當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇一
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對(duì)中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對(duì)土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了?？梢?，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國，農(nóng)場主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗?，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇二
費(fèi)孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?！狈▏鐣?huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因此也可以用下級(jí)來解釋上級(jí)。”農(nóng)村是整個(gè)中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對(duì)于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費(fèi)孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”，是一種沒有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì)。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。
在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí)，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì)，在這種社會(huì)中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文，中國古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。
在費(fèi)孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓兓奶攸c(diǎn)。書中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對(duì)性，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇三
通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理，見識(shí)頗長。說實(shí)話，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理，它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。
順應(yīng)。其實(shí)，這只是中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。
通過通讀《鄉(xiāng)土中國》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變，這就好像樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么，中國究竟何去何從？這些問題都一一可以從書中找到答案。
時(shí)過境遷，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者，費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的.中國社會(huì)，用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國社會(huì)，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚(yáng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇四
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇五
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對(duì)的是中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。回到以前，按費(fèi)孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再從時(shí)間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來”的鮮明對(duì)比。
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對(duì)禮的過分注重即對(duì)人事的注重，使中國人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià)。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對(duì)社會(huì)整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實(shí)對(duì)處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無比。與方飯社會(huì)的法治不同，中國社會(huì)實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國社會(huì)如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對(duì)禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護(hù)禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的。對(duì)禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會(huì)招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價(jià)就會(huì)小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中，“無訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會(huì)在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì)，它使得女性在社會(huì)中的地位長期底下，但社會(huì)又離不開女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會(huì)也有好的一面，那就是它使社會(huì)多了一個(gè)安定的因素。
這里的家指家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的.產(chǎn)物，它是以男性為對(duì)項(xiàng)的擴(kuò)展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會(huì)，對(duì)他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場。
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會(huì)因其封閉性確是一個(gè)國中之國，是一個(gè)“小國寡民”的世外桃源。
費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被削弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專門的社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會(huì)則很多來自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會(huì)的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對(duì)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累，人們對(duì)自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。
時(shí)間倉促，對(duì)《鄉(xiāng)土中國》我只用了很短的時(shí)間來閱讀，這篇感想多是用自己的話重復(fù)費(fèi)老先生的觀點(diǎn)，甚至其中也會(huì)有許多理解錯(cuò)誤的地方。但讀了它，我更加忠于中國的過去，我也更加忠于中國的未來，因?yàn)閹资昵熬陀腥四芮逍训孛鎸?duì)中國的過去，中國的崛起指日可待。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇六
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇七
對(duì)于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時(shí)候就聽我的同學(xué)提起過，同時(shí)我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí)，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正。
1.1文字下鄉(xiāng)
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費(fèi)老先生說他不反對(duì)文字下鄉(xiāng)，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜耍蠹业闹巧潭疾畈欢?。只不過每個(gè)人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過是沒有機(jī)會(huì)來接觸文字，對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對(duì)于人們適用工具沒什么誰比誰更高級(jí)，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實(shí)的分離
在名與實(shí)的這篇中，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的社會(huì)氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會(huì)形勢下，由于是地緣社會(huì)的影響。社會(huì)的變遷中國相對(duì)于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長輩就教育我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對(duì)來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭碚f會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要
欲望--緊張--動(dòng)作--愉快。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會(huì)中做一件事情的開始，社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個(gè)人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨(dú)特的深刻的見解。同時(shí)這位老者在后記中說道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí)。熱愛知識(shí)，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。
再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科，從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非常“接地氣”，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專業(yè)的人去讀的書，同時(shí)大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì)。這些差異在費(fèi)老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對(duì)于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請(qǐng)大家多多包涵。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇八
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇九
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩。《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方。”可見對(duì)于規(guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的.重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過了十二點(diǎn)才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾戆菽炅耍绻€沒起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽螅瑫?huì)有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個(gè)膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個(gè)字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老，顧名思義，首先要長，這個(gè)長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計(jì)劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的'愚昧，并且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，可是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問。僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇一
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對(duì)中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對(duì)土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了?？梢?，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國，農(nóng)場主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗?，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇二
費(fèi)孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?！狈▏鐣?huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因此也可以用下級(jí)來解釋上級(jí)。”農(nóng)村是整個(gè)中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對(duì)于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費(fèi)孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”，是一種沒有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì)。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。
在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí)，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì)，在這種社會(huì)中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文，中國古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。
在費(fèi)孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓兓奶攸c(diǎn)。書中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對(duì)性，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇三
通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理，見識(shí)頗長。說實(shí)話，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理，它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。
順應(yīng)。其實(shí)，這只是中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。
通過通讀《鄉(xiāng)土中國》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變，這就好像樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么，中國究竟何去何從？這些問題都一一可以從書中找到答案。
時(shí)過境遷，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者，費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的.中國社會(huì)，用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國社會(huì)，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚(yáng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇四
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇五
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對(duì)的是中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。回到以前，按費(fèi)孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再從時(shí)間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來”的鮮明對(duì)比。
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對(duì)禮的過分注重即對(duì)人事的注重，使中國人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià)。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對(duì)社會(huì)整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實(shí)對(duì)處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無比。與方飯社會(huì)的法治不同，中國社會(huì)實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國社會(huì)如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對(duì)禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護(hù)禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的。對(duì)禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會(huì)招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價(jià)就會(huì)小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中，“無訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會(huì)在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì)，它使得女性在社會(huì)中的地位長期底下，但社會(huì)又離不開女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會(huì)也有好的一面，那就是它使社會(huì)多了一個(gè)安定的因素。
這里的家指家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的.產(chǎn)物，它是以男性為對(duì)項(xiàng)的擴(kuò)展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會(huì)，對(duì)他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場。
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會(huì)因其封閉性確是一個(gè)國中之國，是一個(gè)“小國寡民”的世外桃源。
費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被削弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專門的社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會(huì)則很多來自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會(huì)的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對(duì)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累，人們對(duì)自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。
時(shí)間倉促，對(duì)《鄉(xiāng)土中國》我只用了很短的時(shí)間來閱讀，這篇感想多是用自己的話重復(fù)費(fèi)老先生的觀點(diǎn)，甚至其中也會(huì)有許多理解錯(cuò)誤的地方。但讀了它，我更加忠于中國的過去，我也更加忠于中國的未來，因?yàn)閹资昵熬陀腥四芮逍训孛鎸?duì)中國的過去，中國的崛起指日可待。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇六
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇七
對(duì)于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時(shí)候就聽我的同學(xué)提起過，同時(shí)我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí)，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正。
1.1文字下鄉(xiāng)
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費(fèi)老先生說他不反對(duì)文字下鄉(xiāng)，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜耍蠹业闹巧潭疾畈欢?。只不過每個(gè)人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過是沒有機(jī)會(huì)來接觸文字，對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對(duì)于人們適用工具沒什么誰比誰更高級(jí)，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實(shí)的分離
在名與實(shí)的這篇中，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的社會(huì)氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會(huì)形勢下，由于是地緣社會(huì)的影響。社會(huì)的變遷中國相對(duì)于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長輩就教育我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對(duì)來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭碚f會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要
欲望--緊張--動(dòng)作--愉快。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會(huì)中做一件事情的開始，社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個(gè)人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨(dú)特的深刻的見解。同時(shí)這位老者在后記中說道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí)。熱愛知識(shí)，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。
再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科，從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非常“接地氣”，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專業(yè)的人去讀的書，同時(shí)大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì)。這些差異在費(fèi)老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對(duì)于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請(qǐng)大家多多包涵。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇八
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇九
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩。《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方。”可見對(duì)于規(guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的.重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過了十二點(diǎn)才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾戆菽炅耍绻€沒起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽螅瑫?huì)有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個(gè)膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個(gè)字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老，顧名思義，首先要長，這個(gè)長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計(jì)劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的'愚昧，并且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，可是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問。僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。