當品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
娛樂至死讀后感篇一
波茲曼認為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報的出現(xiàn)使得新聞的嚴肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時空和脫離個體的一切事物，使新聞失去了對現(xiàn)實生活的實用性和指導意義，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以娛樂的形式表現(xiàn)出來，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂業(yè)時代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時代下成長起來的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報紙成為新聞載體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價值，因為電視信息傳達形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語境。
我年幼時曾疑惑，電視主持人為何能在播報了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點上，《娛樂至死》也做出了解讀。它認為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂，目的是“迎合人們對視覺快感的需求”，主持人擔當著表演的角色，也就是說，新聞播報的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠，無法作為個人和公共事務的參考，從而使得人們對電視中真實發(fā)生的事熟視無睹。
書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認識到了辯論(包括爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁等演說的傳統(tǒng)方法)作為一種復雜而理性的話語的意義。美國在教育中強調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國人中感受到他們對辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠不及印刷術(shù)時代，但總算未完全丟失。
作者對邏輯和理性的強調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時刻辯證地看待他的觀點，對此我心存敬佩。當然，我得承認，得出這些觀點，我占了時代的優(yōu)勢。
需求推動變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂性的，也可以是嚴肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認為電視的形式完全是娛樂的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂的定義是不同的。他認為電視新聞不再是嚴肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當時的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報道、深度報道、系列報道、現(xiàn)場直播、嘉賓訪談、紀錄片等在后來逐步發(fā)展起來，形成了新聞播報的全方位、多層次的視角，認為電視新聞是一種娛樂，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認識到它與印刷術(shù)時代報紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復雜的、跨時空的新聞信息，對于大量與受眾沒有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂解讀或知識儲備。印刷術(shù)時代下的報紙新聞受到時空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時代的必然產(chǎn)物——對有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學地來評價它們。
同樣，對于印刷術(shù)時代的看法，報紙并不僅僅充當個人和公共事務的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報紙，雖說可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語，但總不至于書中那樣絕對，其影響也要從受眾來看。
關(guān)于受眾，有一點要說一下。電視新聞是否全然娛樂化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對新聞的解讀要相對嚴肅且耗費思考的時間，而受教育水平較低的受眾則相對隨意和不假思索，也就是說，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴大的形勢下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟實力與知識水平的“符號”，曲高和寡終難逃市場經(jīng)濟的資本教訓。而娛樂新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
娛樂至死讀后感篇二
尼爾波茲曼(neilpostman，1931-20xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。《娛樂至死》發(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認知方法、乃至整個社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學者應該持有的對社會有關(guān)發(fā)展狀況予以批判性審視的自覺性。該書自20xx年由章艷翻譯出版后，在國內(nèi)立刻引起熱議，并獲得20xx年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
波茲曼提出的觀點與當時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)。
從社會思潮方面來看，傳統(tǒng)的價值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個社會開始注重自我個性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。
從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運作方式都是商業(yè)化的，營運的根本目的在于賺取利潤。而英國社會心理學家瑪羅理沃伯認為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項鐵律?！币虼?，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實，更加浮躁，比起印刷機統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負面影響。
波茲曼認為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時代，作為生活經(jīng)驗濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權(quán)威，而不再是口頭語言。口語不再被看作是可信賴的對象。從口語到鉛字的`媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進步，它使得話語變得更加嚴肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時不
時地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們。”
不可否認，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實現(xiàn)如此平等的溝通;也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進發(fā)會心的微笑。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象?！?BR> 一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！白x圖”時代確實給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時間和空間。
游戲已經(jīng)進行了很久,如果還意識不到它的后果,真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時代倒退回印刷機時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式,繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。
在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認真思考“娛樂至死”這樣一個命題。
娛樂至死讀后感篇三
其實從黃曉明不要你覺得，我要我覺得以后，就知道這些節(jié)目是什么德行了，全是炒作，人設(shè)，把觀眾騙得團團轉(zhuǎn)，節(jié)目名利雙收。
其實這個節(jié)目，大家都有演技的。只有李成儒老師以為這是說真話的節(jié)目，以為只有臺上的人在表演的時間段才在演戲。結(jié)果呢？臺下在演，主持在演，非表演時段的部分選手在演，表演時段的演員在演，只有李老師沒在演。
從未見如此厚顏無恥之節(jié)目：娛樂圈亂象浮世繪。這是一個神奇的節(jié)目。
這一季真是潛規(guī)則成了明手段，打著表演競技的幌子，弄著發(fā)卡的噱頭，依著不一的標準，玩著赤裸裸的炒作、捧人游戲，一幫商販。全網(wǎng)惡評，把觀眾當傻子呢。
就是那種毫無遮掩，把臉皮完全撕破的感覺。真是把娛樂圈亂象當節(jié)目啊，仿佛紀實電影：娛樂圈潛規(guī)則、丑態(tài)亂象錄。
這是一個現(xiàn)象。。。使不尊重這個行業(yè)的更不尊重，尊重者產(chǎn)生惶惑，及由發(fā)財?shù)模l(fā)明目張膽的貪婪，心懷夢想的看出了曲折或捷徑。
現(xiàn)在的模式就是一朝權(quán)在手，就硬說硬做你能耐我何??！
一路瘋飆停不下來，末日狂歡淋漓盡致，玩盡殺絕死無余辜。哈哈哈哈哈。
娛樂至死讀后感篇四
看完很震驚，發(fā)現(xiàn)自己就是快要娛樂至死的一個典范。
微信的公眾號推送，都是碎片化的信息，微博，今日頭條將全球的信息實時分享給大眾，但是我們卻消失了自己獨立思考的能力。最可怕的是我們很大一部分人并沒有發(fā)現(xiàn)自己被各種娛樂所侵蝕。反而還洋洋自得地認為通過知乎、微信公眾號的閱讀，掌握了很多知識。
下面來談談閱讀這本書的感受。
本書開篇先論述了印刷術(shù)對于現(xiàn)代人類的影響，美國曾經(jīng)有一個時期，男女老少社會各階層都會拿著莎士比亞的書籍去閱讀，可以連續(xù)7個小時去聽兩位總統(tǒng)候選人的辯論。
讀者的反應是孤立的，他只能依靠自己的智力。
這也正是作者所說的“媒介即語言”。因為文字與生俱來的特點，使得人們潛移默化中掌握了邏輯性，培養(yǎng)了自己在閱讀中思考的能力。
哪怕在現(xiàn)在的娛樂性更重的互聯(lián)網(wǎng)時代，微信長文的作者依舊會非常注意段落之間的邏輯性?？赡芫褪且驗槲覀冊趯懳淖值倪^程中，會不自覺地要求文章的連貫性。
電視為我們提供純粹的娛樂事最大的好處，它最糟糕的用處是它涉足嚴肅的話語模式——新聞、政治、商業(yè)和宗教，然后換上娛樂的包裝。
電視的出現(xiàn)首先改變了信息的媒介，從印刷的文字改成了有聲音有畫面的電視。人們逐漸被畫面所影響。慢慢地政治家不再以才干和智慧來取勝，取而代之的是化妝術(shù)。人們對新聞主播也有了外貌的要求。因為人們喜歡看美的畫面，人們不再去關(guān)注事務最本質(zhì)的東西。
同時，電視的出現(xiàn)使脫離語境的信息合法化，也就是電視的信息不再取決于其在社會和政治對策和行動中起的作用，而是取決于它是否新奇有趣。最明顯的變化就是如今的美國總統(tǒng)競選辯論，變成了短平快的唇槍舌劍，而不是辯論。如今的美國總統(tǒng)競選辯論可以說是一個豪華的娛樂節(jié)目。
甚至由于電視這個媒介，我們在漸漸失去了共情能力。當新聞主播播報完災難事件后，馬上接上“好……現(xiàn)在我們將播送巨無霸漢堡的廣告“，人們絲毫不會對前面的災難事件報道有任何思考。在長期的影響下，我們會漸漸麻木。
他就不可能保留它原有的場景。神圣的場合逐漸開始迎合觀眾的喜好，去請演員，歌手參加宗教場所，進行重點拍攝，來做宣傳。而最原始和重要的步驟卻被省略，其原因竟是因為無法吸引觀眾。
《芝麻街》的出現(xiàn)對美國的教育行業(yè)有著革命性的影響，讓人們相信教育是可以娛樂的方式展現(xiàn)出來的。電視讓人們得出了“當信息通過戲劇化形式表現(xiàn)出來的時候，學習的效果最明顯，電視在這方面比其他媒介都做得更好。“因而美國教育部等官方媒體花365萬元去打造教育類節(jié)目，做一些與教育準則背道而馳的事情。
事實卻是，我們不應該思考電視可以為教育帶來什么嗎？，而是思考“應該教育學生如何看電視？”最后，希望我們在這個娛樂橫行的年代，還可以保持獨立思考，閱讀的能力。
娛樂至死讀后感篇五
我可算是看完這本書了，書中各種例子，各種論證論點的講述真是讓我看的犯困。
我是看著這書名才對這書感興趣的，也是被朋友推薦過來看的。好的是這書并沒有讓我感到失望，而是開拓了我的眼界，使我對某些事物有了新的看法。
縱觀人類文明發(fā)展史，我覺得人類的進化都是因為懶，為了更便利才進化的。以至于到現(xiàn)在的這個時代，人們干啥都能足不出戶。所以就有很多時間來用以娛樂，在互聯(lián)網(wǎng)上被誘惑著，看著大量與自己沒有關(guān)系的垃圾信息，干些毫無意義的事情。常說一個人要自律就能成功，但是在這個充斥著誘惑的時代下，不自律真的只能怪自己意志不堅定嗎。
“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”，我懷疑我有些人都感覺不到這種痛苦的存在。在這個什么都講究一個“快”字的時代下，我們已經(jīng)應接不暇，我們腦子已經(jīng)很累了。生活已經(jīng)讓我們?nèi)绱似D難，哪還有什么時間去思考這些那些。
現(xiàn)今各個屏幕都能成我我們發(fā)現(xiàn)世界的窗戶，但是卻也成為了別人眼睛。在一片和諧下，他們監(jiān)視著我們。資本家們通過各種渠道給我們投放煩人的廣告，各種個性推薦，各種惡心人的操作。隱私被人一覽無余，聽聞可以用大數(shù)據(jù)測寫出一個人，想想真是令人害怕。
以前上學的時候，有老師說過：以后你們上課就可以不用來教室了，上課都是用電子書，授課都是網(wǎng)上授課。這在當時，只是為了調(diào)侃差生而已。但是今年卻因為疫情把這種調(diào)侃變成一種現(xiàn)實，但是當疫情有所好轉(zhuǎn)的時候，有些學校上半年甚至只上一個月的課，也要把學生召回來上課。這是為什么呢，因為教學、學習是一件嚴肅的事情?，F(xiàn)在很多的東西都變質(zhì)了。
人類從征服陸地開始，再征服海洋，再征服天空，甚至還要征服外太空。雖說科技在不斷進化，但是我怎么感覺還不如不進化，征服外太空不是為了移民外星球嗎，而科技的進化，不是因為各國之間的競爭嗎。如果各國之間不再競爭，人類也滿足也現(xiàn)狀，甚至將文明倒退一點，地球是不是就不會這樣了呢，現(xiàn)在的時代也不會這樣了呢。
我老是在懷念過去，就算我回到過去的時代，也不見得我就會活的多好。
我是抱著把它看完的心態(tài)，再來將其標記看過，這算不算是一種娛樂呢。
娛樂至死讀后感篇六
讀此書受兩件事推動，其一，前不久由于工作提前看了《青你2》首期的樣片，此前我下意識地與過于大眾的娛樂保持一定距離，但此次浸入讓我于亂花叢中迷了眼，我震驚于商業(yè)性或者娛樂性已經(jīng)強大到如此地步，團體選秀在現(xiàn)階段幾乎象征大眾娛樂的頂峰。
其二，在本周《歌手·當打之年》中，周深憑借二次元神曲《達拉崩吧》奪得周冠軍，看片段后我的第一反應是激情轉(zhuǎn)發(fā)，隨后心中卻涌起一陣悲哀，在一個主打音樂的節(jié)目，音樂性在娛樂性前毫無還手之力，是誰的不幸？我試圖從本書中找尋答案，本書作者對于印刷機到電視的剖析，加深了我對于媒介之影響的認識，并催化了我對于人類可能在無意識葬送文明活埋自己的憂慮。
即使作者也嘗試提出了解決方案，但在我看來皆是不可行的，是對于娛樂這件核武器的小米加步槍式回答。況且，電視娛樂一切的功能尚未消減，互聯(lián)網(wǎng)這條兇猛萬倍的野獸已成功接管牢籠，成為操控一切的老大哥。我們該何去何從，回溯到過去的文字表述時代是否是保守的倒退？人類集體的未來在哪里？我之個體的未來在哪里？對極有可能成為娛樂產(chǎn)業(yè)的一磚一瓦的我而言，價值在哪里？又該如何反抗？互聯(lián)網(wǎng)更是逃不開的媒介，我需要更多的了解和思考。
娛樂至死讀后感篇七
文化正處于一個由文字為中心向由形象為中心轉(zhuǎn)變的過程：將真實世界進行分類排序重構(gòu)縮小，實現(xiàn)毫無關(guān)聯(lián)理念的躍遷，讓人類不需要直面新聞中的事物，而是不斷的同自己對話?！懊浇榧措[喻”
我們使用工具用來了解自己，如借助語言這一媒介認識到的自然、智力、人類動機或者思想，并不是它的本來面目，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。
我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內(nèi)容，但在解讀文化中的象征時，也要疏遠某種信息形式。“媒介即認識論—共鳴”某種特定的說法、擴大的隱喻，有能力越過原本的語境延伸到未知的社會空間，獲得普遍的意義，影響著人們的意識和社會結(jié)構(gòu)。
『隱喻的方法』通過對印刷業(yè)和電視等的比較揭示信息社會實質(zhì)，思想的新工具誕生會達到一種平衡，有得必有失：印刷業(yè)：在現(xiàn)實中重新創(chuàng)造過去，并啟發(fā)想象，對象本質(zhì)是客觀世界。書籍報刊是現(xiàn)代人對智力的理解的源頭，能夠促進理性思維，有利于廣泛的文化教育。在閱讀過程中培養(yǎng)出思辨能力，排除干擾，提取信息理解意義，分析歸納后解決現(xiàn)實問題。
電視電腦互聯(lián)網(wǎng)等：具有表演性質(zhì)，提供純粹的娛樂是好處，糟糕的是所有內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，符號環(huán)境消解公眾話語的嚴肅性、明確性。一些假信息起到蒙蔽的作用（廣告商展示的不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是消費者的恐懼與夢想）。無需積累、論述、任何故事觀點都要以簡單易懂方式出現(xiàn)，讓表達的價值降低了。
觀眾們從中提取情緒，割裂注意力，支離破碎的時間被占用，旁觀與笑聲取代思考成為進行判斷的基礎(chǔ)，構(gòu)建了人們的認知。信息網(wǎng)絡使統(tǒng)一美國話語變?yōu)榭赡?，代價是成為一個“社區(qū)”中對彼此除表面外一無所知的陌生人。信息過剩不能引導有益行動，大多數(shù)與我們的生活沒有真正的聯(lián)系，而與此同時，我們將面對喪失社會與政治活動能力的問題。
比如，將嚴肅的民意測驗變成一個新聞，投上一票后，你依然對你自己制造出的新聞無能為力。文化生活被重新定義為娛樂周而復始，嚴肅的公眾對話變成了幼稚兒語，人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么文化危在旦夕，畢竟很少人能為享樂而悔恨。
娛樂至死讀后感篇八
初選《娛樂至死》這本書原因是書名比較喜歡可以讓我這個不愛讀書的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書的內(nèi)容很簡單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語。本書大致是說電視在美國的興起使得公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開始毫無怨言的成為了娛樂的附屬品失去了本來的意思。借我們都將成為一個娛樂至死的物種。
本書的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說媒介即隱喻也就是想說媒介在用一種隱蔽的但強有力的方法左右人們的道德和價值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時也影響著文化。它給我們帶來了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認識論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對認識論的改變，電視出來的認識論劣與印刷制品，而且對于本身還有一定的危險，并且這種危險在逐漸蔓延。而為什么說媒介即認識論呢?我有些困惑。認識論是一個很大的概念簡單的來說認識論是探討人類認識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認識與客觀實在的關(guān)系，認識的前提和基礎(chǔ)，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。也就是說大量的媒介的出現(xiàn)它開始承載知識，決定知識的形式，它所表現(xiàn)的無論對錯好壞都成了知識。
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來人們的閱讀只停留在在了一些符號，讀者沒有了判斷力。電報技術(shù)和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開始傾斜。過去人們是為了解決問題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開始更少的去思考了。
娛樂至死讀后感篇九
這本書的核心觀點，在前言和第一章里面基本上都已經(jīng)闡述完畢，剩下的各個章節(jié)基本上都在展開了來講，無外乎是對自己觀點的一些論證。我看這本書主要看每一個章節(jié)里面最后一兩段，相比于前言和第一章帶給我的新鮮感，基本上沒有太多新意，作者啰里啰嗦舉例子論證自己觀點的過程，讀起來比較乏味，也不是太感興趣。
這本書的核心觀點：前言里面引用作家奧爾德斯·赫胥黎《美麗新世界》里面的觀點：人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。我們的文化成為感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。
第1章第9頁：這本書是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼，印刷術(shù)時代步入沒落而電視時代蒸蒸日上。這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，因為這樣兩種截然不同的媒介，不可能傳達同樣的思想。隨著印刷術(shù)影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務的領(lǐng)域，都要改變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達方式去重新定義。
總的來說作者推崇印刷術(shù)時代，讀書給人帶來的思維邏輯嚴謹性，完整性，而反對電視化時代，為了迎合娛樂的需求而過度碎片化，不利于人們思維能力的發(fā)展和維持，反而可能導致退化。
而現(xiàn)在又有了新的命題，因為已經(jīng)從電視時代轉(zhuǎn)向了互聯(lián)網(wǎng)時代，更進一步轉(zhuǎn)向了智能手機時代，自媒體時代。信息極大地豐富，人人都是媒介，娛樂化趨勢更加明顯，普通人的時間和關(guān)注力成為爭相爭奪的資源。在這個時代，如果沒有批判性思考能力，終將淪為各大傳媒公司的奴隸，逐漸在他們營造的“娛樂宗教”的氛圍中迷失自我！
娛樂至死讀后感篇十
我們也都知道，沉溺于手機、電腦等電子產(chǎn)品之中，就像吸食鴉片一樣，讓人無法自拔、痛不欲生?？墒?，我們?nèi)耘f不能放下。
很多人甚至不愿意醒來。他們沉浸于信息時代帶來的快感之中，怡然自得。對于他們來說，那是生活中唯一的樂趣、思考和精神生活。
尼爾?波茲曼的《娛樂至死》，無疑是我本年度以來看過的最精彩的書，也解釋了我心中積淀已久的困惑。
書內(nèi)只是研究了以電視為主的媒體對人類的影響，證實了赫胥黎的“科技會讓人毀滅”預言，在網(wǎng)絡技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類生存的現(xiàn)狀有過之無不及。
文字成為我們拿來炫耀以及窺探的工具。朋友圈的生存現(xiàn)狀基本上是：90%在曬，5%吐槽，還有5%的友情轉(zhuǎn)發(fā)。
人類正手拉手，走向不自知的毀滅。
對于傳媒業(yè)，尤其是新媒體，我產(chǎn)生了巨大的失望和擔憂。這確乎是一個形式大于內(nèi)容、信息—行動比嚴重失衡的時代。只是我，突然不想再制造更多的信息垃圾了。
如果你只有半杯水，還不夠自己止渴，怎么能夠恩澤他人?跟不停地制造笑點比起來，這輩子，我只做好一件事，一件能引起人們的思考的事，就夠了。
或許，你真的放不下9.9元的電影票、半價吃大餐、各式各樣的一元游。
那么，就拼命地賺錢，狠狠地賺，直到你的物質(zhì)基礎(chǔ)強大到可以擺脫金錢上的束縛。
或許，你放不下的還有那虛弱的存在感、敏感的神經(jīng)。但是，如果書籍和經(jīng)歷不能給你以存在感，那么手機更加不能。
用大把的時間，去愛、去思考、去在陽光下奔跑和跳躍。
娛樂至死讀后感篇十一
最近在讀一本書——《娛樂至死》（作者：尼爾·波茲曼），大概講述了當年從書本闡釋時代到電報、電視的娛樂時代之間的轉(zhuǎn)變。讀到第五章的時候，感觸頗深。
柯勒律治的著名言論“到處是水卻沒有一滴水可以喝”就算放到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)泛娛樂時代也完全不過時，很能代表這個失去語境的信息環(huán)境：在信息的海洋里，卻找不到一點兒有用的信息。有些人為了追趕信息的時效性，每天花費大量時間去刷熱搜刷新聞，而這些大量的信息卻可能并沒有給他們帶來能夠改變?nèi)魏我惶煊媱澋男畔?，更別提改變以后漫長的人生計劃了，這些信息至多是提供一點兒談資。
我們已經(jīng)完全接受了互聯(lián)網(wǎng)對于真理、知識和現(xiàn)實的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。
娛樂至死讀后感篇十二
2020年，距離尼爾波茲曼的《娛樂至死》出版已經(jīng)過去了35年。正如書名所說的代表著這個時代主題的娛樂至死精神非但沒有遠去，反而越發(fā)明顯。如同最近懂王封殺tiktok事件，似乎就是對這種現(xiàn)象的一種很好的展現(xiàn)。懂王，一位史上最“娛樂”的總統(tǒng)，封殺了目前最娛樂的app，雖說這件事背后的含義是遠大于“娛樂至死”的，是中美對抗的加劇，但這兩位主角的“娛樂”氣息卻恰恰反映了當前時代，特別是燈塔國主宰世界下的世界文化的主流氣息，即娛樂至死。
正如前言中所寫，在《1984》的世界里，我們擔心真理部強行禁書，而《美麗新世界》中，卻說我們失去禁書的理由，因為我們不再讀書；在《1984》的世界里，我們擔心真理部檢查并修改我們的信息歷史，而《美麗新世界》中，我們將被浩如煙海的信息之海填滿直至迷茫。最終，《1984》中，我們的世界成為不斷修改后的不真實的世界，而《美麗新世界》中，我們卻被自己的欲望填滿，世界墮落成庸俗的世界。試想，自由意志論者站在山巔，不斷搖旗高喊自由至上，反抗壓迫獨裁者，殊不知，我們卻被背刺于自己無限的娛樂欲望。
人類一直警惕著世界會朝向奧威爾《1984》所寫的老大哥在看著你的方向發(fā)展，然而隨著蘇聯(lián)的解體，美國一超獨強的局面建立，在不斷揭露、解密蘇聯(lián)的黑色歷史后，這種可能性似乎離我們越來越遠，似乎人們從此就能走向民主文明的康莊大道。然而，不知不覺間，我們似乎又在向著赫胥黎筆下《美麗新世界》中的人們因為愛上并過于依靠工業(yè)技術(shù)，從而失去自主思考能力，進而失去自由的世界極速前進。這本書就是在說，沒錯，這是可能的，而且這也是我們現(xiàn)在就在做的。
正文開始，一上來作者闡述了媒介決定認知深淺的觀點，即圖畫——語言——文字——影像媒介的轉(zhuǎn)變對人類認知深淺的改變。上古人類，在只有通過圖畫記錄歷史的時候，限于圖畫所能記載的信息的有限性，不能夠交流、留下他們對于深奧問題的痕跡，一言之人類開始思考。之后，語言出現(xiàn)時，人與人之間可以交流，使得我們對于深刻問題的思考成為可能。再來，當我們擁有文字后，通過紙筆，我們能更好地交流傳播我們的思想，從而讓我們對深刻問題的思考更進一步，讓記載成為可能。隨后，影像的出現(xiàn)使得交流更為簡便，然而隨之到來的問題是，我們在思考上的深度反而降低了，因為影像這種媒介本身不如文字更為有效的能傳達深刻思想。
在闡述完以上觀點后，作者舉了美國在還沒有電報、電視等現(xiàn)代媒介出現(xiàn)時，仍處于印刷鉛字世界時的盛況讓我們明白文字這種媒介的好處，從而讓我們理解之后現(xiàn)代媒介為美國帶來的壞處。比如美國不同時代的不同代表城市的轉(zhuǎn)變，例如美國建國初期打響革命第一槍的波士頓，充滿了革命創(chuàng)新之意；之后的工業(yè)中心芝加哥，讓人們感受到美國的勤奮努力之情；再到世界移民中心紐約帶來的包容兼濟之心；到現(xiàn)代的當代消費主義代表的拉斯維加斯反映的享樂消費之上。
且其適合播放娛樂向的內(nèi)容，最為重要的是，任何內(nèi)容經(jīng)過他們的傳播，都會變成娛樂性的事物，而娛樂性的事物是天生帶著肆意妄為這個屬性的，從而把本該重要的專業(yè)性所取代。假若電視電報等現(xiàn)代技術(shù)如果只有娛樂性，那還不足為慮，畢竟人類需要娛樂?？墒?，如果一切內(nèi)容經(jīng)過他們傳播后，變成了娛樂的東西，慢慢的，娛樂與非娛樂的界限越來越難以分清，久而久之，各行各業(yè)都變成以娛樂性為主。此后，就連總統(tǒng)醫(yī)生律師這些職業(yè)也變成娛樂性的行業(yè)，而從是這些行業(yè)的人，不再注意其專業(yè)性，只在乎如何能在人群間嘩眾取寵，到這個時候，我們就有很難再讓對的人做對的事了，更多的就是懂王這種人了。
所以，我們應當怎么做呢？作者提出兩種方法，第一種是不可能辦到的也就是抵制，畢竟現(xiàn)代世界已經(jīng)被現(xiàn)代傳媒技術(shù)所綁架。舉個最簡單的例子，想讓全世界人民認識到娛樂至死這件事，本身就需要借助現(xiàn)代傳媒，頗有點搬起石頭砸自己的腳的感覺。另一種，就是通過發(fā)展新的教育方式，從而讓人們更早、更根本的認識到現(xiàn)代傳媒技術(shù)的雙刃劍本質(zhì)，從而更有可能處理好與技術(shù)們的關(guān)系。
結(jié)合當下的情況來看，想想這幾年在美國的生活，這種大趨勢已經(jīng)形成，而且似乎是不可逆的。美國社會整體上就如同作者所說，萬無可娛樂。越來越短的視頻，越來越露骨的圖片，越來越直白的話語，越來越娛樂的各種行業(yè)，整個美國社會似乎都在向著娛樂至死的方向大步向前，只能說，讓著人類燈塔在前面探個路吧。作為一個小小的普通老百姓，也只能在這船上做好自己僅能做好的事情吧。
娛樂至死讀后感篇一
波茲曼認為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報的出現(xiàn)使得新聞的嚴肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時空和脫離個體的一切事物，使新聞失去了對現(xiàn)實生活的實用性和指導意義，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以娛樂的形式表現(xiàn)出來，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂業(yè)時代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時代下成長起來的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報紙成為新聞載體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價值，因為電視信息傳達形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語境。
我年幼時曾疑惑，電視主持人為何能在播報了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點上，《娛樂至死》也做出了解讀。它認為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂，目的是“迎合人們對視覺快感的需求”，主持人擔當著表演的角色，也就是說，新聞播報的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠，無法作為個人和公共事務的參考，從而使得人們對電視中真實發(fā)生的事熟視無睹。
書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認識到了辯論(包括爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁等演說的傳統(tǒng)方法)作為一種復雜而理性的話語的意義。美國在教育中強調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國人中感受到他們對辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠不及印刷術(shù)時代，但總算未完全丟失。
作者對邏輯和理性的強調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時刻辯證地看待他的觀點，對此我心存敬佩。當然，我得承認，得出這些觀點，我占了時代的優(yōu)勢。
需求推動變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂性的，也可以是嚴肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認為電視的形式完全是娛樂的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂的定義是不同的。他認為電視新聞不再是嚴肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當時的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報道、深度報道、系列報道、現(xiàn)場直播、嘉賓訪談、紀錄片等在后來逐步發(fā)展起來，形成了新聞播報的全方位、多層次的視角，認為電視新聞是一種娛樂，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認識到它與印刷術(shù)時代報紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復雜的、跨時空的新聞信息，對于大量與受眾沒有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂解讀或知識儲備。印刷術(shù)時代下的報紙新聞受到時空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時代的必然產(chǎn)物——對有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學地來評價它們。
同樣，對于印刷術(shù)時代的看法，報紙并不僅僅充當個人和公共事務的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報紙，雖說可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語，但總不至于書中那樣絕對，其影響也要從受眾來看。
關(guān)于受眾，有一點要說一下。電視新聞是否全然娛樂化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對新聞的解讀要相對嚴肅且耗費思考的時間，而受教育水平較低的受眾則相對隨意和不假思索，也就是說，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴大的形勢下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟實力與知識水平的“符號”，曲高和寡終難逃市場經(jīng)濟的資本教訓。而娛樂新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
娛樂至死讀后感篇二
尼爾波茲曼(neilpostman，1931-20xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。《娛樂至死》發(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認知方法、乃至整個社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學者應該持有的對社會有關(guān)發(fā)展狀況予以批判性審視的自覺性。該書自20xx年由章艷翻譯出版后，在國內(nèi)立刻引起熱議，并獲得20xx年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
波茲曼提出的觀點與當時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)。
從社會思潮方面來看，傳統(tǒng)的價值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個社會開始注重自我個性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。
從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運作方式都是商業(yè)化的，營運的根本目的在于賺取利潤。而英國社會心理學家瑪羅理沃伯認為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項鐵律?！币虼?，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實，更加浮躁，比起印刷機統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負面影響。
波茲曼認為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時代，作為生活經(jīng)驗濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權(quán)威，而不再是口頭語言。口語不再被看作是可信賴的對象。從口語到鉛字的`媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進步，它使得話語變得更加嚴肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時不
時地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們。”
不可否認，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實現(xiàn)如此平等的溝通;也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進發(fā)會心的微笑。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象?！?BR> 一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！白x圖”時代確實給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時間和空間。
游戲已經(jīng)進行了很久,如果還意識不到它的后果,真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時代倒退回印刷機時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式,繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。
在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認真思考“娛樂至死”這樣一個命題。
娛樂至死讀后感篇三
其實從黃曉明不要你覺得，我要我覺得以后，就知道這些節(jié)目是什么德行了，全是炒作，人設(shè)，把觀眾騙得團團轉(zhuǎn)，節(jié)目名利雙收。
其實這個節(jié)目，大家都有演技的。只有李成儒老師以為這是說真話的節(jié)目，以為只有臺上的人在表演的時間段才在演戲。結(jié)果呢？臺下在演，主持在演，非表演時段的部分選手在演，表演時段的演員在演，只有李老師沒在演。
從未見如此厚顏無恥之節(jié)目：娛樂圈亂象浮世繪。這是一個神奇的節(jié)目。
這一季真是潛規(guī)則成了明手段，打著表演競技的幌子，弄著發(fā)卡的噱頭，依著不一的標準，玩著赤裸裸的炒作、捧人游戲，一幫商販。全網(wǎng)惡評，把觀眾當傻子呢。
就是那種毫無遮掩，把臉皮完全撕破的感覺。真是把娛樂圈亂象當節(jié)目啊，仿佛紀實電影：娛樂圈潛規(guī)則、丑態(tài)亂象錄。
這是一個現(xiàn)象。。。使不尊重這個行業(yè)的更不尊重，尊重者產(chǎn)生惶惑，及由發(fā)財?shù)模l(fā)明目張膽的貪婪，心懷夢想的看出了曲折或捷徑。
現(xiàn)在的模式就是一朝權(quán)在手，就硬說硬做你能耐我何??！
一路瘋飆停不下來，末日狂歡淋漓盡致，玩盡殺絕死無余辜。哈哈哈哈哈。
娛樂至死讀后感篇四
看完很震驚，發(fā)現(xiàn)自己就是快要娛樂至死的一個典范。
微信的公眾號推送，都是碎片化的信息，微博，今日頭條將全球的信息實時分享給大眾，但是我們卻消失了自己獨立思考的能力。最可怕的是我們很大一部分人并沒有發(fā)現(xiàn)自己被各種娛樂所侵蝕。反而還洋洋自得地認為通過知乎、微信公眾號的閱讀，掌握了很多知識。
下面來談談閱讀這本書的感受。
本書開篇先論述了印刷術(shù)對于現(xiàn)代人類的影響，美國曾經(jīng)有一個時期，男女老少社會各階層都會拿著莎士比亞的書籍去閱讀，可以連續(xù)7個小時去聽兩位總統(tǒng)候選人的辯論。
讀者的反應是孤立的，他只能依靠自己的智力。
這也正是作者所說的“媒介即語言”。因為文字與生俱來的特點，使得人們潛移默化中掌握了邏輯性，培養(yǎng)了自己在閱讀中思考的能力。
哪怕在現(xiàn)在的娛樂性更重的互聯(lián)網(wǎng)時代，微信長文的作者依舊會非常注意段落之間的邏輯性?？赡芫褪且驗槲覀冊趯懳淖值倪^程中，會不自覺地要求文章的連貫性。
電視為我們提供純粹的娛樂事最大的好處，它最糟糕的用處是它涉足嚴肅的話語模式——新聞、政治、商業(yè)和宗教，然后換上娛樂的包裝。
電視的出現(xiàn)首先改變了信息的媒介，從印刷的文字改成了有聲音有畫面的電視。人們逐漸被畫面所影響。慢慢地政治家不再以才干和智慧來取勝，取而代之的是化妝術(shù)。人們對新聞主播也有了外貌的要求。因為人們喜歡看美的畫面，人們不再去關(guān)注事務最本質(zhì)的東西。
同時，電視的出現(xiàn)使脫離語境的信息合法化，也就是電視的信息不再取決于其在社會和政治對策和行動中起的作用，而是取決于它是否新奇有趣。最明顯的變化就是如今的美國總統(tǒng)競選辯論，變成了短平快的唇槍舌劍，而不是辯論。如今的美國總統(tǒng)競選辯論可以說是一個豪華的娛樂節(jié)目。
甚至由于電視這個媒介，我們在漸漸失去了共情能力。當新聞主播播報完災難事件后，馬上接上“好……現(xiàn)在我們將播送巨無霸漢堡的廣告“，人們絲毫不會對前面的災難事件報道有任何思考。在長期的影響下，我們會漸漸麻木。
他就不可能保留它原有的場景。神圣的場合逐漸開始迎合觀眾的喜好，去請演員，歌手參加宗教場所，進行重點拍攝，來做宣傳。而最原始和重要的步驟卻被省略，其原因竟是因為無法吸引觀眾。
《芝麻街》的出現(xiàn)對美國的教育行業(yè)有著革命性的影響，讓人們相信教育是可以娛樂的方式展現(xiàn)出來的。電視讓人們得出了“當信息通過戲劇化形式表現(xiàn)出來的時候，學習的效果最明顯，電視在這方面比其他媒介都做得更好。“因而美國教育部等官方媒體花365萬元去打造教育類節(jié)目，做一些與教育準則背道而馳的事情。
事實卻是，我們不應該思考電視可以為教育帶來什么嗎？，而是思考“應該教育學生如何看電視？”最后，希望我們在這個娛樂橫行的年代，還可以保持獨立思考，閱讀的能力。
娛樂至死讀后感篇五
我可算是看完這本書了，書中各種例子，各種論證論點的講述真是讓我看的犯困。
我是看著這書名才對這書感興趣的，也是被朋友推薦過來看的。好的是這書并沒有讓我感到失望，而是開拓了我的眼界，使我對某些事物有了新的看法。
縱觀人類文明發(fā)展史，我覺得人類的進化都是因為懶，為了更便利才進化的。以至于到現(xiàn)在的這個時代，人們干啥都能足不出戶。所以就有很多時間來用以娛樂，在互聯(lián)網(wǎng)上被誘惑著，看著大量與自己沒有關(guān)系的垃圾信息，干些毫無意義的事情。常說一個人要自律就能成功，但是在這個充斥著誘惑的時代下，不自律真的只能怪自己意志不堅定嗎。
“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”，我懷疑我有些人都感覺不到這種痛苦的存在。在這個什么都講究一個“快”字的時代下，我們已經(jīng)應接不暇，我們腦子已經(jīng)很累了。生活已經(jīng)讓我們?nèi)绱似D難，哪還有什么時間去思考這些那些。
現(xiàn)今各個屏幕都能成我我們發(fā)現(xiàn)世界的窗戶，但是卻也成為了別人眼睛。在一片和諧下，他們監(jiān)視著我們。資本家們通過各種渠道給我們投放煩人的廣告，各種個性推薦，各種惡心人的操作。隱私被人一覽無余，聽聞可以用大數(shù)據(jù)測寫出一個人，想想真是令人害怕。
以前上學的時候，有老師說過：以后你們上課就可以不用來教室了，上課都是用電子書，授課都是網(wǎng)上授課。這在當時，只是為了調(diào)侃差生而已。但是今年卻因為疫情把這種調(diào)侃變成一種現(xiàn)實，但是當疫情有所好轉(zhuǎn)的時候，有些學校上半年甚至只上一個月的課，也要把學生召回來上課。這是為什么呢，因為教學、學習是一件嚴肅的事情?，F(xiàn)在很多的東西都變質(zhì)了。
人類從征服陸地開始，再征服海洋，再征服天空，甚至還要征服外太空。雖說科技在不斷進化，但是我怎么感覺還不如不進化，征服外太空不是為了移民外星球嗎，而科技的進化，不是因為各國之間的競爭嗎。如果各國之間不再競爭，人類也滿足也現(xiàn)狀，甚至將文明倒退一點，地球是不是就不會這樣了呢，現(xiàn)在的時代也不會這樣了呢。
我老是在懷念過去，就算我回到過去的時代，也不見得我就會活的多好。
我是抱著把它看完的心態(tài)，再來將其標記看過，這算不算是一種娛樂呢。
娛樂至死讀后感篇六
讀此書受兩件事推動，其一，前不久由于工作提前看了《青你2》首期的樣片，此前我下意識地與過于大眾的娛樂保持一定距離，但此次浸入讓我于亂花叢中迷了眼，我震驚于商業(yè)性或者娛樂性已經(jīng)強大到如此地步，團體選秀在現(xiàn)階段幾乎象征大眾娛樂的頂峰。
其二，在本周《歌手·當打之年》中，周深憑借二次元神曲《達拉崩吧》奪得周冠軍，看片段后我的第一反應是激情轉(zhuǎn)發(fā)，隨后心中卻涌起一陣悲哀，在一個主打音樂的節(jié)目，音樂性在娛樂性前毫無還手之力，是誰的不幸？我試圖從本書中找尋答案，本書作者對于印刷機到電視的剖析，加深了我對于媒介之影響的認識，并催化了我對于人類可能在無意識葬送文明活埋自己的憂慮。
即使作者也嘗試提出了解決方案，但在我看來皆是不可行的，是對于娛樂這件核武器的小米加步槍式回答。況且，電視娛樂一切的功能尚未消減，互聯(lián)網(wǎng)這條兇猛萬倍的野獸已成功接管牢籠，成為操控一切的老大哥。我們該何去何從，回溯到過去的文字表述時代是否是保守的倒退？人類集體的未來在哪里？我之個體的未來在哪里？對極有可能成為娛樂產(chǎn)業(yè)的一磚一瓦的我而言，價值在哪里？又該如何反抗？互聯(lián)網(wǎng)更是逃不開的媒介，我需要更多的了解和思考。
娛樂至死讀后感篇七
文化正處于一個由文字為中心向由形象為中心轉(zhuǎn)變的過程：將真實世界進行分類排序重構(gòu)縮小，實現(xiàn)毫無關(guān)聯(lián)理念的躍遷，讓人類不需要直面新聞中的事物，而是不斷的同自己對話?！懊浇榧措[喻”
我們使用工具用來了解自己，如借助語言這一媒介認識到的自然、智力、人類動機或者思想，并不是它的本來面目，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。
我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內(nèi)容，但在解讀文化中的象征時，也要疏遠某種信息形式。“媒介即認識論—共鳴”某種特定的說法、擴大的隱喻，有能力越過原本的語境延伸到未知的社會空間，獲得普遍的意義，影響著人們的意識和社會結(jié)構(gòu)。
『隱喻的方法』通過對印刷業(yè)和電視等的比較揭示信息社會實質(zhì)，思想的新工具誕生會達到一種平衡，有得必有失：印刷業(yè)：在現(xiàn)實中重新創(chuàng)造過去，并啟發(fā)想象，對象本質(zhì)是客觀世界。書籍報刊是現(xiàn)代人對智力的理解的源頭，能夠促進理性思維，有利于廣泛的文化教育。在閱讀過程中培養(yǎng)出思辨能力，排除干擾，提取信息理解意義，分析歸納后解決現(xiàn)實問題。
電視電腦互聯(lián)網(wǎng)等：具有表演性質(zhì)，提供純粹的娛樂是好處，糟糕的是所有內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，符號環(huán)境消解公眾話語的嚴肅性、明確性。一些假信息起到蒙蔽的作用（廣告商展示的不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是消費者的恐懼與夢想）。無需積累、論述、任何故事觀點都要以簡單易懂方式出現(xiàn)，讓表達的價值降低了。
觀眾們從中提取情緒，割裂注意力，支離破碎的時間被占用，旁觀與笑聲取代思考成為進行判斷的基礎(chǔ)，構(gòu)建了人們的認知。信息網(wǎng)絡使統(tǒng)一美國話語變?yōu)榭赡?，代價是成為一個“社區(qū)”中對彼此除表面外一無所知的陌生人。信息過剩不能引導有益行動，大多數(shù)與我們的生活沒有真正的聯(lián)系，而與此同時，我們將面對喪失社會與政治活動能力的問題。
比如，將嚴肅的民意測驗變成一個新聞，投上一票后，你依然對你自己制造出的新聞無能為力。文化生活被重新定義為娛樂周而復始，嚴肅的公眾對話變成了幼稚兒語，人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么文化危在旦夕，畢竟很少人能為享樂而悔恨。
娛樂至死讀后感篇八
初選《娛樂至死》這本書原因是書名比較喜歡可以讓我這個不愛讀書的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書的內(nèi)容很簡單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語。本書大致是說電視在美國的興起使得公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開始毫無怨言的成為了娛樂的附屬品失去了本來的意思。借我們都將成為一個娛樂至死的物種。
本書的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說媒介即隱喻也就是想說媒介在用一種隱蔽的但強有力的方法左右人們的道德和價值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時也影響著文化。它給我們帶來了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認識論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對認識論的改變，電視出來的認識論劣與印刷制品，而且對于本身還有一定的危險，并且這種危險在逐漸蔓延。而為什么說媒介即認識論呢?我有些困惑。認識論是一個很大的概念簡單的來說認識論是探討人類認識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認識與客觀實在的關(guān)系，認識的前提和基礎(chǔ)，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。也就是說大量的媒介的出現(xiàn)它開始承載知識，決定知識的形式，它所表現(xiàn)的無論對錯好壞都成了知識。
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來人們的閱讀只停留在在了一些符號，讀者沒有了判斷力。電報技術(shù)和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開始傾斜。過去人們是為了解決問題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開始更少的去思考了。
娛樂至死讀后感篇九
這本書的核心觀點，在前言和第一章里面基本上都已經(jīng)闡述完畢，剩下的各個章節(jié)基本上都在展開了來講，無外乎是對自己觀點的一些論證。我看這本書主要看每一個章節(jié)里面最后一兩段，相比于前言和第一章帶給我的新鮮感，基本上沒有太多新意，作者啰里啰嗦舉例子論證自己觀點的過程，讀起來比較乏味，也不是太感興趣。
這本書的核心觀點：前言里面引用作家奧爾德斯·赫胥黎《美麗新世界》里面的觀點：人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。我們的文化成為感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。
第1章第9頁：這本書是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼，印刷術(shù)時代步入沒落而電視時代蒸蒸日上。這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，因為這樣兩種截然不同的媒介，不可能傳達同樣的思想。隨著印刷術(shù)影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務的領(lǐng)域，都要改變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達方式去重新定義。
總的來說作者推崇印刷術(shù)時代，讀書給人帶來的思維邏輯嚴謹性，完整性，而反對電視化時代，為了迎合娛樂的需求而過度碎片化，不利于人們思維能力的發(fā)展和維持，反而可能導致退化。
而現(xiàn)在又有了新的命題，因為已經(jīng)從電視時代轉(zhuǎn)向了互聯(lián)網(wǎng)時代，更進一步轉(zhuǎn)向了智能手機時代，自媒體時代。信息極大地豐富，人人都是媒介，娛樂化趨勢更加明顯，普通人的時間和關(guān)注力成為爭相爭奪的資源。在這個時代，如果沒有批判性思考能力，終將淪為各大傳媒公司的奴隸，逐漸在他們營造的“娛樂宗教”的氛圍中迷失自我！
娛樂至死讀后感篇十
我們也都知道，沉溺于手機、電腦等電子產(chǎn)品之中，就像吸食鴉片一樣，讓人無法自拔、痛不欲生?？墒?，我們?nèi)耘f不能放下。
很多人甚至不愿意醒來。他們沉浸于信息時代帶來的快感之中，怡然自得。對于他們來說，那是生活中唯一的樂趣、思考和精神生活。
尼爾?波茲曼的《娛樂至死》，無疑是我本年度以來看過的最精彩的書，也解釋了我心中積淀已久的困惑。
書內(nèi)只是研究了以電視為主的媒體對人類的影響，證實了赫胥黎的“科技會讓人毀滅”預言，在網(wǎng)絡技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類生存的現(xiàn)狀有過之無不及。
文字成為我們拿來炫耀以及窺探的工具。朋友圈的生存現(xiàn)狀基本上是：90%在曬，5%吐槽，還有5%的友情轉(zhuǎn)發(fā)。
人類正手拉手，走向不自知的毀滅。
對于傳媒業(yè)，尤其是新媒體，我產(chǎn)生了巨大的失望和擔憂。這確乎是一個形式大于內(nèi)容、信息—行動比嚴重失衡的時代。只是我，突然不想再制造更多的信息垃圾了。
如果你只有半杯水，還不夠自己止渴，怎么能夠恩澤他人?跟不停地制造笑點比起來，這輩子，我只做好一件事，一件能引起人們的思考的事，就夠了。
或許，你真的放不下9.9元的電影票、半價吃大餐、各式各樣的一元游。
那么，就拼命地賺錢，狠狠地賺，直到你的物質(zhì)基礎(chǔ)強大到可以擺脫金錢上的束縛。
或許，你放不下的還有那虛弱的存在感、敏感的神經(jīng)。但是，如果書籍和經(jīng)歷不能給你以存在感，那么手機更加不能。
用大把的時間，去愛、去思考、去在陽光下奔跑和跳躍。
娛樂至死讀后感篇十一
最近在讀一本書——《娛樂至死》（作者：尼爾·波茲曼），大概講述了當年從書本闡釋時代到電報、電視的娛樂時代之間的轉(zhuǎn)變。讀到第五章的時候，感觸頗深。
柯勒律治的著名言論“到處是水卻沒有一滴水可以喝”就算放到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)泛娛樂時代也完全不過時，很能代表這個失去語境的信息環(huán)境：在信息的海洋里，卻找不到一點兒有用的信息。有些人為了追趕信息的時效性，每天花費大量時間去刷熱搜刷新聞，而這些大量的信息卻可能并沒有給他們帶來能夠改變?nèi)魏我惶煊媱澋男畔?，更別提改變以后漫長的人生計劃了，這些信息至多是提供一點兒談資。
我們已經(jīng)完全接受了互聯(lián)網(wǎng)對于真理、知識和現(xiàn)實的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。
娛樂至死讀后感篇十二
2020年，距離尼爾波茲曼的《娛樂至死》出版已經(jīng)過去了35年。正如書名所說的代表著這個時代主題的娛樂至死精神非但沒有遠去，反而越發(fā)明顯。如同最近懂王封殺tiktok事件，似乎就是對這種現(xiàn)象的一種很好的展現(xiàn)。懂王，一位史上最“娛樂”的總統(tǒng)，封殺了目前最娛樂的app，雖說這件事背后的含義是遠大于“娛樂至死”的，是中美對抗的加劇，但這兩位主角的“娛樂”氣息卻恰恰反映了當前時代，特別是燈塔國主宰世界下的世界文化的主流氣息，即娛樂至死。
正如前言中所寫，在《1984》的世界里，我們擔心真理部強行禁書，而《美麗新世界》中，卻說我們失去禁書的理由，因為我們不再讀書；在《1984》的世界里，我們擔心真理部檢查并修改我們的信息歷史，而《美麗新世界》中，我們將被浩如煙海的信息之海填滿直至迷茫。最終，《1984》中，我們的世界成為不斷修改后的不真實的世界，而《美麗新世界》中，我們卻被自己的欲望填滿，世界墮落成庸俗的世界。試想，自由意志論者站在山巔，不斷搖旗高喊自由至上，反抗壓迫獨裁者，殊不知，我們卻被背刺于自己無限的娛樂欲望。
人類一直警惕著世界會朝向奧威爾《1984》所寫的老大哥在看著你的方向發(fā)展，然而隨著蘇聯(lián)的解體，美國一超獨強的局面建立，在不斷揭露、解密蘇聯(lián)的黑色歷史后，這種可能性似乎離我們越來越遠，似乎人們從此就能走向民主文明的康莊大道。然而，不知不覺間，我們似乎又在向著赫胥黎筆下《美麗新世界》中的人們因為愛上并過于依靠工業(yè)技術(shù)，從而失去自主思考能力，進而失去自由的世界極速前進。這本書就是在說，沒錯，這是可能的，而且這也是我們現(xiàn)在就在做的。
正文開始，一上來作者闡述了媒介決定認知深淺的觀點，即圖畫——語言——文字——影像媒介的轉(zhuǎn)變對人類認知深淺的改變。上古人類，在只有通過圖畫記錄歷史的時候，限于圖畫所能記載的信息的有限性，不能夠交流、留下他們對于深奧問題的痕跡，一言之人類開始思考。之后，語言出現(xiàn)時，人與人之間可以交流，使得我們對于深刻問題的思考成為可能。再來，當我們擁有文字后，通過紙筆，我們能更好地交流傳播我們的思想，從而讓我們對深刻問題的思考更進一步，讓記載成為可能。隨后，影像的出現(xiàn)使得交流更為簡便，然而隨之到來的問題是，我們在思考上的深度反而降低了，因為影像這種媒介本身不如文字更為有效的能傳達深刻思想。
在闡述完以上觀點后，作者舉了美國在還沒有電報、電視等現(xiàn)代媒介出現(xiàn)時，仍處于印刷鉛字世界時的盛況讓我們明白文字這種媒介的好處，從而讓我們理解之后現(xiàn)代媒介為美國帶來的壞處。比如美國不同時代的不同代表城市的轉(zhuǎn)變，例如美國建國初期打響革命第一槍的波士頓，充滿了革命創(chuàng)新之意；之后的工業(yè)中心芝加哥，讓人們感受到美國的勤奮努力之情；再到世界移民中心紐約帶來的包容兼濟之心；到現(xiàn)代的當代消費主義代表的拉斯維加斯反映的享樂消費之上。
且其適合播放娛樂向的內(nèi)容，最為重要的是，任何內(nèi)容經(jīng)過他們的傳播，都會變成娛樂性的事物，而娛樂性的事物是天生帶著肆意妄為這個屬性的，從而把本該重要的專業(yè)性所取代。假若電視電報等現(xiàn)代技術(shù)如果只有娛樂性，那還不足為慮，畢竟人類需要娛樂?？墒?，如果一切內(nèi)容經(jīng)過他們傳播后，變成了娛樂的東西，慢慢的，娛樂與非娛樂的界限越來越難以分清，久而久之，各行各業(yè)都變成以娛樂性為主。此后，就連總統(tǒng)醫(yī)生律師這些職業(yè)也變成娛樂性的行業(yè)，而從是這些行業(yè)的人，不再注意其專業(yè)性，只在乎如何能在人群間嘩眾取寵，到這個時候，我們就有很難再讓對的人做對的事了，更多的就是懂王這種人了。
所以，我們應當怎么做呢？作者提出兩種方法，第一種是不可能辦到的也就是抵制，畢竟現(xiàn)代世界已經(jīng)被現(xiàn)代傳媒技術(shù)所綁架。舉個最簡單的例子，想讓全世界人民認識到娛樂至死這件事，本身就需要借助現(xiàn)代傳媒，頗有點搬起石頭砸自己的腳的感覺。另一種，就是通過發(fā)展新的教育方式，從而讓人們更早、更根本的認識到現(xiàn)代傳媒技術(shù)的雙刃劍本質(zhì)，從而更有可能處理好與技術(shù)們的關(guān)系。
結(jié)合當下的情況來看，想想這幾年在美國的生活，這種大趨勢已經(jīng)形成，而且似乎是不可逆的。美國社會整體上就如同作者所說，萬無可娛樂。越來越短的視頻，越來越露骨的圖片，越來越直白的話語，越來越娛樂的各種行業(yè)，整個美國社會似乎都在向著娛樂至死的方向大步向前，只能說，讓著人類燈塔在前面探個路吧。作為一個小小的普通老百姓，也只能在這船上做好自己僅能做好的事情吧。