寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇一
鄉(xiāng)土中國是一個(gè)充滿著鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情的地方，是我們每個(gè)人的根，也是我們的精神歸宿。我曾經(jīng)有過一次深入鄉(xiāng)村的體驗(yàn)，讓我更深刻地了解到鄉(xiāng)土中國的文化特色，以及鄉(xiāng)村生活的真實(shí)面貌。以下是我對(duì)于鄉(xiāng)土中國的一些感悟和體驗(yàn)。
第一段：初見鄉(xiāng)土中國
當(dāng)我第一次走進(jìn)鄉(xiāng)土中國，被迎接的是這里最為明顯的特色——淳樸和原生態(tài)。一些留存了百年的古建筑、精美的手工藝品、田園風(fēng)光，仿佛把我?guī)Щ氐搅诉^去。我看到了不同的鄉(xiāng)村文化和人民的真誠熱情，他們對(duì)待我這個(gè)陌生的城市人也是一樣的熱情，而這讓我更感覺到鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化。
第二段：鄉(xiāng)村環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況
雖然鄉(xiāng)村文化獨(dú)特，但鄉(xiāng)村環(huán)境的艱苦面也是不可忽視的。我看到了鄉(xiāng)村環(huán)境一些不為人知的現(xiàn)實(shí)面貌，比如缺乏一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障等，同時(shí)工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)耕作方式對(duì)土地的破壞也是不容忽視的。這些情況給我留下了深刻的印象，也讓我更應(yīng)該珍視鄉(xiāng)村環(huán)境和維護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土中國的生態(tài)保護(hù)
世界上的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞越來越嚴(yán)重，而鄉(xiāng)土中國卻能夠保持著相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境，讓人頗有感觸。這歸功于鄉(xiāng)村人們對(duì)于大自然生態(tài)環(huán)境的珍愛和保護(hù)。從對(duì)道德文化的建設(shè)，到推進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的綠色化發(fā)展，都為鄉(xiāng)土中國的生態(tài)保護(hù)注入了重要的元素。這也讓我意識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，并且在自己的生活中積極參與和發(fā)展這一方面。
第四段： 鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)保護(hù)
另外一個(gè)讓我感受到深刻的是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)的文化，習(xí)俗和節(jié)日，這些都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化特色和價(jià)值。這些文化在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪姓紦?jù)著重要的地位，而這也需要我們?nèi)ゾS護(hù)和保護(hù)。我相信通過自己的傳播和推廣，可以令更多的人了解和認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。
第五段：鄉(xiāng)村與城市的交往
隨著城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村與城市的某些方面發(fā)生了多種變化，這也帶來了一些新的問題。但是這種變化也給鄉(xiāng)土中國融合和強(qiáng)大帶來了新的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)交接處的互通互貿(mào)、文化交流以及商品交換等方面的交互作用逐漸加強(qiáng)，使得鄉(xiāng)村與城市有了更多的聯(lián)系和交往。我們也對(duì)這樣的交往抱有期待和信心。
總結(jié)：
通過深入鄉(xiāng)土中國的體驗(yàn)，我更加意識(shí)到了自己身為中國的一份子的責(zé)任。我們應(yīng)該在生活中注重環(huán)保、文化傳承和社會(huì)發(fā)展等方面的問題，這不僅是我們的責(zé)任，而且也能為自己和后代護(hù)航保駕。因此，在未來我的生活中將更多地關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)，同時(shí)也將積極參與推動(dòng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇二
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作，《鄉(xiāng)土中國》讀后感?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。 《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。 中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。而在西方社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費(fèi)孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。 費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感(六)
鄉(xiāng)土中國讀后感篇三
鄉(xiāng)土中國，一個(gè)既陌生又親切的話題，引起了我對(duì)于鄉(xiāng)村的深深思考。我曾長(zhǎng)期生活在城市，對(duì)鄉(xiāng)村生活的印象很少只是簡(jiǎn)單的田野、農(nóng)民和牲畜，但在了解了鄉(xiāng)土文化的真正內(nèi)涵，我開始從內(nèi)心深處向往這種樸實(shí)而自然的生活。
首先，鄉(xiāng)土中國是一個(gè)有著悠久歷史與悠久文化的地方。在那里，許多文化和傳統(tǒng)習(xí)俗得以保持傳承。例如，鄉(xiāng)村的年俗中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等和傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)慶如開春、插秧等，都讓我大開眼界，領(lǐng)略了民俗文化的魅力。這些建筑、器具、服裝、音樂等，展示了中國鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化底蘊(yùn)，讓我們看到了鄉(xiāng)村的生活又有別于城市的豐富性。
其次，鄉(xiāng)村是一片母親般給予我們成長(zhǎng)幫助的土地。在城市里，大家都追逐快速城市生活的節(jié)奏，對(duì)于真正自然的生活已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離了。但是在鄉(xiāng)村里，我覺得我可以擁有更多真正自然的東西，吸收到更多的正能量。在鄉(xiāng)村里，我看到許多的精神食糧；那些綠油油的稻田和剛剛開始長(zhǎng)大的果樹，都讓我感到生命的力量，更讓我理解了人類與自然的關(guān)系。
第三，鄉(xiāng)村是一個(gè)寶貴的資源，其價(jià)值不僅是極其珍貴的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有著非常高的精神價(jià)值。由于自然資源的豐富和固有的文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村成為了國人在自然享受和歷史學(xué)習(xí)上的首要選擇。生活在鄉(xiāng)村中，您可以看到更孩子們無牽無掛的生活方式、更龐大且強(qiáng)烈發(fā)展的傳統(tǒng)文化和游客們趨之若鶩的自然風(fēng)光，這些都給予了我啟示性的思考，讓我開始思考一些更為宏大的問題。
第四，在鄉(xiāng)村中我看到了一種寧靜平和的生活方式。城市的喧囂與繁忙總會(huì)讓人感到壓力倍增，但在鄉(xiāng)村里的生活，讓我眼界大開，更能感受到一種撫慰人心的寧靜與舒適。在休憩時(shí)，我可以看看天空，可以聽聽鳥兒的鳴叫，感受的正是自然給予的瞬息萬變的魅力，心靈受到的洗禮也更為完整。
最后，鄉(xiāng)村是一個(gè)需要我們?nèi)リP(guān)注和呵護(hù)的環(huán)境。美麗的鄉(xiāng)村是我們發(fā)展腳步中重要的部分，那里的需要呵護(hù)、需要保護(hù)的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化是倍感珍貴的。我們每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境更為崇拜的來賓，都應(yīng)該積極參與到鄉(xiāng)村的發(fā)展和建設(shè)中去，在一起努力維護(hù)這條珍貴的鄉(xiāng)村。
“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)詞可能對(duì)于一些人來說只是一些陌生的印象，短暫的經(jīng)歷也許在過后就會(huì)淡漠。但對(duì)于我來說，鄉(xiāng)城的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都讓我對(duì)于它的向往不斷增長(zhǎng)。這個(gè)美麗的鄉(xiāng)村，不僅有豐富的文化歷史，更有開闊的生態(tài)環(huán)境和寧靜的生活方式。希望那一天，我可以找到一塊屬于自己的鄉(xiāng)村，和鄉(xiāng)村的土地、文化共同擁抱。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇四
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì)的演化來看，現(xiàn)代中國社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會(huì)主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國目前的現(xiàn)實(shí)來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。
就像費(fèi)孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！?，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸福”。
這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來笑去，只有觀眾笑了。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感(二)
鄉(xiāng)土中國讀后感篇五
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇六
鄉(xiāng)土中國，這是一個(gè)永恒的話題。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土情懷，那種與生俱來的、與土地緊密相連的親密感，讓人不能自已。如何看待鄉(xiāng)土中國，如何準(zhǔn)確體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化，我在這個(gè)話題上有著屬于我的一些心得體會(huì)。
第一段：鄉(xiāng)土中國，渴望過去的味道
回望華夏大地?cái)?shù)千年的歷史，我們可以看到無數(shù)的祖先在這片土地上生活、繁衍、演變。一個(gè)個(gè)各具特色的小鎮(zhèn)、小城，包容了最真實(shí)的鄂爾多斯草原和翠竹垛田園。我的家鄉(xiāng)是江南水鄉(xiāng)，我經(jīng)常會(huì)在深夜單車騎出去，與那些曾經(jīng)屬于我們的似乎早已消失的鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行對(duì)望。那些老式的四合院、漸層樓、門神、祖先牌位，或許已經(jīng)破敗，或許已經(jīng)被遺棄，但是，它們所傳承的文化卻是那么的沉甸甸、有力量。
第二段：鄉(xiāng)土中國，切身感受鄉(xiāng)村生活的美妙
來自鄉(xiāng)村的生活雖然粗糙，但是它也有著它的美妙。我還記得小時(shí)候經(jīng)常陪父母去做些農(nóng)活兒，盡管非常的勞累，但是美麗的田野、清亮的水，那些純樸、善良的農(nóng)民，讓我對(duì)家鄉(xiāng)的田園之美記憶猶新。我曾在野外拔草、在泥濘的地里捉魚，那些野果野菜，都可以成為美味的調(diào)味料。每臨近農(nóng)歷年節(jié)，村莊里煙花爆竹聲、熱鬧非凡，無論是自己的鄰居，還是整個(gè)村子里都覺得親近。
第三段：鄉(xiāng)土中國，尋找失落的記憶
其實(shí)，鄉(xiāng)村地區(qū)也有著讓人感到疼痛的記憶。自然災(zāi)害、瘟疫等都給人帶來致命的打擊，一些人也流離失所。因此，鄉(xiāng)村生活的真正美麗并非來自單純的美感，而是來自于過去留下的記憶。我們要獨(dú)自沉淀心里的那份留戀與感悟，去發(fā)掘那些遺失的文化密碼，感受祖輩留下的人文、城鄉(xiāng)以及社會(huì)改革的軌跡。在這個(gè)過程中，我們需要不斷發(fā)掘與傳承，繼續(xù)深扎在鄉(xiāng)村文化中，讓每一個(gè)有價(jià)值的文化方面得以傳承。
第四段：鄉(xiāng)土中國，做回最真實(shí)的自己
如今，我們置身于一個(gè)快節(jié)奏、浮躁的生活中。筆者在走訪過廣大的鄉(xiāng)村之后，深深體會(huì)到了自己內(nèi)心世界的平靜和真空感。我們常常被現(xiàn)代化的城市所籠罩，而忽視了鄉(xiāng)鎮(zhèn)深處的幸福生活和自然靈性。融入鄉(xiāng)村時(shí)，我們向人們表達(dá)我們的真實(shí)想法，不需要做作或偽裝自己的真實(shí)性格，我們可以像孩子那樣綻放出純真的笑容。鄉(xiāng)土文化可以幫助我們找回自己，細(xì)膩能深度地體味生活的瞬間。
第五段：鄉(xiāng)土中國，留住感動(dòng)的時(shí)刻
在我的深度游歷中，我所體驗(yàn)到的鄉(xiāng)土文化的感動(dòng)與收獲是難以言表的?；蛟S是看到那些揮汗如雨的農(nóng)民在黃河岸上奮斗的樣子；或許是偶遇的老人，和他們聊天，了解他們隨波逐流的生活歷程；或許是驚嘆于古代人對(duì)自然的崇尚，對(duì)文化繁榮而死者贊美。無論是單純的美感，還是獨(dú)特的感性，鄉(xiāng)村地區(qū)讓人們的心靈更加貼近自然、貼近生命，也讓我們找到那失落已久的努力、勤奮、奮斗與創(chuàng)造，產(chǎn)生激動(dòng)人心、感人至深的感動(dòng)。留住那些人文地理，早已扎根于我們心靈深處的植物。一旦垂直生長(zhǎng)，必將開花結(jié)果。
這是我對(duì)鄉(xiāng)土中國這一主題的心得體會(huì)，關(guān)于鄉(xiāng)土文化的美、切身體驗(yàn)、歷史留憶以及找回真實(shí)自我的感悟，在實(shí)踐中，讓我們留住感動(dòng)、感知微妙、感悟文化的原始意義。所以，我們應(yīng)該多留意鄉(xiāng)村文化的智慧和特點(diǎn)，去透徹體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的豐富多彩，資深鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵之美。鄉(xiāng)土文化需要我們共同守護(hù)，共同傳承。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇七
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應(yīng)該是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對(duì)于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大，誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系，又沒有隊(duì)可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序?！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來就可預(yù)知了?；剡^頭來才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識(shí)說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開始形成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行aa制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇八
作為一個(gè)生長(zhǎng)在城市里的人，對(duì)于“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)主題，我一直有著一些模糊的印象。但是隨著我逐漸成長(zhǎng)和接觸到更多的人和事，我深刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)主題的深度和廣度，在這里，我將分享我的心得體會(huì)。
第一段：回歸鄉(xiāng)土，感受歷史遺存
曾經(jīng)，我對(duì)于鄉(xiāng)村的了解只停留在一些老故事中，但真正踏入一片鄉(xiāng)村，深切地感受到鄉(xiāng)土中的歷史遺存時(shí)，才真正體會(huì)到它的珍貴和獨(dú)特。在這里，我看到了傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村中延續(xù)至今的景象，看到了古老建筑中濃濃的歷史氣息，看到了鄉(xiāng)村人的淳樸和熱情。這些讓我明白，鄉(xiāng)土并非是無足輕重的存在，而是我們文化傳承中不可或缺的一部分。
第二段：農(nóng)耕文化，見證勞動(dòng)與智慧
走進(jìn)鄉(xiāng)村，我也更多地了解到了農(nóng)耕文化的重要性。種田、養(yǎng)殖、糕點(diǎn)、酒釀等鄉(xiāng)土美食等，導(dǎo)致我認(rèn)識(shí)到農(nóng)耕文化的歷史深厚，并見證工農(nóng)相結(jié)合的智慧和辛勤勞動(dòng)。在鄉(xiāng)村，未曾被商業(yè)化的一些小手藝，代代相傳，傳承了下來，這些都不簡(jiǎn)單地是一種技藝，更是傳承中歷史的記憶性。
第三段：保護(hù)鄉(xiāng)村，讓人與自然共生
在鄉(xiāng)村里，自然與人類的共同生存相得益彰。鄉(xiāng)土道路、果樹綠道、梯田水利、田園風(fēng)光等一系列自然景觀，成為鄉(xiāng)村特有的亮麗風(fēng)景線。同時(shí)，人們也應(yīng)該保護(hù)這些美景，發(fā)揚(yáng)美的一方面，提高保護(hù)意識(shí)和保護(hù)力度，深度推廣鄉(xiāng)村美的多元化表現(xiàn)形式。只有保護(hù)好這里的資源，才能保證在未來的日子里，每個(gè)人都能在自然中尋找到回憶和長(zhǎng)久，使人人都有機(jī)會(huì)分享到自然之美。
第四段：再次思索，鄉(xiāng)土中國
回到城市中，我再次思索了“鄉(xiāng)土中國”的意義。它不僅代表了一種文化傳承，一種民俗風(fēng)情，還代表了一種追求自然和真實(shí)的態(tài)度。人類幾千年的歷史積淀讓我們更加了解鄉(xiāng)土中國，由此也能明顯看出我們中國的歷史博大精深。
第五段：默默地思索
唯有面對(duì)鄉(xiāng)村小景，深度探討鄉(xiāng)土的追求，人們才能通過鄉(xiāng)土的真實(shí)、原始、淳樸，找到內(nèi)心的向往，為自己設(shè)立追求目標(biāo)。默默地思索著，我相信，我們每個(gè)人都能在鄉(xiāng)村這個(gè)寶庫中找到自己的答案和追求。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國并不僅僅是一種文化傳承，更是靠近本真的一種生活態(tài)度。我們可以通過它了解到自然與人類的和諧相處，體會(huì)到樸素的幸福和真實(shí)的自我。我們應(yīng)當(dāng)在這里用心體會(huì)，并對(duì)鄉(xiāng)土中國保護(hù)的工作予以進(jìn)一步支持。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇九
在“無為政治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。
而在在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)老繼從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力、從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之后又提出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。他講到：“社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒有效力的工具是沒有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的;和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的;和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?BR> 費(fèi)老的這三篇文章，必須結(jié)合在一起去讀，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中四種權(quán)力的聯(lián)系和區(qū)別。四種權(quán)力相互融合又相互制約，構(gòu)建了中國社會(huì)發(fā)展中的權(quán)力之爭(zhēng)。
對(duì)于這四種權(quán)力，我是這樣理解的，為了利益這一個(gè)唯一的目的, 橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng),當(dāng)運(yùn)用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時(shí), 前者就讓位于后者，無為政治便有了現(xiàn)實(shí)的存在。無為政治導(dǎo)致長(zhǎng)老權(quán)力的出現(xiàn)，若長(zhǎng)老權(quán)力勇于自我改革，追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。如果長(zhǎng)老權(quán)力跟不上社會(huì)的變動(dòng)時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力出現(xiàn)，導(dǎo)致革命，推翻現(xiàn)有長(zhǎng)老權(quán)力，繼而進(jìn)入下一循環(huán)。
費(fèi)老提到：“在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的。但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違。這就是名實(shí)之間的分離。社會(huì)如果加速的變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。”
我覺得當(dāng)今的中國社會(huì)正是這樣一個(gè)實(shí)名趨于分離的長(zhǎng)老權(quán)力下的社會(huì)。所謂“中國特色”或許正是這樣一種“注釋”罷了，是一種口是心非、自欺欺人的注釋?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利前夕的1945年7月，民主人士黃炎培訪問延安。在和毛澤東的談話中，他坦率地提出了自己長(zhǎng)期思索而未解決的歷史周期律問題。他問毛澤東,共產(chǎn)黨能不能找到一條新路，跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的支配. 對(duì)黃炎培的坦誠直言，毛澤東當(dāng)即非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?這就是著名的“延安窯洞對(duì)”。
如今，五十多年過去了，中國的政治體制改革已進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)期，本來就缺乏民主傳統(tǒng)的中國，該怎樣來建設(shè)今天的民主政治?當(dāng)我們看到政府由于監(jiān)督缺失而造成不可挽回的經(jīng)濟(jì)損失和政治影響時(shí)，我們只能黯然面對(duì)那個(gè)被時(shí)人譽(yù)為“建立民主政治宣言”的“延安窯洞對(duì)”!
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十
自古以來，鄉(xiāng)土文化一直是中國文化的重要組成部分。隨著城市化的加速和鄉(xiāng)村振興的逐步推進(jìn)，越來越多的人開始重新關(guān)注鄉(xiāng)土中國，一些鄉(xiāng)村文化也重新走進(jìn)人們的視野。我也從自己的親身經(jīng)歷中，深深感受到了鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特魅力，希望通過這篇文章，與大家分享一些心得體會(huì)。
第二段：回憶往事
我出生在一個(gè)山區(qū)小鎮(zhèn)，小時(shí)候與家人一起生活在那里的日子，便深深烙印在我的記憶中?；貞浧鹉切┡c鄉(xiāng)土中國有關(guān)的記憶，我心中最深刻的，莫過于每年春節(jié)期間家人們圍坐在一起制作年貨，準(zhǔn)備迎接新年的到來。我記得當(dāng)時(shí)我們都直立耳朵，聽著大人們互相傳授年貨制作的技巧，仿佛那里存放著多年的家庭傳承。那些制作年貨的道具和食材，都是鄉(xiāng)土社會(huì)的生果，如紅棗、花生和果脯等。這場(chǎng)景讓我懂得了鄉(xiāng)土文化的重要代表——家庭傳承。
第三段：重要性
鄉(xiāng)土文化有著極為重要的作用。它不僅是文化傳承的載體，而且也是傳播各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、土醫(yī)草藥和世代積累的技術(shù)的橋梁。鄉(xiāng)土文化也是維持社會(huì)凝聚力的不可缺少的因素，因?yàn)樗鼛Ыo我們的是生命養(yǎng)分和思想共性。
第四段：振興思考
面對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村振興的大幕已拉開，鄉(xiāng)土文化也受到了極大的關(guān)注。便立足于此，鄉(xiāng)村振興應(yīng)該如何折合鄉(xiāng)土文化的復(fù)興。在我看來，復(fù)興的過程非常重要，因?yàn)樗婕暗絺鞒泻捅Ｗo(hù)文化速度加強(qiáng)的許多方面。未來的鄉(xiāng)村振興之路，應(yīng)該緊密與鄉(xiāng)土文化相連，保證它可以為帶動(dòng)目地地區(qū)增長(zhǎng)提供強(qiáng)大的基礎(chǔ)支持。
第五段：五味佳肴
振興鄉(xiāng)土文化不僅側(cè)重于味蕾的滿足，還需要提高文化的價(jià)值，因?yàn)橥苿?dòng)鄉(xiāng)土文化的復(fù)興并不單單依賴于傳統(tǒng)食物和美食，同時(shí)還需要更廣泛的文化享受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)和探究地域文化中的藝術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇、運(yùn)動(dòng)和手工藝等方面，可以豐富人們的生活體驗(yàn)，讓鄉(xiāng)土文化發(fā)揮更大的作用。
結(jié)論
總之，鄉(xiāng)土文化對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展有著重要意義。通過文化的復(fù)興和保護(hù)，我們可以讓新的一代更好地認(rèn)識(shí)和了解鄉(xiāng)村文化，更好的維護(hù)中國文化的多元性，并將其帶入到新時(shí)代?？梢钥闯觯l(xiāng)土文化不僅是我們過去的體驗(yàn)，更是我們未來的使命。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十一
鄉(xiāng)土中國，這是一個(gè)飽含著民族記憶的詞語。它代表了中國大陸、港、澳、臺(tái)地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)形態(tài)等方面的總稱。在此次制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，我們更要關(guān)注鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和建設(shè)，而我在學(xué)習(xí)中的體會(huì)也讓我深深認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國的意義。
第一段：鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國賦予生命力
鄉(xiāng)土中國所代表的，是源自于民間的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)。它是千百年獨(dú)特的思維方式、生活方式和價(jià)值取向。也正因如此，鄉(xiāng)土中國的核心價(jià)值是鄉(xiāng)村精神，并且鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國賦予了生命力。這種精神就是勤勞、淳樸、忍耐、創(chuàng)造和真誠。這種精神無論在哪個(gè)時(shí)期，哪個(gè)地區(qū)，總是能給人們帶來力量，激發(fā)人們走向成功的毅力。
第二段：鄉(xiāng)土中國帶給我們的啟示
鄉(xiāng)土中國還帶來了一些值得我們思考的問題。通常而言，鄉(xiāng)村地區(qū)的資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，人口、產(chǎn)業(yè)和文化資源不容樂觀。然而我們也可以發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想的實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)的試驗(yàn)較容易成功，在一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。這些包括鄉(xiāng)村電商、共享農(nóng)莊等等。所以說，鄉(xiāng)土中國為我們提供了一個(gè)豐富的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，為我們的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了啟發(fā)。
第三段：重視鄉(xiāng)村美學(xué)
在鄉(xiāng)土中國的發(fā)展中，鄉(xiāng)村美學(xué)也起到了重要的作用。它注重對(duì)傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和保護(hù)，在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也能在當(dāng)代生活的背景下傳承和發(fā)展。另外，鄉(xiāng)村美學(xué)還能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，涵蓋著自然風(fēng)光、傳統(tǒng)風(fēng)俗、鄉(xiāng)村文化等方面，為生態(tài)旅游拓展了更廣泛的空間和市場(chǎng)。
第四段：借力農(nóng)村教育
在鄉(xiāng)土中國的發(fā)展中，農(nóng)村教育也扮演著重要的角色。在新時(shí)代，農(nóng)村教育的主要任務(wù)是通過全面提高教育質(zhì)量和促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展來推動(dòng)鄉(xiāng)土中國的發(fā)展。同時(shí)，農(nóng)村教育也能培養(yǎng)更多的科學(xué)家和技術(shù)專家，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力。
第五段：鄉(xiāng)村振興從“鄉(xiāng)”開始
繼鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)布后，將鄉(xiāng)土中國的發(fā)展推到了新的高度。然而生物客體與主體之間作用反應(yīng)的過程不會(huì)轉(zhuǎn)瞬就成功，需要久久為功。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，需要持續(xù)的政策支持和社會(huì)廣泛的配合，在農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)保等多個(gè)領(lǐng)域都需要不斷地提升，讓農(nóng)村人民共享新發(fā)展、新成果和新改善，實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)有所居、鄉(xiāng)有所養(yǎng)、鄉(xiāng)有所學(xué)、鄉(xiāng)有所安”。
總之，鄉(xiāng)土中國的發(fā)展既需要系統(tǒng)性、全局性戰(zhàn)略的支持賦能，也需要基層力量的平凡無奇的牽引扶持。這需要我們多關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，理解并堅(jiān)持鄉(xiāng)村發(fā)展的價(jià)值觀，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的不斷深入。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十二
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十三
近日，我讀了一本名為《鄉(xiāng)土中國》的書籍，書中記述了許多名家的著作和思想，如茅盾、魯迅、老舍等。這些名家不僅寫作風(fēng)格上有獨(dú)特性，更是從鄉(xiāng)土的角度出發(fā)，表達(dá)了自己對(duì)家鄉(xiāng)的感情以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的思考。本文將從五個(gè)方面對(duì)這些名家的作品進(jìn)行評(píng)析，并談及自己的感受體會(huì)。
茅盾：他是中國現(xiàn)代文學(xué)的代表人物之一，代表作品《子夜》等。他通過筆觸生動(dòng)地描寫了家鄉(xiāng)的風(fēng)景、人物以及鄉(xiāng)土生活的細(xì)節(jié)。我被他筆下那彌漫著濃濃鄉(xiāng)愁的氣息所感染，仿佛置身于那個(gè)遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間之中。
魯迅：他是現(xiàn)代文化領(lǐng)域中的巨匠，代表作品《啊，我的祖國》等。他對(duì)家鄉(xiāng)和社會(huì)的批判一直貫穿著他的寫作生涯。從他的作品中，我感受到了他對(duì)那個(gè)時(shí)代、那個(gè)環(huán)境、那個(gè)群體的深邃洞察。
老舍：他的代表作《駱駝祥子》是一本深入民間、草根性質(zhì)的文學(xué)作品。通過概括和抽象地描繪，他讓讀者深刻地感受到了鄉(xiāng)土生活中顯現(xiàn)出的大量的自強(qiáng)和生命的強(qiáng)韌。
陳忠實(shí)：他是一個(gè)重視鄉(xiāng)土文化的作家，代表作品《白鹿原》等。他將鄉(xiāng)土文化與當(dāng)代社會(huì)關(guān)聯(lián)起來，深刻地反映了當(dāng)代中國的社會(huì)變遷和人性的價(jià)值觀，賦予了鄉(xiāng)土文化更加深刻的內(nèi)涵和意義。
莫言：他的作品《豐乳肥臀》、《紅高粱》等獲得了國內(nèi)外許多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，他的文學(xué)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土民間色彩。他通過縱深的敘事結(jié)構(gòu)，以及大量的壯麗而生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)光，展現(xiàn)了農(nóng)村的精神和鄉(xiāng)土生活的養(yǎng)分。
在閱讀了這些名家的作品之后，我深感到，鄉(xiāng)土文化作為一個(gè)重要的文化載體，具有不可替代的地位，它記錄著歷史、傳承著記憶、承載著人民的情感和文化，是中國文化的重要組成部分。正如魯迅所說：“文學(xué)應(yīng)該是可以表現(xiàn)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的，但是決不能離開所謂的本土文化?！?，在這個(gè)時(shí)代的文化交流中，我們也需將當(dāng)代文化遵循本土語境的文化語言理念貫穿其中。這樣才能真正把文化發(fā)揚(yáng)光大，使其成為推動(dòng)文明進(jìn)步的力量。
總之，通過這次閱讀，我對(duì)于鄉(xiāng)土文化更加深刻地認(rèn)識(shí)到了它的意義和價(jià)值。也由此，更能更為清晰的認(rèn)識(shí)到，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步是我們每個(gè)人的責(zé)任。讓我們一起推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的繁榮，讓中國文化更加豐富、前進(jìn)。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十四
鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎樣應(yīng)付汽車，在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕，冒充內(nèi)行的城里小姐對(duì)著苞谷說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高” 。于是乎，可以說，城里人也是愚的。所以，費(fèi)老說：愚與非愚，是知識(shí)問題，而不是智力問題。
費(fèi)老在書中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫到：“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來的權(quán)力是我所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?BR> 這讓我想到了我們現(xiàn)在常說的“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話?？墒牵覀兛吹?，在當(dāng)今的中國，隨著貧富差距的日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒有財(cái)力而失去了接受高等教育的機(jī)會(huì)，失去了去“見世面”的機(jī)遇。這導(dǎo)致他們終生都要生活在社會(huì)的底層，日復(fù)一日從事重復(fù)的體力勞動(dòng)。而更為嚴(yán)重的事實(shí)是，隨著大學(xué)生就業(yè)難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學(xué)一輩子受窮，上了大學(xué)馬上就受窮”這樣的話已在農(nóng)村開始流傳。
我們不禁要問，知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎?在當(dāng)今中國，知識(shí)還能帶來權(quán)力嗎?究竟是我們錯(cuò)了，還是社會(huì)錯(cuò)了?愚與非愚，或許既不是智力問題也不是“知識(shí)問題”，而變成了一個(gè)純粹的 “權(quán)力問題”。
費(fèi)老在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”
而當(dāng)代的中國，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費(fèi)老文章里所提及的“變化”。
一個(gè)人在社會(huì)中所接受的觀念，所學(xué)到的知識(shí)，尤其是無形的道德規(guī)范及道德觀念，都是在同一社會(huì)中生存的前代人的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是整個(gè)社會(huì)世代相承的共同的文化取向?？墒?，當(dāng)代的中國幾千年的發(fā)展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應(yīng)接不暇。日新月異的社會(huì)風(fēng)氣，既讓人新鮮又讓人感覺透不過氣來。我們前輩的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無法讓我們拿來去適應(yīng)社會(huì)的急速變化。上文提到的“知識(shí)是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化的大潮給我們帶來的困惑之一。
所以，我想說，我們不僅需要文字下鄉(xiāng)，更需要思想啟蒙。文字下鄉(xiāng)是前提，思想啟蒙是目的。知識(shí)或許不能改變命運(yùn)，但沒有知識(shí)是一定改變不了命運(yùn)的。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十五
鄉(xiāng)土中國是一個(gè)廣闊而深刻的話題，它是我們理解中國文化的一個(gè)重要維度。而從西方文化的角度來看，鄉(xiāng)土中國又同樣具有著相當(dāng)?shù)纳衩厣?。所以，在?jīng)歷了一段時(shí)間的閱讀之后，我深感必須從自己對(duì)于鄉(xiāng)土中國的理解出發(fā)，試圖深入探究這個(gè)話題。下面是我的感悟。
第一段：鄉(xiāng)土中國是我們的精神家園。
在作家章詒和的鄉(xiāng)土文化著作中，有些作品直面中國傳統(tǒng)文化中的一些類型性質(zhì)，包括它的“土地性”、“鄉(xiāng)村性”、“宗教性”以及“家族性”等等。作家對(duì)于鄉(xiāng)土中國的闡述中，有一種巨大的包容感，無論是對(duì)于中國內(nèi)部各個(gè)地區(qū)的文化差異，還是對(duì)于這些地方文化的承傳演化，都能夠從章詒和的筆下看到。鄉(xiāng)土中國在我心目中應(yīng)該是一種非常寬廣而又充滿適應(yīng)性的文化形態(tài)。古代中國作為人口眾多、地域廣大的大國，當(dāng)?shù)氐奈幕喾N多樣，這些地方文化雖有異同，但是都承載著中國人的思想和信仰、文化習(xí)俗以及生產(chǎn)方式。因此，鄉(xiāng)土中國不僅僅是我們的生命之根，更是我們廣闊的精神家園。
第二段：鄉(xiāng)土中國的歷史深遠(yuǎn)而復(fù)雜。
在鄉(xiāng)土文化的展開中，我們可以看到許多不同的風(fēng)格和形態(tài)，這讓第三方看來鄉(xiāng)土傳統(tǒng)具有一些特別的神秘色彩。中國文化的多樣性可以追溯自古代歷史。從秦漢唐宋到明清，中國歷史的發(fā)展總是處于不斷變化中。不同的時(shí)期，不同的人和文化產(chǎn)生了不同的數(shù)據(jù)、文字、習(xí)俗和信念。章詒和在他的作品中，把時(shí)間線撥到了離我們較近的20世紀(jì)初期，這個(gè)時(shí)區(qū)是中國社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的階段，以及在這個(gè)階段中中國社會(huì)的文化與價(jià)值觀的扭曲和沖突。鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜性，令作者在選擇題材和表述方式上不斷地探索，相信在展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，必須要明確鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的歷史深遠(yuǎn)以及其在今天的復(fù)雜性。
第三段：鄉(xiāng)土文化具有哲學(xué)性。
除了歷史的復(fù)雜性，鄉(xiāng)土中國中的哲學(xué)成分也是相當(dāng)豐富和多元化的。在作者的筆下，鄉(xiāng)土文化評(píng)價(jià)體系中物信的思想體系和儒家文化中完善人格的信仰，以及漢字字義學(xué)的關(guān)注點(diǎn)等，都是鄉(xiāng)土哲學(xué)的代表。在這里，人類的道德觀、信仰體系、宗教文化以及知識(shí)的價(jià)值都在起作用。鄉(xiāng)土文化哲學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期演變的系統(tǒng)，從這個(gè)角度來看，鄉(xiāng)土中國并不僅僅是文化的縮寫，更包含了我們對(duì)于人類精神成長(zhǎng)的重大影響。
第四段：鄉(xiāng)土中國是文化立國的基石。
中國文化的強(qiáng)大就是體現(xiàn)在尊重文化，繼承文化，在文化中發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國中有許多相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀和習(xí)俗。只有在這些基礎(chǔ)上，搭建起中國的文化體系，并且進(jìn)一步才能開啟文化創(chuàng)新和發(fā)展之路。鄉(xiāng)土文化中，也一定會(huì)充滿矛盾和失落感，但是因?yàn)閭鞒?、保護(hù)及更新等措施的重視，才可能讓我們跨越文化制約而去迎接一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)代。
第五段：在鄉(xiāng)土中國中追求自我意識(shí)。
追求自我意識(shí)是現(xiàn)代人特有的人生追求之一，這可以從西方思想、文化和價(jià)值觀中看到一部分的元素。在鄉(xiāng)土中國中，這一主題自然也有了相應(yīng)的表達(dá)。從鄉(xiāng)村人的矛盾與夢(mèng)想，到資本和知識(shí)格局下的城市人物形象，鄉(xiāng)土中人性和心理生動(dòng)地反映著當(dāng)代人物的主題，這些題材可以在小說、電影和音樂中不斷地感受到。筆者認(rèn)為，在不斷的精神轉(zhuǎn)化中，人們需要重新理解中國文化，并學(xué)會(huì)借鑒中國傳統(tǒng)文化中的智慧，并在現(xiàn)代社會(huì)中去以新的方式繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土中國。
總之，鄉(xiāng)土中國是我們民族文化中最為典型，最為豐富的一環(huán)。它代表了我們的歷史、人文、哲學(xué)以及傳統(tǒng)，在今天，鄉(xiāng)土中國未曾消失，在我們的每一個(gè)生命之中悄然呼吸。這需要記錄、描繪、豐富，以不同的方式繼承和保護(hù)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我們才能夠更好地發(fā)展中國文化的未來，傳承我們的巨大精神財(cái)富。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇一
鄉(xiāng)土中國是一個(gè)充滿著鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情的地方，是我們每個(gè)人的根，也是我們的精神歸宿。我曾經(jīng)有過一次深入鄉(xiāng)村的體驗(yàn)，讓我更深刻地了解到鄉(xiāng)土中國的文化特色，以及鄉(xiāng)村生活的真實(shí)面貌。以下是我對(duì)于鄉(xiāng)土中國的一些感悟和體驗(yàn)。
第一段：初見鄉(xiāng)土中國
當(dāng)我第一次走進(jìn)鄉(xiāng)土中國，被迎接的是這里最為明顯的特色——淳樸和原生態(tài)。一些留存了百年的古建筑、精美的手工藝品、田園風(fēng)光，仿佛把我?guī)Щ氐搅诉^去。我看到了不同的鄉(xiāng)村文化和人民的真誠熱情，他們對(duì)待我這個(gè)陌生的城市人也是一樣的熱情，而這讓我更感覺到鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化。
第二段：鄉(xiāng)村環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況
雖然鄉(xiāng)村文化獨(dú)特，但鄉(xiāng)村環(huán)境的艱苦面也是不可忽視的。我看到了鄉(xiāng)村環(huán)境一些不為人知的現(xiàn)實(shí)面貌，比如缺乏一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障等，同時(shí)工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)耕作方式對(duì)土地的破壞也是不容忽視的。這些情況給我留下了深刻的印象，也讓我更應(yīng)該珍視鄉(xiāng)村環(huán)境和維護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土中國的生態(tài)保護(hù)
世界上的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞越來越嚴(yán)重，而鄉(xiāng)土中國卻能夠保持著相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境，讓人頗有感觸。這歸功于鄉(xiāng)村人們對(duì)于大自然生態(tài)環(huán)境的珍愛和保護(hù)。從對(duì)道德文化的建設(shè)，到推進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的綠色化發(fā)展，都為鄉(xiāng)土中國的生態(tài)保護(hù)注入了重要的元素。這也讓我意識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，并且在自己的生活中積極參與和發(fā)展這一方面。
第四段： 鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)保護(hù)
另外一個(gè)讓我感受到深刻的是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)的文化，習(xí)俗和節(jié)日，這些都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化特色和價(jià)值。這些文化在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪姓紦?jù)著重要的地位，而這也需要我們?nèi)ゾS護(hù)和保護(hù)。我相信通過自己的傳播和推廣，可以令更多的人了解和認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。
第五段：鄉(xiāng)村與城市的交往
隨著城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村與城市的某些方面發(fā)生了多種變化，這也帶來了一些新的問題。但是這種變化也給鄉(xiāng)土中國融合和強(qiáng)大帶來了新的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)交接處的互通互貿(mào)、文化交流以及商品交換等方面的交互作用逐漸加強(qiáng)，使得鄉(xiāng)村與城市有了更多的聯(lián)系和交往。我們也對(duì)這樣的交往抱有期待和信心。
總結(jié)：
通過深入鄉(xiāng)土中國的體驗(yàn)，我更加意識(shí)到了自己身為中國的一份子的責(zé)任。我們應(yīng)該在生活中注重環(huán)保、文化傳承和社會(huì)發(fā)展等方面的問題，這不僅是我們的責(zé)任，而且也能為自己和后代護(hù)航保駕。因此，在未來我的生活中將更多地關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)，同時(shí)也將積極參與推動(dòng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇二
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作，《鄉(xiāng)土中國》讀后感?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。 《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。 中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。而在西方社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費(fèi)孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。 費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感(六)
鄉(xiāng)土中國讀后感篇三
鄉(xiāng)土中國，一個(gè)既陌生又親切的話題，引起了我對(duì)于鄉(xiāng)村的深深思考。我曾長(zhǎng)期生活在城市，對(duì)鄉(xiāng)村生活的印象很少只是簡(jiǎn)單的田野、農(nóng)民和牲畜，但在了解了鄉(xiāng)土文化的真正內(nèi)涵，我開始從內(nèi)心深處向往這種樸實(shí)而自然的生活。
首先，鄉(xiāng)土中國是一個(gè)有著悠久歷史與悠久文化的地方。在那里，許多文化和傳統(tǒng)習(xí)俗得以保持傳承。例如，鄉(xiāng)村的年俗中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等和傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)慶如開春、插秧等，都讓我大開眼界，領(lǐng)略了民俗文化的魅力。這些建筑、器具、服裝、音樂等，展示了中國鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化底蘊(yùn)，讓我們看到了鄉(xiāng)村的生活又有別于城市的豐富性。
其次，鄉(xiāng)村是一片母親般給予我們成長(zhǎng)幫助的土地。在城市里，大家都追逐快速城市生活的節(jié)奏，對(duì)于真正自然的生活已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離了。但是在鄉(xiāng)村里，我覺得我可以擁有更多真正自然的東西，吸收到更多的正能量。在鄉(xiāng)村里，我看到許多的精神食糧；那些綠油油的稻田和剛剛開始長(zhǎng)大的果樹，都讓我感到生命的力量，更讓我理解了人類與自然的關(guān)系。
第三，鄉(xiāng)村是一個(gè)寶貴的資源，其價(jià)值不僅是極其珍貴的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有著非常高的精神價(jià)值。由于自然資源的豐富和固有的文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村成為了國人在自然享受和歷史學(xué)習(xí)上的首要選擇。生活在鄉(xiāng)村中，您可以看到更孩子們無牽無掛的生活方式、更龐大且強(qiáng)烈發(fā)展的傳統(tǒng)文化和游客們趨之若鶩的自然風(fēng)光，這些都給予了我啟示性的思考，讓我開始思考一些更為宏大的問題。
第四，在鄉(xiāng)村中我看到了一種寧靜平和的生活方式。城市的喧囂與繁忙總會(huì)讓人感到壓力倍增，但在鄉(xiāng)村里的生活，讓我眼界大開，更能感受到一種撫慰人心的寧靜與舒適。在休憩時(shí)，我可以看看天空，可以聽聽鳥兒的鳴叫，感受的正是自然給予的瞬息萬變的魅力，心靈受到的洗禮也更為完整。
最后，鄉(xiāng)村是一個(gè)需要我們?nèi)リP(guān)注和呵護(hù)的環(huán)境。美麗的鄉(xiāng)村是我們發(fā)展腳步中重要的部分，那里的需要呵護(hù)、需要保護(hù)的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化是倍感珍貴的。我們每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境更為崇拜的來賓，都應(yīng)該積極參與到鄉(xiāng)村的發(fā)展和建設(shè)中去，在一起努力維護(hù)這條珍貴的鄉(xiāng)村。
“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)詞可能對(duì)于一些人來說只是一些陌生的印象，短暫的經(jīng)歷也許在過后就會(huì)淡漠。但對(duì)于我來說，鄉(xiāng)城的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都讓我對(duì)于它的向往不斷增長(zhǎng)。這個(gè)美麗的鄉(xiāng)村，不僅有豐富的文化歷史，更有開闊的生態(tài)環(huán)境和寧靜的生活方式。希望那一天，我可以找到一塊屬于自己的鄉(xiāng)村，和鄉(xiāng)村的土地、文化共同擁抱。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇四
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì)的演化來看，現(xiàn)代中國社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會(huì)主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國目前的現(xiàn)實(shí)來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。
就像費(fèi)孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！?，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸福”。
這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來笑去，只有觀眾笑了。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感(二)
鄉(xiāng)土中國讀后感篇五
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇六
鄉(xiāng)土中國，這是一個(gè)永恒的話題。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土情懷，那種與生俱來的、與土地緊密相連的親密感，讓人不能自已。如何看待鄉(xiāng)土中國，如何準(zhǔn)確體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化，我在這個(gè)話題上有著屬于我的一些心得體會(huì)。
第一段：鄉(xiāng)土中國，渴望過去的味道
回望華夏大地?cái)?shù)千年的歷史，我們可以看到無數(shù)的祖先在這片土地上生活、繁衍、演變。一個(gè)個(gè)各具特色的小鎮(zhèn)、小城，包容了最真實(shí)的鄂爾多斯草原和翠竹垛田園。我的家鄉(xiāng)是江南水鄉(xiāng)，我經(jīng)常會(huì)在深夜單車騎出去，與那些曾經(jīng)屬于我們的似乎早已消失的鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行對(duì)望。那些老式的四合院、漸層樓、門神、祖先牌位，或許已經(jīng)破敗，或許已經(jīng)被遺棄，但是，它們所傳承的文化卻是那么的沉甸甸、有力量。
第二段：鄉(xiāng)土中國，切身感受鄉(xiāng)村生活的美妙
來自鄉(xiāng)村的生活雖然粗糙，但是它也有著它的美妙。我還記得小時(shí)候經(jīng)常陪父母去做些農(nóng)活兒，盡管非常的勞累，但是美麗的田野、清亮的水，那些純樸、善良的農(nóng)民，讓我對(duì)家鄉(xiāng)的田園之美記憶猶新。我曾在野外拔草、在泥濘的地里捉魚，那些野果野菜，都可以成為美味的調(diào)味料。每臨近農(nóng)歷年節(jié)，村莊里煙花爆竹聲、熱鬧非凡，無論是自己的鄰居，還是整個(gè)村子里都覺得親近。
第三段：鄉(xiāng)土中國，尋找失落的記憶
其實(shí)，鄉(xiāng)村地區(qū)也有著讓人感到疼痛的記憶。自然災(zāi)害、瘟疫等都給人帶來致命的打擊，一些人也流離失所。因此，鄉(xiāng)村生活的真正美麗并非來自單純的美感，而是來自于過去留下的記憶。我們要獨(dú)自沉淀心里的那份留戀與感悟，去發(fā)掘那些遺失的文化密碼，感受祖輩留下的人文、城鄉(xiāng)以及社會(huì)改革的軌跡。在這個(gè)過程中，我們需要不斷發(fā)掘與傳承，繼續(xù)深扎在鄉(xiāng)村文化中，讓每一個(gè)有價(jià)值的文化方面得以傳承。
第四段：鄉(xiāng)土中國，做回最真實(shí)的自己
如今，我們置身于一個(gè)快節(jié)奏、浮躁的生活中。筆者在走訪過廣大的鄉(xiāng)村之后，深深體會(huì)到了自己內(nèi)心世界的平靜和真空感。我們常常被現(xiàn)代化的城市所籠罩，而忽視了鄉(xiāng)鎮(zhèn)深處的幸福生活和自然靈性。融入鄉(xiāng)村時(shí)，我們向人們表達(dá)我們的真實(shí)想法，不需要做作或偽裝自己的真實(shí)性格，我們可以像孩子那樣綻放出純真的笑容。鄉(xiāng)土文化可以幫助我們找回自己，細(xì)膩能深度地體味生活的瞬間。
第五段：鄉(xiāng)土中國，留住感動(dòng)的時(shí)刻
在我的深度游歷中，我所體驗(yàn)到的鄉(xiāng)土文化的感動(dòng)與收獲是難以言表的?；蛟S是看到那些揮汗如雨的農(nóng)民在黃河岸上奮斗的樣子；或許是偶遇的老人，和他們聊天，了解他們隨波逐流的生活歷程；或許是驚嘆于古代人對(duì)自然的崇尚，對(duì)文化繁榮而死者贊美。無論是單純的美感，還是獨(dú)特的感性，鄉(xiāng)村地區(qū)讓人們的心靈更加貼近自然、貼近生命，也讓我們找到那失落已久的努力、勤奮、奮斗與創(chuàng)造，產(chǎn)生激動(dòng)人心、感人至深的感動(dòng)。留住那些人文地理，早已扎根于我們心靈深處的植物。一旦垂直生長(zhǎng)，必將開花結(jié)果。
這是我對(duì)鄉(xiāng)土中國這一主題的心得體會(huì)，關(guān)于鄉(xiāng)土文化的美、切身體驗(yàn)、歷史留憶以及找回真實(shí)自我的感悟，在實(shí)踐中，讓我們留住感動(dòng)、感知微妙、感悟文化的原始意義。所以，我們應(yīng)該多留意鄉(xiāng)村文化的智慧和特點(diǎn)，去透徹體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的豐富多彩，資深鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵之美。鄉(xiāng)土文化需要我們共同守護(hù)，共同傳承。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇七
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應(yīng)該是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對(duì)于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大，誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系，又沒有隊(duì)可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序?！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來就可預(yù)知了?；剡^頭來才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識(shí)說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開始形成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行aa制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇八
作為一個(gè)生長(zhǎng)在城市里的人，對(duì)于“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)主題，我一直有著一些模糊的印象。但是隨著我逐漸成長(zhǎng)和接觸到更多的人和事，我深刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)主題的深度和廣度，在這里，我將分享我的心得體會(huì)。
第一段：回歸鄉(xiāng)土，感受歷史遺存
曾經(jīng)，我對(duì)于鄉(xiāng)村的了解只停留在一些老故事中，但真正踏入一片鄉(xiāng)村，深切地感受到鄉(xiāng)土中的歷史遺存時(shí)，才真正體會(huì)到它的珍貴和獨(dú)特。在這里，我看到了傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村中延續(xù)至今的景象，看到了古老建筑中濃濃的歷史氣息，看到了鄉(xiāng)村人的淳樸和熱情。這些讓我明白，鄉(xiāng)土并非是無足輕重的存在，而是我們文化傳承中不可或缺的一部分。
第二段：農(nóng)耕文化，見證勞動(dòng)與智慧
走進(jìn)鄉(xiāng)村，我也更多地了解到了農(nóng)耕文化的重要性。種田、養(yǎng)殖、糕點(diǎn)、酒釀等鄉(xiāng)土美食等，導(dǎo)致我認(rèn)識(shí)到農(nóng)耕文化的歷史深厚，并見證工農(nóng)相結(jié)合的智慧和辛勤勞動(dòng)。在鄉(xiāng)村，未曾被商業(yè)化的一些小手藝，代代相傳，傳承了下來，這些都不簡(jiǎn)單地是一種技藝，更是傳承中歷史的記憶性。
第三段：保護(hù)鄉(xiāng)村，讓人與自然共生
在鄉(xiāng)村里，自然與人類的共同生存相得益彰。鄉(xiāng)土道路、果樹綠道、梯田水利、田園風(fēng)光等一系列自然景觀，成為鄉(xiāng)村特有的亮麗風(fēng)景線。同時(shí)，人們也應(yīng)該保護(hù)這些美景，發(fā)揚(yáng)美的一方面，提高保護(hù)意識(shí)和保護(hù)力度，深度推廣鄉(xiāng)村美的多元化表現(xiàn)形式。只有保護(hù)好這里的資源，才能保證在未來的日子里，每個(gè)人都能在自然中尋找到回憶和長(zhǎng)久，使人人都有機(jī)會(huì)分享到自然之美。
第四段：再次思索，鄉(xiāng)土中國
回到城市中，我再次思索了“鄉(xiāng)土中國”的意義。它不僅代表了一種文化傳承，一種民俗風(fēng)情，還代表了一種追求自然和真實(shí)的態(tài)度。人類幾千年的歷史積淀讓我們更加了解鄉(xiāng)土中國，由此也能明顯看出我們中國的歷史博大精深。
第五段：默默地思索
唯有面對(duì)鄉(xiāng)村小景，深度探討鄉(xiāng)土的追求，人們才能通過鄉(xiāng)土的真實(shí)、原始、淳樸，找到內(nèi)心的向往，為自己設(shè)立追求目標(biāo)。默默地思索著，我相信，我們每個(gè)人都能在鄉(xiāng)村這個(gè)寶庫中找到自己的答案和追求。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國并不僅僅是一種文化傳承，更是靠近本真的一種生活態(tài)度。我們可以通過它了解到自然與人類的和諧相處，體會(huì)到樸素的幸福和真實(shí)的自我。我們應(yīng)當(dāng)在這里用心體會(huì)，并對(duì)鄉(xiāng)土中國保護(hù)的工作予以進(jìn)一步支持。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇九
在“無為政治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。
而在在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)老繼從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力、從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之后又提出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。他講到：“社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒有效力的工具是沒有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的;和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的;和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?BR> 費(fèi)老的這三篇文章，必須結(jié)合在一起去讀，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中四種權(quán)力的聯(lián)系和區(qū)別。四種權(quán)力相互融合又相互制約，構(gòu)建了中國社會(huì)發(fā)展中的權(quán)力之爭(zhēng)。
對(duì)于這四種權(quán)力，我是這樣理解的，為了利益這一個(gè)唯一的目的, 橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng),當(dāng)運(yùn)用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時(shí), 前者就讓位于后者，無為政治便有了現(xiàn)實(shí)的存在。無為政治導(dǎo)致長(zhǎng)老權(quán)力的出現(xiàn)，若長(zhǎng)老權(quán)力勇于自我改革，追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。如果長(zhǎng)老權(quán)力跟不上社會(huì)的變動(dòng)時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力出現(xiàn)，導(dǎo)致革命，推翻現(xiàn)有長(zhǎng)老權(quán)力，繼而進(jìn)入下一循環(huán)。
費(fèi)老提到：“在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的。但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違。這就是名實(shí)之間的分離。社會(huì)如果加速的變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。”
我覺得當(dāng)今的中國社會(huì)正是這樣一個(gè)實(shí)名趨于分離的長(zhǎng)老權(quán)力下的社會(huì)。所謂“中國特色”或許正是這樣一種“注釋”罷了，是一種口是心非、自欺欺人的注釋?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利前夕的1945年7月，民主人士黃炎培訪問延安。在和毛澤東的談話中，他坦率地提出了自己長(zhǎng)期思索而未解決的歷史周期律問題。他問毛澤東,共產(chǎn)黨能不能找到一條新路，跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的支配. 對(duì)黃炎培的坦誠直言，毛澤東當(dāng)即非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?這就是著名的“延安窯洞對(duì)”。
如今，五十多年過去了，中國的政治體制改革已進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)期，本來就缺乏民主傳統(tǒng)的中國，該怎樣來建設(shè)今天的民主政治?當(dāng)我們看到政府由于監(jiān)督缺失而造成不可挽回的經(jīng)濟(jì)損失和政治影響時(shí)，我們只能黯然面對(duì)那個(gè)被時(shí)人譽(yù)為“建立民主政治宣言”的“延安窯洞對(duì)”!
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十
自古以來，鄉(xiāng)土文化一直是中國文化的重要組成部分。隨著城市化的加速和鄉(xiāng)村振興的逐步推進(jìn)，越來越多的人開始重新關(guān)注鄉(xiāng)土中國，一些鄉(xiāng)村文化也重新走進(jìn)人們的視野。我也從自己的親身經(jīng)歷中，深深感受到了鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特魅力，希望通過這篇文章，與大家分享一些心得體會(huì)。
第二段：回憶往事
我出生在一個(gè)山區(qū)小鎮(zhèn)，小時(shí)候與家人一起生活在那里的日子，便深深烙印在我的記憶中?；貞浧鹉切┡c鄉(xiāng)土中國有關(guān)的記憶，我心中最深刻的，莫過于每年春節(jié)期間家人們圍坐在一起制作年貨，準(zhǔn)備迎接新年的到來。我記得當(dāng)時(shí)我們都直立耳朵，聽著大人們互相傳授年貨制作的技巧，仿佛那里存放著多年的家庭傳承。那些制作年貨的道具和食材，都是鄉(xiāng)土社會(huì)的生果，如紅棗、花生和果脯等。這場(chǎng)景讓我懂得了鄉(xiāng)土文化的重要代表——家庭傳承。
第三段：重要性
鄉(xiāng)土文化有著極為重要的作用。它不僅是文化傳承的載體，而且也是傳播各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、土醫(yī)草藥和世代積累的技術(shù)的橋梁。鄉(xiāng)土文化也是維持社會(huì)凝聚力的不可缺少的因素，因?yàn)樗鼛Ыo我們的是生命養(yǎng)分和思想共性。
第四段：振興思考
面對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村振興的大幕已拉開，鄉(xiāng)土文化也受到了極大的關(guān)注。便立足于此，鄉(xiāng)村振興應(yīng)該如何折合鄉(xiāng)土文化的復(fù)興。在我看來，復(fù)興的過程非常重要，因?yàn)樗婕暗絺鞒泻捅Ｗo(hù)文化速度加強(qiáng)的許多方面。未來的鄉(xiāng)村振興之路，應(yīng)該緊密與鄉(xiāng)土文化相連，保證它可以為帶動(dòng)目地地區(qū)增長(zhǎng)提供強(qiáng)大的基礎(chǔ)支持。
第五段：五味佳肴
振興鄉(xiāng)土文化不僅側(cè)重于味蕾的滿足，還需要提高文化的價(jià)值，因?yàn)橥苿?dòng)鄉(xiāng)土文化的復(fù)興并不單單依賴于傳統(tǒng)食物和美食，同時(shí)還需要更廣泛的文化享受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)和探究地域文化中的藝術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇、運(yùn)動(dòng)和手工藝等方面，可以豐富人們的生活體驗(yàn)，讓鄉(xiāng)土文化發(fā)揮更大的作用。
結(jié)論
總之，鄉(xiāng)土文化對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展有著重要意義。通過文化的復(fù)興和保護(hù)，我們可以讓新的一代更好地認(rèn)識(shí)和了解鄉(xiāng)村文化，更好的維護(hù)中國文化的多元性，并將其帶入到新時(shí)代?？梢钥闯觯l(xiāng)土文化不僅是我們過去的體驗(yàn)，更是我們未來的使命。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十一
鄉(xiāng)土中國，這是一個(gè)飽含著民族記憶的詞語。它代表了中國大陸、港、澳、臺(tái)地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)形態(tài)等方面的總稱。在此次制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，我們更要關(guān)注鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和建設(shè)，而我在學(xué)習(xí)中的體會(huì)也讓我深深認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國的意義。
第一段：鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國賦予生命力
鄉(xiāng)土中國所代表的，是源自于民間的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)。它是千百年獨(dú)特的思維方式、生活方式和價(jià)值取向。也正因如此，鄉(xiāng)土中國的核心價(jià)值是鄉(xiāng)村精神，并且鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國賦予了生命力。這種精神就是勤勞、淳樸、忍耐、創(chuàng)造和真誠。這種精神無論在哪個(gè)時(shí)期，哪個(gè)地區(qū)，總是能給人們帶來力量，激發(fā)人們走向成功的毅力。
第二段：鄉(xiāng)土中國帶給我們的啟示
鄉(xiāng)土中國還帶來了一些值得我們思考的問題。通常而言，鄉(xiāng)村地區(qū)的資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，人口、產(chǎn)業(yè)和文化資源不容樂觀。然而我們也可以發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想的實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)的試驗(yàn)較容易成功，在一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。這些包括鄉(xiāng)村電商、共享農(nóng)莊等等。所以說，鄉(xiāng)土中國為我們提供了一個(gè)豐富的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，為我們的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了啟發(fā)。
第三段：重視鄉(xiāng)村美學(xué)
在鄉(xiāng)土中國的發(fā)展中，鄉(xiāng)村美學(xué)也起到了重要的作用。它注重對(duì)傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和保護(hù)，在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也能在當(dāng)代生活的背景下傳承和發(fā)展。另外，鄉(xiāng)村美學(xué)還能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，涵蓋著自然風(fēng)光、傳統(tǒng)風(fēng)俗、鄉(xiāng)村文化等方面，為生態(tài)旅游拓展了更廣泛的空間和市場(chǎng)。
第四段：借力農(nóng)村教育
在鄉(xiāng)土中國的發(fā)展中，農(nóng)村教育也扮演著重要的角色。在新時(shí)代，農(nóng)村教育的主要任務(wù)是通過全面提高教育質(zhì)量和促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展來推動(dòng)鄉(xiāng)土中國的發(fā)展。同時(shí)，農(nóng)村教育也能培養(yǎng)更多的科學(xué)家和技術(shù)專家，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力。
第五段：鄉(xiāng)村振興從“鄉(xiāng)”開始
繼鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)布后，將鄉(xiāng)土中國的發(fā)展推到了新的高度。然而生物客體與主體之間作用反應(yīng)的過程不會(huì)轉(zhuǎn)瞬就成功，需要久久為功。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，需要持續(xù)的政策支持和社會(huì)廣泛的配合，在農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)保等多個(gè)領(lǐng)域都需要不斷地提升，讓農(nóng)村人民共享新發(fā)展、新成果和新改善，實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)有所居、鄉(xiāng)有所養(yǎng)、鄉(xiāng)有所學(xué)、鄉(xiāng)有所安”。
總之，鄉(xiāng)土中國的發(fā)展既需要系統(tǒng)性、全局性戰(zhàn)略的支持賦能，也需要基層力量的平凡無奇的牽引扶持。這需要我們多關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，理解并堅(jiān)持鄉(xiāng)村發(fā)展的價(jià)值觀，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的不斷深入。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十二
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十三
近日，我讀了一本名為《鄉(xiāng)土中國》的書籍，書中記述了許多名家的著作和思想，如茅盾、魯迅、老舍等。這些名家不僅寫作風(fēng)格上有獨(dú)特性，更是從鄉(xiāng)土的角度出發(fā)，表達(dá)了自己對(duì)家鄉(xiāng)的感情以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的思考。本文將從五個(gè)方面對(duì)這些名家的作品進(jìn)行評(píng)析，并談及自己的感受體會(huì)。
茅盾：他是中國現(xiàn)代文學(xué)的代表人物之一，代表作品《子夜》等。他通過筆觸生動(dòng)地描寫了家鄉(xiāng)的風(fēng)景、人物以及鄉(xiāng)土生活的細(xì)節(jié)。我被他筆下那彌漫著濃濃鄉(xiāng)愁的氣息所感染，仿佛置身于那個(gè)遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間之中。
魯迅：他是現(xiàn)代文化領(lǐng)域中的巨匠，代表作品《啊，我的祖國》等。他對(duì)家鄉(xiāng)和社會(huì)的批判一直貫穿著他的寫作生涯。從他的作品中，我感受到了他對(duì)那個(gè)時(shí)代、那個(gè)環(huán)境、那個(gè)群體的深邃洞察。
老舍：他的代表作《駱駝祥子》是一本深入民間、草根性質(zhì)的文學(xué)作品。通過概括和抽象地描繪，他讓讀者深刻地感受到了鄉(xiāng)土生活中顯現(xiàn)出的大量的自強(qiáng)和生命的強(qiáng)韌。
陳忠實(shí)：他是一個(gè)重視鄉(xiāng)土文化的作家，代表作品《白鹿原》等。他將鄉(xiāng)土文化與當(dāng)代社會(huì)關(guān)聯(lián)起來，深刻地反映了當(dāng)代中國的社會(huì)變遷和人性的價(jià)值觀，賦予了鄉(xiāng)土文化更加深刻的內(nèi)涵和意義。
莫言：他的作品《豐乳肥臀》、《紅高粱》等獲得了國內(nèi)外許多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，他的文學(xué)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土民間色彩。他通過縱深的敘事結(jié)構(gòu)，以及大量的壯麗而生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)光，展現(xiàn)了農(nóng)村的精神和鄉(xiāng)土生活的養(yǎng)分。
在閱讀了這些名家的作品之后，我深感到，鄉(xiāng)土文化作為一個(gè)重要的文化載體，具有不可替代的地位，它記錄著歷史、傳承著記憶、承載著人民的情感和文化，是中國文化的重要組成部分。正如魯迅所說：“文學(xué)應(yīng)該是可以表現(xiàn)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的，但是決不能離開所謂的本土文化?！?，在這個(gè)時(shí)代的文化交流中，我們也需將當(dāng)代文化遵循本土語境的文化語言理念貫穿其中。這樣才能真正把文化發(fā)揚(yáng)光大，使其成為推動(dòng)文明進(jìn)步的力量。
總之，通過這次閱讀，我對(duì)于鄉(xiāng)土文化更加深刻地認(rèn)識(shí)到了它的意義和價(jià)值。也由此，更能更為清晰的認(rèn)識(shí)到，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步是我們每個(gè)人的責(zé)任。讓我們一起推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的繁榮，讓中國文化更加豐富、前進(jìn)。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十四
鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎樣應(yīng)付汽車，在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕，冒充內(nèi)行的城里小姐對(duì)著苞谷說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高” 。于是乎，可以說，城里人也是愚的。所以，費(fèi)老說：愚與非愚，是知識(shí)問題，而不是智力問題。
費(fèi)老在書中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫到：“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來的權(quán)力是我所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?BR> 這讓我想到了我們現(xiàn)在常說的“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話?？墒牵覀兛吹?，在當(dāng)今的中國，隨著貧富差距的日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒有財(cái)力而失去了接受高等教育的機(jī)會(huì)，失去了去“見世面”的機(jī)遇。這導(dǎo)致他們終生都要生活在社會(huì)的底層，日復(fù)一日從事重復(fù)的體力勞動(dòng)。而更為嚴(yán)重的事實(shí)是，隨著大學(xué)生就業(yè)難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學(xué)一輩子受窮，上了大學(xué)馬上就受窮”這樣的話已在農(nóng)村開始流傳。
我們不禁要問，知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎?在當(dāng)今中國，知識(shí)還能帶來權(quán)力嗎?究竟是我們錯(cuò)了，還是社會(huì)錯(cuò)了?愚與非愚，或許既不是智力問題也不是“知識(shí)問題”，而變成了一個(gè)純粹的 “權(quán)力問題”。
費(fèi)老在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”
而當(dāng)代的中國，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費(fèi)老文章里所提及的“變化”。
一個(gè)人在社會(huì)中所接受的觀念，所學(xué)到的知識(shí)，尤其是無形的道德規(guī)范及道德觀念，都是在同一社會(huì)中生存的前代人的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是整個(gè)社會(huì)世代相承的共同的文化取向?？墒?，當(dāng)代的中國幾千年的發(fā)展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應(yīng)接不暇。日新月異的社會(huì)風(fēng)氣，既讓人新鮮又讓人感覺透不過氣來。我們前輩的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無法讓我們拿來去適應(yīng)社會(huì)的急速變化。上文提到的“知識(shí)是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化的大潮給我們帶來的困惑之一。
所以，我想說，我們不僅需要文字下鄉(xiāng)，更需要思想啟蒙。文字下鄉(xiāng)是前提，思想啟蒙是目的。知識(shí)或許不能改變命運(yùn)，但沒有知識(shí)是一定改變不了命運(yùn)的。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十五
鄉(xiāng)土中國是一個(gè)廣闊而深刻的話題，它是我們理解中國文化的一個(gè)重要維度。而從西方文化的角度來看，鄉(xiāng)土中國又同樣具有著相當(dāng)?shù)纳衩厣?。所以，在?jīng)歷了一段時(shí)間的閱讀之后，我深感必須從自己對(duì)于鄉(xiāng)土中國的理解出發(fā)，試圖深入探究這個(gè)話題。下面是我的感悟。
第一段：鄉(xiāng)土中國是我們的精神家園。
在作家章詒和的鄉(xiāng)土文化著作中，有些作品直面中國傳統(tǒng)文化中的一些類型性質(zhì)，包括它的“土地性”、“鄉(xiāng)村性”、“宗教性”以及“家族性”等等。作家對(duì)于鄉(xiāng)土中國的闡述中，有一種巨大的包容感，無論是對(duì)于中國內(nèi)部各個(gè)地區(qū)的文化差異，還是對(duì)于這些地方文化的承傳演化，都能夠從章詒和的筆下看到。鄉(xiāng)土中國在我心目中應(yīng)該是一種非常寬廣而又充滿適應(yīng)性的文化形態(tài)。古代中國作為人口眾多、地域廣大的大國，當(dāng)?shù)氐奈幕喾N多樣，這些地方文化雖有異同，但是都承載著中國人的思想和信仰、文化習(xí)俗以及生產(chǎn)方式。因此，鄉(xiāng)土中國不僅僅是我們的生命之根，更是我們廣闊的精神家園。
第二段：鄉(xiāng)土中國的歷史深遠(yuǎn)而復(fù)雜。
在鄉(xiāng)土文化的展開中，我們可以看到許多不同的風(fēng)格和形態(tài)，這讓第三方看來鄉(xiāng)土傳統(tǒng)具有一些特別的神秘色彩。中國文化的多樣性可以追溯自古代歷史。從秦漢唐宋到明清，中國歷史的發(fā)展總是處于不斷變化中。不同的時(shí)期，不同的人和文化產(chǎn)生了不同的數(shù)據(jù)、文字、習(xí)俗和信念。章詒和在他的作品中，把時(shí)間線撥到了離我們較近的20世紀(jì)初期，這個(gè)時(shí)區(qū)是中國社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的階段，以及在這個(gè)階段中中國社會(huì)的文化與價(jià)值觀的扭曲和沖突。鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜性，令作者在選擇題材和表述方式上不斷地探索，相信在展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，必須要明確鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的歷史深遠(yuǎn)以及其在今天的復(fù)雜性。
第三段：鄉(xiāng)土文化具有哲學(xué)性。
除了歷史的復(fù)雜性，鄉(xiāng)土中國中的哲學(xué)成分也是相當(dāng)豐富和多元化的。在作者的筆下，鄉(xiāng)土文化評(píng)價(jià)體系中物信的思想體系和儒家文化中完善人格的信仰，以及漢字字義學(xué)的關(guān)注點(diǎn)等，都是鄉(xiāng)土哲學(xué)的代表。在這里，人類的道德觀、信仰體系、宗教文化以及知識(shí)的價(jià)值都在起作用。鄉(xiāng)土文化哲學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期演變的系統(tǒng)，從這個(gè)角度來看，鄉(xiāng)土中國并不僅僅是文化的縮寫，更包含了我們對(duì)于人類精神成長(zhǎng)的重大影響。
第四段：鄉(xiāng)土中國是文化立國的基石。
中國文化的強(qiáng)大就是體現(xiàn)在尊重文化，繼承文化，在文化中發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國中有許多相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀和習(xí)俗。只有在這些基礎(chǔ)上，搭建起中國的文化體系，并且進(jìn)一步才能開啟文化創(chuàng)新和發(fā)展之路。鄉(xiāng)土文化中，也一定會(huì)充滿矛盾和失落感，但是因?yàn)閭鞒?、保護(hù)及更新等措施的重視，才可能讓我們跨越文化制約而去迎接一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)代。
第五段：在鄉(xiāng)土中國中追求自我意識(shí)。
追求自我意識(shí)是現(xiàn)代人特有的人生追求之一，這可以從西方思想、文化和價(jià)值觀中看到一部分的元素。在鄉(xiāng)土中國中，這一主題自然也有了相應(yīng)的表達(dá)。從鄉(xiāng)村人的矛盾與夢(mèng)想，到資本和知識(shí)格局下的城市人物形象，鄉(xiāng)土中人性和心理生動(dòng)地反映著當(dāng)代人物的主題，這些題材可以在小說、電影和音樂中不斷地感受到。筆者認(rèn)為，在不斷的精神轉(zhuǎn)化中，人們需要重新理解中國文化，并學(xué)會(huì)借鑒中國傳統(tǒng)文化中的智慧，并在現(xiàn)代社會(huì)中去以新的方式繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土中國。
總之，鄉(xiāng)土中國是我們民族文化中最為典型，最為豐富的一環(huán)。它代表了我們的歷史、人文、哲學(xué)以及傳統(tǒng)，在今天，鄉(xiāng)土中國未曾消失，在我們的每一個(gè)生命之中悄然呼吸。這需要記錄、描繪、豐富，以不同的方式繼承和保護(hù)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我們才能夠更好地發(fā)展中國文化的未來，傳承我們的巨大精神財(cái)富。