一個(gè)好的方案可以有效地解決問題或達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。1.在制定方案之前，我們需要明確目標(biāo)和需求。細(xì)讀這些范文可以讓我們了解到方案編寫中的一些常見陷阱和解決方法。
道德困境與解決方案篇一
在我國會計(jì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，隨著近年來改革開放的推進(jìn)，會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則在運(yùn)用的過程中逐漸面臨著一個(gè)新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則運(yùn)用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果問題進(jìn)行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進(jìn)行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。
會計(jì)執(zhí)業(yè)人員；職業(yè)道德準(zhǔn)則；倫理困境
針對“倫理困境”進(jìn)行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?。?999年時(shí)，美國社會工作協(xié)會（nasw）倫理守則（1996）就給“倫理困境”這個(gè)詞下過一個(gè)定義：倫理困境，就是在一個(gè)具體行業(yè)中的專業(yè)核心價(jià)值對于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對立與沖突；社會工作者在此時(shí)必須決定何種價(jià)值要被優(yōu)先考量；而當(dāng)某種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由被不能按這種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由抵消時(shí)，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中價(jià)值的多元性和矛盾性特點(diǎn)。它的產(chǎn)生是社會工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價(jià)值觀的沖突、專業(yè)的道德特點(diǎn)以及特殊的服務(wù)對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺，專業(yè)服務(wù)對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會計(jì)行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會計(jì)服務(wù)的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計(jì)工作中，企業(yè)的會計(jì)人員時(shí)常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實(shí)踐的困境，也是倫理的困境。
1、思維誤區(qū)
在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時(shí)代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時(shí)代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個(gè)過渡時(shí)期，財(cái)會領(lǐng)域?yàn)榱烁门c時(shí)代背景進(jìn)行接軌，也在進(jìn)行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員的認(rèn)識也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會計(jì)執(zhí)業(yè)人員會認(rèn)為，趁著現(xiàn)在會計(jì)執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯(cuò)誤認(rèn)識的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。
2、從屬性地位
近年來，我國各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進(jìn)程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計(jì)人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨(dú)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨(dú)立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計(jì)從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅(jiān)定的獨(dú)立性地位，處在對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無條件服從中。這樣，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計(jì)信息失真的現(xiàn)象。
3、溝通不暢
會計(jì)行業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)則來運(yùn)行。而準(zhǔn)則是死的，實(shí)際生活中所需經(jīng)歷的實(shí)務(wù)卻又總是千差萬別的，與理論的運(yùn)用總是有著一定距離的。因此，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在處理實(shí)際會計(jì)事務(wù)中，時(shí)常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài)；或是會面臨一些備受爭議還未被準(zhǔn)則制度所規(guī)定的實(shí)務(wù)。會計(jì)執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計(jì)專業(yè)知識，不與外界進(jìn)行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。
1、會計(jì)職業(yè)道德理論體系的.建立
所有的上層建筑都是以基本的理論為基礎(chǔ)的。因此，要建立一個(gè)全新而完善的會計(jì)職業(yè)道德體系，首先，也必須要從基礎(chǔ)的理論建設(shè)開始。目前我國的會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)容就是那么簡單的幾條，對于會計(jì)實(shí)際操作中出現(xiàn)的具體復(fù)雜的實(shí)務(wù)不具有概括的能力。因此，我們需要重塑會計(jì)道德倫理體系，鼓勵(lì)更多的人去學(xué)習(xí)會計(jì)倫理理論以及對會計(jì)倫理理論進(jìn)行更深層次的學(xué)術(shù)研究。只有這樣追根溯源的探究，才能從根本上建立起一個(gè)行之有效的會計(jì)職業(yè)道德理論體系。
2、健全的會計(jì)督查體系的建立
“倫理困境”出現(xiàn)的根本原因就在于會計(jì)執(zhí)業(yè)人員不具備完整的獨(dú)立性，總是從屬和依附于受雇的企業(yè)，建立一個(gè)行之有效的會計(jì)督查體系，可以分別對會計(jì)執(zhí)業(yè)人員，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者兩個(gè)方面進(jìn)行督查，確保會計(jì)人員的地位總是獨(dú)立而不依附的存在。（1）咨詢與建議：職業(yè)道德準(zhǔn)則發(fā)布后，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在他們的日常工作中，總會各式各樣的問題。職業(yè)道德準(zhǔn)則本身的確會為執(zhí)業(yè)人員提供一套框架，但理論運(yùn)用到實(shí)際中仍然會存在著許多具體的問題需要解決。因此，必要的咨詢和建議就不可或缺。（2）監(jiān)督與檢查：監(jiān)督與檢查是督促會計(jì)執(zhí)業(yè)人員遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，確保職業(yè)道德規(guī)范得遵守的必要手段。對于會計(jì)執(zhí)業(yè)人員，以及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人員，都應(yīng)該適時(shí)的建立相應(yīng)的監(jiān)督體制進(jìn)行不斷督查，防止出現(xiàn)“倫理困境”的情況。
3、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德教育
對于建立會計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)體系，我們還應(yīng)該從會計(jì)職業(yè)道德教育問題加以重視。會計(jì)人員作為特殊的從業(yè)人員，既需要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。在教育問題上，可以采用以下多種方式進(jìn)行，如各類設(shè)有會計(jì)專業(yè)的學(xué)校，都應(yīng)開設(shè)“會計(jì)職業(yè)道德課程”等等。
“倫理困境”問題的產(chǎn)生是必然而無法避免的?，F(xiàn)今我國的經(jīng)濟(jì)體制正面臨改革，新舊體制交替還未完全實(shí)現(xiàn)，因此，必然會出現(xiàn)一些法規(guī)制度無法顧及到的會計(jì)專業(yè)知識領(lǐng)域。會計(jì)人員在面臨“倫理困境”時(shí)應(yīng)保持理性態(tài)度對待，明白面臨這樣的抉擇是再正常不過的，只要找準(zhǔn)方法，“倫理困境”自然而然也就被破解?！皞惱砝Ь场钡某霈F(xiàn)是由受雇于企業(yè)的會計(jì)執(zhí)業(yè)人員的從屬性和會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則不完善這二者相結(jié)合所出現(xiàn)的問題。因此，為了使得會計(jì)執(zhí)業(yè)人員更好的執(zhí)業(yè)，我們必須從這兩個(gè)方面著手進(jìn)行修補(bǔ)與完善。
道德困境與解決方案篇二
改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個(gè)社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動(dòng)不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動(dòng)性造成眾多個(gè)體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個(gè)重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個(gè)人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個(gè)體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動(dòng)搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。
二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強(qiáng)化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個(gè)體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個(gè)人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個(gè)人主義觀念等個(gè)體主體意識不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、以個(gè)人為中心，進(jìn)而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個(gè)社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個(gè)社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。
二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制。可以這樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。
三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進(jìn)步的推動(dòng)者。
道德困境與解決方案篇三
目前學(xué)術(shù)界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個(gè)難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項(xiàng)道德義務(wù)的履行就是對另外一項(xiàng)道德義務(wù)的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應(yīng)從道德選擇入手，因?yàn)榈赖吕Ь呈切袨檎咴谧龅赖逻x擇時(shí)才有可能會遇到的一種特殊情境。這個(gè)情境用西方學(xué)者的話說就是：面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復(fù)雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價(jià)值與無價(jià)值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。
道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時(shí)候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)誠信與利益的抉擇
誠信是我們當(dāng)今這個(gè)社會非常缺失的品德。我們是一個(gè)病態(tài)的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂合同都會出現(xiàn)背信棄義的狀況發(fā)生。就連我們大學(xué)這一方凈土也沒有放過?，F(xiàn)在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學(xué)有一股抄襲、剽竊之風(fēng)，“文章就是搜尋、復(fù)制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數(shù)學(xué)子把它當(dāng)作是常識紛紛利用。學(xué)術(shù)腐敗問題已經(jīng)成為一個(gè)困擾學(xué)術(shù)障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數(shù)同學(xué)對于大學(xué)校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態(tài)度，但是同學(xué)也表示態(tài)度和做法是兩碼事。
(二)感恩的缺失
“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F(xiàn)在我們的學(xué)校每個(gè)學(xué)期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進(jìn)耳朵。我們的中央電視臺每年都會舉行一次感動(dòng)中國的評選活動(dòng)。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。
一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成了這個(gè)社會，社會的狀況如何都離不開每一個(gè)人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責(zé)任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個(gè)英雄的事情，而是是關(guān)每一個(gè)公民相關(guān)的事情。因此我們要從個(gè)人角度去思考這個(gè)問題。
(一)自我與角色的抽離
當(dāng)今社會，許多人都認(rèn)為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責(zé)任就是“我”的責(zé)任，“角色”的責(zé)任是角色的責(zé)任，“我”可以不對“角色”責(zé)任負(fù)責(zé)。這直接導(dǎo)致了責(zé)任的推脫與道德的弱化?？v使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔(dān)責(zé)任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因?yàn)槲覀兛偸前沿?zé)任推給別人，理由就是那不是我的責(zé)任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責(zé)任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。
(二)道德約束力的弱化。
“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機(jī)制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個(gè)慣例，就因該受到譴責(zé)或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機(jī)制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個(gè)規(guī)范與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個(gè)慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關(guān)痛癢的小結(jié)果。
(三)道德教育的缺失
從傳統(tǒng)社會向市場社會的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會轉(zhuǎn)向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴(kuò)展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關(guān)系的道德。這種道德應(yīng)該明確界定個(gè)人在公共生活中的權(quán)利與義務(wù)。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設(shè)，市場轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經(jīng)濟(jì)是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。
道德困境是一個(gè)選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個(gè)階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認(rèn)識。不斷反思自己的行為，爭取做一個(gè)合格的公民。
道德困境與解決方案篇四
會計(jì)行業(yè)必須加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是會計(jì)信息質(zhì)量的根本保障，能有效地提高會計(jì)人員的職業(yè)道德水平。針對會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的意義，目前我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)不規(guī)范的原因，及如何加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)提出了相應(yīng)的解決對策。
會計(jì)；職業(yè)道德；意義
會計(jì)職業(yè)道德，就是從事會計(jì)工作的人員在履行職責(zé)活動(dòng)中應(yīng)具備的道德品質(zhì)，它是調(diào)整會計(jì)人員與國家、會計(jì)人員與不同利益和會計(jì)人中相互之間的社會關(guān)系及社會道德規(guī)范的總和，是基本道德規(guī)范在會計(jì)工作中的具體表現(xiàn)，它既是會計(jì)工作要遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是衡量一個(gè)會計(jì)工作者工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
1、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的核心任務(wù)有三條：一是建立法制嚴(yán)格，公平競爭的市場體系，二是建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系，三是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這三條都離不開會計(jì)工作、會計(jì)信息和會計(jì)管理，但從會計(jì)工作實(shí)際情況看，會計(jì)作假現(xiàn)象在某些領(lǐng)域，某些環(huán)節(jié)十分普遍，會計(jì)信息嚴(yán)重失真。造成這種情況的原因是多方面的，但會計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)偏低是一個(gè)重要的因素，要使會計(jì)更好地為建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，就必須抓住會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，提高會計(jì)工作的“含金量”。
2、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是提高會計(jì)工作質(zhì)量和會計(jì)隊(duì)伍整體素質(zhì)的需要。會計(jì)工作是經(jīng)濟(jì)管理工作的重要組成部分，會計(jì)信息是企業(yè)經(jīng)營決策，國家宏觀調(diào)控的重要依據(jù)。而會計(jì)信息的提供是由會計(jì)人員完成的，所以會計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)及其職業(yè)道德水平的高低，尤其是后者起著重大的作用。要提高會計(jì)工作質(zhì)量，提高會計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)，人的道德因素是到關(guān)重要的，會計(jì)人員必須樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)尚，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞睦碡?cái)者和管理者。
3、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，有利于形成全社會廉政之風(fēng)。現(xiàn)實(shí)中，諸多的大吃大喝、鋪張浪費(fèi)都要經(jīng)過會計(jì)人之手，當(dāng)然，這些現(xiàn)象的主要責(zé)任人可能不在會計(jì)人員，但與我們的會計(jì)人員屈從壓力，不堅(jiān)持原則大有關(guān)系。消除，有賴于各種制度的健全和完善。會計(jì)人員必須堅(jiān)持原則，用好《會計(jì)法》來保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，同時(shí)，必須用會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范來武裝自己的頭腦，使之能用會計(jì)職業(yè)道德來規(guī)范、指導(dǎo)自己的行為，逐漸形成會計(jì)職業(yè)道德責(zé)任心和榮譽(yù)感，正確使用自己的會計(jì)權(quán)力，忠實(shí)地履行自己的會計(jì)義務(wù)。
1、健全相關(guān)法律法規(guī)，強(qiáng)化法制監(jiān)管，我們還可以借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，在相關(guān)法律法規(guī)里面增加民事賠償制度的規(guī)定，對因有關(guān)人員造假而產(chǎn)生的損失，由其按照責(zé)任大小進(jìn)行承擔(dān)，尤其是要明確和加大單位負(fù)責(zé)人的賠償比例，會計(jì)信息使用者一旦受到虛假信息損害就會依照有關(guān)條款向司法機(jī)關(guān)提起訴訟，獲取賠償。民事賠償責(zé)任并不排除刑事責(zé)任等當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的其他責(zé)任，以此達(dá)到保護(hù)會計(jì)信息使用者利益和懲罰違法違規(guī)者的目的，遏制失信行為。
2、培育良好的會計(jì)誠信環(huán)境。首先要堅(jiān)持誠信的用人原則，具有良好的職業(yè)判斷力的會計(jì)人員是會計(jì)行業(yè)的寶貴資源，這種資源不是一朝一夕形成的，需要一個(gè)長期積累的過程，現(xiàn)在一些單位在會計(jì)人員的使用上，以是否“聽話”作為標(biāo)準(zhǔn)，這種錯(cuò)誤的用人導(dǎo)向是對會計(jì)職業(yè)的嚴(yán)重扭曲，提到會計(jì)人員的品質(zhì)，人們首先應(yīng)該想到的是堅(jiān)持原則，誠實(shí)本分，而不是俯首貼耳，弄虛作假，各單位聘用會計(jì)人員，首先選擇的應(yīng)該是有誠信的人，一個(gè)人專業(yè)技術(shù)能力很強(qiáng)，但是缺少誠信，我們是不應(yīng)該聘用的。
3、加大對違反會計(jì)職業(yè)道德行為的打擊力度。對于，違法亂紀(jì)，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴(yán)重的還可追究會計(jì)人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任，使人們認(rèn)識到若不注重職業(yè)道德，不用職業(yè)道德規(guī)范自己行為，將會受到法律制裁，一是對于惡意造假者，一定要加大處罰力度，必須從立法，執(zhí)法上對造假者追究其經(jīng)濟(jì)責(zé)任，刑事責(zé)任，使造假者付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所得到的利益，加大會計(jì)信息使用者一旦受到假信息侵害時(shí)，可以向司法機(jī)關(guān)提起訴訟，取得民事賠償。二是盡快建立和完善市場退出機(jī)制，對那些不遵守行業(yè)規(guī)則，不守信用的企業(yè)或個(gè)人，要把肇事者驅(qū)逐出相關(guān)行業(yè)。
4、建立會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)體系。會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)，就是根據(jù)會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，對會計(jì)職業(yè)行為進(jìn)行善惡評價(jià)。廣泛進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)有利于會計(jì)人員養(yǎng)成強(qiáng)烈的職業(yè)道德責(zé)任感，有助于調(diào)整會計(jì)工作者的職業(yè)行為，改善行業(yè)作風(fēng)。可在注冊師會計(jì)師協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下成立會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)組織，負(fù)責(zé)履行此項(xiàng)職責(zé)。進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)時(shí)，要對會計(jì)人員遵紀(jì)守法，客觀公正等方面制定一套切關(guān)可行的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的制定要有利于國家財(cái)經(jīng)法規(guī)的實(shí)施和會計(jì)職業(yè)道德風(fēng)尚的形成。
5、加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，提高對會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)重要性的認(rèn)識。努力學(xué)習(xí)政治，提高思想覺悟，這是財(cái)務(wù)人員做好工作的前提，要組織財(cái)會人員認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于講政治的重要講話，學(xué)習(xí)時(shí)事政治，教育廣大財(cái)會人員牢固樹立共產(chǎn)主義信念和全心全意為人民服務(wù)的思想。同時(shí)，還要做好思想品德教育，財(cái)會人員不能只埋頭于繁雜的日常事務(wù)中，要把握時(shí)代的脈博，把自己的工作自覺副入改革的大潮，不要迷失方向，作為財(cái)會人員，要視國家利益高于一切，嚴(yán)格遵守和執(zhí)行國家制定的財(cái)會法規(guī)，一絲不茍地按財(cái)務(wù)制度辦事，認(rèn)真進(jìn)行核算和管理，忠實(shí)履行財(cái)務(wù)監(jiān)督職能，在抵制和糾正不正之風(fēng)中發(fā)揮積極作用。
6、加強(qiáng)職業(yè)道德教育，增強(qiáng)財(cái)會人員的使命感。會計(jì)人員要使職業(yè)生活更有意義，更有價(jià)值，首先必須樹立正確的職業(yè)道德觀，遵循會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，自覺提高專業(yè)品德修養(yǎng)，增強(qiáng)熱愛本職工作的意識，講求對事業(yè)的獻(xiàn)身精神，維護(hù)會計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)，保持良好的社會形象。隨著改革的不斷深入，資金來源渠道的多樣化，與會計(jì)改革措施的陸續(xù)實(shí)施，使會計(jì)人員所面對的將不再是單純的數(shù)字，而是一個(gè)復(fù)雜的多變的世界。會計(jì)人員承擔(dān)的工作任務(wù)越來越復(fù)雜繁重，責(zé)任更大，遇到的問題更復(fù)雜，需要投入的精力也更多，在新形勢下，會計(jì)人員應(yīng)在工作中堅(jiān)持遵守會計(jì)職業(yè)道德，認(rèn)真貫徹執(zhí)行《會計(jì)法》和國家有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)，依法辦事，依法理財(cái)。
優(yōu)質(zhì)服務(wù)也是會計(jì)職業(yè)道德的主要內(nèi)容，作為一名會計(jì)人員，對所服務(wù)的對象都要做到文明禮貌，熱情服務(wù)。
7、建立監(jiān)督機(jī)制，以法管財(cái)。監(jiān)督機(jī)制包括兩個(gè)方面：一是會計(jì)人員監(jiān)督經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)經(jīng)辦人，二是社會監(jiān)督會計(jì)人員，它們由兩個(gè)不同部門組成。
（1）會計(jì)監(jiān)督。會計(jì)監(jiān)督是會計(jì)人員的執(zhí)法行為，它主要是會計(jì)通過審查，報(bào)賬，記賬，核算，分析等會計(jì)程序，對在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，依照國家的財(cái)經(jīng)政策和財(cái)務(wù)管理規(guī)章制度，進(jìn)行正確的核算和真實(shí)的反應(yīng)。會計(jì)人員必須認(rèn)真，客觀，公正地處理一筆筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，以高度的責(zé)任感對待每一件財(cái)務(wù)事項(xiàng)。
（2）社會監(jiān)督。一是由財(cái)政、稅務(wù)、審計(jì)、監(jiān)察等部門對會計(jì)人員遵守職業(yè)道德的情況經(jīng)常進(jìn)行檢查、督促。二是由會計(jì)師事務(wù)所等社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)對會計(jì)行為進(jìn)行查驗(yàn)，評估，通過監(jiān)督，既可以提高會計(jì)工作的水平和質(zhì)量，又可以幫助會計(jì)人員正確理解和執(zhí)行國家財(cái)經(jīng)制度。三是屐單位職工和其他社會成員對會計(jì)人員的職業(yè)道德進(jìn)行監(jiān)督。
（3）法律制裁。對于，違法亂紀(jì)，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴(yán)重的還可追究會計(jì)人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任。我們會計(jì)人員是國家法律，法規(guī)和規(guī)章制度的執(zhí)行者，必須依據(jù)國家法規(guī)政策進(jìn)行財(cái)務(wù)管理和會計(jì)核算，做到依法理財(cái)。
（4）建立會計(jì)崗位輪換制度，保證會計(jì)工作質(zhì)量。財(cái)政部制定的《會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》中規(guī)定：“會計(jì)人員的工作崗位應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃地進(jìn)行輪換”。實(shí)行有計(jì)劃的會計(jì)輪崗制度，有利于加強(qiáng)會計(jì)工作的內(nèi)部監(jiān)督，在會計(jì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部形成換崗交接清查的內(nèi)部檢查和牽制機(jī)制，通過接觸不同內(nèi)容和形式的業(yè)務(wù)崗位，激發(fā)會計(jì)人員創(chuàng)造和提出業(yè)務(wù)工作的新思路和新思想。
（5）建立健全選拔和激勵(lì)約束機(jī)制，都要通過會計(jì)進(jìn)行收支與核算，在方針政策和法規(guī)制度確定以后，會計(jì)工作質(zhì)量的高低，會計(jì)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)是決定因素。因此，要選擇政治素質(zhì)好，事業(yè)心強(qiáng)，具有會計(jì)知識和技能的人從事會計(jì)工作。
會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱苦的工作，做好此項(xiàng)工作，對會計(jì)行業(yè)的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的貢獻(xiàn)有著巨大的意義，會計(jì)行業(yè)只要努力營造職業(yè)道德的良好氛圍，廣泛開展教育機(jī)構(gòu)，從而贏得社會的認(rèn)同和尊重，使會計(jì)工作與我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
道德困境與解決方案篇五
摘要：精品學(xué)習(xí)網(wǎng)為您整理了社工論文—淺論現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)，歡迎閱覽！
中國是一個(gè)有著深厚道德基礎(chǔ)的國家，在近代以前，是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教，無不打上道德的印記。然而，近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個(gè)封建文化的衰落，傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定，不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念；傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)；在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌，日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù)，而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。
傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r(shí)代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù)，需要相當(dāng)長的時(shí)間才能完成。一方面，舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡，即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化，而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”（道德心態(tài)和習(xí)慣）卻很難一時(shí)改變。另一方面，新道德的建構(gòu)也需要一個(gè)漫長的過程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”，它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造，更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來，也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣，不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想，而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體，另一方面，現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來；傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價(jià)值意義?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德的沖突，陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:
其一，道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”，對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會中，人們對何者為榮，何者為辱；何者為善，何者為惡；何者為潔，何者為污；何者為美，何者為丑；何者為高尚，何者為鄙俗等等，是不言而喻的，或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)代，人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響，似乎無論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評價(jià)變得模棱兩可，流蕩失據(jù)。人們在道德評價(jià)上不再相信有一個(gè)普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn)，常常陷入自相矛盾的困境。
其二，道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會評價(jià)系統(tǒng)下，任何一種活動(dòng)，一種現(xiàn)象，都會因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評價(jià)。而評價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇，都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援，受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng)，同時(shí)又會受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，人們常常感到它的存在。例如，人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔(dān)的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”，里面的人想爬出來，外面的人想擠進(jìn)。
其三，各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向，即反對任何道德約束，主張放任自流，用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實(shí)質(zhì)是一種極端的個(gè)人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中，中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，人們的傳統(tǒng)道德意識相對松弛，非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫，以權(quán)謀私、以職謀利；商業(yè)活動(dòng)中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。
甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃，沉渣泛起，給社會生活、個(gè)人生活帶來嚴(yán)重危害。
其四，社會道德控制機(jī)制低效，道德評價(jià)和輿論監(jiān)督弱化。一個(gè)社會要形成穩(wěn)定的道德秩序，創(chuàng)造良好的社會風(fēng)尚，保持精神文明的健康發(fā)展，就必須建立有效的道德控制機(jī)制。社會道德的控制，一是要有社會輿論監(jiān)督，二是要有每個(gè)社會成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過大眾傳媒做好道德導(dǎo)向，宣揚(yáng)具有時(shí)代精神文明價(jià)值的新人、新事、新觀念、新生活方式，批評和譴責(zé)不利于社會穩(wěn)定與發(fā)展，阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為，批判與時(shí)代精神和現(xiàn)代文明價(jià)值相背反的封建道德遺毒，批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過自我反省、自我評價(jià)來凈化人格心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界，從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為，使之符合社會需要。然而，由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊交替，執(zhí)行著雙重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威性的道德理想，必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化，使社會道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻(xiàn)，卻得不到社會贊美，而做了道德上有歉的事，又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。
其五，道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果，而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格，離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會的道德價(jià)值對社會成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育，以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì)，影響人們的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會中，家庭教育、社會教育、學(xué)校教育以及個(gè)人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的，這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功。現(xiàn)在我們面臨的問題是，由于雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存，道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性，有時(shí)出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中的非道德性之間的巨大反差，社會不良風(fēng)氣的影響，往往使道德教育流于形式，甚至助長受教育者的逆反心理，對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性，道德理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。
現(xiàn)代中國人的道德困境，妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價(jià)值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價(jià)值紊亂和道德選擇上的迷惑，人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識技能，而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境，重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。
重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是每一個(gè)現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是對現(xiàn)代中國所處的社會歷史階段的性質(zhì)和時(shí)代主題的把握。現(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化的歷史過渡時(shí)期，這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此，我們的道德選擇，我們的道德文化和倫理精神的重建，就必須始終把握住這一時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢，確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一；(2)以愛國主義為核心，以集體主義為基本的價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系；(3)事業(yè)上崇尚競爭，和生活上相互理解、支持和寬容；(4)尊重自我，理解他人，個(gè)人生活的多樣性與社會團(tuán)體生活同一性相結(jié)合；(5)外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項(xiàng)原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開放社會以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的，也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。
建設(shè)中國道德文化的倫理精神，必須牢固把握現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo)，服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化，必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之，棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天，我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)放在繼承與弘揚(yáng)這一方面。在現(xiàn)代價(jià)值理想的導(dǎo)引下，讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù)，這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。
建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神，還需要建設(shè)良好的社會生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境，環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中，改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此，我們重建現(xiàn)代中國的道德文化，離不開優(yōu)化我們的社會環(huán)境，使社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序，民主法制日益嚴(yán)整完備，社會教育日益發(fā)達(dá)合理，我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神，與此同時(shí)，我們將逐步擺脫困惑和迷失，走出道德困境。
道德困境與解決方案篇六
摘要：會計(jì)行業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，主要提供會計(jì)信息或簽證服務(wù)，其服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營者、投資人和社會公眾的利益，進(jìn)而影響著整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)秩序。本文通過論述我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題，對會計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出一系列的解決措施，希望以此來凈化我國會計(jì)職業(yè)道德上的污染，還社會一個(gè)純凈的經(jīng)濟(jì)往來空間。
關(guān)鍵詞：會計(jì)職業(yè)道德；誠信缺失；會計(jì)舞弊
會計(jì)人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關(guān)系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會計(jì)個(gè)體左右為難，由此極易導(dǎo)致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會計(jì)人員不能堅(jiān)持原則，缺乏誠信，甚至做假賬，化公為私；同時(shí)，由于會計(jì)信息嚴(yán)重扭曲和失真，使國家宏觀經(jīng)濟(jì)決策失去依托，勢必對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行帶來十分不利的影響，因此，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)今顯得尤為重要。會計(jì)職業(yè)道德是指在會計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。朱镕基總理“誠信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的校訓(xùn)，是對廣大會計(jì)工作者提出的基本職業(yè)道德要求。
一、我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀
近年來，我國經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會計(jì)誠信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機(jī)，導(dǎo)致了會計(jì)信息嚴(yán)重失真，假賬盛行。會計(jì)誠信的缺失，已引起會計(jì)界、經(jīng)濟(jì)界以至黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，各種新聞媒體對此也屢有披露。從相關(guān)的事實(shí)來看，以會計(jì)誠信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會計(jì)工作存在的問題，折射出了我國當(dāng)前的會計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)狀確實(shí)令人堪猶。
我國尚未建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會計(jì)誠信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個(gè)社會的可持續(xù)發(fā)展能力。我國信用制度建設(shè)的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會計(jì)誠信評價(jià)體系，但在可操作性、嚴(yán)肅性等方面還存在很多不足。有人用“會計(jì)業(yè)出現(xiàn)誠信危機(jī)”來形容會計(jì)職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無道理。這說明，加強(qiáng)我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)形勢嚴(yán)峻，任務(wù)緊迫。人無信無以立，職業(yè)無信也不能立。會計(jì)誠信的缺失，已成為我國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一大桎梏，對我國宏觀經(jīng)濟(jì)管理政策制定產(chǎn)生誤導(dǎo)，損害我國財(cái)經(jīng)法紀(jì)和會計(jì)制度的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重干擾社會經(jīng)濟(jì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程，損害交易者的利益。因此，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。
二、會計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因
目前我國會計(jì)人員職業(yè)道德的水準(zhǔn)并不令人滿意，有些會計(jì)人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個(gè)人或小集團(tuán)利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會計(jì)資料，提供虛假的會計(jì)信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財(cái)務(wù)造假事件就轟動(dòng)至今。造成會計(jì)職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。
(一)會計(jì)人員素質(zhì)不高，會計(jì)機(jī)構(gòu)知假報(bào)假
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，會計(jì)人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅(qū)動(dòng)，會計(jì)人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅(qū)動(dòng)。少數(shù)素質(zhì)較低的會計(jì)人員抵擋不住各種誘惑，不能堅(jiān)持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會計(jì)人員對自己要求不嚴(yán)，責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏愛崗敬業(yè)精神，法律意識淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠信的事情來。
(二)各種配套機(jī)制不健全，企業(yè)或上級部門無視有關(guān)規(guī)定
1.單位領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)思想不正，為取得利益而造假
單位負(fù)責(zé)人是單位的“最高長官”，會計(jì)人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟(jì)待遇、工作安排、職務(wù)任免等都受本單位領(lǐng)導(dǎo)的控制和制約。個(gè)別單位領(lǐng)導(dǎo)為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護(hù)自身領(lǐng)導(dǎo)形象，要求企業(yè)會計(jì)人員賬上添彩、表中生花，而會計(jì)人員出于自我保護(hù)，屈從于領(lǐng)導(dǎo)壓力，被動(dòng)做假賬。
2.企業(yè)外部相關(guān)利益部門的要求決定企業(yè)必須造假
有的企業(yè)或上級主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達(dá)標(biāo)；有的.稅務(wù)機(jī)關(guān)為了平衡稅收收入任務(wù)，時(shí)而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時(shí)而又要求企業(yè)把該交的稅暫時(shí)緩交，企業(yè)為了滿足稅務(wù)機(jī)關(guān)的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過粉飾財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)來獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字來考核和評價(jià)企業(yè)，而不問企業(yè)的真實(shí)情況，于是有的企業(yè)大做報(bào)表文章，提供虛假的財(cái)務(wù)會計(jì)報(bào)告。
3.內(nèi)部控制和會計(jì)監(jiān)督體系不健全
內(nèi)部會計(jì)控制是指單位為了提高會計(jì)信息質(zhì)量，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整，確保有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實(shí)施的一系列控制方法、措施和程序。我國歷來十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問題。
(三)會計(jì)職業(yè)團(tuán)體建設(shè)不成熟，作用不突出
一般來說，每個(gè)發(fā)展成熟的職業(yè)都會有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關(guān)系，維護(hù)成員的整體利益，促進(jìn)職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。會計(jì)職業(yè)也是如此，但就我國目前情況來說，我國的會計(jì)職業(yè)團(tuán)體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。
三、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的措施
(一)加強(qiáng)會計(jì)人員的素質(zhì)教育
1.加強(qiáng)會計(jì)人員的誠信教育，營造良好社會氛圍
加大會計(jì)職業(yè)道德宣傳力度，制定切實(shí)可行的宣傳方案，堅(jiān)持不懈地在廣大會計(jì)人員中進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德教育，把以誠實(shí)守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會主義會計(jì)職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會計(jì)人員的靈魂深處，使大家充分認(rèn)識到喪失誠信給會計(jì)職業(yè)和社會所造成的嚴(yán)重危害，喚醒危機(jī)感和責(zé)任感，激發(fā)會計(jì)人員追求誠信的熱情和理念，營造出會計(jì)職業(yè)道德自律的氛圍，同時(shí)加強(qiáng)全社會的誠信教育，樹立長期博弈的觀念，從根本上凈化市場，建立會計(jì)師事務(wù)所和注冊會計(jì)師誠信檔案。加大注冊會計(jì)師的個(gè)人責(zé)任，提高其獨(dú)立性和風(fēng)險(xiǎn)意識，從而增加注冊會計(jì)師遵守職業(yè)道德的壓力。
2.加強(qiáng)會計(jì)人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境
在規(guī)范和管理會計(jì)職業(yè)過程中，法治和德治是一個(gè)緊密結(jié)合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認(rèn)真領(lǐng)會法治與德治相結(jié)合的重要思想，兩個(gè)建設(shè)同時(shí)進(jìn)行。要強(qiáng)化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權(quán)威性，進(jìn)一步完善行業(yè)準(zhǔn)入和禁入機(jī)制，為會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。只有會計(jì)法律制度和會計(jì)職業(yè)道德有機(jī)地結(jié)合起來，才能構(gòu)建起阻擋各種經(jīng)濟(jì)犯罪的防蛀大堤，真正構(gòu)筑起會計(jì)業(yè)的“誠信”長城。
3.加強(qiáng)會計(jì)人員的心理教育，強(qiáng)化會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)
從目前的情況看，凡屬依法辦理會計(jì)業(yè)務(wù)的會計(jì)人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點(diǎn)。一方面，有關(guān)法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強(qiáng)調(diào)精神作用的同時(shí)，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵(lì)，會計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展離不開社會利益的導(dǎo)向和激勵(lì)，企業(yè)要保護(hù)、獎(jiǎng)勵(lì)不做假賬的會計(jì)人員，對于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應(yīng)給予嚴(yán)厲的處罰，以起到警示作用。
4.加強(qiáng)會計(jì)人員的后續(xù)教育，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺性
會計(jì)職業(yè)道德教育，在不同時(shí)期，對不同層次的會計(jì)職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應(yīng)該從會計(jì)專業(yè)學(xué)歷教育開始直至離開會計(jì)崗位。采取靈活多樣的培訓(xùn)方式，使會計(jì)職業(yè)者加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。各單位應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地抓好會計(jì)職業(yè)道德教育，把會計(jì)職業(yè)道德作為單位崗前培訓(xùn)及崗中培訓(xùn)的重要內(nèi)容，將會計(jì)職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對會計(jì)人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個(gè)會計(jì)工作職業(yè)生涯中。
(二)加強(qiáng)單位內(nèi)部各種制度的建立與維護(hù)
1.完善財(cái)務(wù)總監(jiān)委派制和會計(jì)委派制
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的逐步深化，各地財(cái)會人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強(qiáng)和完善，為了提高會計(jì)人員工作的客觀性和獨(dú)立性，應(yīng)在《會計(jì)法》中進(jìn)一步補(bǔ)充相關(guān)的法律規(guī)定，使會計(jì)人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。
2.加強(qiáng)與企業(yè)利益相關(guān)部門的管理
由于一些部門與企業(yè)的利益相關(guān)，因此他們的一些規(guī)定或意識反而促使企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)造假，對此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時(shí)不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)如何，也要綜合評價(jià)企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評價(jià)企業(yè)的經(jīng)營效益時(shí)，不要僅憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字妄下斷語，而應(yīng)組織人員秘密調(diào)查。
3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會計(jì)監(jiān)督體系
(1)建立合理的內(nèi)部控制制度
通過制定嚴(yán)格的內(nèi)部會計(jì)制度，可以提高企業(yè)財(cái)務(wù)會計(jì)和其他經(jīng)營管理信息的準(zhǔn)確性和可靠性，保證國家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實(shí)與執(zhí)行，確保企業(yè)財(cái)產(chǎn)物資及相關(guān)記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。
(2)加強(qiáng)會計(jì)監(jiān)督
建立一套規(guī)范的會計(jì)基礎(chǔ)工作監(jiān)管體制，一是需加強(qiáng)政府行政監(jiān)管的力度，財(cái)政部門應(yīng)將會計(jì)基礎(chǔ)工作作為一項(xiàng)長期的主要工作來抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會中介機(jī)構(gòu)相結(jié)合，事前、事中、事后相結(jié)合的全方位的會計(jì)基礎(chǔ)工作的監(jiān)督機(jī)制。
(三)加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的組織和隊(duì)伍建設(shè)
職業(yè)團(tuán)體除了對違規(guī)成員的懲戒要落到實(shí)處外，還應(yīng)對嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的成員進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，以形成一種抑惡揚(yáng)善的社會氛圍，并借以引導(dǎo)其成員的從業(yè)行為。
據(jù)此，也可以說會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的這種行為后果會直接影響其成員的行為選擇，鑒于會計(jì)職業(yè)團(tuán)體在職業(yè)道德建設(shè)中這種直接、有力的影響，我們應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)會計(jì)人員的職業(yè)團(tuán)體的組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應(yīng)充分發(fā)揮會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的作用，比如對為了維護(hù)職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會計(jì)人員，會計(jì)職業(yè)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)幫助他盡快找到更好的工作。
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道德困境與解決方案篇七
作為一種社會規(guī)范，道德是與人類社會共始終的。它依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，調(diào)節(jié)人的意愿和行為。道德基于人性的善設(shè)置社會規(guī)范,主要利用文化積淀中的善惡標(biāo)準(zhǔn)影響人的行為。
當(dāng)前面臨的道德困境就是道德輿論約束和為惡不受懲罰的尷尬境遇，公眾對道德生態(tài)的普遍不滿和實(shí)際改善舉措難以落實(shí)的尷尬境遇，絕大多數(shù)人道德期望和個(gè)人具體選擇背離的尷尬境遇。
道德困境受制于道德的基本特征。道德的多元化和相對主義影響道德標(biāo)準(zhǔn)的普適性，道德沖突大量發(fā)生，往往難以達(dá)成共識；道德的非強(qiáng)制性導(dǎo)致對為惡之人制約效力不足，其示范效應(yīng)進(jìn)而可能導(dǎo)致為善吃虧、為惡得利的社會現(xiàn)實(shí)；道德的利益界限會導(dǎo)致利他性的不足，因?yàn)樽岳堑赖碌脑瓌?dòng)力。
道德困境受制于中國當(dāng)前的基本國情:1.社會轉(zhuǎn)型。中國幾千年的傳統(tǒng)是三農(nóng)社會，改革開放的三十多年，農(nóng)民變公民、農(nóng)村變城市、農(nóng)業(yè)變工業(yè)，熟人社會走向生人社會，傳統(tǒng)道德氛圍和輿論監(jiān)督瓦解；2.觀念沖突。中國幾千年文明史，盛行的是“家天下”的倫理道德體系，道德建設(shè)是以血緣、地緣關(guān)系區(qū)分界定標(biāo)準(zhǔn)，這與現(xiàn)代個(gè)人獨(dú)立自由的價(jià)值觀主要是沖突而非融合。改革開放前，主流觀念是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相匹配的無私奉獻(xiàn)的單一價(jià)值體系，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，政府倡導(dǎo)、市場驅(qū)使人努力追求私欲的滿足，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶產(chǎn)生激烈的觀念沖突；3.高速發(fā)展。改革開放短短三十多年，中國社會在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從小農(nóng)社會飛速跨越到現(xiàn)代信息社會，這個(gè)過程在西方經(jīng)歷了至少一百多年的發(fā)展歷程。而道德的形成和普遍化要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時(shí)期，這導(dǎo)致道德建設(shè)的相對滯后，與經(jīng)濟(jì)社會生活不匹配；4.信息發(fā)達(dá)。電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，使媒體發(fā)展走向娛樂至死的路子。幾乎所有媒體都以眼球經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，致力于報(bào)道各種極端不道德事件，容易使公眾產(chǎn)生一種錯(cuò)覺——相比從前，今天的道德生態(tài)已經(jīng)極度惡化，而實(shí)際情況并沒有這么糟糕，道德領(lǐng)域仍然在正常發(fā)展。
道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之一是道德沖突多發(fā)?！耙粋€(gè)現(xiàn)代社會有各種必要的角色，因此，把人們的道德都統(tǒng)一起來，這并不是一個(gè)安全的想法?！赖露鄻有?，反而會改善我們的狀況?！薄皼_突是這樣一種機(jī)制，通過它，社會能在面對新環(huán)境時(shí)進(jìn)行調(diào)整。一個(gè)靈活的社會通過沖突而受益，因?yàn)檫@種沖突行為通過規(guī)范的改進(jìn)和創(chuàng)造，保證它們在變化的條件下延續(xù)下去。換句話說，一個(gè)僵化的社會制度，不允許沖突發(fā)生，它會極力阻止必要的調(diào)整，而把災(zāi)難性的崩潰的危險(xiǎn)增大到極限?！睕_突才是社會的常態(tài)，是沖突把社會組成一個(gè)有機(jī)體，沖突維護(hù)著社會結(jié)構(gòu)。相比改革開放前，今天的道德標(biāo)準(zhǔn)趨于復(fù)雜多樣，道德沖突頻繁發(fā)生，難以達(dá)成一致，這是中國社會全面進(jìn)入民主時(shí)代的必然結(jié)果，是公眾自由表達(dá)意志、維護(hù)自身私利、參與公共博弈的成果，是社會進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。
道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之二是拋棄了道德治理社會的幻想?！暗赖律鐣木S持，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的，只要一個(gè)人或者極少數(shù)人不道德，它就可以摧毀整個(gè)社會的道德性資源配置機(jī)制?！惫娍偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，得到一個(gè)基本事實(shí)，人是靠不住的，不能幻想靠人的道德自律，去建立一個(gè)理想的社會。
今天的道德建設(shè)正處于破舊立新的過渡階段，這樣的歷史時(shí)期西方國家都曾走過。狄更斯《雙城記》開篇描述了兩百多年前的西歐：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！边@一文學(xué)描述可以直接對應(yīng)當(dāng)前的中國。換句話說，當(dāng)前的道德困境正是中國社會發(fā)展進(jìn)程中的一種正常表現(xiàn)，是未來道德進(jìn)步的必經(jīng)階段。
影響道德的因素很多。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技進(jìn)步、社會等都可能對道德產(chǎn)生影響。問題是公眾期待的是對道德底限的堅(jiān)守，對為惡者的及時(shí)嚴(yán)厲制裁。要滿足公眾期待，只有法治途徑。
法治和道德都是社會規(guī)范，起源于原始社會的社會習(xí)慣，具有共同的價(jià)值目標(biāo)，即通過預(yù)防和解決沖突的方式形成秩序、提高效率。法治基于人性的惡進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，通過既定規(guī)則的遵循和實(shí)施發(fā)揮其功能。
相比道德，法治具有明顯的功能優(yōu)勢:法律權(quán)威非人格化，遠(yuǎn)離個(gè)人意志；剛性制度長期穩(wěn)定，可操作性強(qiáng)；以國家強(qiáng)制力為后盾，違法者將承擔(dān)嚴(yán)厲的法律制裁，即對其財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命自由權(quán)的限制與剝奪；法治對權(quán)利義務(wù)明晰界定，直接禁惡，容易被公眾知悉和遵守。
**道德困境，首先要區(qū)分不同道德。美國法學(xué)家富勒把道德區(qū)分為愿望道德和義務(wù)道德。愿望道德主要指對人們品行的理想追求，不能以此要求每一個(gè)人去做到。義務(wù)道德主要指體現(xiàn)社會正常運(yùn)行的最基本的要求，是需要社會成員必須履行的義務(wù)。只有義務(wù)道德才是法律規(guī)范的對象,因?yàn)榉刹荒軓?qiáng)迫一個(gè)人按照他所能做到的美德去生活。在決定什么行為應(yīng)由法律禁止的問題上,必須在義務(wù)的道德那里尋求幫助。
**道德困境，要以法律制度明確義務(wù)道德，確立道德的底限。義務(wù)道德到底應(yīng)該設(shè)定多少，民主立法可以解決?！暗赖率且粋€(gè)義務(wù)的領(lǐng)域，人們總是會抵制給自己增加額外的義務(wù)。”因此，義務(wù)道德范圍并非越大越好，義務(wù)多意味著限制多，意味著不自由。如新加坡編織嚴(yán)密法網(wǎng)在國際社會仍然是極少數(shù)，有待進(jìn)一步觀察檢驗(yàn)。法治要求制定良法，即制定充分反映民意的法律。落實(shí)法治，應(yīng)當(dāng)將這一難題交給公眾自愿選擇。公眾達(dá)成一致的不得不遵守的道德，就可以納入義務(wù)道德范疇，用法律來規(guī)范。公眾暫時(shí)無法達(dá)成共識的道德，繼續(xù)保留在私德領(lǐng)域，等待以后條件改變再來討論。例如基因研究的進(jìn)步，改變了人類對同性戀的道德判斷和相應(yīng)立法。當(dāng)然，道德入法也要結(jié)合社會的現(xiàn)實(shí)條件，制定具有操作規(guī)則的立足實(shí)際條件的法律制度，從立法環(huán)節(jié)保障法的執(zhí)行。立法提供制度基礎(chǔ)，嚴(yán)格執(zhí)法才能引導(dǎo)公眾的行為。法治要求樹立法的最高權(quán)威，在法律面前人人平等，沒有特權(quán)，沒有例外。
道德困境與解決方案篇八
在日常生活和工作中，我們常常會面臨這樣或那樣的困境，特別是道德困境，有一個(gè)比較經(jīng)典的例子就是電車問題，在一輛疾馳失控的電車前面不遠(yuǎn)處，站著五個(gè)工人，如果任由電車前進(jìn)，這五個(gè)人將死于非命，這時(shí)有個(gè)選擇，就是搬道岔，讓電車轉(zhuǎn)向另一個(gè)軌道，這個(gè)軌道上只有一個(gè)人。這時(shí)面臨的問題就是，究竟放任電車沖向五個(gè)人，還是讓其轉(zhuǎn)向，犧牲一個(gè)人的生命來拯救五個(gè)人。這個(gè)問題引發(fā)了無數(shù)的討論，但在現(xiàn)實(shí)中卻有更加血淋淋的案例。
2005年6月，一個(gè)由美國海軍士官馬庫斯·勒特雷爾(marcusluttrell)和其他3名海豹突擊隊(duì)隊(duì)員所組成的特殊軍事小組，在阿富汗境內(nèi)靠近巴基斯坦邊界的地方，進(jìn)行一項(xiàng)秘密的前期偵察任務(wù)：尋找一名塔利班領(lǐng)導(dǎo)人，他是奧薩姆·本·拉登的親信之一。
在半路上，他們遇到了一個(gè)牧羊人，于是這些突擊隊(duì)員們面臨兩難境地，要么殺死這個(gè)牧羊人，確保自身安全，要么放過他，認(rèn)為他是無辜的，不會去告發(fā)突擊隊(duì)的行蹤，但很有可能牧羊人是偵查員，轉(zhuǎn)身就給部隊(duì)造成傷害。于是突擊隊(duì)員通過投票做決定，勒特雷爾投了反對票，他的***靈魂對其進(jìn)行了拷問。他說，“它一直向我施壓，有個(gè)東西在我的靈魂深處不停地告訴我：殺害這幾個(gè)手無寸鐵的人是不對的?！庇谑撬磳⑺肋@個(gè)無辜的人，這一票至關(guān)重要，牧羊人得以生還。
只是事情沒那么簡單，在他們釋放那幾個(gè)牧羊人一個(gè)半小時(shí)以后，這4名士兵發(fā)現(xiàn)自己被80～100名手持ak-47和火箭筒的塔利班分子所包圍。在接下來的那場慘烈的戰(zhàn)斗中，勒特雷爾的3名戰(zhàn)友都遇難了，塔利班分子還擊落了一架試圖解救該海豹突擊隊(duì)的直升機(jī)，機(jī)上16名士兵全部遇難。
這就是道德困境帶來的代價(jià)，勒特雷爾后來宣稱，如果再發(fā)生同樣的問題，他不會做出那么愚蠢的決定。
這直接影響了后來美軍在戰(zhàn)場上面對平民的對策，一個(gè)曾在美軍服役的華裔回憶他的特戰(zhàn)教官教導(dǎo)他們?nèi)绾蚊鎸Φ赖吕Ь硶r(shí)，舉了一個(gè)實(shí)際的案例，一輛美軍坦克在高速行進(jìn)途中遇到一群在道路中間玩耍的兒童，當(dāng)時(shí)這個(gè)教官在坦克上，他毫不猶豫的要求坦克碾壓了過去，幾個(gè)兒童當(dāng)場斃命。美軍的原則就是，不會犧牲自己的安全去換取當(dāng)?shù)責(zé)o辜平民的生命。這種案例顯然不會公開出現(xiàn)在公開場合和美軍教科書中，這會大大降低美國人站在道德制高點(diǎn)指責(zé)別人的能力，但這才是戰(zhàn)爭的真相。
只要有戰(zhàn)爭，就會面臨阿富汗的牧羊人類似的道德困境，如何應(yīng)對這種困境，至今沒有完美的答案，不過我認(rèn)為，至少讓更多的人了解這個(gè)困境的存在，并結(jié)合實(shí)際的戰(zhàn)場情況，靈活的做出適合自己的選擇，才會是解決問題的最佳辦法。
道德困境與解決方案篇九
摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。
關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境
改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個(gè)社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動(dòng)不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動(dòng)性造成眾多個(gè)體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個(gè)重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個(gè)人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個(gè)體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動(dòng)搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。
二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強(qiáng)化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個(gè)體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個(gè)人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個(gè)人主義觀念等個(gè)體主體意識不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、以個(gè)人為中心，進(jìn)而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個(gè)社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個(gè)社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。
二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。
三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進(jìn)步的推動(dòng)者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué))
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道德困境與解決方案篇十
一個(gè)道德困境是一個(gè)復(fù)雜的情況,常常會有一個(gè)明顯的道德責(zé)任與實(shí)際情況之間的沖突,在遵守一個(gè)將導(dǎo)致違反另一個(gè)。
你是一個(gè)旁觀者，軌道的那一頭開來了一輛剎車失靈的電車，即將沖向那五個(gè)工人。你身旁站著一個(gè)身材魁梧的，將他推下軌道的話，就可以擋住電車，他會被撞死，但是那五個(gè)工人卻將獲救。(你考慮過自己跳下軌道，可你意識到自己太小了，無法擋住電車。)
在這個(gè)場景下，大多數(shù)人會說:“不能推那個(gè)人?！?BR> 我們這時(shí)面對著這樣一種情形：要挽救一些人的生命就必須殺害一個(gè)無辜的人。
一個(gè)真實(shí)的道德困境，它比上述的假設(shè)困境更為復(fù)雜。
2005年6月，馬庫斯·勒特雷爾所在的特殊軍事小組，前往阿富汗境內(nèi)的一個(gè)小村莊，尋找一名塔利班領(lǐng)導(dǎo)人。他們在山脊上占據(jù)了一個(gè)位置并俯瞰那個(gè)村莊，但是突然遇到了兩名趕著羊的阿富汗農(nóng)民和一個(gè)14歲的小男孩。美國士兵用步槍對準(zhǔn)他們，命令他們坐在地上，接著便開始討論如何處理這幾個(gè)人。一名士兵認(rèn)為要?dú)⒌暨@些牧羊人，因?yàn)槿绻潘麄冏?，他們可能會去通?bào)塔利班分子。最后勒特雷爾投了決定性的一票，放走了他們。
一個(gè)半小時(shí)后，士兵們被80~100名手持ak47和火箭筒的塔利班分子包圍了，除了勒特雷爾，其他人全部遇難。塔利班分子還擊落了一架試圖解救他們的直升機(jī)，機(jī)上16名士兵全部遇難。勒特雷爾感到無比悔恨，他覺得當(dāng)初自己應(yīng)該贊成殺死牧羊人。
道德困境與解決方案篇十一
道德困境是指一個(gè)人面臨兩個(gè)或多個(gè)相互沖突的道德選擇時(shí)所遭遇到的困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會遇到各種各樣的道德困境，如是否告訴老師同學(xué)作弊的事情、是否隱瞞知情人的錯(cuò)誤等。面對這些困境，人們的內(nèi)心常常感到矛盾與焦慮。在我研究了相關(guān)理論并通過實(shí)際經(jīng)歷中不同的道德困境的思考后，我對道德困境有了更深入的理解與體會。
首先，道德困境是一種挑戰(zhàn)人格的倫理考驗(yàn)。人性是矛盾的， 按照自身道德觀念去行動(dòng)有時(shí)會違背其他價(jià)值。比如，一個(gè)人在工作中發(fā)現(xiàn)同事作弊，如實(shí)舉報(bào)是維護(hù)社會公正和誠信的表現(xiàn)，但這也意味著自己可能會因此失去工作關(guān)系的機(jī)會。這種時(shí)候，內(nèi)心會陷入矛盾之中，選擇一方渴望的東西就意味著放棄另一方。在這種困境中，人格的品質(zhì)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。有些人可能會因?yàn)槔婧妥陨碓蜻x擇放棄道德的一方，這是人性的弱點(diǎn)，需要我們在實(shí)踐中不斷改正，堅(jiān)守自己的原則。
其次，道德困境是一個(gè)人道德水平的試金石。面對道德困境，每個(gè)人都是經(jīng)歷考驗(yàn)的，決定選擇的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。有些人可能會因?yàn)樽约旱睦婧陀艞壍赖碌囊环?，這種行為往往會導(dǎo)致德行的下滑，而有些人則會因?yàn)閳?jiān)守道義選擇道德的一方，這種勇氣使其道德水平得以提高。道德困境存在于我們的日常生活中，當(dāng)我們積極參與社會實(shí)踐并做出正確的選擇時(shí)，才能夠真正展現(xiàn)出我們的道德修養(yǎng)和品德水平。
再次，道德困境的處理需要理智思考。遇到道德困境時(shí)，我們常常會情緒化地做出決策，依靠自己的直覺和主觀意識。這種時(shí)候，我們?nèi)菀资艿絺€(gè)人感受、利益和欲望的影響，難以做出客觀而理性的決策。然而，道德困境并不是讓我們基于感覺去選擇的，而是需要我們思考與權(quán)衡利益的沖突，判斷出對于社會、對于他人、對于自己來說更加有利的選擇。只有在理性的思考下，我們才能夠做出更加符合公平和正義的選擇。
最后，道德困境的處理需要個(gè)人品質(zhì)的逐步提高。道德困境的存在是一個(gè)檢驗(yàn)和提高個(gè)人品質(zhì)的機(jī)會。良好的品質(zhì)不僅需要通過自我修養(yǎng)來培養(yǎng)，同時(shí)還需要在實(shí)踐中去錘煉。而道德困境正是提供了一個(gè)鍛煉品質(zhì)的舞臺。通過反思與總結(jié)，我們可以更好地了解自己的不足，從而逐漸提高自己的品質(zhì)。同時(shí)，我們也需要不斷學(xué)習(xí)道德理論與倫理道德的知識，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，以更加正確地面對道德困境并作出正確的決策。
總而言之，道德困境是一種考驗(yàn)人性、檢驗(yàn)人品和提高道德素養(yǎng)的機(jī)會。面對道德困境，我們需要堅(jiān)守自己的原則，理智思考，并通過實(shí)踐與學(xué)習(xí)逐漸提高自己的道德修養(yǎng)。只有在不斷的研究與思考中，我們才能更好地應(yīng)對和處理道德困境，同時(shí)也讓自己在矛盾中獲得成長和進(jìn)步。
道德困境與解決方案篇十二
幼兒時(shí)期是一個(gè)人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價(jià)值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個(gè)體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實(shí)踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實(shí)力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實(shí)施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
一、幼兒公民道德教育的目標(biāo)、定位與實(shí)施原則。
幼兒公民道德教育的實(shí)施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實(shí)際特點(diǎn)，有針對性的施以講解、示范、鼓勵(lì)等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點(diǎn)與社會適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵(lì)等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展與實(shí)際表現(xiàn)，有針對性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時(shí)俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德評價(jià)與行為標(biāo)準(zhǔn)。
幼兒公民道德教育在實(shí)施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實(shí)際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實(shí)踐中得到鼓勵(lì)和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習(xí)慣。在實(shí)施過程中，應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動(dòng)，通過生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗(yàn)。
在設(shè)計(jì)幼兒公民道德教育時(shí)，首先要明確教育對象的特點(diǎn)、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容?！耙哉娼逃秊橹?，讓幼兒認(rèn)識到遵從社會主流約定俗成的價(jià)值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚(yáng)與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責(zé)任心和道德意識?！睘榇耍缱笫薪輩^(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項(xiàng)培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實(shí)施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時(shí)觀察幼兒的接受反映，及時(shí)調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時(shí)與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實(shí)際情況，可以給予一定的講解或糾錯(cuò)，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強(qiáng)化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅(jiān)持“生活即教育、社會即學(xué)?！钡慕逃虒W(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實(shí)生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣畔⑴c前進(jìn)鼓勵(lì)。幼兒公民道德教育的實(shí)施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評價(jià)。應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)全社會的力量來共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實(shí)施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實(shí)施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽(yù)效應(yīng)。
三、幼兒公民道德教育的功能總結(jié)與分析。
在豐富的幼兒公民道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動(dòng)物、知錯(cuò)就改、勤奮自勉、主動(dòng)承擔(dān)力所能及的勞動(dòng)，等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習(xí)慣。
3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育計(jì)劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實(shí)施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。
四、幼兒公民道德教育的發(fā)展趨勢、要點(diǎn)分析與前景展望。
公民道德教育是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會意識、發(fā)動(dòng)全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實(shí)施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時(shí)代要求。所以幼兒公民道德必須與時(shí)俱進(jìn)地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點(diǎn)、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認(rèn)識到：實(shí)施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實(shí)現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。
公民道德是一個(gè)民族軟實(shí)力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時(shí)代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗(yàn)。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉萍，多元文化背景下的幼兒道德教育[j].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，20第8期。
[3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談?dòng)變旱赖陆逃牟呗訹j].甘肅教育，第8期。
道德困境與解決方案篇十三
教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)，偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。
教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。
教師要達(dá)到上述的.境界，最重要的途徑就是讀書。人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的對話而已。
教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流，
從過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。
讀了《困境與超越》使我深刻認(rèn)識到：我們作為知識的傳播者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德引路人，我們是不是該盡最大努力地追尋胸羅萬象呢？因?yàn)槲覀円镜酶撸拍馨焉x得開闊、靈動(dòng)、樂觀、豁達(dá)、鮮亮；才能把人類心靈的廣袤與深邃，世界的多樣與神奇，世事的無端與詭異，傳授給那些求知如渴的莘莘學(xué)子們。
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道德困境與解決方案篇十四
公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個(gè)成熟的社會。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉專耸恰熬哂幸粐鴩娜?。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”這個(gè)規(guī)定是對前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。
一、公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）地位困境
&nbs
[1][2][3]
道德困境與解決方案篇十五
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教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)。偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。
教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。
教師要達(dá)到上述的境界，最重要的途徑就是讀書，人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的.對話而已。
教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。
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道德困境與解決方案篇十六
道德困境是指在決策或行為過程中，人們需要面對兩種或多種道德原則之間的沖突或抉擇。在道德困境面前，我們常常感到無措和困惑。因此，研究道德困境顯得尤為重要，以幫助我們更好地理解和應(yīng)對這些困境。在我進(jìn)行相關(guān)研究的過程中，我深刻認(rèn)識到道德困境的復(fù)雜性和千變?nèi)f化，同時(shí)也積累了一些有益的心得和體會。
首先，我意識到道德困境不僅僅存在于理論討論中，更多的是融入我們的生活中。道德困境無處不在，無論是個(gè)人生活還是職場環(huán)境，我們都可能面臨道德的選擇。例如，我曾遇到過在公司工作時(shí)需要隱瞞一些真相以滿足客戶需求的道德困境。在這種情況下，我不僅需要遵循道德原則，維護(hù)誠信和誠實(shí)，同時(shí)也要考慮公司的利益和客戶的滿意度。這種沖突讓我意識到道德困境不僅需要我們做出正確的道德判斷，更需要我們平衡不同價(jià)值觀之間的矛盾。
其次，我明白到道德困境需要我們對自己的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則進(jìn)行反思。道德的選擇不僅僅是遵循社會和文化的規(guī)范，更是基于個(gè)人的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。在研究道德困境的過程中，我深入思考了自己的價(jià)值觀，仔細(xì)審視了我的道德準(zhǔn)則。這個(gè)過程不僅幫助我更加清晰地認(rèn)識到自己的立場，更能夠使我在面對困境時(shí)更加果斷地做出決策。
第三，我發(fā)現(xiàn)道德困境是一個(gè)千變?nèi)f化的領(lǐng)域，沒有一種固定的解決方法。在我的研究中，我遇到了無數(shù)種道德困境，每一種困境都需要我根據(jù)具體情況和道德原則做出不同的決策。有時(shí)候，我需要表達(dá)自己的意見和立場，有時(shí)候，我需要權(quán)衡不同的利益，有時(shí)候，我需要選擇一個(gè)相對較小的惡來避免更大的惡。在面對這些困難選擇時(shí)，我學(xué)會了靈活地思考和行動(dòng)，并且從中體會到了道德判斷的復(fù)雜性和多樣性。
此外，我還意識到在道德困境中，我們需要考慮到不同的利益相關(guān)方。道德決策往往涉及到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，我們需要在力求遵循道德原則的同時(shí)，盡量平衡不同利益之間的矛盾。例如，在一個(gè)環(huán)境保護(hù)組織工作時(shí)，我常常需要考慮到企業(yè)的利潤和社會的福祉之間的沖突。在這種情況下，我發(fā)現(xiàn)與各方溝通和協(xié)商是解決道德困境的關(guān)鍵，只有通過溝通和協(xié)商，我們才能夠找到一個(gè)相對公正的解決方案。
綜上所述，研究道德困境是十分必要的，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)對困境，從而更好地實(shí)踐道德原則。通過對道德困境的研究，我深刻認(rèn)識到困境的復(fù)雜性和多樣性，意識到自己的道德準(zhǔn)則需要不斷地反思和完善。此外，我也明白到道德困境需要考慮到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，并通過溝通和協(xié)商來找到公正的解決方案。對我個(gè)人而言，研究道德困境是一次寶貴的學(xué)習(xí)和成長機(jī)會，它讓我更加深入地理解了道德的復(fù)雜性和重要性。
道德困境與解決方案篇一
在我國會計(jì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，隨著近年來改革開放的推進(jìn)，會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則在運(yùn)用的過程中逐漸面臨著一個(gè)新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則運(yùn)用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果問題進(jìn)行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進(jìn)行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。
會計(jì)執(zhí)業(yè)人員；職業(yè)道德準(zhǔn)則；倫理困境
針對“倫理困境”進(jìn)行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?。?999年時(shí)，美國社會工作協(xié)會（nasw）倫理守則（1996）就給“倫理困境”這個(gè)詞下過一個(gè)定義：倫理困境，就是在一個(gè)具體行業(yè)中的專業(yè)核心價(jià)值對于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對立與沖突；社會工作者在此時(shí)必須決定何種價(jià)值要被優(yōu)先考量；而當(dāng)某種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由被不能按這種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由抵消時(shí)，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中價(jià)值的多元性和矛盾性特點(diǎn)。它的產(chǎn)生是社會工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價(jià)值觀的沖突、專業(yè)的道德特點(diǎn)以及特殊的服務(wù)對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺，專業(yè)服務(wù)對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會計(jì)行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會計(jì)服務(wù)的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計(jì)工作中，企業(yè)的會計(jì)人員時(shí)常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實(shí)踐的困境，也是倫理的困境。
1、思維誤區(qū)
在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時(shí)代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時(shí)代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個(gè)過渡時(shí)期，財(cái)會領(lǐng)域?yàn)榱烁门c時(shí)代背景進(jìn)行接軌，也在進(jìn)行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員的認(rèn)識也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會計(jì)執(zhí)業(yè)人員會認(rèn)為，趁著現(xiàn)在會計(jì)執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯(cuò)誤認(rèn)識的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。
2、從屬性地位
近年來，我國各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進(jìn)程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計(jì)人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨(dú)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨(dú)立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計(jì)從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅(jiān)定的獨(dú)立性地位，處在對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無條件服從中。這樣，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計(jì)信息失真的現(xiàn)象。
3、溝通不暢
會計(jì)行業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)則來運(yùn)行。而準(zhǔn)則是死的，實(shí)際生活中所需經(jīng)歷的實(shí)務(wù)卻又總是千差萬別的，與理論的運(yùn)用總是有著一定距離的。因此，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在處理實(shí)際會計(jì)事務(wù)中，時(shí)常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài)；或是會面臨一些備受爭議還未被準(zhǔn)則制度所規(guī)定的實(shí)務(wù)。會計(jì)執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計(jì)專業(yè)知識，不與外界進(jìn)行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。
1、會計(jì)職業(yè)道德理論體系的.建立
所有的上層建筑都是以基本的理論為基礎(chǔ)的。因此，要建立一個(gè)全新而完善的會計(jì)職業(yè)道德體系，首先，也必須要從基礎(chǔ)的理論建設(shè)開始。目前我國的會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)容就是那么簡單的幾條，對于會計(jì)實(shí)際操作中出現(xiàn)的具體復(fù)雜的實(shí)務(wù)不具有概括的能力。因此，我們需要重塑會計(jì)道德倫理體系，鼓勵(lì)更多的人去學(xué)習(xí)會計(jì)倫理理論以及對會計(jì)倫理理論進(jìn)行更深層次的學(xué)術(shù)研究。只有這樣追根溯源的探究，才能從根本上建立起一個(gè)行之有效的會計(jì)職業(yè)道德理論體系。
2、健全的會計(jì)督查體系的建立
“倫理困境”出現(xiàn)的根本原因就在于會計(jì)執(zhí)業(yè)人員不具備完整的獨(dú)立性，總是從屬和依附于受雇的企業(yè)，建立一個(gè)行之有效的會計(jì)督查體系，可以分別對會計(jì)執(zhí)業(yè)人員，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者兩個(gè)方面進(jìn)行督查，確保會計(jì)人員的地位總是獨(dú)立而不依附的存在。（1）咨詢與建議：職業(yè)道德準(zhǔn)則發(fā)布后，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在他們的日常工作中，總會各式各樣的問題。職業(yè)道德準(zhǔn)則本身的確會為執(zhí)業(yè)人員提供一套框架，但理論運(yùn)用到實(shí)際中仍然會存在著許多具體的問題需要解決。因此，必要的咨詢和建議就不可或缺。（2）監(jiān)督與檢查：監(jiān)督與檢查是督促會計(jì)執(zhí)業(yè)人員遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，確保職業(yè)道德規(guī)范得遵守的必要手段。對于會計(jì)執(zhí)業(yè)人員，以及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人員，都應(yīng)該適時(shí)的建立相應(yīng)的監(jiān)督體制進(jìn)行不斷督查，防止出現(xiàn)“倫理困境”的情況。
3、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德教育
對于建立會計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)體系，我們還應(yīng)該從會計(jì)職業(yè)道德教育問題加以重視。會計(jì)人員作為特殊的從業(yè)人員，既需要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。在教育問題上，可以采用以下多種方式進(jìn)行，如各類設(shè)有會計(jì)專業(yè)的學(xué)校，都應(yīng)開設(shè)“會計(jì)職業(yè)道德課程”等等。
“倫理困境”問題的產(chǎn)生是必然而無法避免的?，F(xiàn)今我國的經(jīng)濟(jì)體制正面臨改革，新舊體制交替還未完全實(shí)現(xiàn)，因此，必然會出現(xiàn)一些法規(guī)制度無法顧及到的會計(jì)專業(yè)知識領(lǐng)域。會計(jì)人員在面臨“倫理困境”時(shí)應(yīng)保持理性態(tài)度對待，明白面臨這樣的抉擇是再正常不過的，只要找準(zhǔn)方法，“倫理困境”自然而然也就被破解?！皞惱砝Ь场钡某霈F(xiàn)是由受雇于企業(yè)的會計(jì)執(zhí)業(yè)人員的從屬性和會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則不完善這二者相結(jié)合所出現(xiàn)的問題。因此，為了使得會計(jì)執(zhí)業(yè)人員更好的執(zhí)業(yè)，我們必須從這兩個(gè)方面著手進(jìn)行修補(bǔ)與完善。
道德困境與解決方案篇二
改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個(gè)社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動(dòng)不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動(dòng)性造成眾多個(gè)體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個(gè)重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個(gè)人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個(gè)體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動(dòng)搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。
二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強(qiáng)化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個(gè)體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個(gè)人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個(gè)人主義觀念等個(gè)體主體意識不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、以個(gè)人為中心，進(jìn)而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個(gè)社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個(gè)社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。
二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制。可以這樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。
三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進(jìn)步的推動(dòng)者。
道德困境與解決方案篇三
目前學(xué)術(shù)界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個(gè)難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項(xiàng)道德義務(wù)的履行就是對另外一項(xiàng)道德義務(wù)的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應(yīng)從道德選擇入手，因?yàn)榈赖吕Ь呈切袨檎咴谧龅赖逻x擇時(shí)才有可能會遇到的一種特殊情境。這個(gè)情境用西方學(xué)者的話說就是：面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復(fù)雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價(jià)值與無價(jià)值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。
道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時(shí)候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)誠信與利益的抉擇
誠信是我們當(dāng)今這個(gè)社會非常缺失的品德。我們是一個(gè)病態(tài)的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂合同都會出現(xiàn)背信棄義的狀況發(fā)生。就連我們大學(xué)這一方凈土也沒有放過?，F(xiàn)在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學(xué)有一股抄襲、剽竊之風(fēng)，“文章就是搜尋、復(fù)制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數(shù)學(xué)子把它當(dāng)作是常識紛紛利用。學(xué)術(shù)腐敗問題已經(jīng)成為一個(gè)困擾學(xué)術(shù)障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數(shù)同學(xué)對于大學(xué)校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態(tài)度，但是同學(xué)也表示態(tài)度和做法是兩碼事。
(二)感恩的缺失
“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F(xiàn)在我們的學(xué)校每個(gè)學(xué)期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進(jìn)耳朵。我們的中央電視臺每年都會舉行一次感動(dòng)中國的評選活動(dòng)。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。
一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成了這個(gè)社會，社會的狀況如何都離不開每一個(gè)人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責(zé)任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個(gè)英雄的事情，而是是關(guān)每一個(gè)公民相關(guān)的事情。因此我們要從個(gè)人角度去思考這個(gè)問題。
(一)自我與角色的抽離
當(dāng)今社會，許多人都認(rèn)為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責(zé)任就是“我”的責(zé)任，“角色”的責(zé)任是角色的責(zé)任，“我”可以不對“角色”責(zé)任負(fù)責(zé)。這直接導(dǎo)致了責(zé)任的推脫與道德的弱化?？v使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔(dān)責(zé)任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因?yàn)槲覀兛偸前沿?zé)任推給別人，理由就是那不是我的責(zé)任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責(zé)任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。
(二)道德約束力的弱化。
“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機(jī)制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個(gè)慣例，就因該受到譴責(zé)或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機(jī)制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個(gè)規(guī)范與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個(gè)慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關(guān)痛癢的小結(jié)果。
(三)道德教育的缺失
從傳統(tǒng)社會向市場社會的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會轉(zhuǎn)向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴(kuò)展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關(guān)系的道德。這種道德應(yīng)該明確界定個(gè)人在公共生活中的權(quán)利與義務(wù)。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設(shè)，市場轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經(jīng)濟(jì)是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。
道德困境是一個(gè)選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個(gè)階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認(rèn)識。不斷反思自己的行為，爭取做一個(gè)合格的公民。
道德困境與解決方案篇四
會計(jì)行業(yè)必須加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是會計(jì)信息質(zhì)量的根本保障，能有效地提高會計(jì)人員的職業(yè)道德水平。針對會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的意義，目前我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)不規(guī)范的原因，及如何加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)提出了相應(yīng)的解決對策。
會計(jì)；職業(yè)道德；意義
會計(jì)職業(yè)道德，就是從事會計(jì)工作的人員在履行職責(zé)活動(dòng)中應(yīng)具備的道德品質(zhì)，它是調(diào)整會計(jì)人員與國家、會計(jì)人員與不同利益和會計(jì)人中相互之間的社會關(guān)系及社會道德規(guī)范的總和，是基本道德規(guī)范在會計(jì)工作中的具體表現(xiàn)，它既是會計(jì)工作要遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是衡量一個(gè)會計(jì)工作者工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
1、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的核心任務(wù)有三條：一是建立法制嚴(yán)格，公平競爭的市場體系，二是建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系，三是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這三條都離不開會計(jì)工作、會計(jì)信息和會計(jì)管理，但從會計(jì)工作實(shí)際情況看，會計(jì)作假現(xiàn)象在某些領(lǐng)域，某些環(huán)節(jié)十分普遍，會計(jì)信息嚴(yán)重失真。造成這種情況的原因是多方面的，但會計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)偏低是一個(gè)重要的因素，要使會計(jì)更好地為建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，就必須抓住會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，提高會計(jì)工作的“含金量”。
2、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是提高會計(jì)工作質(zhì)量和會計(jì)隊(duì)伍整體素質(zhì)的需要。會計(jì)工作是經(jīng)濟(jì)管理工作的重要組成部分，會計(jì)信息是企業(yè)經(jīng)營決策，國家宏觀調(diào)控的重要依據(jù)。而會計(jì)信息的提供是由會計(jì)人員完成的，所以會計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)及其職業(yè)道德水平的高低，尤其是后者起著重大的作用。要提高會計(jì)工作質(zhì)量，提高會計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)，人的道德因素是到關(guān)重要的，會計(jì)人員必須樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)尚，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞睦碡?cái)者和管理者。
3、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，有利于形成全社會廉政之風(fēng)。現(xiàn)實(shí)中，諸多的大吃大喝、鋪張浪費(fèi)都要經(jīng)過會計(jì)人之手，當(dāng)然，這些現(xiàn)象的主要責(zé)任人可能不在會計(jì)人員，但與我們的會計(jì)人員屈從壓力，不堅(jiān)持原則大有關(guān)系。消除，有賴于各種制度的健全和完善。會計(jì)人員必須堅(jiān)持原則，用好《會計(jì)法》來保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，同時(shí)，必須用會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范來武裝自己的頭腦，使之能用會計(jì)職業(yè)道德來規(guī)范、指導(dǎo)自己的行為，逐漸形成會計(jì)職業(yè)道德責(zé)任心和榮譽(yù)感，正確使用自己的會計(jì)權(quán)力，忠實(shí)地履行自己的會計(jì)義務(wù)。
1、健全相關(guān)法律法規(guī)，強(qiáng)化法制監(jiān)管，我們還可以借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，在相關(guān)法律法規(guī)里面增加民事賠償制度的規(guī)定，對因有關(guān)人員造假而產(chǎn)生的損失，由其按照責(zé)任大小進(jìn)行承擔(dān)，尤其是要明確和加大單位負(fù)責(zé)人的賠償比例，會計(jì)信息使用者一旦受到虛假信息損害就會依照有關(guān)條款向司法機(jī)關(guān)提起訴訟，獲取賠償。民事賠償責(zé)任并不排除刑事責(zé)任等當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的其他責(zé)任，以此達(dá)到保護(hù)會計(jì)信息使用者利益和懲罰違法違規(guī)者的目的，遏制失信行為。
2、培育良好的會計(jì)誠信環(huán)境。首先要堅(jiān)持誠信的用人原則，具有良好的職業(yè)判斷力的會計(jì)人員是會計(jì)行業(yè)的寶貴資源，這種資源不是一朝一夕形成的，需要一個(gè)長期積累的過程，現(xiàn)在一些單位在會計(jì)人員的使用上，以是否“聽話”作為標(biāo)準(zhǔn)，這種錯(cuò)誤的用人導(dǎo)向是對會計(jì)職業(yè)的嚴(yán)重扭曲，提到會計(jì)人員的品質(zhì)，人們首先應(yīng)該想到的是堅(jiān)持原則，誠實(shí)本分，而不是俯首貼耳，弄虛作假，各單位聘用會計(jì)人員，首先選擇的應(yīng)該是有誠信的人，一個(gè)人專業(yè)技術(shù)能力很強(qiáng)，但是缺少誠信，我們是不應(yīng)該聘用的。
3、加大對違反會計(jì)職業(yè)道德行為的打擊力度。對于，違法亂紀(jì)，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴(yán)重的還可追究會計(jì)人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任，使人們認(rèn)識到若不注重職業(yè)道德，不用職業(yè)道德規(guī)范自己行為，將會受到法律制裁，一是對于惡意造假者，一定要加大處罰力度，必須從立法，執(zhí)法上對造假者追究其經(jīng)濟(jì)責(zé)任，刑事責(zé)任，使造假者付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所得到的利益，加大會計(jì)信息使用者一旦受到假信息侵害時(shí)，可以向司法機(jī)關(guān)提起訴訟，取得民事賠償。二是盡快建立和完善市場退出機(jī)制，對那些不遵守行業(yè)規(guī)則，不守信用的企業(yè)或個(gè)人，要把肇事者驅(qū)逐出相關(guān)行業(yè)。
4、建立會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)體系。會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)，就是根據(jù)會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，對會計(jì)職業(yè)行為進(jìn)行善惡評價(jià)。廣泛進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)有利于會計(jì)人員養(yǎng)成強(qiáng)烈的職業(yè)道德責(zé)任感，有助于調(diào)整會計(jì)工作者的職業(yè)行為，改善行業(yè)作風(fēng)。可在注冊師會計(jì)師協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下成立會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)組織，負(fù)責(zé)履行此項(xiàng)職責(zé)。進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)時(shí)，要對會計(jì)人員遵紀(jì)守法，客觀公正等方面制定一套切關(guān)可行的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的制定要有利于國家財(cái)經(jīng)法規(guī)的實(shí)施和會計(jì)職業(yè)道德風(fēng)尚的形成。
5、加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，提高對會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)重要性的認(rèn)識。努力學(xué)習(xí)政治，提高思想覺悟，這是財(cái)務(wù)人員做好工作的前提，要組織財(cái)會人員認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于講政治的重要講話，學(xué)習(xí)時(shí)事政治，教育廣大財(cái)會人員牢固樹立共產(chǎn)主義信念和全心全意為人民服務(wù)的思想。同時(shí)，還要做好思想品德教育，財(cái)會人員不能只埋頭于繁雜的日常事務(wù)中，要把握時(shí)代的脈博，把自己的工作自覺副入改革的大潮，不要迷失方向，作為財(cái)會人員，要視國家利益高于一切，嚴(yán)格遵守和執(zhí)行國家制定的財(cái)會法規(guī)，一絲不茍地按財(cái)務(wù)制度辦事，認(rèn)真進(jìn)行核算和管理，忠實(shí)履行財(cái)務(wù)監(jiān)督職能，在抵制和糾正不正之風(fēng)中發(fā)揮積極作用。
6、加強(qiáng)職業(yè)道德教育，增強(qiáng)財(cái)會人員的使命感。會計(jì)人員要使職業(yè)生活更有意義，更有價(jià)值，首先必須樹立正確的職業(yè)道德觀，遵循會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，自覺提高專業(yè)品德修養(yǎng)，增強(qiáng)熱愛本職工作的意識，講求對事業(yè)的獻(xiàn)身精神，維護(hù)會計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)，保持良好的社會形象。隨著改革的不斷深入，資金來源渠道的多樣化，與會計(jì)改革措施的陸續(xù)實(shí)施，使會計(jì)人員所面對的將不再是單純的數(shù)字，而是一個(gè)復(fù)雜的多變的世界。會計(jì)人員承擔(dān)的工作任務(wù)越來越復(fù)雜繁重，責(zé)任更大，遇到的問題更復(fù)雜，需要投入的精力也更多，在新形勢下，會計(jì)人員應(yīng)在工作中堅(jiān)持遵守會計(jì)職業(yè)道德，認(rèn)真貫徹執(zhí)行《會計(jì)法》和國家有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)，依法辦事，依法理財(cái)。
優(yōu)質(zhì)服務(wù)也是會計(jì)職業(yè)道德的主要內(nèi)容，作為一名會計(jì)人員，對所服務(wù)的對象都要做到文明禮貌，熱情服務(wù)。
7、建立監(jiān)督機(jī)制，以法管財(cái)。監(jiān)督機(jī)制包括兩個(gè)方面：一是會計(jì)人員監(jiān)督經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)經(jīng)辦人，二是社會監(jiān)督會計(jì)人員，它們由兩個(gè)不同部門組成。
（1）會計(jì)監(jiān)督。會計(jì)監(jiān)督是會計(jì)人員的執(zhí)法行為，它主要是會計(jì)通過審查，報(bào)賬，記賬，核算，分析等會計(jì)程序，對在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，依照國家的財(cái)經(jīng)政策和財(cái)務(wù)管理規(guī)章制度，進(jìn)行正確的核算和真實(shí)的反應(yīng)。會計(jì)人員必須認(rèn)真，客觀，公正地處理一筆筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，以高度的責(zé)任感對待每一件財(cái)務(wù)事項(xiàng)。
（2）社會監(jiān)督。一是由財(cái)政、稅務(wù)、審計(jì)、監(jiān)察等部門對會計(jì)人員遵守職業(yè)道德的情況經(jīng)常進(jìn)行檢查、督促。二是由會計(jì)師事務(wù)所等社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)對會計(jì)行為進(jìn)行查驗(yàn)，評估，通過監(jiān)督，既可以提高會計(jì)工作的水平和質(zhì)量，又可以幫助會計(jì)人員正確理解和執(zhí)行國家財(cái)經(jīng)制度。三是屐單位職工和其他社會成員對會計(jì)人員的職業(yè)道德進(jìn)行監(jiān)督。
（3）法律制裁。對于，違法亂紀(jì)，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴(yán)重的還可追究會計(jì)人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任。我們會計(jì)人員是國家法律，法規(guī)和規(guī)章制度的執(zhí)行者，必須依據(jù)國家法規(guī)政策進(jìn)行財(cái)務(wù)管理和會計(jì)核算，做到依法理財(cái)。
（4）建立會計(jì)崗位輪換制度，保證會計(jì)工作質(zhì)量。財(cái)政部制定的《會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》中規(guī)定：“會計(jì)人員的工作崗位應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃地進(jìn)行輪換”。實(shí)行有計(jì)劃的會計(jì)輪崗制度，有利于加強(qiáng)會計(jì)工作的內(nèi)部監(jiān)督，在會計(jì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部形成換崗交接清查的內(nèi)部檢查和牽制機(jī)制，通過接觸不同內(nèi)容和形式的業(yè)務(wù)崗位，激發(fā)會計(jì)人員創(chuàng)造和提出業(yè)務(wù)工作的新思路和新思想。
（5）建立健全選拔和激勵(lì)約束機(jī)制，都要通過會計(jì)進(jìn)行收支與核算，在方針政策和法規(guī)制度確定以后，會計(jì)工作質(zhì)量的高低，會計(jì)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)是決定因素。因此，要選擇政治素質(zhì)好，事業(yè)心強(qiáng)，具有會計(jì)知識和技能的人從事會計(jì)工作。
會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱苦的工作，做好此項(xiàng)工作，對會計(jì)行業(yè)的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的貢獻(xiàn)有著巨大的意義，會計(jì)行業(yè)只要努力營造職業(yè)道德的良好氛圍，廣泛開展教育機(jī)構(gòu)，從而贏得社會的認(rèn)同和尊重，使會計(jì)工作與我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
道德困境與解決方案篇五
摘要：精品學(xué)習(xí)網(wǎng)為您整理了社工論文—淺論現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)，歡迎閱覽！
中國是一個(gè)有著深厚道德基礎(chǔ)的國家，在近代以前，是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教，無不打上道德的印記。然而，近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個(gè)封建文化的衰落，傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定，不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念；傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)；在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌，日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù)，而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。
傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r(shí)代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù)，需要相當(dāng)長的時(shí)間才能完成。一方面，舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡，即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化，而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”（道德心態(tài)和習(xí)慣）卻很難一時(shí)改變。另一方面，新道德的建構(gòu)也需要一個(gè)漫長的過程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”，它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造，更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來，也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣，不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想，而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體，另一方面，現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來；傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價(jià)值意義?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德的沖突，陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:
其一，道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”，對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會中，人們對何者為榮，何者為辱；何者為善，何者為惡；何者為潔，何者為污；何者為美，何者為丑；何者為高尚，何者為鄙俗等等，是不言而喻的，或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)代，人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響，似乎無論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評價(jià)變得模棱兩可，流蕩失據(jù)。人們在道德評價(jià)上不再相信有一個(gè)普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn)，常常陷入自相矛盾的困境。
其二，道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會評價(jià)系統(tǒng)下，任何一種活動(dòng)，一種現(xiàn)象，都會因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評價(jià)。而評價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇，都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援，受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng)，同時(shí)又會受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，人們常常感到它的存在。例如，人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔(dān)的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”，里面的人想爬出來，外面的人想擠進(jìn)。
其三，各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向，即反對任何道德約束，主張放任自流，用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實(shí)質(zhì)是一種極端的個(gè)人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中，中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，人們的傳統(tǒng)道德意識相對松弛，非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫，以權(quán)謀私、以職謀利；商業(yè)活動(dòng)中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。
甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃，沉渣泛起，給社會生活、個(gè)人生活帶來嚴(yán)重危害。
其四，社會道德控制機(jī)制低效，道德評價(jià)和輿論監(jiān)督弱化。一個(gè)社會要形成穩(wěn)定的道德秩序，創(chuàng)造良好的社會風(fēng)尚，保持精神文明的健康發(fā)展，就必須建立有效的道德控制機(jī)制。社會道德的控制，一是要有社會輿論監(jiān)督，二是要有每個(gè)社會成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過大眾傳媒做好道德導(dǎo)向，宣揚(yáng)具有時(shí)代精神文明價(jià)值的新人、新事、新觀念、新生活方式，批評和譴責(zé)不利于社會穩(wěn)定與發(fā)展，阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為，批判與時(shí)代精神和現(xiàn)代文明價(jià)值相背反的封建道德遺毒，批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過自我反省、自我評價(jià)來凈化人格心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界，從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為，使之符合社會需要。然而，由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊交替，執(zhí)行著雙重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威性的道德理想，必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化，使社會道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻(xiàn)，卻得不到社會贊美，而做了道德上有歉的事，又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。
其五，道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果，而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格，離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會的道德價(jià)值對社會成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育，以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì)，影響人們的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會中，家庭教育、社會教育、學(xué)校教育以及個(gè)人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的，這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功。現(xiàn)在我們面臨的問題是，由于雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存，道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性，有時(shí)出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中的非道德性之間的巨大反差，社會不良風(fēng)氣的影響，往往使道德教育流于形式，甚至助長受教育者的逆反心理，對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性，道德理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。
現(xiàn)代中國人的道德困境，妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價(jià)值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價(jià)值紊亂和道德選擇上的迷惑，人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識技能，而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境，重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。
重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是每一個(gè)現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是對現(xiàn)代中國所處的社會歷史階段的性質(zhì)和時(shí)代主題的把握。現(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化的歷史過渡時(shí)期，這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此，我們的道德選擇，我們的道德文化和倫理精神的重建，就必須始終把握住這一時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢，確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一；(2)以愛國主義為核心，以集體主義為基本的價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系；(3)事業(yè)上崇尚競爭，和生活上相互理解、支持和寬容；(4)尊重自我，理解他人，個(gè)人生活的多樣性與社會團(tuán)體生活同一性相結(jié)合；(5)外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項(xiàng)原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開放社會以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的，也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。
建設(shè)中國道德文化的倫理精神，必須牢固把握現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo)，服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化，必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之，棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天，我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)放在繼承與弘揚(yáng)這一方面。在現(xiàn)代價(jià)值理想的導(dǎo)引下，讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù)，這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。
建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神，還需要建設(shè)良好的社會生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境，環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中，改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此，我們重建現(xiàn)代中國的道德文化，離不開優(yōu)化我們的社會環(huán)境，使社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序，民主法制日益嚴(yán)整完備，社會教育日益發(fā)達(dá)合理，我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神，與此同時(shí)，我們將逐步擺脫困惑和迷失，走出道德困境。
道德困境與解決方案篇六
摘要：會計(jì)行業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，主要提供會計(jì)信息或簽證服務(wù)，其服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營者、投資人和社會公眾的利益，進(jìn)而影響著整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)秩序。本文通過論述我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題，對會計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出一系列的解決措施，希望以此來凈化我國會計(jì)職業(yè)道德上的污染，還社會一個(gè)純凈的經(jīng)濟(jì)往來空間。
關(guān)鍵詞：會計(jì)職業(yè)道德；誠信缺失；會計(jì)舞弊
會計(jì)人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關(guān)系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會計(jì)個(gè)體左右為難，由此極易導(dǎo)致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會計(jì)人員不能堅(jiān)持原則，缺乏誠信，甚至做假賬，化公為私；同時(shí)，由于會計(jì)信息嚴(yán)重扭曲和失真，使國家宏觀經(jīng)濟(jì)決策失去依托，勢必對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行帶來十分不利的影響，因此，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)今顯得尤為重要。會計(jì)職業(yè)道德是指在會計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。朱镕基總理“誠信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的校訓(xùn)，是對廣大會計(jì)工作者提出的基本職業(yè)道德要求。
一、我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀
近年來，我國經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會計(jì)誠信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機(jī)，導(dǎo)致了會計(jì)信息嚴(yán)重失真，假賬盛行。會計(jì)誠信的缺失，已引起會計(jì)界、經(jīng)濟(jì)界以至黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，各種新聞媒體對此也屢有披露。從相關(guān)的事實(shí)來看，以會計(jì)誠信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會計(jì)工作存在的問題，折射出了我國當(dāng)前的會計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)狀確實(shí)令人堪猶。
我國尚未建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會計(jì)誠信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個(gè)社會的可持續(xù)發(fā)展能力。我國信用制度建設(shè)的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會計(jì)誠信評價(jià)體系，但在可操作性、嚴(yán)肅性等方面還存在很多不足。有人用“會計(jì)業(yè)出現(xiàn)誠信危機(jī)”來形容會計(jì)職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無道理。這說明，加強(qiáng)我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)形勢嚴(yán)峻，任務(wù)緊迫。人無信無以立，職業(yè)無信也不能立。會計(jì)誠信的缺失，已成為我國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一大桎梏，對我國宏觀經(jīng)濟(jì)管理政策制定產(chǎn)生誤導(dǎo)，損害我國財(cái)經(jīng)法紀(jì)和會計(jì)制度的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重干擾社會經(jīng)濟(jì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程，損害交易者的利益。因此，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。
二、會計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因
目前我國會計(jì)人員職業(yè)道德的水準(zhǔn)并不令人滿意，有些會計(jì)人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個(gè)人或小集團(tuán)利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會計(jì)資料，提供虛假的會計(jì)信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財(cái)務(wù)造假事件就轟動(dòng)至今。造成會計(jì)職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。
(一)會計(jì)人員素質(zhì)不高，會計(jì)機(jī)構(gòu)知假報(bào)假
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，會計(jì)人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅(qū)動(dòng)，會計(jì)人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅(qū)動(dòng)。少數(shù)素質(zhì)較低的會計(jì)人員抵擋不住各種誘惑，不能堅(jiān)持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會計(jì)人員對自己要求不嚴(yán)，責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏愛崗敬業(yè)精神，法律意識淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠信的事情來。
(二)各種配套機(jī)制不健全，企業(yè)或上級部門無視有關(guān)規(guī)定
1.單位領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)思想不正，為取得利益而造假
單位負(fù)責(zé)人是單位的“最高長官”，會計(jì)人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟(jì)待遇、工作安排、職務(wù)任免等都受本單位領(lǐng)導(dǎo)的控制和制約。個(gè)別單位領(lǐng)導(dǎo)為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護(hù)自身領(lǐng)導(dǎo)形象，要求企業(yè)會計(jì)人員賬上添彩、表中生花，而會計(jì)人員出于自我保護(hù)，屈從于領(lǐng)導(dǎo)壓力，被動(dòng)做假賬。
2.企業(yè)外部相關(guān)利益部門的要求決定企業(yè)必須造假
有的企業(yè)或上級主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達(dá)標(biāo)；有的.稅務(wù)機(jī)關(guān)為了平衡稅收收入任務(wù)，時(shí)而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時(shí)而又要求企業(yè)把該交的稅暫時(shí)緩交，企業(yè)為了滿足稅務(wù)機(jī)關(guān)的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過粉飾財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)來獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字來考核和評價(jià)企業(yè)，而不問企業(yè)的真實(shí)情況，于是有的企業(yè)大做報(bào)表文章，提供虛假的財(cái)務(wù)會計(jì)報(bào)告。
3.內(nèi)部控制和會計(jì)監(jiān)督體系不健全
內(nèi)部會計(jì)控制是指單位為了提高會計(jì)信息質(zhì)量，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整，確保有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實(shí)施的一系列控制方法、措施和程序。我國歷來十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問題。
(三)會計(jì)職業(yè)團(tuán)體建設(shè)不成熟，作用不突出
一般來說，每個(gè)發(fā)展成熟的職業(yè)都會有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關(guān)系，維護(hù)成員的整體利益，促進(jìn)職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。會計(jì)職業(yè)也是如此，但就我國目前情況來說，我國的會計(jì)職業(yè)團(tuán)體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。
三、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的措施
(一)加強(qiáng)會計(jì)人員的素質(zhì)教育
1.加強(qiáng)會計(jì)人員的誠信教育，營造良好社會氛圍
加大會計(jì)職業(yè)道德宣傳力度，制定切實(shí)可行的宣傳方案，堅(jiān)持不懈地在廣大會計(jì)人員中進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德教育，把以誠實(shí)守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會主義會計(jì)職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會計(jì)人員的靈魂深處，使大家充分認(rèn)識到喪失誠信給會計(jì)職業(yè)和社會所造成的嚴(yán)重危害，喚醒危機(jī)感和責(zé)任感，激發(fā)會計(jì)人員追求誠信的熱情和理念，營造出會計(jì)職業(yè)道德自律的氛圍，同時(shí)加強(qiáng)全社會的誠信教育，樹立長期博弈的觀念，從根本上凈化市場，建立會計(jì)師事務(wù)所和注冊會計(jì)師誠信檔案。加大注冊會計(jì)師的個(gè)人責(zé)任，提高其獨(dú)立性和風(fēng)險(xiǎn)意識，從而增加注冊會計(jì)師遵守職業(yè)道德的壓力。
2.加強(qiáng)會計(jì)人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境
在規(guī)范和管理會計(jì)職業(yè)過程中，法治和德治是一個(gè)緊密結(jié)合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認(rèn)真領(lǐng)會法治與德治相結(jié)合的重要思想，兩個(gè)建設(shè)同時(shí)進(jìn)行。要強(qiáng)化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權(quán)威性，進(jìn)一步完善行業(yè)準(zhǔn)入和禁入機(jī)制，為會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。只有會計(jì)法律制度和會計(jì)職業(yè)道德有機(jī)地結(jié)合起來，才能構(gòu)建起阻擋各種經(jīng)濟(jì)犯罪的防蛀大堤，真正構(gòu)筑起會計(jì)業(yè)的“誠信”長城。
3.加強(qiáng)會計(jì)人員的心理教育，強(qiáng)化會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)
從目前的情況看，凡屬依法辦理會計(jì)業(yè)務(wù)的會計(jì)人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點(diǎn)。一方面，有關(guān)法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強(qiáng)調(diào)精神作用的同時(shí)，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵(lì)，會計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展離不開社會利益的導(dǎo)向和激勵(lì)，企業(yè)要保護(hù)、獎(jiǎng)勵(lì)不做假賬的會計(jì)人員，對于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應(yīng)給予嚴(yán)厲的處罰，以起到警示作用。
4.加強(qiáng)會計(jì)人員的后續(xù)教育，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺性
會計(jì)職業(yè)道德教育，在不同時(shí)期，對不同層次的會計(jì)職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應(yīng)該從會計(jì)專業(yè)學(xué)歷教育開始直至離開會計(jì)崗位。采取靈活多樣的培訓(xùn)方式，使會計(jì)職業(yè)者加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。各單位應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地抓好會計(jì)職業(yè)道德教育，把會計(jì)職業(yè)道德作為單位崗前培訓(xùn)及崗中培訓(xùn)的重要內(nèi)容，將會計(jì)職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對會計(jì)人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個(gè)會計(jì)工作職業(yè)生涯中。
(二)加強(qiáng)單位內(nèi)部各種制度的建立與維護(hù)
1.完善財(cái)務(wù)總監(jiān)委派制和會計(jì)委派制
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的逐步深化，各地財(cái)會人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強(qiáng)和完善，為了提高會計(jì)人員工作的客觀性和獨(dú)立性，應(yīng)在《會計(jì)法》中進(jìn)一步補(bǔ)充相關(guān)的法律規(guī)定，使會計(jì)人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。
2.加強(qiáng)與企業(yè)利益相關(guān)部門的管理
由于一些部門與企業(yè)的利益相關(guān)，因此他們的一些規(guī)定或意識反而促使企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)造假，對此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時(shí)不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)如何，也要綜合評價(jià)企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評價(jià)企業(yè)的經(jīng)營效益時(shí)，不要僅憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字妄下斷語，而應(yīng)組織人員秘密調(diào)查。
3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會計(jì)監(jiān)督體系
(1)建立合理的內(nèi)部控制制度
通過制定嚴(yán)格的內(nèi)部會計(jì)制度，可以提高企業(yè)財(cái)務(wù)會計(jì)和其他經(jīng)營管理信息的準(zhǔn)確性和可靠性，保證國家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實(shí)與執(zhí)行，確保企業(yè)財(cái)產(chǎn)物資及相關(guān)記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。
(2)加強(qiáng)會計(jì)監(jiān)督
建立一套規(guī)范的會計(jì)基礎(chǔ)工作監(jiān)管體制，一是需加強(qiáng)政府行政監(jiān)管的力度，財(cái)政部門應(yīng)將會計(jì)基礎(chǔ)工作作為一項(xiàng)長期的主要工作來抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會中介機(jī)構(gòu)相結(jié)合，事前、事中、事后相結(jié)合的全方位的會計(jì)基礎(chǔ)工作的監(jiān)督機(jī)制。
(三)加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的組織和隊(duì)伍建設(shè)
職業(yè)團(tuán)體除了對違規(guī)成員的懲戒要落到實(shí)處外，還應(yīng)對嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的成員進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，以形成一種抑惡揚(yáng)善的社會氛圍，并借以引導(dǎo)其成員的從業(yè)行為。
據(jù)此，也可以說會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的這種行為后果會直接影響其成員的行為選擇，鑒于會計(jì)職業(yè)團(tuán)體在職業(yè)道德建設(shè)中這種直接、有力的影響，我們應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)會計(jì)人員的職業(yè)團(tuán)體的組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應(yīng)充分發(fā)揮會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的作用，比如對為了維護(hù)職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會計(jì)人員，會計(jì)職業(yè)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)幫助他盡快找到更好的工作。
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道德困境與解決方案篇七
作為一種社會規(guī)范，道德是與人類社會共始終的。它依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，調(diào)節(jié)人的意愿和行為。道德基于人性的善設(shè)置社會規(guī)范,主要利用文化積淀中的善惡標(biāo)準(zhǔn)影響人的行為。
當(dāng)前面臨的道德困境就是道德輿論約束和為惡不受懲罰的尷尬境遇，公眾對道德生態(tài)的普遍不滿和實(shí)際改善舉措難以落實(shí)的尷尬境遇，絕大多數(shù)人道德期望和個(gè)人具體選擇背離的尷尬境遇。
道德困境受制于道德的基本特征。道德的多元化和相對主義影響道德標(biāo)準(zhǔn)的普適性，道德沖突大量發(fā)生，往往難以達(dá)成共識；道德的非強(qiáng)制性導(dǎo)致對為惡之人制約效力不足，其示范效應(yīng)進(jìn)而可能導(dǎo)致為善吃虧、為惡得利的社會現(xiàn)實(shí)；道德的利益界限會導(dǎo)致利他性的不足，因?yàn)樽岳堑赖碌脑瓌?dòng)力。
道德困境受制于中國當(dāng)前的基本國情:1.社會轉(zhuǎn)型。中國幾千年的傳統(tǒng)是三農(nóng)社會，改革開放的三十多年，農(nóng)民變公民、農(nóng)村變城市、農(nóng)業(yè)變工業(yè)，熟人社會走向生人社會，傳統(tǒng)道德氛圍和輿論監(jiān)督瓦解；2.觀念沖突。中國幾千年文明史，盛行的是“家天下”的倫理道德體系，道德建設(shè)是以血緣、地緣關(guān)系區(qū)分界定標(biāo)準(zhǔn)，這與現(xiàn)代個(gè)人獨(dú)立自由的價(jià)值觀主要是沖突而非融合。改革開放前，主流觀念是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相匹配的無私奉獻(xiàn)的單一價(jià)值體系，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，政府倡導(dǎo)、市場驅(qū)使人努力追求私欲的滿足，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶產(chǎn)生激烈的觀念沖突；3.高速發(fā)展。改革開放短短三十多年，中國社會在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從小農(nóng)社會飛速跨越到現(xiàn)代信息社會，這個(gè)過程在西方經(jīng)歷了至少一百多年的發(fā)展歷程。而道德的形成和普遍化要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時(shí)期，這導(dǎo)致道德建設(shè)的相對滯后，與經(jīng)濟(jì)社會生活不匹配；4.信息發(fā)達(dá)。電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，使媒體發(fā)展走向娛樂至死的路子。幾乎所有媒體都以眼球經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，致力于報(bào)道各種極端不道德事件，容易使公眾產(chǎn)生一種錯(cuò)覺——相比從前，今天的道德生態(tài)已經(jīng)極度惡化，而實(shí)際情況并沒有這么糟糕，道德領(lǐng)域仍然在正常發(fā)展。
道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之一是道德沖突多發(fā)?！耙粋€(gè)現(xiàn)代社會有各種必要的角色，因此，把人們的道德都統(tǒng)一起來，這并不是一個(gè)安全的想法?！赖露鄻有?，反而會改善我們的狀況?！薄皼_突是這樣一種機(jī)制，通過它，社會能在面對新環(huán)境時(shí)進(jìn)行調(diào)整。一個(gè)靈活的社會通過沖突而受益，因?yàn)檫@種沖突行為通過規(guī)范的改進(jìn)和創(chuàng)造，保證它們在變化的條件下延續(xù)下去。換句話說，一個(gè)僵化的社會制度，不允許沖突發(fā)生，它會極力阻止必要的調(diào)整，而把災(zāi)難性的崩潰的危險(xiǎn)增大到極限?！睕_突才是社會的常態(tài)，是沖突把社會組成一個(gè)有機(jī)體，沖突維護(hù)著社會結(jié)構(gòu)。相比改革開放前，今天的道德標(biāo)準(zhǔn)趨于復(fù)雜多樣，道德沖突頻繁發(fā)生，難以達(dá)成一致，這是中國社會全面進(jìn)入民主時(shí)代的必然結(jié)果，是公眾自由表達(dá)意志、維護(hù)自身私利、參與公共博弈的成果，是社會進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。
道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之二是拋棄了道德治理社會的幻想?！暗赖律鐣木S持，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的，只要一個(gè)人或者極少數(shù)人不道德，它就可以摧毀整個(gè)社會的道德性資源配置機(jī)制?！惫娍偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，得到一個(gè)基本事實(shí)，人是靠不住的，不能幻想靠人的道德自律，去建立一個(gè)理想的社會。
今天的道德建設(shè)正處于破舊立新的過渡階段，這樣的歷史時(shí)期西方國家都曾走過。狄更斯《雙城記》開篇描述了兩百多年前的西歐：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！边@一文學(xué)描述可以直接對應(yīng)當(dāng)前的中國。換句話說，當(dāng)前的道德困境正是中國社會發(fā)展進(jìn)程中的一種正常表現(xiàn)，是未來道德進(jìn)步的必經(jīng)階段。
影響道德的因素很多。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技進(jìn)步、社會等都可能對道德產(chǎn)生影響。問題是公眾期待的是對道德底限的堅(jiān)守，對為惡者的及時(shí)嚴(yán)厲制裁。要滿足公眾期待，只有法治途徑。
法治和道德都是社會規(guī)范，起源于原始社會的社會習(xí)慣，具有共同的價(jià)值目標(biāo)，即通過預(yù)防和解決沖突的方式形成秩序、提高效率。法治基于人性的惡進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，通過既定規(guī)則的遵循和實(shí)施發(fā)揮其功能。
相比道德，法治具有明顯的功能優(yōu)勢:法律權(quán)威非人格化，遠(yuǎn)離個(gè)人意志；剛性制度長期穩(wěn)定，可操作性強(qiáng)；以國家強(qiáng)制力為后盾，違法者將承擔(dān)嚴(yán)厲的法律制裁，即對其財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命自由權(quán)的限制與剝奪；法治對權(quán)利義務(wù)明晰界定，直接禁惡，容易被公眾知悉和遵守。
**道德困境，首先要區(qū)分不同道德。美國法學(xué)家富勒把道德區(qū)分為愿望道德和義務(wù)道德。愿望道德主要指對人們品行的理想追求，不能以此要求每一個(gè)人去做到。義務(wù)道德主要指體現(xiàn)社會正常運(yùn)行的最基本的要求，是需要社會成員必須履行的義務(wù)。只有義務(wù)道德才是法律規(guī)范的對象,因?yàn)榉刹荒軓?qiáng)迫一個(gè)人按照他所能做到的美德去生活。在決定什么行為應(yīng)由法律禁止的問題上,必須在義務(wù)的道德那里尋求幫助。
**道德困境，要以法律制度明確義務(wù)道德，確立道德的底限。義務(wù)道德到底應(yīng)該設(shè)定多少，民主立法可以解決?！暗赖率且粋€(gè)義務(wù)的領(lǐng)域，人們總是會抵制給自己增加額外的義務(wù)。”因此，義務(wù)道德范圍并非越大越好，義務(wù)多意味著限制多，意味著不自由。如新加坡編織嚴(yán)密法網(wǎng)在國際社會仍然是極少數(shù)，有待進(jìn)一步觀察檢驗(yàn)。法治要求制定良法，即制定充分反映民意的法律。落實(shí)法治，應(yīng)當(dāng)將這一難題交給公眾自愿選擇。公眾達(dá)成一致的不得不遵守的道德，就可以納入義務(wù)道德范疇，用法律來規(guī)范。公眾暫時(shí)無法達(dá)成共識的道德，繼續(xù)保留在私德領(lǐng)域，等待以后條件改變再來討論。例如基因研究的進(jìn)步，改變了人類對同性戀的道德判斷和相應(yīng)立法。當(dāng)然，道德入法也要結(jié)合社會的現(xiàn)實(shí)條件，制定具有操作規(guī)則的立足實(shí)際條件的法律制度，從立法環(huán)節(jié)保障法的執(zhí)行。立法提供制度基礎(chǔ)，嚴(yán)格執(zhí)法才能引導(dǎo)公眾的行為。法治要求樹立法的最高權(quán)威，在法律面前人人平等，沒有特權(quán)，沒有例外。
道德困境與解決方案篇八
在日常生活和工作中，我們常常會面臨這樣或那樣的困境，特別是道德困境，有一個(gè)比較經(jīng)典的例子就是電車問題，在一輛疾馳失控的電車前面不遠(yuǎn)處，站著五個(gè)工人，如果任由電車前進(jìn)，這五個(gè)人將死于非命，這時(shí)有個(gè)選擇，就是搬道岔，讓電車轉(zhuǎn)向另一個(gè)軌道，這個(gè)軌道上只有一個(gè)人。這時(shí)面臨的問題就是，究竟放任電車沖向五個(gè)人，還是讓其轉(zhuǎn)向，犧牲一個(gè)人的生命來拯救五個(gè)人。這個(gè)問題引發(fā)了無數(shù)的討論，但在現(xiàn)實(shí)中卻有更加血淋淋的案例。
2005年6月，一個(gè)由美國海軍士官馬庫斯·勒特雷爾(marcusluttrell)和其他3名海豹突擊隊(duì)隊(duì)員所組成的特殊軍事小組，在阿富汗境內(nèi)靠近巴基斯坦邊界的地方，進(jìn)行一項(xiàng)秘密的前期偵察任務(wù)：尋找一名塔利班領(lǐng)導(dǎo)人，他是奧薩姆·本·拉登的親信之一。
在半路上，他們遇到了一個(gè)牧羊人，于是這些突擊隊(duì)員們面臨兩難境地，要么殺死這個(gè)牧羊人，確保自身安全，要么放過他，認(rèn)為他是無辜的，不會去告發(fā)突擊隊(duì)的行蹤，但很有可能牧羊人是偵查員，轉(zhuǎn)身就給部隊(duì)造成傷害。于是突擊隊(duì)員通過投票做決定，勒特雷爾投了反對票，他的***靈魂對其進(jìn)行了拷問。他說，“它一直向我施壓，有個(gè)東西在我的靈魂深處不停地告訴我：殺害這幾個(gè)手無寸鐵的人是不對的?！庇谑撬磳⑺肋@個(gè)無辜的人，這一票至關(guān)重要，牧羊人得以生還。
只是事情沒那么簡單，在他們釋放那幾個(gè)牧羊人一個(gè)半小時(shí)以后，這4名士兵發(fā)現(xiàn)自己被80～100名手持ak-47和火箭筒的塔利班分子所包圍。在接下來的那場慘烈的戰(zhàn)斗中，勒特雷爾的3名戰(zhàn)友都遇難了，塔利班分子還擊落了一架試圖解救該海豹突擊隊(duì)的直升機(jī)，機(jī)上16名士兵全部遇難。
這就是道德困境帶來的代價(jià)，勒特雷爾后來宣稱，如果再發(fā)生同樣的問題，他不會做出那么愚蠢的決定。
這直接影響了后來美軍在戰(zhàn)場上面對平民的對策，一個(gè)曾在美軍服役的華裔回憶他的特戰(zhàn)教官教導(dǎo)他們?nèi)绾蚊鎸Φ赖吕Ь硶r(shí)，舉了一個(gè)實(shí)際的案例，一輛美軍坦克在高速行進(jìn)途中遇到一群在道路中間玩耍的兒童，當(dāng)時(shí)這個(gè)教官在坦克上，他毫不猶豫的要求坦克碾壓了過去，幾個(gè)兒童當(dāng)場斃命。美軍的原則就是，不會犧牲自己的安全去換取當(dāng)?shù)責(zé)o辜平民的生命。這種案例顯然不會公開出現(xiàn)在公開場合和美軍教科書中，這會大大降低美國人站在道德制高點(diǎn)指責(zé)別人的能力，但這才是戰(zhàn)爭的真相。
只要有戰(zhàn)爭，就會面臨阿富汗的牧羊人類似的道德困境，如何應(yīng)對這種困境，至今沒有完美的答案，不過我認(rèn)為，至少讓更多的人了解這個(gè)困境的存在，并結(jié)合實(shí)際的戰(zhàn)場情況，靈活的做出適合自己的選擇，才會是解決問題的最佳辦法。
道德困境與解決方案篇九
摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。
關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境
改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個(gè)社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動(dòng)不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動(dòng)性造成眾多個(gè)體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個(gè)重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個(gè)人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個(gè)體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動(dòng)搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。
二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強(qiáng)化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個(gè)體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個(gè)人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個(gè)人主義觀念等個(gè)體主體意識不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、以個(gè)人為中心，進(jìn)而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個(gè)社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個(gè)社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。
二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。
三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進(jìn)步的推動(dòng)者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué))
參考文獻(xiàn)：
[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學(xué)要義》，岳麓書社，2014年
道德困境與解決方案篇十
一個(gè)道德困境是一個(gè)復(fù)雜的情況,常常會有一個(gè)明顯的道德責(zé)任與實(shí)際情況之間的沖突,在遵守一個(gè)將導(dǎo)致違反另一個(gè)。
你是一個(gè)旁觀者，軌道的那一頭開來了一輛剎車失靈的電車，即將沖向那五個(gè)工人。你身旁站著一個(gè)身材魁梧的，將他推下軌道的話，就可以擋住電車，他會被撞死，但是那五個(gè)工人卻將獲救。(你考慮過自己跳下軌道，可你意識到自己太小了，無法擋住電車。)
在這個(gè)場景下，大多數(shù)人會說:“不能推那個(gè)人?！?BR> 我們這時(shí)面對著這樣一種情形：要挽救一些人的生命就必須殺害一個(gè)無辜的人。
一個(gè)真實(shí)的道德困境，它比上述的假設(shè)困境更為復(fù)雜。
2005年6月，馬庫斯·勒特雷爾所在的特殊軍事小組，前往阿富汗境內(nèi)的一個(gè)小村莊，尋找一名塔利班領(lǐng)導(dǎo)人。他們在山脊上占據(jù)了一個(gè)位置并俯瞰那個(gè)村莊，但是突然遇到了兩名趕著羊的阿富汗農(nóng)民和一個(gè)14歲的小男孩。美國士兵用步槍對準(zhǔn)他們，命令他們坐在地上，接著便開始討論如何處理這幾個(gè)人。一名士兵認(rèn)為要?dú)⒌暨@些牧羊人，因?yàn)槿绻潘麄冏?，他們可能會去通?bào)塔利班分子。最后勒特雷爾投了決定性的一票，放走了他們。
一個(gè)半小時(shí)后，士兵們被80~100名手持ak47和火箭筒的塔利班分子包圍了，除了勒特雷爾，其他人全部遇難。塔利班分子還擊落了一架試圖解救他們的直升機(jī)，機(jī)上16名士兵全部遇難。勒特雷爾感到無比悔恨，他覺得當(dāng)初自己應(yīng)該贊成殺死牧羊人。
道德困境與解決方案篇十一
道德困境是指一個(gè)人面臨兩個(gè)或多個(gè)相互沖突的道德選擇時(shí)所遭遇到的困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會遇到各種各樣的道德困境，如是否告訴老師同學(xué)作弊的事情、是否隱瞞知情人的錯(cuò)誤等。面對這些困境，人們的內(nèi)心常常感到矛盾與焦慮。在我研究了相關(guān)理論并通過實(shí)際經(jīng)歷中不同的道德困境的思考后，我對道德困境有了更深入的理解與體會。
首先，道德困境是一種挑戰(zhàn)人格的倫理考驗(yàn)。人性是矛盾的， 按照自身道德觀念去行動(dòng)有時(shí)會違背其他價(jià)值。比如，一個(gè)人在工作中發(fā)現(xiàn)同事作弊，如實(shí)舉報(bào)是維護(hù)社會公正和誠信的表現(xiàn)，但這也意味著自己可能會因此失去工作關(guān)系的機(jī)會。這種時(shí)候，內(nèi)心會陷入矛盾之中，選擇一方渴望的東西就意味著放棄另一方。在這種困境中，人格的品質(zhì)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。有些人可能會因?yàn)槔婧妥陨碓蜻x擇放棄道德的一方，這是人性的弱點(diǎn)，需要我們在實(shí)踐中不斷改正，堅(jiān)守自己的原則。
其次，道德困境是一個(gè)人道德水平的試金石。面對道德困境，每個(gè)人都是經(jīng)歷考驗(yàn)的，決定選擇的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。有些人可能會因?yàn)樽约旱睦婧陀艞壍赖碌囊环?，這種行為往往會導(dǎo)致德行的下滑，而有些人則會因?yàn)閳?jiān)守道義選擇道德的一方，這種勇氣使其道德水平得以提高。道德困境存在于我們的日常生活中，當(dāng)我們積極參與社會實(shí)踐并做出正確的選擇時(shí)，才能夠真正展現(xiàn)出我們的道德修養(yǎng)和品德水平。
再次，道德困境的處理需要理智思考。遇到道德困境時(shí)，我們常常會情緒化地做出決策，依靠自己的直覺和主觀意識。這種時(shí)候，我們?nèi)菀资艿絺€(gè)人感受、利益和欲望的影響，難以做出客觀而理性的決策。然而，道德困境并不是讓我們基于感覺去選擇的，而是需要我們思考與權(quán)衡利益的沖突，判斷出對于社會、對于他人、對于自己來說更加有利的選擇。只有在理性的思考下，我們才能夠做出更加符合公平和正義的選擇。
最后，道德困境的處理需要個(gè)人品質(zhì)的逐步提高。道德困境的存在是一個(gè)檢驗(yàn)和提高個(gè)人品質(zhì)的機(jī)會。良好的品質(zhì)不僅需要通過自我修養(yǎng)來培養(yǎng)，同時(shí)還需要在實(shí)踐中去錘煉。而道德困境正是提供了一個(gè)鍛煉品質(zhì)的舞臺。通過反思與總結(jié)，我們可以更好地了解自己的不足，從而逐漸提高自己的品質(zhì)。同時(shí)，我們也需要不斷學(xué)習(xí)道德理論與倫理道德的知識，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，以更加正確地面對道德困境并作出正確的決策。
總而言之，道德困境是一種考驗(yàn)人性、檢驗(yàn)人品和提高道德素養(yǎng)的機(jī)會。面對道德困境，我們需要堅(jiān)守自己的原則，理智思考，并通過實(shí)踐與學(xué)習(xí)逐漸提高自己的道德修養(yǎng)。只有在不斷的研究與思考中，我們才能更好地應(yīng)對和處理道德困境，同時(shí)也讓自己在矛盾中獲得成長和進(jìn)步。
道德困境與解決方案篇十二
幼兒時(shí)期是一個(gè)人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價(jià)值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個(gè)體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實(shí)踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實(shí)力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實(shí)施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
一、幼兒公民道德教育的目標(biāo)、定位與實(shí)施原則。
幼兒公民道德教育的實(shí)施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實(shí)際特點(diǎn)，有針對性的施以講解、示范、鼓勵(lì)等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點(diǎn)與社會適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵(lì)等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展與實(shí)際表現(xiàn)，有針對性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時(shí)俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德評價(jià)與行為標(biāo)準(zhǔn)。
幼兒公民道德教育在實(shí)施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實(shí)際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實(shí)踐中得到鼓勵(lì)和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習(xí)慣。在實(shí)施過程中，應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動(dòng)，通過生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗(yàn)。
在設(shè)計(jì)幼兒公民道德教育時(shí)，首先要明確教育對象的特點(diǎn)、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容?！耙哉娼逃秊橹?，讓幼兒認(rèn)識到遵從社會主流約定俗成的價(jià)值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚(yáng)與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責(zé)任心和道德意識?！睘榇耍缱笫薪輩^(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項(xiàng)培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實(shí)施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時(shí)觀察幼兒的接受反映，及時(shí)調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時(shí)與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實(shí)際情況，可以給予一定的講解或糾錯(cuò)，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強(qiáng)化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅(jiān)持“生活即教育、社會即學(xué)?！钡慕逃虒W(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實(shí)生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣畔⑴c前進(jìn)鼓勵(lì)。幼兒公民道德教育的實(shí)施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評價(jià)。應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)全社會的力量來共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實(shí)施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實(shí)施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽(yù)效應(yīng)。
三、幼兒公民道德教育的功能總結(jié)與分析。
在豐富的幼兒公民道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動(dòng)物、知錯(cuò)就改、勤奮自勉、主動(dòng)承擔(dān)力所能及的勞動(dòng)，等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習(xí)慣。
3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育計(jì)劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實(shí)施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。
四、幼兒公民道德教育的發(fā)展趨勢、要點(diǎn)分析與前景展望。
公民道德教育是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會意識、發(fā)動(dòng)全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實(shí)施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時(shí)代要求。所以幼兒公民道德必須與時(shí)俱進(jìn)地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點(diǎn)、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認(rèn)識到：實(shí)施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實(shí)現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。
公民道德是一個(gè)民族軟實(shí)力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時(shí)代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗(yàn)。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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道德困境與解決方案篇十三
教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)，偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。
教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。
教師要達(dá)到上述的.境界，最重要的途徑就是讀書。人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的對話而已。
教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流，
從過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。
讀了《困境與超越》使我深刻認(rèn)識到：我們作為知識的傳播者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德引路人，我們是不是該盡最大努力地追尋胸羅萬象呢？因?yàn)槲覀円镜酶撸拍馨焉x得開闊、靈動(dòng)、樂觀、豁達(dá)、鮮亮；才能把人類心靈的廣袤與深邃，世界的多樣與神奇，世事的無端與詭異，傳授給那些求知如渴的莘莘學(xué)子們。
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道德困境與解決方案篇十四
公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個(gè)成熟的社會。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉專耸恰熬哂幸粐鴩娜?。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”這個(gè)規(guī)定是對前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。
一、公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）地位困境
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道德困境與解決方案篇十五
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教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)。偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。
教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。
教師要達(dá)到上述的境界，最重要的途徑就是讀書，人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的.對話而已。
教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。
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道德困境與解決方案篇十六
道德困境是指在決策或行為過程中，人們需要面對兩種或多種道德原則之間的沖突或抉擇。在道德困境面前，我們常常感到無措和困惑。因此，研究道德困境顯得尤為重要，以幫助我們更好地理解和應(yīng)對這些困境。在我進(jìn)行相關(guān)研究的過程中，我深刻認(rèn)識到道德困境的復(fù)雜性和千變?nèi)f化，同時(shí)也積累了一些有益的心得和體會。
首先，我意識到道德困境不僅僅存在于理論討論中，更多的是融入我們的生活中。道德困境無處不在，無論是個(gè)人生活還是職場環(huán)境，我們都可能面臨道德的選擇。例如，我曾遇到過在公司工作時(shí)需要隱瞞一些真相以滿足客戶需求的道德困境。在這種情況下，我不僅需要遵循道德原則，維護(hù)誠信和誠實(shí)，同時(shí)也要考慮公司的利益和客戶的滿意度。這種沖突讓我意識到道德困境不僅需要我們做出正確的道德判斷，更需要我們平衡不同價(jià)值觀之間的矛盾。
其次，我明白到道德困境需要我們對自己的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則進(jìn)行反思。道德的選擇不僅僅是遵循社會和文化的規(guī)范，更是基于個(gè)人的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。在研究道德困境的過程中，我深入思考了自己的價(jià)值觀，仔細(xì)審視了我的道德準(zhǔn)則。這個(gè)過程不僅幫助我更加清晰地認(rèn)識到自己的立場，更能夠使我在面對困境時(shí)更加果斷地做出決策。
第三，我發(fā)現(xiàn)道德困境是一個(gè)千變?nèi)f化的領(lǐng)域，沒有一種固定的解決方法。在我的研究中，我遇到了無數(shù)種道德困境，每一種困境都需要我根據(jù)具體情況和道德原則做出不同的決策。有時(shí)候，我需要表達(dá)自己的意見和立場，有時(shí)候，我需要權(quán)衡不同的利益，有時(shí)候，我需要選擇一個(gè)相對較小的惡來避免更大的惡。在面對這些困難選擇時(shí)，我學(xué)會了靈活地思考和行動(dòng)，并且從中體會到了道德判斷的復(fù)雜性和多樣性。
此外，我還意識到在道德困境中，我們需要考慮到不同的利益相關(guān)方。道德決策往往涉及到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，我們需要在力求遵循道德原則的同時(shí)，盡量平衡不同利益之間的矛盾。例如，在一個(gè)環(huán)境保護(hù)組織工作時(shí)，我常常需要考慮到企業(yè)的利潤和社會的福祉之間的沖突。在這種情況下，我發(fā)現(xiàn)與各方溝通和協(xié)商是解決道德困境的關(guān)鍵，只有通過溝通和協(xié)商，我們才能夠找到一個(gè)相對公正的解決方案。
綜上所述，研究道德困境是十分必要的，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)對困境，從而更好地實(shí)踐道德原則。通過對道德困境的研究，我深刻認(rèn)識到困境的復(fù)雜性和多樣性，意識到自己的道德準(zhǔn)則需要不斷地反思和完善。此外，我也明白到道德困境需要考慮到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，并通過溝通和協(xié)商來找到公正的解決方案。對我個(gè)人而言，研究道德困境是一次寶貴的學(xué)習(xí)和成長機(jī)會，它讓我更加深入地理解了道德的復(fù)雜性和重要性。