被托克維爾稱之為“微小而庸俗的快樂”。與個人主義者對政治生活的冷漠態(tài)度相反,他們倡導公民積極參與社會的公共生活,并且盡可能地擴展政治參與的范圍。
參考文獻：
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[9]威爾?金里卡：當代政治哲學(下)[m].上海:上海三聯(lián)書店，2004.
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇七
科學和人文是兩個不可分割的領域，它們之間的交叉和融合是推動人類社會全面發(fā)展的重要動力。在長期的學術研究和實踐中，我深刻體會到科學與人文的融合必然帶來新的思維方式、方法論和價值觀念。本文將從不同角度論述科學與人文融合的重要性和體會，以增進人們對兩者的理解。
首先，科學與人文融合能夠拓寬視野和思維方式。科學強調實證和邏輯推理，而人文注重主觀感受和文化批判。當兩者相互結合時，科學研究不再僅僅停留在客觀現(xiàn)實的表象上，而是開始關注人類對現(xiàn)實的感知和態(tài)度，思考背后的文化和價值觀。這種融合使得我們能夠更加全面地認識世界和自我，從而提高解決問題的能力和創(chuàng)造力。
其次，科學與人文融合能夠有效應對現(xiàn)實問題?？茖W的技術和方法對社會的發(fā)展起到重要作用，但在應對復雜的現(xiàn)實問題時，單一的科學方法往往顯得力不從心。人文關注人的精神需求和情感體驗，能夠為科學提供更加全面和人性化的解決方案。通過將科學研究與人文思考相結合，我們能夠更加準確地把握問題的本質，并更好地回應社會的需求，推動社會的進步和發(fā)展。
第三，科學與人文融合有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的個體?？茖W注重理性思維和技能培養(yǎng)，而人文強調情感體驗和人文素養(yǎng)。僅僅追求科學技術的發(fā)展，容易使個體變得機械和冷漠。而科學與人文融合可以培養(yǎng)個體的雙重能力，使其既具備科學的嚴謹性和創(chuàng)新性，又能夠體驗和理解人類社會的多樣性和復雜性。這種全面發(fā)展的個體將更加具有自主創(chuàng)新和社會責任感，成為未來社會發(fā)展的中堅力量。
第四，科學與人文融合構建人類共同價值觀?？茖W研究通常關注客觀規(guī)律和客觀真理，而人文關注主體和主觀價值。兩者融合后，不僅能夠基于客觀規(guī)律提供共同的認知基礎，更重要的是通過人文關懷和人類尊嚴的價值觀塑造出一種更加公正、包容和可持續(xù)的社會秩序?？茖W與人文融合能夠超越個體和國家的利益，達到共同關心人類福祉的境界，為人類社會的和諧與進步做出貢獻。
最后，科學與人文融合需要強化交叉學科和跨學科研究?？茖W與人文的融合并非一蹴而就，需要不同學科間的深度合作和交流。同時，需要培養(yǎng)具備科學和人文素養(yǎng)的綜合型人才，同時兼顧科學知識和人文精神的培養(yǎng)。只有通過深入的交叉學科和跨學科合作，我們才能進一步推動科學與人文的融合，實現(xiàn)其更大的潛力。
綜上所述，科學和人文的融合是社會發(fā)展的必由之路。通過科學與人文的融合，我們能夠拓寬視野和思維方式，解決現(xiàn)實問題，培養(yǎng)全面發(fā)展的個體，構建人類共同價值觀，同時也需要強化交叉學科和跨學科研究。希望未來能夠有更多的學者和實踐者重視科學與人文融合的重要性，為人類社會的發(fā)展作出積極貢獻。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇八
人文主義在語文教育界很是熱鬧了一陣，現(xiàn)在不知是在繼續(xù)熱鬧中，還是在熱鬧后。再提這個話題總有點湊熱鬧之嫌。不過我還是快意地看到，我們一切還是照舊，既沒有因為重祭人文主義大旗而陰霾四散，乾坤朗朗，也沒有因為有人不信人文而喪失“底蘊”，墮落墮落再墮落。這證明有沒有人文沒多大關系。這是提倡人文主義的朋友沒想到或不愿想到的，可惜是事實。
自然，人文主義在西歐歷史上很是威風過，喚醒了被封建神學坐在屁股底下的人類理性和人性，把中世紀的主流意識形態(tài)沖得四零八落，蒙昧主義快走到盡頭。
本來，人文主義有特定的含義，有其特殊的使命，已成過去。這里我相信馬克思說的話，他們不過是從抽象的“人”，抽象的“人性’出發(fā)，而人的實踐和歷史卻是具體的。
我們?yōu)槭裁捶且谩叭宋闹髁x”這個術語不可呢？難道現(xiàn)代漢語真的就這么貧乏？
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excellent回復
作者:汪汪-wangjiamin(瀏覽次數(shù):201次)
說得不錯，敢問哪位hero留下精彩發(fā)言？斗膽再問，如果不用“人文”，重視學習者的因素，用哪個詞語比較貼切。
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汪汪
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇九
科學與人文是兩個看似存在對立關系的領域，但在當代社會中，二者的融合成為一種趨勢。科學的發(fā)展和人文的思考相互促進，共同推動著人類社會的進步。在我個人的學習和思考中，我深刻體會到科學與人文融合的重要性，它有助于拓展我們的視野，加深對世界的理解，也使我們更好地面對挑戰(zhàn)和問題。以下是我的心得與體會。
首先，科學與人文的融合能夠拓展我們的視野?？茖W研究強調實證和實驗，注重事實和數(shù)據(jù)的驗證。而人文思考則強調人的主觀感受和主觀判斷，注重個體的心理和情感?？茖W與人文的結合，使我們可以綜合運用兩種思維方式，不僅能夠準確地了解客觀事實，也能夠理解并關注人的價值和情感。這樣一來，我們的觀察和理解就會更全面、更深入，能夠看到問題的多個維度和層面，將事物放在更寬廣的尺度下，從而拓展我們的視野。
其次，科學與人文的融合有助于加深對世界的理解?？茖W的研究方法和精確性使其能夠發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，了解事物的本質和運行機制。但科學只能回答“是什么”、“怎么樣”的問題，而無法回答“為什么”、“有什么意義”的問題。而這些問題正是人文思考所關心的。人文關注人的價值、生活意義、情感體驗等，使我們能夠理解世界的深層次和意義?？茖W與人文的結合，可以使我們更好地理解世界的本質和意義，探尋事物背后的意義，并為自己的生活賦予更多的價值和意義。
第三，科學與人文的融合能夠幫助我們更好地面對挑戰(zhàn)和問題?？茖W的方法注重邏輯、分析和實證，能夠幫助我們理性思考和解決問題。但科學也有其局限性，對于復雜、模糊和主觀的事物處理能力相對較弱。而人文思維能夠幫助我們從更寬廣的視角審視問題，關注細節(jié)和背后的意義，從而更全面地理解和解決問題?？茖W與人文的結合，使我們能夠在追求解決問題的同時，也不忽視倫理、道德和人的價值，能夠更好地應對各種復雜挑戰(zhàn)。
第四，科學與人文的融合有助于培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)教育在科學和人文之間往往劃分界限，而忽略了二者之間的相互關聯(lián)。然而，現(xiàn)實生活中的問題往往是綜合性的，需要我們綜合運用科學和人文的思維方式?？茖W與人文的融合讓我們能夠培養(yǎng)更全面的思維能力和解決問題的能力，使我們在面對復雜和多樣的情況時，能夠更好地應對和解決。
最后，我認為科學與人文的融合需要個體和社會的共同努力。個體需要在學習和思考中主動追求科學和人文知識的融合，構建完整的思維體系；社會需要給予更多的支持和鼓勵，推動科學和人文的交流和合作。只有通過個體和社會的共同努力，才能實現(xiàn)科學與人文的融合，使社會更進一步發(fā)展。
綜上所述，科學與人文的融合是推動人類社會進步的重要基石。它有助于拓展我們的視野，加深對世界的理解，幫助我們更好地面對挑戰(zhàn)和問題，培養(yǎng)我們的綜合素養(yǎng)。我相信，在科學與人文的融合下，我們將迎來一個更美好的未來。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇十
歷史學的科學性與人文性問題，涉及到歷史學的學科性質及其功能與價值等方面多層次的問題?！皻v史學不是科學?！币馑际牵翰灰欢ǚ且褮v史學說成為科學不可。其基本前提是對（唯）科學主義的反抗。因此也可以說，這是一種反科學主義的理解。當然，這是一個非常復雜的理論問題，在此只能談幾點非常粗淺的感性認識。
一、科學與人文在近代的二分：各有其功能與價值
科學與人文，科學精神與人文精神，科學主義與人文主義，都是西方的學術概念。科學與人文的傳統(tǒng)，其淵源在西方至少可以追溯到古希臘。在古希臘文化中，科學與人文精神本來是統(tǒng)一的。古希臘學者的科學研究實際上都是關于人的研究，人文精神始終都是科學的追求。正如蘇格拉底所謂：“知識就是美德?！笔聦嵣?，從蘇格拉底到亞里士多德，幾乎每一個科學家同時也是哲學家、思想家。在那時，人文學科與自然科學是不分的。其實，中國古代也是一樣。這正如宋明理學家的說法：東海西海，人同此心，心同此理。
科學與人文的分離界標，是歐洲的文藝復興。文藝復興不僅是人文精神的復興，而且也是科學精神的復興。在此基礎上，便逐漸形成了近代西方學術思潮中的科學主義與人文（本）主義的兩大傳統(tǒng)。
文藝復興使人類從中世紀神學桎梏下解放出來，科學理性精神得以復興，推動了近代科學技術的巨大發(fā)展，其結果便是近代資本主義經(jīng)濟的高歌猛進。在此過程中，科學獲得人類的崇拜，科學主義便應運而生。正如培根的名言：“知識就是力量。”在笛卡爾看來，科學是唯一的知識、永恒的真理，是人類全部文化中最有價值的部分；科學方法是一切知識的標準和范例，有關人類生存的所有問題都必須在一切知識的科學化中解決。這就是科學主義的實質。
人文主義則是以人為本，承認人的價值與尊嚴，把人看作萬物的尺度，肯定人能充分發(fā)揮自己的智慧、知識和力量。人文主義又稱人本主義。如果說文藝復興時期人文主義的復興是用“人道”反對“神道”，那么在近代，人文主義就是對科學主義的對抗，是用“人性”反對科學主義把人工具化、功利化以磨滅人性光輝的“物化”行為。
二、科學不是萬能的，歷史學也并沒有成為真正的科學
科學的功能與價值實質上具有兩面性：一半是天使，一半是魔鬼?！瓤梢越o人類帶來幸福，又可能給人類帶來災難?？梢哉f，近代科學的產(chǎn)生是人類歷史在近代世界最大的成功，同時也可能是最大的失敗，因為近代科學為人類生存和發(fā)展所帶來的問題同它對人類生存和發(fā)展問題的解決一樣引人注目。
近代科學的產(chǎn)生，直接推動了工業(yè)革命，使資本主義生產(chǎn)力獲得空前的大發(fā)展。人類對科學的崇拜，一度使科學主義頗為流行，似乎人類一切問題均可以用科學來解決。但事實并非如此。兩次世界大戰(zhàn)，人類大規(guī)模的自相殘殺，科學是最大的幫兇?？茖W主義的迷夢開始破滅。人們發(fā)現(xiàn)，科學并不能解決人的倫理道德等精神層面的價值問題。英國歷史學家湯因比認為“近代科學曾提出了異常重要的道德問題，但是它不曾、而且也無力促使這些問題獲得解決。人必須回答的最重要的問題都是科學說不出所以然的問題。”[1]同樣，法國年鑒學派創(chuàng)始人馬克·布洛赫在“二戰(zhàn)”期間寫作《歷史學家的技藝》一書時對此有著非常痛切的感受：“這個可悲的世界盡管可以為科學的進步而自豪，卻并沒有為人類自身創(chuàng)造多少幸福。”[2]于是，德國哲學家尼采宣告“上帝死了”，歷史失去了意義。他開始對科學理性精神與歷史進步觀念持激烈的批判態(tài)度?？茖W不是萬能的，科學的負面效應因此而越來越受到人們的警醒與反思。如今從后現(xiàn)代的角度來看，科學的負面價值更加明顯，在現(xiàn)代化造福人類的同時，能源危機、環(huán)境惡化以及緊張的人際關系等諸多現(xiàn)代性問題則直接威脅了人類自身的生存與發(fā)展。因此，后現(xiàn)代主義對科學理性與現(xiàn)代性的批判是有一定道理的。
毋庸諱言，在科學主義盛行的時代，歷史學也曾自覺或不自覺地深受科學的影響，而走向科學化的道路。歷史學甚至被稱為歷史科學。值得注意的一點是，盡管19-20世紀以來，在科學革命的影響下，歷史學也在不斷加快其科學化的進程，但至少到目前為止，歷史學要想成為一種與自然科學一樣的科學還是相當困難的。英國歷史哲學家柯林武德雖然承認歷史學是一種科學，但他同時又認為歷史學是與自然科學不同的“特殊的一種科學”。他說：“研究自然的正確道路是要靠那些叫做科學的方法，而研究心靈的正確道路則是要靠歷史學的方法?！彼拿允牵阂磺袣v史都是思想史。在他看來，歷史學是一門關于人的心靈的知識的學問，“歷史學是‘為了’人類的自我認識”，其價值就在于“它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁?。?BR> 同時，柯林武德在批判“剪刀加漿糊的歷史學”時又說：“它實際上根本就不是歷史學，因為它并沒有滿足科學的必要條件；但是直到最近它還是唯一存在的一種歷史學，而人們今天還在讀著的、甚至于人們還在寫著的大量的歷史書，就都是屬于這種類型的歷史學。”[3]可見，也許柯林武德理想中的歷史學應該是一種科學，但現(xiàn)實情況卻并不令他樂觀。另一位英國歷史學家巴勒克拉夫在分析當代史學的主要趨勢時認為，1955年以來的歷史研究因深受科學思想的影響而發(fā)生了“革命性的進步”，并宣稱“歷史學已經(jīng)到達決定性的轉折時期”。但與此同時，他又非常理智地認為，“歷史學已經(jīng)達到了轉折時期這個事實并不意味著它必定會沿著正確的方向前進”。在他看來，“保守主義”仍是當前在歷史學家中的一個基本趨勢。他說：“根據(jù)記載，近來出版的百分之九十的歷史著作無論從研究方法和研究對象，還是從概念體系來說，完全在沿襲著傳統(tǒng)?！币虼?，他的結論是：“從前科學的歷史學向科學的歷史學‘突破’——這種‘突破’在現(xiàn)在看來還僅僅是一種可能。”[4]在對歷史學科學化進程的實際結果的認識上，巴勒克拉夫與柯林武德的看法基本上是一致的。
后現(xiàn)代主義更是大膽地宣告歷史學的終結。，美國歷史學家伊格爾斯出版《二十世紀的歷史學——從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》，系統(tǒng)地探討了歷史學在20世紀從追求科學的客觀性到遭受后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)的歷程，尤其是著重探討了20世紀60年代以來后現(xiàn)代主義對歷史學的客觀性與科學方法挑戰(zhàn)的問題。他說：“近幾十年來越來越多的歷史學家就達到了這樣一種信念，即歷史學是更緊密地與文學而不是與科學相聯(lián)系著的。”“肯定地說，‘歷史知識具有一種絕對的客觀性和科學性’這條公理‘已經(jīng)不再是毫無保留地為人們所接受了’?！薄啊畬^去歷史變化要有一種一貫的科學解釋’是不再可能了。”他認為：“后現(xiàn)代歷史編纂學理論的基本論點是要否認歷史著作所談的乃是真實的歷史過去。”如羅蘭·巴爾特、海登·懷特都會堅持認為，“歷史編纂學與小說（虛構）并無不同，它無非是小說的一種形式。”后現(xiàn)代主義者甚至宣稱：“我們是生活在一個后歷史的時代，而我們所知道的歷史學已告終結了?！盵5]在伊格爾斯看來，后現(xiàn)代主義所謂歷史學的終結，其實就是對歷史學的客觀科學性的否定。
柯林武德、巴勒克拉夫與伊格爾斯分別在20世紀的不同時期對國際歷史學（當然主要是歐美史學）做了綜合分析，[6]各自從不同的.角度揭示了歷史學科學化歷程的艱難境況。
無論如何，歷史學并沒有成為一種與自然科學一樣的科學，這是事實。當然，更重要的是，歷史學其實是沒有必要成為一種與自然科學一樣的科學的，因為歷史學有其自身賴以存在的特殊的學科價值，即人文價值。
三、歷史學的人文性：與科學同樣甚至更重要的價值。
應該說，歷史學具有科學性與人文性的雙重特性。當然，歷史學不是科學，只是一門人文學科。
不承認歷史學是科學，并不能否認歷史學的價值。因為：一方面，科學不是人類社會最高的價值，更不是唯一的價值。另一方面，歷史學有其獨特的人文價值。歷史學通過總結人類歷史的經(jīng)驗教訓，給人類提供智慧，是一門智慧之學。這正是其作為人文學科而具有的不同于一般科學的獨立的學科價值。
同樣，不承認歷史學是科學，也并不是否認歷史學有一定的科學性?，F(xiàn)代歷史學雖然在研究理論與方法上，已經(jīng)具有求真求實的科學理性精神與客觀實證的科學研究方法，但歷史學終歸不是科學?？茖W不能解決人的道德、理想與人生意義等有關人文價值的問題，歷史學則可以從歷史研究中提供相關的經(jīng)驗與智慧。如果說科學的價值在于探究客觀世界的奧秘，那么歷史學的價值則主要是關注人類自身生存意義的人文關懷。因此，人文性才是歷史學作為人文學科的更重要的本質特征。
【參考文獻】
[1][英]湯因比：《歷史研究》下冊，曹未風等譯，第120頁，上海人民出版社1987年版。
[2][法]馬克·布洛赫：《歷史學家的技藝》，張和聲等譯，第11頁，上海社會科學院出版社1992年版。
[5][美]伊格爾斯：《二十世紀的歷史學——從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》。何兆武譯，第10、14、136、162頁，遼寧教育出版社版。
[6]柯林武德的《歷史的觀念》寫于20世紀30-40年代，在他去世三年后的1946年出版；巴勒克拉夫的《當代史學主要趨勢》出版于1980年；伊格爾斯的《二十世紀的歷史學》出版于19。
[8]王晴佳、古偉瀛：《后現(xiàn)代與歷史學——中西比較》第96頁，山東大學出版社20版。
[9][法]馬克·布洛赫：《歷史學家的技藝》，張和聲等譯，第17、18、10頁，上海社會科學院出版社1992年版。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇十一
人文社會科學是一門綜合性的學科，涵蓋了人類社會發(fā)展的方方面面。在學習這門學科的過程中，我深深體會到了人文社會科學的重要性和價值。通過學習，我發(fā)現(xiàn)人文社會科學不僅能夠幫助我們理解人類社會的歷史演變和現(xiàn)狀，還能夠開拓我們的思維方式，培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)。在此分享我在學習過程中所得到的心得體會。
第二段：培養(yǎng)人文素養(yǎng)
學習人文社會科學讓我領悟到人文素養(yǎng)的重要性。人文素養(yǎng)是指通過對人與人之間關系的思考和探索，培養(yǎng)出來的一種綜合素質。在學習人文社會科學的過程中，我接觸到了諸多與人類社會發(fā)展相關的問題，如人權、社會公正、文化多樣性等。通過對這些問題的深入研究和思考，我逐漸明白了人類社會的運行規(guī)律以及我們作為個體在整個社會中的角色和責任。這種思考和思維的能力，對于個人的成長和發(fā)展，以及社會的和諧與進步都至關重要。
第三段：應用人文社會科學
學習人文社會科學不僅僅是為了獲取知識，更重要的是學以致用。我們可以利用人文社會科學的知識和理論，分析和解決實際問題。例如，在社會管理領域，政府可以通過人文社會科學的方法，了解社會需求，制定相關政策，為人民提供更好的生活保障。而在企業(yè)管理中，通過人文社會科學的方法，可以更好地理解員工的需求和行為，提供更好的員工福利和工作環(huán)境?？傊?，人文社會科學的應用對于推動社會的進步和發(fā)展具有重要的作用。
第四段：培養(yǎng)人文情懷
人文社會科學的學習不僅可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)，還能培養(yǎng)人們的人文情懷。人文情懷是對人類現(xiàn)象的感知和理解，是對人類命運的思考和關注。通過學習人文社會科學，我了解到了不同國家和地區(qū)的歷史和文化，不同民族和群體的生活方式和價值觀。這些知識的積累，讓我對人類社會充滿了敬畏之情，明白了人與人之間的互動和交流是多么重要。在未來的生活和工作中，我將更加關注社會問題，為社會進步貢獻自己的力量。
第五段：結語
學習人文社會科學是一次深刻的思考和領悟的過程。通過學習，我不僅獲取了豐富的知識，還培養(yǎng)了自己的思維能力和人文素養(yǎng)。學習人文社會科學不僅有助于個人的成長和發(fā)展，還有助于社會的進步和發(fā)展。我相信，只有深入學習人文社會科學，才能更好地理解人類社會，并為建設人類社會的美好未來貢獻自己的力量。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇十二
人的類本質隨著人及其活動方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，科學與人文實現(xiàn)融合與共同發(fā)展?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。
人。
從原始的圖騰崇拜，到神權至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來，爭取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學對理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認為是世界中心，人類認識、改造、利用自然界的時候，科學至上，對抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學技術的發(fā)展。曾為人的個性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻，它使歐洲在民主和科學兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學技術盲目發(fā)展，人對自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動的價值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟人”、“理性人”，人作為有意識存在物的主體能動性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學、社會中的地位。
人類的勞動能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動空間和生存工具的擴大與強化無法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個物質與精神的二元存在物，他在這個世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實踐活動是溝通自然、社會的橋梁，世間萬物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關系并被認識到的“在”，反之則是“存在著的無”，人類正是在這個生存和發(fā)展自身的勞動實踐過程中，體現(xiàn)了物質與精神的融合。人類歷史實質上就是人類勞動實踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀。科學在人對客觀自然界認識和改造的勞動實踐中發(fā)展，正是人類為實現(xiàn)自己生存的勞動實踐活動實現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質生命的過程中實現(xiàn)了人的精神生活。
“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”科學在古希臘誕生之初，是一種純粹的對科學的追求，對理性、對真理的追求，科學發(fā)展到如今，與技術、社會密切聯(lián)系，產(chǎn)學研一體化，科學成為當今特有人文文化的產(chǎn)物?？茖W求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標準，而這些合理的可接受標準則依賴于并預設了我們的價值。”一般作為事實的科學，不應該與價值、人文分開，規(guī)律和真理是被人認識到的，各種人文因素摻雜于其中，所以，科學是人的科學，是在人文環(huán)境中被人建構出來的，真理是暫時的、有限的、相對的，而不是高高在上脫離于人的社會性存在的絕對客觀和真理。對真理性與價值性的追求是人的本性。也正是在對真理和價值的追求之中，人實現(xiàn)了自己的生存，通過科學與人文的融合，人類實現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達人與自然、人與社會、人自身的真正和諧。這是建立在科學與人文融合的基礎之上。
科學不是一種超越人類歷史和文化母體的“事物”，片面強調“科學理性”，關注邏輯性、實證性使得科學成為空洞的邏輯抽象，認知世界與活生生的生命體驗世界相分離；科學不是工具，它對人的物質生活的改善和提高有重大作用，但是不可忽視其對人的精神生活和人自身發(fā)展的意義和價值，在關注“工具理性”的同時應關注“價值理性”。拒斥意義世界的科學是沒有生命的科學，不能稱為科學文化。
人類的物質和精神需求導致科學文化與人文文化的發(fā)展，因而兩種文化有對話和交流的共同點和可能性；人類生存的豐富性使得文化具有豐富多樣性，把多樣性的文化僅僅歸結為一種樣式。勢必導致人的“單向度”發(fā)展，人的全面發(fā)展的需要要求科學文化與人文文化融合；科學的發(fā)展離不開一定的人文環(huán)境、科學的應用必然產(chǎn)生出特定的人文效應，科學家的價值觀、人生觀、情感世界、審美能力、倫理準則、藝術想象等人文旨趣，都參與到具體的科學活動中，這就決定了科學文化必然與人文文化相關聯(lián)。科學文化與人文文化二者統(tǒng)一于人的實踐活動、生產(chǎn)勞動中，它們有著共同的追求目標，這就是追求人的全面自由的發(fā)展和社會的全面進步，實現(xiàn)文化豐富多樣方向。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇十三
人文社會科學是指研究人類社會和人類文化現(xiàn)象的學科領域。它包含眾多學科，如哲學、政治學、經(jīng)濟學、心理學、社會學等。作為大學生，我在學習人文社會科學的過程中，深感其重要性和價值。通過學習人文社會科學，我拓寬了視野，加深了對社會和人類行為的理解，同時也提升了自身的綜合素養(yǎng)。下面我將分享一些學習人文社會科學的心得體會。
第二段：學會思辨與批判
學習人文社會科學最大的收獲之一是培養(yǎng)了我批判性思維能力。在學習哲學和倫理學的過程中，我學會了對問題進行深入思考，提出合理的質疑和反駁。這種思維方式使我能夠更好地分析和評估信息的可靠性和真實性，不輕易被誤導或被動接受。另外，在學習社會學和經(jīng)濟學的過程中，我也學會了從多個角度思考問題，充分考慮各種因素的影響，做出合理的判斷和決策。
第三段：了解人類行為與社會現(xiàn)象
學習人文社會科學，幫助我更深入地了解人類行為和社會現(xiàn)象。通過學習心理學，我了解到人的行為不僅受個體心理因素影響，還受到社會環(huán)境和文化價值觀的影響。在學習社會學和人類學的過程中，我了解到社會結構、社會規(guī)范以及文化和宗教等因素是塑造個體行為和社會現(xiàn)象的重要因素。這些知識使我能夠更好地理解和解釋人類行為背后的動因，從而更好地適應社會和處理人際關系。
第四段：跨學科的思維和溝通能力
人文社會科學包含多個學科領域，學習這些學科需要跨學科的思維和溝通能力。通過學習人文社會科學，我漸漸養(yǎng)成了跨學科思維的習慣，能夠將不同學科的概念和理論進行整合和運用。這種能力使我在解決問題和思考復雜事物時更加靈活和全面。另外，學習人文社會科學還培養(yǎng)了我的溝通能力。在課堂上，我經(jīng)常需要以小組或班級為單位進行討論和合作，與同學共同探討問題，表達自己的觀點。這鍛煉了我的表達能力和團隊合作能力。
第五段：提升人文素養(yǎng)與社會責任感
學習人文社會科學還提升了我的人文素養(yǎng)和社會責任感。通過學習歷史和文化課程，我了解到人類的歷史沿革和文化傳承，更加珍惜和尊重人類的多樣性和人類文明的寶貴財富。學習倫理學和政治學，我意識到自己作為一個公民的責任，要積極參與社會事務，關注社會發(fā)展，為社會公益事業(yè)貢獻自己的力量。人文社會科學的學習，不僅是為了個人的成長，更是為了更好地服務社會和他人。
總結：學習人文社會科學是大學生涯中必不可少的一部分，通過學習人文社會科學，我不僅提升了自己的思辨能力和跨學科思維能力，更深入了解了人類行為和社會現(xiàn)象。在這個過程中，我也提升了自己的人文素養(yǎng)和社會責任感。我相信，人文社會科學將一直伴隨著我，為我提供有力的思維工具，幫助我成為一個更全面發(fā)展的人。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇一
近年來，科學與人文之間的融合成為學術界和社會關注的焦點?？茖W雖然強調實證和客觀性，人文則強調主觀和價值觀。然而，科學和人文并不是對立的關系，相反，二者相互依存、相互促進。在我的科學與人文融合學習中，我深刻體會到了科學與人文相互交融的重要性，下面將從多個角度探討這一主題。
首先，科學與人文融合能夠提供更全面的視角?？茖W研究偏重于數(shù)據(jù)和事實，傾向于狹隘地觀察問題。然而，人文關注的是人類的情感、文化和價值觀，能夠幫助我們從更廣闊的角度去審視科學問題。當我們充分理解科學研究的對象所屬的人文背景之后，我們就能夠更好地理解科學研究的影響和局限。例如，在醫(yī)學領域中，科學研究主要關注疾病的生理機制和治療方法，但是人文研究則能夠提供關于患者心理狀態(tài)、社會背景以及醫(yī)療專業(yè)人員的態(tài)度等更加細致入微的信息，從而為提高治療效果提供了有益的參考。
其次，科學與人文融合有助于解決當今世界面臨的許多復雜問題?，F(xiàn)代社會問題不再是簡單的科學問題或人文問題，而是二者交織在一起的復雜性問題。例如，在環(huán)境保護領域，我們既需要科學的研究來了解氣候變化和生態(tài)系統(tǒng)破壞的物理機制，又需要人文的研究來分析人類活動對環(huán)境的影響以及社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的平衡。只有科學與人文的融合，我們才能夠更好地理解、解決這些復雜問題。例如，環(huán)境科學家可以利用人文研究的成果來幫助制定環(huán)境政策，并與人文學者一起進行社會宣傳和教育，以提高公眾對環(huán)境保護的重視和行動。
再次，科學與人文融合可以培養(yǎng)出具有全面素質的人才。過去，科學和人文教育往往被分離對待，學生要么被培養(yǎng)成科學家，要么被培養(yǎng)成人文學者。然而，現(xiàn)在的世界對于綜合能力較高的人才需求越來越大?？茖W與人文的融合教育能夠培養(yǎng)學生的思辨能力、創(chuàng)新能力、跨學科合作能力以及全球意識。通過科學和人文的交叉學習，學生既能夠掌握科學的研究方法和技能，又能夠培養(yǎng)出批判性思維和綜合分析的能力。例如，一位既了解科學知識又熟悉人文關懷的醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)生，將能夠理解患者的心理需求，更有效地與患者進行溝通和合作，提高醫(yī)療質量和效果。
最后，科學與人文融合能夠創(chuàng)造出更具創(chuàng)造力的成果?？茖W研究需要創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，人文研究則需要思考和想象力。二者的結合常常能夠激發(fā)出意想不到的靈感和創(chuàng)意。例如，在藝術與科技交融的領域，創(chuàng)意和科學的融合產(chǎn)生了諸如虛擬現(xiàn)實技術、數(shù)字藝術等引人注目的作品，給人們帶來了全新的感官體驗?？茖W與人文的融合將帶來更多的交叉創(chuàng)新，推動人類社會的進步。
綜上所述，科學與人文的融合呈現(xiàn)出了日益重要的趨勢?？茖W與人文的融合不僅能夠提供更全面的視角，解決復雜問題，培養(yǎng)全面素質的人才，還能夠創(chuàng)造出更具創(chuàng)造力的成果。在未來，科學與人文的融合將持續(xù)發(fā)展，為社會的進步和人類的全面發(fā)展做出更大的貢獻。因此，我們應該加強科學與人文的交流與合作，共同探索科學與人文融合的更多可能性。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇二
杰出的生物科學家路德維希?馮?貝塔朗菲在新婚燕爾時,與自己的`妻子有過這樣一段對話,當時這位后來鼎鼎大名的科學家尚未成名--不,他甚至還沒有選定自己的人生道路,所以他這樣問道:“瑪麗亞,我應當成為一位生物學家呢,還是應當做一位哲學家呢?”
作者：周小喬作者單位：刊名：四川文學英文刊名：sichuanliterature年，卷(期)：“”(7)分類號：關鍵詞：
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇三
在心理學的發(fā)展史上,曾出現(xiàn)了七個主要的代表學派.從對各學派的科學觀及方法論意義的研究來看,大體上把他們分為兩大體系,一種是以唯科學主義的科學觀為依托的體系,例如行為主義學派等.還有一種是以人文主義為主要依托的體系,如人本主義學派、格式塔學派等.多年來,盡管前者一直在心理學發(fā)展中占據(jù)主流地位,但其科學觀的局限性給心理學發(fā)展帶來的困惑和負面影響越來越多地顯現(xiàn)出來.因此,如何汲取兩大體系所長,充分認識和運用科學人文主義的.世界觀和方法論解決心理學發(fā)展中的問題,對心理學理論的發(fā)展具有十分重要的意義.
作者：張智勇作者單位：大慶石油學院黨委組織部刊名：大慶社會科學英文刊名：daqingsocialsciences年，卷(期)：“”(3)分類號：關鍵詞：
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇四
科學與人文是人類文明發(fā)展的兩個重要領域，二者之間不可分割的關系在人類社會的進步中起到了至關重要的作用?？茖W為人們提供了客觀的實證和技術支持，而人文則關注人類的思想、價值觀和文化傳承。在日常生活中，我們常常可以感受到科學與人文相互交融、相互影響的深刻意義。在我看來，科學與人文的關系既是對立的也是統(tǒng)一的，二者相互促進、相互補充，共同推動了人類文明的進步。
首先，科學與人文可以說是相互對立的。科學以客觀、理性、實證為主要特征，注重通過實驗和觀察，尋求客觀真理。而人文更偏重于主觀、感性的思考，關注人類的情感、價值觀和精神追求。這種對立反映在科學和人文的方法和研究領域上?？茖W借助實證和數(shù)據(jù)，將世界分解為微觀的現(xiàn)象，試圖揭示其本質和規(guī)律；人文則從宏觀的角度，研究歷史、文化、哲學等人類的精神層面。這種對立既體現(xiàn)了科學和人文的本質特點，也為人類提供了不同視角解讀世界的手段。
然而，科學與人文并不是完全對立的兩個領域，它們更多的是相互交融和互相影響的?？茖W為人文提供了客觀性和可靠性的依據(jù)?？茖W的發(fā)展為人文研究提供了豐富的材料和方法，例如歷史學借助科學技術手段，可以進行地質考古和文物的保護修復。同時，科學也提供了人文思考的指導，例如心理學、社會學等科學研究為解釋人類行為和社會現(xiàn)象提供了理論依據(jù)。人文的研究結果又反過來影響科學的發(fā)展，如人文學科對人工智能和傳媒技術的研究和指導，為科技的應用和發(fā)展提供了人性化的考量。
科學與人文的互相促進還體現(xiàn)在價值判斷和倫理道德方面?？茖W雖然對客觀真理的追求，但它無法回答所有的倫理和道德問題。人文關注人類的精神追求和道德行為，為科學實踐提供了倫理約束。在遺傳技術、生物倫理等領域，科學家和人文學者的合作、討論和倡導共同推動了科技與倫理的良性發(fā)展。因此，科學與人文的交融不僅促進了科技的進步，還為人類社會的發(fā)展提供了道德和倫理的引導。
最后，科學與人文的關系在教育中體現(xiàn)得尤為明顯?？茖W教育培養(yǎng)了學生的探索精神和理性思維，而人文教育則培養(yǎng)了學生的情感和人文關懷。科學教育引導學生學習科學知識和實踐技能，提高其對自然世界的理解能力；人文教育則啟發(fā)學生的人文素養(yǎng)和道德觀念，增強其對人類文化傳統(tǒng)的認同和尊重?？茖W與人文教育的綜合培養(yǎng)，使學生能夠更全面地了解自然界和人類社會，提高分析問題和解決問題的能力。
總之，科學與人文是相互促進、相互補充的兩個領域?？茖W為人文提供了客觀性和可靠性的依據(jù)，而人文關注人類的思維、價值觀和文化傳承?？茖W與人文的交融和融合不僅能夠推動文明的發(fā)展，也能夠為人類社會提供道德和倫理的引導。因此，在我們?nèi)粘５膶W習和生活中，我們應當以綜合的視角看待科學與人文的關系，充分利用兩者的優(yōu)勢，不斷探索和創(chuàng)新，為人類文明的進步做出更大的貢獻。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇五
我們正生活在一個日新月異的世界中，一切事物都在飛速地變化、發(fā)展著。而在這不斷發(fā)展的世界背后，科學無疑起到了至關重要的作用。
從第一、第二次工業(yè)革命到現(xiàn)在信息技術的不斷突破，科學的進步一次又一次地給我們的生活帶來了巨變，不斷地提高著我們的生活質量，是我們的生活更加舒適，更加便捷。
但科學的發(fā)展有時也給我們的生活帶來了災難。
正因為科學的發(fā)展，武器殺傷力越來越大，導彈可以讓數(shù)萬人瞬間尸骨無存，核彈更可以讓沃野千里瞬間變得寸草不生。正因為科學的發(fā)展，各種變異的病毒層出不窮，給無數(shù)人帶去了病痛甚至死亡。正因為科學的發(fā)展，自然環(huán)境遭到了無盡的破壞，河水變綠，天空變黑，各種以前不可想象的異狀變成了現(xiàn)實。
更可怕的是，因為科學的發(fā)展，人們整天忙于跟上世界變化的腳步，人與人之間逐漸多了層隔膜，多了層冷漠。
當年震驚中國的“小悅悅”事件無疑是最好的例證，小女孩倒地數(shù)人路過無一人攙扶，這讓那柏油馬路的寒冷直入人心。現(xiàn)今沸沸揚揚的添加劑問題又讓人感慨不已，只想回到那農(nóng)村時代，至少不用擔心自己死了以后不會腐爛。
這一切令人難以置信的事件背后都反應這一個問題——人文的缺失。
如果科學是加快社會發(fā)展，是生活更美好的催化劑，那人文就好比反應的容器，把反應控制在一定空間內(nèi)讓它不至于引發(fā)混亂。人文所代表的的是一種重視人的文化，在這種文化的指引下人們才能不被科學的亂花迷住雙眼，保持一種關注人、愛護人、尊重人的觀念和對他人、對自己負責的態(tài)度，使社會中人與人之間打破隔膜，重新去互相發(fā)現(xiàn)、互相理解、互相關愛。
所以如果科學離開了人文，那我們的生活將冷漠到讓人感到恐慌。
那么如果我們只關注人文而放棄科學呢？
贊比亞的瑪麗？尤肯達修女曾質問美國航天專家恩斯特？施圖林格博士：“為什么在地球上還有孩子挨餓的情況下還要為遠在火星的項目花費數(shù)十億美元？”她的質問表達的正是一種人文情懷，她希望的是美國政府放棄那些科研項目而把資金用于救災。這表現(xiàn)的是一種為了人文而放棄科學的想法?？涩旣?？尤肯達修女又可曾想過那些給饑餓兒童送去的.食物中有多少是雜交水稻的果實？有多少是靠拖拉機、播種機、收割機種植出來的？如果沒有這些科學成果，恐怕尤肯達修女只能面對空蕩蕩的糧倉感到愛莫能助了吧。
所以如果人文離開了科學那么人文只能是一紙空言，對我們的生活起不了任何作用。
生活離不開人文，生活也離不開科學，那么如何做到兩者的調和便成了關鍵，或許千年前的那場文藝復興運動可以給我們些許啟發(fā)。
千年之前，歐洲為了發(fā)展資本主義，為了把人從“神”的束縛之中解脫出來而進行了文藝復興運動，其核心便是人文主義，而在把人從“神”中解放出來以后，人們的目光又更多地聚集在了自然世界上，這又客觀地促進了科學的發(fā)展。那時的人們在無意識中做到了科學與人文的調和一切都發(fā)生得那么自然，就好像這是理所當然的一樣。
那為什么這么理所當然的事我們現(xiàn)在卻做不到了呢？
或許即使是當今社會，人文與科學也從未不協(xié)調過，只不過由于現(xiàn)今科學的高度，大眾缺乏對科學的認識，從而錯誤地把科學與人文對立起來，尤肯達修女便是因為這樣才會去質詢施圖林格博士。又或者人們是在愈發(fā)強大的武器，日益頑強的病菌，殺人于無形的添加劑面前嚇壞了，以至于忘了造福人類才是科學的初衷，忘了科學本身就洋溢著人文的熱情。
無論原因為何，科學與人文對于我們來說都是缺一不可的。只有在人文光輝的照耀下，我們才能在科學這條康莊大道上越行越遠，越行越好。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇六
摘要：社群主義者與新自由主義者分歧的焦點在對個人與社群關系的解釋上。泰勒強調社群對于自我和個人的優(yōu)先性，認為個人唯有積極參與到社會政治生活，以增進社群共同體的公共利益，個人權利才能得到最充分的實現(xiàn)。一個民主的國家應當鼓勵公民積極參與社會政治生活，促進公民權利發(fā)展。
關鍵詞：泰勒個人社群公民參與
20世紀80年代以來，社群主義(communitarianism)在批判新自由主義過程中脫穎而出，社群主義的核心概念是社群(community)。社群主義者與新自由主義者分歧的焦點在對個人與社群關系的解釋上。社群主義者認為，一個人作為社群的一個部分，都會把自己當作是社群的成員，把社群的目標首先當作群體所擁有，而不只是個人權利的表現(xiàn)，都會認同自己的目標和價值觀是實質性地屬于社群的，而不是偶然地。查爾斯?泰勒（charlestaylor）是當代政治思潮中社群主義的代表人物之一，他在黑格爾研究、人文社會科學的哲學、倫理學和民主政治等方面都進行了獨到的研究。
一、個人與社群
自由主義者假定社會是由獨立的個人組成的，每個個人都先天擁有一個超驗的自我，先驗地擁有一種認同的自我，這種自我先于其目的和價值。新自由主義正是從這一個人―社群的關系建立其整個理論體系。社群主義者查爾斯?泰勒反對新自由主義的這種個人―社群關系觀，認為個人組成社群，個人是社群的一個部分，認為個人不能獨立于社會現(xiàn)實，無視其社會角色（權利、義務和責任的統(tǒng)一），個人只有在社群中才能發(fā)展起來，現(xiàn)實社會環(huán)境規(guī)定了個人的屬性，塑造了個人的目的，個人對自我的認同不是自決的結果，它來源于社群、文化和種族三個要素，“人不能僅僅自視為人,他們還更直接地籍其所屬的文化、語言、宗教等局部性共同體來界定自己”[1]p180,“我們只有在一個文化共同體中才成其為人類”[2]p139這個社群中的個人意識到自己屬于該群體，這對他們的認同感（即他們對自己是誰的感念）具有重要的意義?！爸牢沂钦l，就是知道我站在何處。我的認同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)沃能夠嘗試在不同的情況下決定什么視好的或有價值的.，或者什么應當做，或者沃應贊同或反對什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場的視界?！盵3]p37在泰勒看來，脫離了社群，自我也就失去了參照因素，社會聯(lián)系的紐帶被逐漸割斷后，個人對社群價值的認同感、公民的責任意識逐漸消失。公民是社會一員，應當加強與社會中其他成員的聯(lián)系，“我并不能孤立的，而只能通過部分公開部分隱蔽的對話和協(xié)商，來發(fā)現(xiàn)我的特性?！易约旱奶匦员举|上依賴于我與他人的對話關系?！盵4]p4離開了社群，不僅個人的道德理性和能力無從談起，就是個人的自主性也無從談起。
二、公民政治參與
泰勒及其他社群主義者認為權利政治顛倒了個人與社群的關系，個人權利不能優(yōu)先于社會目的，社群利益是優(yōu)越于個人權利的善，當一個社群擴大到整個社會時，公共利益就是人類善良生活的基礎，是最根本的善，個人權利在增進公共利益的過程中才能得到真正的實現(xiàn)。強調只有通過積極的政治參與，個人的權利才能得到最充分的實現(xiàn)。認為個人的“政治參與對于參與者本人具有內(nèi)在價值”,[9]p531認為國家政治關系到最大多數(shù)人的利益，是最重要的公共活動。與新自由主義者不同的是，他們并不認為個人權利是天賦的稟性，而認為是人們參與到社會政治生活中不斷奮斗進取的結果。而且,也只有通過積極的政治參與,個人的權利才能得到最充分的實現(xiàn)，即政治參與是爭取和擴大個人權利的最有效途徑。社群主義者從實質上把政治權利界定為個人參與政治決策的權利,因而把個人廣泛的政治參與當作是民主政治的基礎。在權利政治捍衛(wèi)神圣不可侵犯的個人權利和自由選擇的土壤上萌生的個人主義價值不斷膨脹，人們的價值觀被個人主義從工作和熱心公益引向重視個人滿足，由于只關注個人的權利和自由,消弭了個人對公共利益的熱情和追求，并伴隨著對重大社會和政治問題的疏遠，國家政治這一公眾領域的群體活動不再受人們的關注，人們都轉而追求被托克維爾稱之為“微小而庸俗的快樂”。與個人主義者對政治生活的冷漠態(tài)度相反,他們倡導公民積極參與社會的公共生活,并且盡可能地擴展政治參與的范圍。
參考文獻：
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[9]威爾?金里卡：當代政治哲學(下)[m].上海:上海三聯(lián)書店，2004.
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇七
科學和人文是兩個不可分割的領域，它們之間的交叉和融合是推動人類社會全面發(fā)展的重要動力。在長期的學術研究和實踐中，我深刻體會到科學與人文的融合必然帶來新的思維方式、方法論和價值觀念。本文將從不同角度論述科學與人文融合的重要性和體會，以增進人們對兩者的理解。
首先，科學與人文融合能夠拓寬視野和思維方式。科學強調實證和邏輯推理，而人文注重主觀感受和文化批判。當兩者相互結合時，科學研究不再僅僅停留在客觀現(xiàn)實的表象上，而是開始關注人類對現(xiàn)實的感知和態(tài)度，思考背后的文化和價值觀。這種融合使得我們能夠更加全面地認識世界和自我，從而提高解決問題的能力和創(chuàng)造力。
其次，科學與人文融合能夠有效應對現(xiàn)實問題?？茖W的技術和方法對社會的發(fā)展起到重要作用，但在應對復雜的現(xiàn)實問題時，單一的科學方法往往顯得力不從心。人文關注人的精神需求和情感體驗，能夠為科學提供更加全面和人性化的解決方案。通過將科學研究與人文思考相結合，我們能夠更加準確地把握問題的本質，并更好地回應社會的需求，推動社會的進步和發(fā)展。
第三，科學與人文融合有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的個體?？茖W注重理性思維和技能培養(yǎng)，而人文強調情感體驗和人文素養(yǎng)。僅僅追求科學技術的發(fā)展，容易使個體變得機械和冷漠。而科學與人文融合可以培養(yǎng)個體的雙重能力，使其既具備科學的嚴謹性和創(chuàng)新性，又能夠體驗和理解人類社會的多樣性和復雜性。這種全面發(fā)展的個體將更加具有自主創(chuàng)新和社會責任感，成為未來社會發(fā)展的中堅力量。
第四，科學與人文融合構建人類共同價值觀?？茖W研究通常關注客觀規(guī)律和客觀真理，而人文關注主體和主觀價值。兩者融合后，不僅能夠基于客觀規(guī)律提供共同的認知基礎，更重要的是通過人文關懷和人類尊嚴的價值觀塑造出一種更加公正、包容和可持續(xù)的社會秩序?？茖W與人文融合能夠超越個體和國家的利益，達到共同關心人類福祉的境界，為人類社會的和諧與進步做出貢獻。
最后，科學與人文融合需要強化交叉學科和跨學科研究?？茖W與人文的融合并非一蹴而就，需要不同學科間的深度合作和交流。同時，需要培養(yǎng)具備科學和人文素養(yǎng)的綜合型人才，同時兼顧科學知識和人文精神的培養(yǎng)。只有通過深入的交叉學科和跨學科合作，我們才能進一步推動科學與人文的融合，實現(xiàn)其更大的潛力。
綜上所述，科學和人文的融合是社會發(fā)展的必由之路。通過科學與人文的融合，我們能夠拓寬視野和思維方式，解決現(xiàn)實問題，培養(yǎng)全面發(fā)展的個體，構建人類共同價值觀，同時也需要強化交叉學科和跨學科研究。希望未來能夠有更多的學者和實踐者重視科學與人文融合的重要性，為人類社會的發(fā)展作出積極貢獻。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇八
人文主義在語文教育界很是熱鬧了一陣，現(xiàn)在不知是在繼續(xù)熱鬧中，還是在熱鬧后。再提這個話題總有點湊熱鬧之嫌。不過我還是快意地看到，我們一切還是照舊，既沒有因為重祭人文主義大旗而陰霾四散，乾坤朗朗，也沒有因為有人不信人文而喪失“底蘊”，墮落墮落再墮落。這證明有沒有人文沒多大關系。這是提倡人文主義的朋友沒想到或不愿想到的，可惜是事實。
自然，人文主義在西歐歷史上很是威風過，喚醒了被封建神學坐在屁股底下的人類理性和人性，把中世紀的主流意識形態(tài)沖得四零八落，蒙昧主義快走到盡頭。
本來，人文主義有特定的含義，有其特殊的使命，已成過去。這里我相信馬克思說的話，他們不過是從抽象的“人”，抽象的“人性’出發(fā)，而人的實踐和歷史卻是具體的。
我們?yōu)槭裁捶且谩叭宋闹髁x”這個術語不可呢？難道現(xiàn)代漢語真的就這么貧乏？
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excellent回復
作者:汪汪-wangjiamin(瀏覽次數(shù):201次)
說得不錯，敢問哪位hero留下精彩發(fā)言？斗膽再問，如果不用“人文”，重視學習者的因素，用哪個詞語比較貼切。
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汪汪
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇九
科學與人文是兩個看似存在對立關系的領域，但在當代社會中，二者的融合成為一種趨勢。科學的發(fā)展和人文的思考相互促進，共同推動著人類社會的進步。在我個人的學習和思考中，我深刻體會到科學與人文融合的重要性，它有助于拓展我們的視野，加深對世界的理解，也使我們更好地面對挑戰(zhàn)和問題。以下是我的心得與體會。
首先，科學與人文的融合能夠拓展我們的視野?？茖W研究強調實證和實驗，注重事實和數(shù)據(jù)的驗證。而人文思考則強調人的主觀感受和主觀判斷，注重個體的心理和情感?？茖W與人文的結合，使我們可以綜合運用兩種思維方式，不僅能夠準確地了解客觀事實，也能夠理解并關注人的價值和情感。這樣一來，我們的觀察和理解就會更全面、更深入，能夠看到問題的多個維度和層面，將事物放在更寬廣的尺度下，從而拓展我們的視野。
其次，科學與人文的融合有助于加深對世界的理解?？茖W的研究方法和精確性使其能夠發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，了解事物的本質和運行機制。但科學只能回答“是什么”、“怎么樣”的問題，而無法回答“為什么”、“有什么意義”的問題。而這些問題正是人文思考所關心的。人文關注人的價值、生活意義、情感體驗等，使我們能夠理解世界的深層次和意義?？茖W與人文的結合，可以使我們更好地理解世界的本質和意義，探尋事物背后的意義，并為自己的生活賦予更多的價值和意義。
第三，科學與人文的融合能夠幫助我們更好地面對挑戰(zhàn)和問題?？茖W的方法注重邏輯、分析和實證，能夠幫助我們理性思考和解決問題。但科學也有其局限性，對于復雜、模糊和主觀的事物處理能力相對較弱。而人文思維能夠幫助我們從更寬廣的視角審視問題，關注細節(jié)和背后的意義，從而更全面地理解和解決問題?？茖W與人文的結合，使我們能夠在追求解決問題的同時，也不忽視倫理、道德和人的價值，能夠更好地應對各種復雜挑戰(zhàn)。
第四，科學與人文的融合有助于培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)教育在科學和人文之間往往劃分界限，而忽略了二者之間的相互關聯(lián)。然而，現(xiàn)實生活中的問題往往是綜合性的，需要我們綜合運用科學和人文的思維方式?？茖W與人文的融合讓我們能夠培養(yǎng)更全面的思維能力和解決問題的能力，使我們在面對復雜和多樣的情況時，能夠更好地應對和解決。
最后，我認為科學與人文的融合需要個體和社會的共同努力。個體需要在學習和思考中主動追求科學和人文知識的融合，構建完整的思維體系；社會需要給予更多的支持和鼓勵，推動科學和人文的交流和合作。只有通過個體和社會的共同努力，才能實現(xiàn)科學與人文的融合，使社會更進一步發(fā)展。
綜上所述，科學與人文的融合是推動人類社會進步的重要基石。它有助于拓展我們的視野，加深對世界的理解，幫助我們更好地面對挑戰(zhàn)和問題，培養(yǎng)我們的綜合素養(yǎng)。我相信，在科學與人文的融合下，我們將迎來一個更美好的未來。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇十
歷史學的科學性與人文性問題，涉及到歷史學的學科性質及其功能與價值等方面多層次的問題?！皻v史學不是科學?！币馑际牵翰灰欢ǚ且褮v史學說成為科學不可。其基本前提是對（唯）科學主義的反抗。因此也可以說，這是一種反科學主義的理解。當然，這是一個非常復雜的理論問題，在此只能談幾點非常粗淺的感性認識。
一、科學與人文在近代的二分：各有其功能與價值
科學與人文，科學精神與人文精神，科學主義與人文主義，都是西方的學術概念。科學與人文的傳統(tǒng)，其淵源在西方至少可以追溯到古希臘。在古希臘文化中，科學與人文精神本來是統(tǒng)一的。古希臘學者的科學研究實際上都是關于人的研究，人文精神始終都是科學的追求。正如蘇格拉底所謂：“知識就是美德?！笔聦嵣?，從蘇格拉底到亞里士多德，幾乎每一個科學家同時也是哲學家、思想家。在那時，人文學科與自然科學是不分的。其實，中國古代也是一樣。這正如宋明理學家的說法：東海西海，人同此心，心同此理。
科學與人文的分離界標，是歐洲的文藝復興。文藝復興不僅是人文精神的復興，而且也是科學精神的復興。在此基礎上，便逐漸形成了近代西方學術思潮中的科學主義與人文（本）主義的兩大傳統(tǒng)。
文藝復興使人類從中世紀神學桎梏下解放出來，科學理性精神得以復興，推動了近代科學技術的巨大發(fā)展，其結果便是近代資本主義經(jīng)濟的高歌猛進。在此過程中，科學獲得人類的崇拜，科學主義便應運而生。正如培根的名言：“知識就是力量。”在笛卡爾看來，科學是唯一的知識、永恒的真理，是人類全部文化中最有價值的部分；科學方法是一切知識的標準和范例，有關人類生存的所有問題都必須在一切知識的科學化中解決。這就是科學主義的實質。
人文主義則是以人為本，承認人的價值與尊嚴，把人看作萬物的尺度，肯定人能充分發(fā)揮自己的智慧、知識和力量。人文主義又稱人本主義。如果說文藝復興時期人文主義的復興是用“人道”反對“神道”，那么在近代，人文主義就是對科學主義的對抗，是用“人性”反對科學主義把人工具化、功利化以磨滅人性光輝的“物化”行為。
二、科學不是萬能的，歷史學也并沒有成為真正的科學
科學的功能與價值實質上具有兩面性：一半是天使，一半是魔鬼?！瓤梢越o人類帶來幸福，又可能給人類帶來災難?？梢哉f，近代科學的產(chǎn)生是人類歷史在近代世界最大的成功，同時也可能是最大的失敗，因為近代科學為人類生存和發(fā)展所帶來的問題同它對人類生存和發(fā)展問題的解決一樣引人注目。
近代科學的產(chǎn)生，直接推動了工業(yè)革命，使資本主義生產(chǎn)力獲得空前的大發(fā)展。人類對科學的崇拜，一度使科學主義頗為流行，似乎人類一切問題均可以用科學來解決。但事實并非如此。兩次世界大戰(zhàn)，人類大規(guī)模的自相殘殺，科學是最大的幫兇?？茖W主義的迷夢開始破滅。人們發(fā)現(xiàn)，科學并不能解決人的倫理道德等精神層面的價值問題。英國歷史學家湯因比認為“近代科學曾提出了異常重要的道德問題，但是它不曾、而且也無力促使這些問題獲得解決。人必須回答的最重要的問題都是科學說不出所以然的問題。”[1]同樣，法國年鑒學派創(chuàng)始人馬克·布洛赫在“二戰(zhàn)”期間寫作《歷史學家的技藝》一書時對此有著非常痛切的感受：“這個可悲的世界盡管可以為科學的進步而自豪，卻并沒有為人類自身創(chuàng)造多少幸福。”[2]于是，德國哲學家尼采宣告“上帝死了”，歷史失去了意義。他開始對科學理性精神與歷史進步觀念持激烈的批判態(tài)度?？茖W不是萬能的，科學的負面效應因此而越來越受到人們的警醒與反思。如今從后現(xiàn)代的角度來看，科學的負面價值更加明顯，在現(xiàn)代化造福人類的同時，能源危機、環(huán)境惡化以及緊張的人際關系等諸多現(xiàn)代性問題則直接威脅了人類自身的生存與發(fā)展。因此，后現(xiàn)代主義對科學理性與現(xiàn)代性的批判是有一定道理的。
毋庸諱言，在科學主義盛行的時代，歷史學也曾自覺或不自覺地深受科學的影響，而走向科學化的道路。歷史學甚至被稱為歷史科學。值得注意的一點是，盡管19-20世紀以來，在科學革命的影響下，歷史學也在不斷加快其科學化的進程，但至少到目前為止，歷史學要想成為一種與自然科學一樣的科學還是相當困難的。英國歷史哲學家柯林武德雖然承認歷史學是一種科學，但他同時又認為歷史學是與自然科學不同的“特殊的一種科學”。他說：“研究自然的正確道路是要靠那些叫做科學的方法，而研究心靈的正確道路則是要靠歷史學的方法?！彼拿允牵阂磺袣v史都是思想史。在他看來，歷史學是一門關于人的心靈的知識的學問，“歷史學是‘為了’人類的自我認識”，其價值就在于“它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁?。?BR> 同時，柯林武德在批判“剪刀加漿糊的歷史學”時又說：“它實際上根本就不是歷史學，因為它并沒有滿足科學的必要條件；但是直到最近它還是唯一存在的一種歷史學，而人們今天還在讀著的、甚至于人們還在寫著的大量的歷史書，就都是屬于這種類型的歷史學。”[3]可見，也許柯林武德理想中的歷史學應該是一種科學，但現(xiàn)實情況卻并不令他樂觀。另一位英國歷史學家巴勒克拉夫在分析當代史學的主要趨勢時認為，1955年以來的歷史研究因深受科學思想的影響而發(fā)生了“革命性的進步”，并宣稱“歷史學已經(jīng)到達決定性的轉折時期”。但與此同時，他又非常理智地認為，“歷史學已經(jīng)達到了轉折時期這個事實并不意味著它必定會沿著正確的方向前進”。在他看來，“保守主義”仍是當前在歷史學家中的一個基本趨勢。他說：“根據(jù)記載，近來出版的百分之九十的歷史著作無論從研究方法和研究對象，還是從概念體系來說，完全在沿襲著傳統(tǒng)?！币虼?，他的結論是：“從前科學的歷史學向科學的歷史學‘突破’——這種‘突破’在現(xiàn)在看來還僅僅是一種可能。”[4]在對歷史學科學化進程的實際結果的認識上，巴勒克拉夫與柯林武德的看法基本上是一致的。
后現(xiàn)代主義更是大膽地宣告歷史學的終結。，美國歷史學家伊格爾斯出版《二十世紀的歷史學——從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》，系統(tǒng)地探討了歷史學在20世紀從追求科學的客觀性到遭受后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)的歷程，尤其是著重探討了20世紀60年代以來后現(xiàn)代主義對歷史學的客觀性與科學方法挑戰(zhàn)的問題。他說：“近幾十年來越來越多的歷史學家就達到了這樣一種信念，即歷史學是更緊密地與文學而不是與科學相聯(lián)系著的。”“肯定地說，‘歷史知識具有一種絕對的客觀性和科學性’這條公理‘已經(jīng)不再是毫無保留地為人們所接受了’?！薄啊畬^去歷史變化要有一種一貫的科學解釋’是不再可能了。”他認為：“后現(xiàn)代歷史編纂學理論的基本論點是要否認歷史著作所談的乃是真實的歷史過去。”如羅蘭·巴爾特、海登·懷特都會堅持認為，“歷史編纂學與小說（虛構）并無不同，它無非是小說的一種形式。”后現(xiàn)代主義者甚至宣稱：“我們是生活在一個后歷史的時代，而我們所知道的歷史學已告終結了?！盵5]在伊格爾斯看來，后現(xiàn)代主義所謂歷史學的終結，其實就是對歷史學的客觀科學性的否定。
柯林武德、巴勒克拉夫與伊格爾斯分別在20世紀的不同時期對國際歷史學（當然主要是歐美史學）做了綜合分析，[6]各自從不同的.角度揭示了歷史學科學化歷程的艱難境況。
無論如何，歷史學并沒有成為一種與自然科學一樣的科學，這是事實。當然，更重要的是，歷史學其實是沒有必要成為一種與自然科學一樣的科學的，因為歷史學有其自身賴以存在的特殊的學科價值，即人文價值。
三、歷史學的人文性：與科學同樣甚至更重要的價值。
應該說，歷史學具有科學性與人文性的雙重特性。當然，歷史學不是科學，只是一門人文學科。
不承認歷史學是科學，并不能否認歷史學的價值。因為：一方面，科學不是人類社會最高的價值，更不是唯一的價值。另一方面，歷史學有其獨特的人文價值。歷史學通過總結人類歷史的經(jīng)驗教訓，給人類提供智慧，是一門智慧之學。這正是其作為人文學科而具有的不同于一般科學的獨立的學科價值。
同樣，不承認歷史學是科學，也并不是否認歷史學有一定的科學性?，F(xiàn)代歷史學雖然在研究理論與方法上，已經(jīng)具有求真求實的科學理性精神與客觀實證的科學研究方法，但歷史學終歸不是科學?？茖W不能解決人的道德、理想與人生意義等有關人文價值的問題，歷史學則可以從歷史研究中提供相關的經(jīng)驗與智慧。如果說科學的價值在于探究客觀世界的奧秘，那么歷史學的價值則主要是關注人類自身生存意義的人文關懷。因此，人文性才是歷史學作為人文學科的更重要的本質特征。
【參考文獻】
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[2][法]馬克·布洛赫：《歷史學家的技藝》，張和聲等譯，第11頁，上海社會科學院出版社1992年版。
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中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇十一
人文社會科學是一門綜合性的學科，涵蓋了人類社會發(fā)展的方方面面。在學習這門學科的過程中，我深深體會到了人文社會科學的重要性和價值。通過學習，我發(fā)現(xiàn)人文社會科學不僅能夠幫助我們理解人類社會的歷史演變和現(xiàn)狀，還能夠開拓我們的思維方式，培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)。在此分享我在學習過程中所得到的心得體會。
第二段：培養(yǎng)人文素養(yǎng)
學習人文社會科學讓我領悟到人文素養(yǎng)的重要性。人文素養(yǎng)是指通過對人與人之間關系的思考和探索，培養(yǎng)出來的一種綜合素質。在學習人文社會科學的過程中，我接觸到了諸多與人類社會發(fā)展相關的問題，如人權、社會公正、文化多樣性等。通過對這些問題的深入研究和思考，我逐漸明白了人類社會的運行規(guī)律以及我們作為個體在整個社會中的角色和責任。這種思考和思維的能力，對于個人的成長和發(fā)展，以及社會的和諧與進步都至關重要。
第三段：應用人文社會科學
學習人文社會科學不僅僅是為了獲取知識，更重要的是學以致用。我們可以利用人文社會科學的知識和理論，分析和解決實際問題。例如，在社會管理領域，政府可以通過人文社會科學的方法，了解社會需求，制定相關政策，為人民提供更好的生活保障。而在企業(yè)管理中，通過人文社會科學的方法，可以更好地理解員工的需求和行為，提供更好的員工福利和工作環(huán)境?？傊?，人文社會科學的應用對于推動社會的進步和發(fā)展具有重要的作用。
第四段：培養(yǎng)人文情懷
人文社會科學的學習不僅可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)，還能培養(yǎng)人們的人文情懷。人文情懷是對人類現(xiàn)象的感知和理解，是對人類命運的思考和關注。通過學習人文社會科學，我了解到了不同國家和地區(qū)的歷史和文化，不同民族和群體的生活方式和價值觀。這些知識的積累，讓我對人類社會充滿了敬畏之情，明白了人與人之間的互動和交流是多么重要。在未來的生活和工作中，我將更加關注社會問題，為社會進步貢獻自己的力量。
第五段：結語
學習人文社會科學是一次深刻的思考和領悟的過程。通過學習，我不僅獲取了豐富的知識，還培養(yǎng)了自己的思維能力和人文素養(yǎng)。學習人文社會科學不僅有助于個人的成長和發(fā)展，還有助于社會的進步和發(fā)展。我相信，只有深入學習人文社會科學，才能更好地理解人類社會，并為建設人類社會的美好未來貢獻自己的力量。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇十二
人的類本質隨著人及其活動方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，科學與人文實現(xiàn)融合與共同發(fā)展?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。
人。
從原始的圖騰崇拜，到神權至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來，爭取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學對理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認為是世界中心，人類認識、改造、利用自然界的時候，科學至上，對抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學技術的發(fā)展。曾為人的個性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻，它使歐洲在民主和科學兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學技術盲目發(fā)展，人對自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動的價值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟人”、“理性人”，人作為有意識存在物的主體能動性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學、社會中的地位。
人類的勞動能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動空間和生存工具的擴大與強化無法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個物質與精神的二元存在物，他在這個世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實踐活動是溝通自然、社會的橋梁，世間萬物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關系并被認識到的“在”，反之則是“存在著的無”，人類正是在這個生存和發(fā)展自身的勞動實踐過程中，體現(xiàn)了物質與精神的融合。人類歷史實質上就是人類勞動實踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀。科學在人對客觀自然界認識和改造的勞動實踐中發(fā)展，正是人類為實現(xiàn)自己生存的勞動實踐活動實現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質生命的過程中實現(xiàn)了人的精神生活。
“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”科學在古希臘誕生之初，是一種純粹的對科學的追求，對理性、對真理的追求，科學發(fā)展到如今，與技術、社會密切聯(lián)系，產(chǎn)學研一體化，科學成為當今特有人文文化的產(chǎn)物?？茖W求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標準，而這些合理的可接受標準則依賴于并預設了我們的價值。”一般作為事實的科學，不應該與價值、人文分開，規(guī)律和真理是被人認識到的，各種人文因素摻雜于其中，所以，科學是人的科學，是在人文環(huán)境中被人建構出來的，真理是暫時的、有限的、相對的，而不是高高在上脫離于人的社會性存在的絕對客觀和真理。對真理性與價值性的追求是人的本性。也正是在對真理和價值的追求之中，人實現(xiàn)了自己的生存，通過科學與人文的融合，人類實現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達人與自然、人與社會、人自身的真正和諧。這是建立在科學與人文融合的基礎之上。
科學不是一種超越人類歷史和文化母體的“事物”，片面強調“科學理性”，關注邏輯性、實證性使得科學成為空洞的邏輯抽象，認知世界與活生生的生命體驗世界相分離；科學不是工具，它對人的物質生活的改善和提高有重大作用，但是不可忽視其對人的精神生活和人自身發(fā)展的意義和價值，在關注“工具理性”的同時應關注“價值理性”。拒斥意義世界的科學是沒有生命的科學，不能稱為科學文化。
人類的物質和精神需求導致科學文化與人文文化的發(fā)展，因而兩種文化有對話和交流的共同點和可能性；人類生存的豐富性使得文化具有豐富多樣性，把多樣性的文化僅僅歸結為一種樣式。勢必導致人的“單向度”發(fā)展，人的全面發(fā)展的需要要求科學文化與人文文化融合；科學的發(fā)展離不開一定的人文環(huán)境、科學的應用必然產(chǎn)生出特定的人文效應，科學家的價值觀、人生觀、情感世界、審美能力、倫理準則、藝術想象等人文旨趣，都參與到具體的科學活動中，這就決定了科學文化必然與人文文化相關聯(lián)。科學文化與人文文化二者統(tǒng)一于人的實踐活動、生產(chǎn)勞動中，它們有著共同的追求目標，這就是追求人的全面自由的發(fā)展和社會的全面進步，實現(xiàn)文化豐富多樣方向。
中醫(yī)藥為兼具人文與科學篇十三
人文社會科學是指研究人類社會和人類文化現(xiàn)象的學科領域。它包含眾多學科，如哲學、政治學、經(jīng)濟學、心理學、社會學等。作為大學生，我在學習人文社會科學的過程中，深感其重要性和價值。通過學習人文社會科學，我拓寬了視野，加深了對社會和人類行為的理解，同時也提升了自身的綜合素養(yǎng)。下面我將分享一些學習人文社會科學的心得體會。
第二段：學會思辨與批判
學習人文社會科學最大的收獲之一是培養(yǎng)了我批判性思維能力。在學習哲學和倫理學的過程中，我學會了對問題進行深入思考，提出合理的質疑和反駁。這種思維方式使我能夠更好地分析和評估信息的可靠性和真實性，不輕易被誤導或被動接受。另外，在學習社會學和經(jīng)濟學的過程中，我也學會了從多個角度思考問題，充分考慮各種因素的影響，做出合理的判斷和決策。
第三段：了解人類行為與社會現(xiàn)象
學習人文社會科學，幫助我更深入地了解人類行為和社會現(xiàn)象。通過學習心理學，我了解到人的行為不僅受個體心理因素影響，還受到社會環(huán)境和文化價值觀的影響。在學習社會學和人類學的過程中，我了解到社會結構、社會規(guī)范以及文化和宗教等因素是塑造個體行為和社會現(xiàn)象的重要因素。這些知識使我能夠更好地理解和解釋人類行為背后的動因，從而更好地適應社會和處理人際關系。
第四段：跨學科的思維和溝通能力
人文社會科學包含多個學科領域，學習這些學科需要跨學科的思維和溝通能力。通過學習人文社會科學，我漸漸養(yǎng)成了跨學科思維的習慣，能夠將不同學科的概念和理論進行整合和運用。這種能力使我在解決問題和思考復雜事物時更加靈活和全面。另外，學習人文社會科學還培養(yǎng)了我的溝通能力。在課堂上，我經(jīng)常需要以小組或班級為單位進行討論和合作，與同學共同探討問題，表達自己的觀點。這鍛煉了我的表達能力和團隊合作能力。
第五段：提升人文素養(yǎng)與社會責任感
學習人文社會科學還提升了我的人文素養(yǎng)和社會責任感。通過學習歷史和文化課程，我了解到人類的歷史沿革和文化傳承，更加珍惜和尊重人類的多樣性和人類文明的寶貴財富。學習倫理學和政治學，我意識到自己作為一個公民的責任，要積極參與社會事務，關注社會發(fā)展，為社會公益事業(yè)貢獻自己的力量。人文社會科學的學習，不僅是為了個人的成長，更是為了更好地服務社會和他人。
總結：學習人文社會科學是大學生涯中必不可少的一部分，通過學習人文社會科學，我不僅提升了自己的思辨能力和跨學科思維能力，更深入了解了人類行為和社會現(xiàn)象。在這個過程中，我也提升了自己的人文素養(yǎng)和社會責任感。我相信，人文社會科學將一直伴隨著我，為我提供有力的思維工具，幫助我成為一個更全面發(fā)展的人。