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傳統(tǒng)文化的心得體會篇一
單位老總決定由我?guī)ш?，往參加南京居美馨文化教育培?xùn)中心舉行的為期五天(4月2日4月6日)的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
4月2日下午3點，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心，一進(jìn)培訓(xùn)中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著，又是鞠躬又是問好，我感到甚為驚奇和不習(xí)慣，覺得他們或許是出于禮貌而已。
簽名、報導(dǎo)、找宿舍、領(lǐng)學(xué)習(xí)教材，均由輔導(dǎo)老師引領(lǐng)，我被分在第四組，輔導(dǎo)老師是來自鎮(zhèn)江的尹小溪先生。瘦高個，1米80的個子，臉上的微笑沒有停止過一刻，讓我們倍感親切。
我們這期學(xué)員班，共有來自全國14個省市的56家企業(yè)的160名學(xué)員。有企業(yè)老總，有企業(yè)中層干部，還有普通員工，有20來歲的剛參加工作的姑娘小伙也有白發(fā)蒼蒼的老同道。
由因而封閉培訓(xùn)，所有員工一概不準(zhǔn)無故離開大門一步。我們宿舍四個人：淮安人陳寶國，哈爾濱人王云鵬，石家莊人王建斌和我。大家天天必須在六點起床洗漱，而我最懶，天天都是舍友呼了幾遍依然無動于中，非要等到尹老師推門來呼我起床才起來。
早上，全體學(xué)員到教室齊頌《***規(guī)》和《孝經(jīng)》，再往食堂用餐，用餐時需齊頌《感恩詞》：感謝國家培養(yǎng)護(hù)佑，感謝父母養(yǎng)育之恩，感謝老師辛苦教導(dǎo)，感謝同仁關(guān)心幫助，感謝農(nóng)民辛苦勞作，感謝大眾信任支持。聽老師解釋，該培訓(xùn)中心食糧均來自全國各地愛心人士熱情援助，所以請大家用餐必須擇量而行，避免浪費，聽老師這么一說，學(xué)員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。
這幾天，集中學(xué)習(xí)了臺灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營幸福人生》(錄相)、臺灣人李泳杉老師的《21世紀(jì)的健康飲食》(錄相)、中心黨校教授劉余莉老師的《中國傳統(tǒng)文化確當(dāng)代價值》(錄相)、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生、社會與家庭，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》、《丈夫你辛勞了》、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下。海南省海口監(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國獨資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講，也贏得了學(xué)員們的陣陣掌聲。
這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對我，是一次很大的心靈震動。在這個被西方的風(fēng)俗習(xí)慣及思潮日日侵?jǐn)_的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，在這個良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天，我們拿甚么奉獻(xiàn)給我的家庭、社會、國家? 人生不過乎三情：親情、愛情、友誼。由于利益的鬼使神差，我們的友誼變得有些刀光劍影了，我們的愛情變得有些呼天搶地了，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會是個赤******的金錢社會，那我們現(xiàn)在的這個社會主義究竟是個甚么樣的社會?唉，我無言以對。
記得新加坡有個作家說過我們對月亮上有啥有啥很了解，卻對隔壁鄰居姓甚名誰一無所知。這是社會的整體的情感日漸冷漠、防備、猜疑釀成的，今天學(xué)雷鋒的人恍如成了新新人類，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的良好的東西，漸漸被大家稀奇了。這是為何? 十億人民九億賭，還有一億在炒股。十億人民九億商，還有一億要開張。外國有個加拿大，中國有個大家拿。這些民間的早些年的順口溜，反映了甚么?xx總理說現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺少道德，大家為人處事一定要講道德。
引伸開來講，對家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要效忠，對自己的工作崗位要盡責(zé)盡能，***社會在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了，老夫子?？吹纳鐣喝藗兒湍老嗵帲瑖野捕▓F(tuán)結(jié)，社會是個大同的社會***的社會。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇二
傳統(tǒng)文化一直以來都是中華民族獨特的寶貴財富，然而，在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活中，我們往往忽視了傳統(tǒng)文化的重要性和深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化破圈正是為了將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，使其煥發(fā)新的生命力。這對于提升中國文化軟實力，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和自信心具有重要作用。
第二段：傳統(tǒng)文化破圈的途徑和方法
要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化破圈的目標(biāo)，我們可以從多個方面入手。首先，我們應(yīng)該著力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)的普及。通過將傳統(tǒng)文化納入學(xué)校的課程體系，并結(jié)合現(xiàn)代教育手段，讓學(xué)生從小就接觸和了解傳統(tǒng)文化，建立起對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。其次，我們可以通過多種宣傳手段，如文藝演出、電視節(jié)目等，向公眾傳遞傳統(tǒng)文化的價值觀念和精神內(nèi)涵，讓更多人愿意主動了解和接受傳統(tǒng)文化。
第三段：傳統(tǒng)文化破圈的意義和價值
傳統(tǒng)文化破圈的過程可能會面臨一些阻力和困難，但無論如何，它具有重要的意義和價值。首先，傳統(tǒng)文化是一個民族的根和魂，只有堅持傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能讓我們的民族更加自信，更有底氣地與世界各國交流和對話。其次，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，可以為現(xiàn)代社會提供更為深厚的精神支撐。現(xiàn)代社會追求物質(zhì)的同時，也急需一種能夠滿足人們精神需求的東西，而傳統(tǒng)文化正是這個需求的最好滿足者。再次，傳統(tǒng)文化破圈有助于塑造積極向上的社會風(fēng)尚。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是健康向上、勇于創(chuàng)新的價值觀念，它將激發(fā)人們不斷進(jìn)取的動力和熱情，進(jìn)而推動整個社會邁向更高的發(fā)展。
第四段：傳統(tǒng)文化破圈的挑戰(zhàn)和反思
傳統(tǒng)文化破圈雖然具有重要的意義和價值，但在實踐過程中也面臨一些挑戰(zhàn)和反思。首先，我們應(yīng)該正視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的狀況，不是一味地去拘泥于老掉牙的形式和內(nèi)容，而是要創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使其符合時代的需求。其次，我們需要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的研究和理解。只有深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，我們才能真正理解和傳承傳統(tǒng)文化，并將其融入到現(xiàn)代生活中。最后，我們需要倡導(dǎo)一種積極的傳統(tǒng)文化破圈心態(tài)。傳統(tǒng)文化破圈并不是簡單的搬演和推廣，而是要有一種開放包容的心態(tài)，尊重每一種文化的存在和發(fā)展，才能讓傳統(tǒng)文化在破圈的過程中展現(xiàn)自己的獨特魅力。
第五段：傳統(tǒng)文化破圈的展望和建議
傳統(tǒng)文化破圈是一項遠(yuǎn)大而艱巨的任務(wù)，需要政府、社會各界和每一個人的共同努力。我們應(yīng)該進(jìn)一步完善傳統(tǒng)文化破圈的政策和措施，提供更好的平臺和機(jī)會，讓傳統(tǒng)文化在破圈的過程中得到更好的發(fā)展。同時，我們也要鼓勵廣大市民參與到傳統(tǒng)文化的破圈中來，讓每個人都能成為傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和傳承者。只有如此，我們才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的破圈，將其融入到現(xiàn)代生活中，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的光芒，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
通過以上五段式文章，我們不僅可以認(rèn)識到傳統(tǒng)文化破圈的重要性和意義，也可以了解到其目前所面臨的挑戰(zhàn)和困難。只有在我們每個人的共同努力下，才能讓傳統(tǒng)文化在破圈的過程中獲得更好的發(fā)展，并為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇三
緒論
雖然近年來人們在使用“經(jīng)典”這個概念時存在著降低水準(zhǔn)、甚至無節(jié)制貶值的現(xiàn)象，但真正意義的經(jīng)典應(yīng)該是至髙無上的，是一個民族最高生命智慧的結(jié)晶，是整個民族對人類的最偉大、最突出貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因為經(jīng)典本身具有開啟后人生命智慧的獨特作用，具有非常突出的全民性與永久性，能夠長久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類的思維習(xí)慣與生活方式。經(jīng)典作為某個民族乃至整個人類生命智慧的最高體現(xiàn)形式，應(yīng)該受到人們的長期尊崇，應(yīng)該成為永遠(yuǎn)地尊崇的典范與踐行的指南。
國學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因為它是中華民族生命智慧的最高結(jié)晶，是中華民族生存發(fā)展的扎實根基,是幾千年來維護(hù)我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強(qiáng)大紐帶。閱讀這些經(jīng)典的價值不僅僅在于能幫助我們建立做學(xué)問的基礎(chǔ)，更在于能達(dá)到修身養(yǎng)性、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經(jīng)典在內(nèi)的所有國學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該說都是歷代圣賢生命智慧的結(jié)晶，只是由于體悟的角度、著眼點乃至層次的不同而顯示出差異。
一、解讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典
世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明，而東方文化又以中國文化和印度文化為主導(dǎo)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。這個時期深刻地影響著世界文化的發(fā)展。何教授說，文化的流傳之所以能生機(jī)勃勃，根本在于民族道德，若是一個民族喪失了道德，那么這個民族是不可能有未來的。
中國的軸心時代迸發(fā)出諸子百家，此時人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了百家爭鳴，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家、道家和禪宗為重點的中國經(jīng)典文化。
何教授以兩個世界和三種思維模式為參照系，來解讀中國經(jīng)典文化。
兩個世界，即對象性世界和非對象性世界。對象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學(xué)世界）和本體世界（形上學(xué)世界），即何教授所講的可說可想的世界。非對象性世界，又稱超形上學(xué)世界，即不可說不可想世界。非對象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”，如其經(jīng)典禪語“非有，非無，非亦有亦無，非非有非無”。
三種思維模式，即對象性思維模式，非對象性思維模式和整合性思維模式。對象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國文化。二元論認(rèn)為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體。二元論實質(zhì)上堅持意識離開物質(zhì)而獨立存在。以中國文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分，而實不二”，最好的詮釋就是中國道家的太極圖，陰中有陽，陽中有陰，乃實不二。非對象性思維模式代表為緣起空與當(dāng)下空，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應(yīng)有所住而生其心”，這個用科學(xué)的探索過程解釋最為合適。何教授說，光的波粒二象性就是很好的解讀，它的運(yùn)動與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式。
最為熟悉的儒家文化，何教授并沒有從傳統(tǒng)的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開始，以動態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽思想“無極而太極”。從太極圖的弱強(qiáng)變化我們知道：強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要自強(qiáng)不息，努力奮斗。又如，《義勇軍進(jìn)行曲》之所以成為我國的國歌，就是因為其中蘊(yùn)含居安思危的思想。萬事皆在不斷地往復(fù)變化中，強(qiáng)弱之分，其實也會循環(huán)往復(fù)。
說到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學(xué)者評價他為“人類十大思想家之一”。莊子對老子的觀點進(jìn)一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實是以出世之勢，行入市之道，也就是道家所說的“無為而治”。
最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動形象地為我們解釋了禪宗中的非對象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，便是慧能大師的經(jīng)典之作。
總結(jié)其上幾家的智慧，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認(rèn)為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。
何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結(jié)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺。
二、重視中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義
國學(xué)經(jīng)典歷來被歸納為經(jīng)、史、子、集四大類，但應(yīng)該是沒有明確界限的。經(jīng)，過去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來所謂十三經(jīng)，但我們可以將其擴(kuò)展為包括儒家、道家、佛教之最具權(quán)威性的經(jīng)典，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等。無論如何歸類，有一點是肯定的，那就是所有這些國學(xué)經(jīng)典，其實都是蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。
但是在浩如煙海的國學(xué)經(jīng)典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費時間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識局限,不僅僅對獲得諸如學(xué)歷、學(xué)位、職稱、職位,乃至職業(yè)有用，更對人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因為這三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識細(xì)節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質(zhì)，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。
二、不取不舍、通達(dá)無礙，那么，對儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無執(zhí)無礙，才是對生命大智慧最為通達(dá)無滯的體悟和最為爐火純青的運(yùn)用。
在這三部生命智慧經(jīng)典之中，也許有些人會懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚(yáng)封建迷信的嫌疑。這其實是對兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解?！兑捉?jīng)》是中國生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對應(yīng)的富有生命智慧的闡述，所有這些無不對身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導(dǎo)，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經(jīng)》，真正拋開佛教的宗教外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實是對生命大智慧的大覺大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。
三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧的原始經(jīng)典
《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛?cè)釀屿o的變化?！兑捉?jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)。《易經(jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》作為國學(xué)經(jīng)典中最為獨特同時也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來被列為儒家“十三經(jīng)”之首，道家“三玄”之一，對儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級、知識分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書，也并不狹隘地將生命智慧的關(guān)注點僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關(guān)注人與自我、社會和自然三個層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強(qiáng)調(diào)智慧，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。
易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對應(yīng)相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機(jī)的和諧整體。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來的易經(jīng)智慧，簡單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。
四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之反智論經(jīng)典
《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對生命智慧，而運(yùn)用天地自然規(guī)律于人類自我、社會乃至自然關(guān)系的處理，以守持正固，修己養(yǎng)德，以不變應(yīng)萬變來詮釋和處理一切關(guān)系的一部智慧書，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運(yùn)用來處理自然、社會關(guān)系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達(dá)到修道養(yǎng)生、成就智慧人生的目的。《道德經(jīng)》是以反對智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)生命大智慧的智慧書。
道德經(jīng)是一部修身齊家治國平天下的奇書。同樣是治國之策，道儒不同。道是帝王之術(shù)，主要闡述如何成為一個長治久安的圣明君主。儒是臣工之術(shù)，主要論述如何成為一個忠君愛民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國敗落，多因不察此理也。
道德經(jīng)對圣人兩大基本要求：一是圣人無為，把握根本，一是智者不敢，抑強(qiáng)扶弱。道德經(jīng)對治國兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準(zhǔn)備，一是強(qiáng)干弱枝，小國寡民。圣人無為：就是君主務(wù)虛，長而不宰。把握根本:就是堅守立國初衷，執(zhí)掌大象，關(guān)注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強(qiáng)，遵紀(jì)守法。抑強(qiáng)扶弱：就是制衡之術(shù)。
儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地?zé)o所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。
道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用，于治國，軍事，商戰(zhàn)，潤身，修心，齊家，等等無所不通！道德經(jīng)，非虛空也，學(xué)可用之。要研究，分析它的道理，以獲得準(zhǔn)確的理解，才能做到針對具體而用之。
總之，道德經(jīng)，是老子總結(jié)周王朝的社會寫的一部修身，齊家，治國，平天下的經(jīng)典策論。
五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之尚智論經(jīng)典
《壇經(jīng)》是印度佛教中國化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國僧人生命智慧的結(jié)晶，與《道德經(jīng)》有所不同的是，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎(chǔ)上，將僧肇“般若無知論”與《道德經(jīng)》反對巧智卻提倡廣大無私、無所不容、明白四達(dá)的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧，并結(jié)合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無上的般若智慧，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國生命智慧之尚智論的典范。
與《道德經(jīng)》表面反對巧智而實際提倡明智比較起來，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想。不僅遵循佛教傳統(tǒng)，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實相般若三種，但《壇經(jīng)》似乎更重視實相般若，認(rèn)為實相般若也就是自性般若，如所謂“般若無形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識的智慧并不一致，一般意義的智慧可能有是非、善惡、美丑的分別，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點是本性自足、無須外求的自性或自心，這個自性或自心常常無是無非，無善無惡,對世間一切事物不取不舍、來去自由、無所執(zhí)著。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧，而且將其看成自悟而達(dá)到自由解放人生的必然途徑。
也許人們認(rèn)為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典，所有的闡述不過是求神拜佛，追求彼岸世界的神靈而已。其實《壇經(jīng)》的論題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學(xué)的性質(zhì)，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關(guān)注此岸世界的，甚至將人們習(xí)慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋，而且賦予了至高無上的價值。《壇經(jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸?！保ā秹?jīng)?般若品》）這事實上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗的神靈世界，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實上是將人們此生最為原始、最為本真、同時也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的，而且認(rèn)為是“最尊、最上、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動的最高理想與核心價值。
六、總結(jié)
何老師選擇《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為國學(xué)經(jīng)典，是因為這三部經(jīng)典的確代表了中國最高生命智慧。雖然中國生命智慧可能遍及經(jīng)、史、子、集，但經(jīng)、子之中所蘊(yùn)涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國人，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，無論先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，還是宋明理學(xué)，事實上都沿襲了生命大智慧。比較而言,在長期的歷史發(fā)展之中，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權(quán)的長期支持，乃至在某種意義上成為國家意識形態(tài)，道家則更多潛人民間乃至知識分子之中，成為一種民間信仰，后來融入中國傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權(quán)支持與民間信仰之中顯示了極其強(qiáng)大的生命力，乃至成為唐以后中國文化的有機(jī)構(gòu)成部分。正是儒家、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，甚至成為民族集體無意識。其后雖然有不同演化，但基本上未能超出其原始精神與框架。
其實，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在。這個教訓(xùn)是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀(jì)末對自身文化傳統(tǒng)的重新反思，使中國人終于從一味的批判與否定之中走了出來。這是民族的大幸，這是一個民族從自卑走向自信的標(biāo)志。不過也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離。不過我們相信，誰具有世界文化的視野，卻不喪失中國文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對話與客觀比較之中，揚(yáng)長避短、取長補(bǔ)短，形成真正最具中國文化精神的生命智慧，誰就能真正凝聚民族的生生不息 的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持。
在此，我們有必要記住那些在整個中國幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅定地進(jìn)行中國文化研究，甚至不失時機(jī)地張揚(yáng)中國文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀(jì)中國文化精神及最高成就，同時還為我們贏得了民族文化的自信。
七、結(jié)語
閱讀生命智慧經(jīng)典，卻總是抱著既成的先入之見,或?qū)⒆约韩@得的暫時性認(rèn)識夸大為絕對真理或終極真理，就必然因為受到這些邊見乃至妄見的束縛，而一葉障目，故步自封，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放。閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》這三部中國最高生命智慧經(jīng)典，固然存在很大困難，但只要越過信、解、行、證四個階段,就必然能形成對生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信，如果有人能將《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，將中國乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，而且能明心見性，就一定能證得明白四達(dá)、通暢無滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時代的偉大圣人。那將是對中華民族，乃至全人類的最偉大貢獻(xiàn)。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時代的圣人的橫空出世！
最后感謝何老師給我們上了一學(xué)期精彩紛呈的課！
八、參考文獻(xiàn)
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傳統(tǒng)文化的心得體會篇四
近年來，“傳統(tǒng)文化破圈”成為熱門話題，得到了廣大人民群眾的關(guān)注。傳統(tǒng)文化破圈，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更是一種文化價值的體驗與延續(xù)。在破圈的過程中，個人心得以及體會也值得我們分享與總結(jié)。下面將從傳統(tǒng)文化的破圈形式、破圈的價值以及破圈帶給我們的心得方面進(jìn)行闡述。
第二段：傳統(tǒng)文化的破圈形式
傳統(tǒng)文化的破圈是多樣化的，可以通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合、傳統(tǒng)文化與時尚的融合以及傳統(tǒng)文化與外來文化的交流等多種形式來實現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合可以通過利用互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)手段來吸引年輕人的關(guān)注，讓他們更好地了解并體驗傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化與時尚的融合可以通過設(shè)計師們將傳統(tǒng)元素融入到時尚潮流中，創(chuàng)造出獨具特色的服裝、配飾等產(chǎn)品，從而使更多的人接觸到傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化與外來文化的交流可以通過舉辦文化交流活動、開展國際文化交流合作等途徑來加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播和交流。
第三段：傳統(tǒng)文化破圈的價值
傳統(tǒng)文化破圈的價值表現(xiàn)在多個方面。首先，傳統(tǒng)文化的破圈可以打破傳統(tǒng)文化被少數(shù)人掌握的局面，讓更多的人參與其中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的普及。其次，通過傳統(tǒng)文化的破圈，可以讓年輕人更好地了解自己的文化根源，并增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。同時，傳統(tǒng)文化的破圈還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供新的機(jī)遇，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。最后，傳統(tǒng)文化的破圈還有助于推動文化多樣化的發(fā)展，提高人們的審美水平和文化素養(yǎng)。
第四段：傳統(tǒng)文化破圈帶給我們的心得
通過參與傳統(tǒng)文化的破圈活動，我們不僅得到了傳統(tǒng)文化知識的增長，更體會到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力。首先，傳統(tǒng)文化破圈教會我們要保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷去發(fā)掘和學(xué)習(xí)新的事物。只有不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。其次，傳統(tǒng)文化破圈讓我們更加珍惜和保護(hù)傳統(tǒng)文化。通過親身體驗和參與，我們意識到傳統(tǒng)文化的寶貴和獨特之處，從而更加有責(zé)任心地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。最后，傳統(tǒng)文化破圈也讓我們感受到文化的融合與交流的重要性。傳統(tǒng)文化破圈不僅可以促進(jìn)國內(nèi)文化的傳播與創(chuàng)新，還可以增進(jìn)不同國家、不同民族之間的了解和友誼。
第五段：結(jié)論和展望
通過傳統(tǒng)文化的破圈，我們不僅可以更好地了解和感受傳統(tǒng)文化，還可以增強(qiáng)文化自信。傳統(tǒng)文化的破圈是一個良好的文化交流平臺，可以促進(jìn)中華文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，有助于世界文化多樣化的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)支持傳統(tǒng)文化的破圈，推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。與此同時，我們也要不斷提升自己的文化修養(yǎng)，積極參與傳統(tǒng)文化的破圈活動，為中華文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，并為人類文明的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇五
傳統(tǒng)文化是指一種由一個民族傳承下來的經(jīng)驗、知識、信仰、價值觀、道德等社會文化現(xiàn)象的總和。它是一個國家歷史和文化的基石，也是一個民族的精神寄托。然而，在現(xiàn)代化、國際化的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn)。本文將結(jié)合《傳統(tǒng)文化》這一集的主題，探討如何傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性。
第二段：傳統(tǒng)文化的意義和價值
傳統(tǒng)文化承載著一個民族的根，是國家文化的精神核心，是一個國家的文化軟實力的體現(xiàn)。它代表著一個民族的傳統(tǒng)、信仰、價值觀和道德準(zhǔn)則，是一個民族歷史、文化和民族性的載體。傳統(tǒng)文化也是民族精神、文化認(rèn)同和歸屬感的體現(xiàn)，具有不可替代的獨特價值。它對于個人和社會的影響也是深遠(yuǎn)的，可以塑造人的品格、意志和精神，建設(shè)和諧社會。
第三段：傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面對許多挑戰(zhàn)。首先，全球化和現(xiàn)代化的影響下，傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸淡出人們的日常生活。其次，社會的變遷、市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明等因素也對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了影響和沖擊。最后，社會價值觀的改變和道德風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，也成為傳統(tǒng)文化面臨的重要挑戰(zhàn)。
第四段：傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的建議
為了傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們需要采取一些措施。首先，應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，讓更多的人了解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化。其次，要建立和完善相關(guān)法律法規(guī)和制度，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最后，也要鼓勵傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生命力。
第五段：結(jié)論
總之，傳統(tǒng)文化是一個民族的根和靈魂，它的傳承和弘揚(yáng)是國家文化的重要任務(wù)。面對諸多挑戰(zhàn)，我們需要做好傳統(tǒng)文化教育和保護(hù)工作，同時也要不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的獨特魅力，通過多種方式讓它與現(xiàn)代社會和文化相互融合。只有如此，我們才能更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族文化的多彩共生。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇六
欲為人師表，先學(xué)會做人。
剛剛學(xué)完《傳統(tǒng)文化教育》，內(nèi)心受到了很大的震撼。才真正的感悟到自己活得多么失??！多么的不在道！由衷的感恩學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我們這個認(rèn)識自己，改變自己的機(jī)會。讓我真正的找回了自己那顆丟失已久的良心！
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，剛好有吳老師講的“如何做一位如理如法的好人”，如何讓傳統(tǒng)教育滲入生活，融入工作。但我感覺自己對“弟子規(guī)”還是停留在“圣人訓(xùn)”的階段？慚愧啊，可見自己的確不是上根之弟子？不過“勿畏難、勿輕略”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可馴至”，要知恥近乎勇，只要嚴(yán)格堅持按照恩師的教導(dǎo)，每天按時完成作業(yè)，勇猛精進(jìn)，相信一定會得到身心和諧、家庭和諧、校園和諧、乃至社會和諧的理想生活。
首孝弟、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”。感恩“傳統(tǒng)文化講座”！感恩父母養(yǎng)育之恩！
感恩領(lǐng)導(dǎo)辛勤教導(dǎo)！
感恩農(nóng)夫辛勤勞作及所有付出的人！
也通過此次學(xué)習(xí)，讓我真正知道了自己走上教師這個崗位是多么的榮幸。教師這個職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個好人！對于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點：
1：教師須是有道德修養(yǎng)的人，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨特的人格魅力去感染學(xué)生。
2：教學(xué)生先教會學(xué)生如何做人，讓學(xué)生有一顆感恩的心。讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的真正意義。
3：點燃孩子的學(xué)習(xí)興趣，授之以漁，而不是授之于魚。
4：增強(qiáng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力成為孩子成長中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時刻警惕自己踏踏實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事！
傳統(tǒng)文化的心得體會篇七
隨著現(xiàn)代化與國際化的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化也漸漸淡出了我們的日常生活中。然而，我們不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)文化是我們民族的精髓，是我們歷史與現(xiàn)實的結(jié)晶。因此，我們有必要去學(xué)習(xí)、去挖掘、去傳承它。最近我在觀看《傳統(tǒng)文化第一集》的時候，深受其中內(nèi)容的啟迪，下面我將結(jié)合個人理解分享一些感悟。
第二段：傳統(tǒng)文化與生活
傳統(tǒng)文化是我們的祖先們在長期的生產(chǎn)和生活實踐中形成的，它蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。其中最具代表性的莫過于中國的四大發(fā)明：造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針。它們的發(fā)明不僅改變了人們的生活方式，還為人類文明的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。此外，傳統(tǒng)文化還涵蓋了禮儀、美術(shù)、戲曲、文學(xué)等方面，這些都與人的生活息息相關(guān)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅能夠讓我們深入了解自己的民族文化，更能夠為我們的社會生活提供更為優(yōu)質(zhì)的文化支持。
第三段：傳統(tǒng)文化與國家
作為一個擁有悠久歷史的偉大民族，傳統(tǒng)文化不僅是我們民族的瑰寶，更是我們民族自信心的象征。因此，我們應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，去建設(shè)我們更加美好的祖國，為國家的繁榮發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而我國也正在積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作，例如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，慕課的開發(fā)、傳統(tǒng)文化教育等等。只有將傳統(tǒng)文化發(fā)掘、傳承，才能讓我們的文化更加獨特，國家文化軟實力才能夠得到充分體現(xiàn)。
第四段：傳統(tǒng)文化與時代
我們生活在一個變化多端的時代，科技在不斷地進(jìn)步，社會環(huán)境也在不斷地演變。這種社會環(huán)境的變化，也給我們的傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。如何在這個時代中讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力，成為我們生活的一部分是非常重要的問題。我認(rèn)為，我們可以通過將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化更好地融入生活中。例如，將傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作進(jìn)行數(shù)字化閱讀，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺讓更多人了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這將有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
第五段：結(jié)語
在傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過程中，我們不僅需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和學(xué)習(xí)，也需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化在不斷推陳出新的同時，更好地融入我們的日常生活中，成為我們民族的一道亮麗風(fēng)景線。我相信只要我們以正確的態(tài)度去面對傳統(tǒng)文化，去保護(hù)和傳承它，我們一定能夠走得更加穩(wěn)健和長遠(yuǎn)，為我們的美好生活和強(qiáng)大祖國做出更多的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇八
孝是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，古有黃香為父暖席，今有9歲的曹秋芳背母上學(xué)，10歲“小孝囡”照顧外婆，兄弟倆建立孝心崗為外公外婆盡孝，一個個感人的故事，讓我們潸然淚下。
其實孝心，也發(fā)生在我身邊。今年五月，一場大病突然襲來，我的爺爺病倒了，爸爸和媽媽連夜送他去醫(yī)院，跑上跑下，終于把爺爺安頓好了。爸爸媽媽因為工作忙，沒什么時間來照顧爺爺，雖說還有奶奶在，但也怕她應(yīng)付不過來，爸爸媽媽還花錢請了一個保姆過來，這才放心離去。盡管很忙，但是忙完之后，無論多晚爸爸媽媽必定每天都會去看望爺爺，風(fēng)雨無阻。也許是濃濃的孝心感動了上蒼，半個月后，臨近死神邊緣的爺爺居然奇跡般康復(fù)了。
其實，孝順是很簡單的。幫父母做一些力所能及的事，他們都會喜笑顏開，父母就是這么容易滿足。我們不需要做得那樣轟轟烈烈，只需要從一些身邊的小事做起，讓父母臉上每天洋溢著甜美的笑容。
記得有一次，我?guī)蛬寢屌萘艘槐?，媽媽喝后，說：“女兒泡的茶就是香啊!”那一刻，就是滿足;還有一次，我?guī)蛬寢尟B了被子，一進(jìn)門，媽媽就說：“呀，女兒疊的被子真漂亮!”那一刻，就是喜悅;還有一次，我?guī)桶职执繁常职终f：“女兒捶得真舒服啊，我都要陶醉了?！蹦且豢?，就是幸福。
還等什么?天下的兒女們，一起行動起來吧!把“孝”這個美好的字眼一直傳承下去。
世間有孝，一切將更美好。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇九
單位老總決定由我?guī)ш牐鶇⒓幽暇┚用儡拔幕逃嘤?xùn)中心舉行的為期五天的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
4月2日下午3點，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心，一進(jìn)培訓(xùn)中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著，又是鞠躬又是問好，我感到甚為驚奇和不習(xí)慣，覺得他們或許是出于禮貌而已。
簽名、報導(dǎo)、找宿舍、領(lǐng)學(xué)習(xí)教材，均由輔導(dǎo)老師引領(lǐng)，我被分在 釋，該培訓(xùn)中心食糧均來自全國各地愛心人士熱情援助，所以請大家用餐必須擇量而行，避免浪費，聽老師這么一說，學(xué)員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。
這幾天，集中學(xué)習(xí)了臺灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營幸福人生》、臺灣人李泳杉老師的《21世紀(jì)的健康飲食》、中心黨校教授劉余莉老師的《中國傳統(tǒng)文化確當(dāng)代價值》、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生、社會與家庭，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》、《丈夫你辛勞了》、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下。海南省?？诒O(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國獨資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講，也贏得了學(xué)員們的陣陣掌聲。
這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對我，是一次很大的心靈震動。在這個被西方的風(fēng)俗習(xí)慣及思潮日日侵?jǐn)_的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，在這個良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天，我們拿甚么奉獻(xiàn)給我的家庭、社會、國家? 人生不過乎三情：
親情、愛情、友誼。由于利益的鬼使神差，我們的友誼變得有些刀光劍影了，我們的愛情變得有些呼天搶地了，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會是個赤******的金錢社會，那我們現(xiàn)在的這個社會主義究竟是個甚么樣的社會?唉，我無言以對。
記得新加坡有個作家說過我們對月亮上有啥有啥很了解，卻對隔壁鄰居姓甚名誰一無所知。這是社會的整體的情感日漸冷漠、防備、猜疑釀成的，今天學(xué)雷鋒的人恍如成了新新人類，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的良好的東西，漸漸被大家稀奇了。這是為何? 十億人民九億賭，還有一億在炒股。十億人民九億商，還有一億要開張。外國有個加拿大，中國有個大家拿。這些民間的早些年的順口溜，反映了甚么?xx總理說現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺少道德，大家為人處事一定要講道德。
引伸開來講，對家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要效忠，對自己的工作崗位要盡責(zé)盡能，***社會在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了，老夫子希看的社會：
人們和睦相處，國家安定團(tuán)結(jié)，社會是個大同的社會***的社會。而如今，構(gòu)建***社會***家庭，怎樣做?期望他人還是放下包袱自己從頭開始，從當(dāng)下開始，我們每一個人自己心里有數(shù)啊!4月6日下午，我們打好包，帶好各自的行李，和在中心門口恭送的老師們逐一作別，我們每一個人這幾天不光學(xué)會了向大家鞠躬行禮，也學(xué)會了對博大精深的中國傳統(tǒng)文化布滿了深深的敬意!內(nèi)容請進(jìn)進(jìn)：
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傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)的自查報告
傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)的自查報告
自查報告?zhèn)鹘y(tǒng)美德教育示范區(qū)的自查報告報告示范區(qū)教育美德傳統(tǒng)
9萬余人，設(shè)
教學(xué)
班732個。一、創(chuàng)建工作的背景
1.歷史傳承的需要。沈北新區(qū)擁有源遠(yuǎn)流長的文脈，具有70xx年人類活動史、10xx年遼代建府史、2xx年錫伯西遷史、1xx年建區(qū)史、10年烽火革命史。百余處古跡記錄悠久歷史，厚重歷史托起沈北新區(qū)。
新區(qū)發(fā)展的需要。沈北新區(qū)成立以來，相繼榮獲全國生態(tài)示范區(qū)、中國特色旅游之鄉(xiāng)、全國社會主義新農(nóng)村建設(shè)示范區(qū)、全國社區(qū)建設(shè)示范區(qū)、省精神文明創(chuàng)建工作先進(jìn)區(qū)、省文明城區(qū)和新沈陽十大名片等殊榮。新區(qū)的飛速發(fā)展，對中小學(xué)德育工作，尤其是中小學(xué)生的道德素質(zhì)提出了提出了新的要求，201x年10月，根據(jù)市教育局的工作要求，結(jié)合沈北新區(qū)的歷史、地域特點，按照新區(qū)創(chuàng)新沈北、生態(tài)沈北、文化沈北、宜居沈北、和諧沈北的發(fā)展定位和中小學(xué)德育工作的實際，我們申報了沈陽市傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)，并邀請了相關(guān)專家和教育局德育科共同制定了《沈陽市傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)創(chuàng)建方案》。
《評估指標(biāo)》的要求，在創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組的指導(dǎo)下開展了扎實有效的工作。經(jīng)德育科逐校檢查評估，基本上能做到領(lǐng)導(dǎo)重視，組織健全，有方案和計劃總結(jié)。各學(xué)校認(rèn)真落實區(qū)《創(chuàng)建方案》中的“四個結(jié)合”和“六點改革”【1】的要求，從實際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)新穎鮮活、具有特色的教育活動。在創(chuàng)建工作中，各學(xué)校普遍注重平臺構(gòu)建。各學(xué)校做到家校區(qū)聯(lián)動，定期開展家校互動。充分利用社區(qū)教育資源。發(fā)揮教師表率作用和班級管理作用。結(jié)合民族傳統(tǒng)節(jié)日、革命傳統(tǒng)節(jié)日、專定節(jié)日及約定節(jié)日進(jìn)行美德教育。建設(shè)充滿濃郁美德氛圍的校園環(huán)境。強(qiáng)化學(xué)科教學(xué)美德滲透，充分挖掘?qū)W科教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德因素。在創(chuàng)建工作中，各學(xué)校普遍做到嚴(yán)格管理，健全制度。注意有效評價。建立獎勵機(jī)制。每年評選先進(jìn)集體和先進(jìn)個人，表獎美德之星。上述活動的開展，保證了傳統(tǒng)美德教育效果。初步實現(xiàn)了師德建設(shè)見成效;學(xué)生知曉美德、踐行美德，道德品質(zhì)發(fā)生積極變化;校園和諧;家庭、學(xué)校、社區(qū)教育協(xié)調(diào);涌現(xiàn)出踐行美德典型人物、群體。注釋：
【1】四個結(jié)合：
傳統(tǒng)美德與學(xué)校的課程教學(xué)相結(jié)合;傳統(tǒng)美德與學(xué)校的校園文化相結(jié)合;傳統(tǒng)美德教育與教師隊伍建設(shè)相結(jié)合;傳統(tǒng)美德教育與家庭、社會相結(jié)合。六點改革：
教育觀念體現(xiàn)時代性;教育內(nèi)容體現(xiàn)層次性;教育途徑體現(xiàn)整體性;教育方法體現(xiàn)多樣性;教育隊伍體現(xiàn)示范性;教育機(jī)制體現(xiàn)導(dǎo)向性。
三、
創(chuàng)建工作的開展
1.以感恩教育為載體，促進(jìn)創(chuàng)建工作。為創(chuàng)建傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)，突出德育特色，我們以感恩教育為切入口，開展創(chuàng)建工作。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇十
傳統(tǒng)文化是一個民族不可或缺的精神財富，它蘊(yùn)含了一個民族的歷史、傳承著一種精神和文化的基因。隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步和文化的多元化，很多傳統(tǒng)文化正在逐漸被淡化和遺忘。然而，在傳承發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮其獨特的作用，讓人們在求知、觀察和審美中獲取一些永恒的經(jīng)驗和人生智慧。因此，研究和傳承傳統(tǒng)文化就成了我們每一個人的責(zé)任和使命。
第二段：傳統(tǒng)文化的形式和特點
傳統(tǒng)文化的形式多種多樣，如音樂、舞蹈、戲曲、繪畫、文學(xué)等。其中每一個形式都貼近人們的生活和習(xí)俗，反映著我們民族的精神內(nèi)涵和文化特點。例如，中國的傳統(tǒng)文化講究和諧與均衡，體現(xiàn)在繪畫中就表現(xiàn)為構(gòu)圖、造型、配色等各個方面。戲曲則是一種通過表演來傳遞民族文化的藝術(shù)，它將中國傳統(tǒng)文化中的英雄故事、神話傳說和歷史事件融入到舞臺表演中，成為了一種頗具文化魅力的藝術(shù)形式。
第三段：傳統(tǒng)文化的意義和價值
傳統(tǒng)文化是重要的人文資源之一，它集中體現(xiàn)了一個民族對自然、人際關(guān)系、價值觀念等方面的理解和認(rèn)識。在傳承發(fā)展中，傳統(tǒng)文化可以起到引領(lǐng)文明進(jìn)步、凝聚民族精神、維系社會秩序和道德風(fēng)尚等方面的作用。它不僅可以增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，同時也為當(dāng)代人的精神文化建設(shè)提供了重要的參考和借鑒。
第四段：傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承
隨著時代的發(fā)展和文化多元化的趨勢，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著一次大變革。在這個過程中，創(chuàng)新和傳承成了發(fā)展傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化需要在其基礎(chǔ)上加入新的元素和內(nèi)容，例如創(chuàng)新表演形式、改變傳授方式等。這些都能有效地振興傳統(tǒng)文化，推動其在當(dāng)代社會的傳承和發(fā)展。
第五段：結(jié)論
傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神基石，是前人智慧與創(chuàng)作成果的結(jié)晶。因此，傳承發(fā)展和宣傳傳統(tǒng)文化就成為了我們每一個人都應(yīng)該去關(guān)注和努力的事情。唯有這樣，才能讓傳統(tǒng)文化在不斷創(chuàng)新和傳承的過程中，實現(xiàn)世代傳承，綻放出更加絢爛的文化魅力。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇十一
近年來，傳統(tǒng)文化宣傳逐漸成為我國文化建設(shè)的重要一環(huán)。作為一個參與者，我在實踐中有著一些心得體會。首先，傳統(tǒng)文化宣傳的方法手段要靈活多樣；其次，傳統(tǒng)文化宣傳要與時俱進(jìn)，融入現(xiàn)代生活；再次，傳統(tǒng)文化宣傳應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)價值觀；最后，傳統(tǒng)文化宣傳要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和傳承發(fā)展。
首先，傳統(tǒng)文化宣傳的方法手段要靈活多樣。在當(dāng)今信息時代，人們獲取信息的途徑千變?nèi)f化，傳統(tǒng)文化宣傳也需要相應(yīng)地改變手段。除了傳統(tǒng)的書報刊物、電視廣播等媒體形式外，互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新興媒體也成為了傳統(tǒng)文化宣傳的重要陣地。利用這些新興媒體，可以更好地傳播傳統(tǒng)文化，吸引年輕人關(guān)注。比如，利用短視頻和直播形式，可以將傳統(tǒng)文化的知識、技藝有趣地展示出來，讓人們感受到傳統(tǒng)文化的魅力。同時，靈活多樣的宣傳形式也可以讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代人的生活中，激發(fā)他們的興趣和參與度。
其次，傳統(tǒng)文化宣傳要與時俱進(jìn)，融入現(xiàn)代生活。傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長的寶貴財富，但也需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，否則就會陳舊沉重，很難引起人們的共鳴。因此，傳統(tǒng)文化宣傳需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的需求緊密聯(lián)系起來。例如，在宣傳傳統(tǒng)節(jié)日時，可以通過組織傳統(tǒng)文化游園活動、表演傳統(tǒng)文化藝術(shù)等方式，吸引大家的參與。同時，也可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，用虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段打造新穎的傳統(tǒng)文化體驗，讓年輕人感受到古代故事的魅力。
再次，傳統(tǒng)文化宣傳應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)價值觀。傳統(tǒng)文化有著深厚的思想內(nèi)涵和價值觀念，宣傳傳統(tǒng)文化不僅僅是傳遞知識，更重要的是引導(dǎo)人們正確的價值觀。傳統(tǒng)文化秉持的中庸之道、仁愛之道等價值觀念，對于當(dāng)代社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在傳統(tǒng)文化宣傳中，應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)價值觀的弘揚(yáng)，推廣尊老、敬愛、孝道等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。只有讓人們在傳統(tǒng)文化中感受到人類智慧的閃光點，才能進(jìn)一步引發(fā)大家的興趣和熱愛。
最后，傳統(tǒng)文化宣傳要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和傳承發(fā)展。傳統(tǒng)文化不僅僅是一個純粹的過去，也是當(dāng)前和未來的重要資源。我們在宣傳傳統(tǒng)文化的過程中，要讓人們正確理解傳統(tǒng)，不能簡單地停留在儀式上，而是要通過學(xué)習(xí)、理解、實踐，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會和個人發(fā)展緊密結(jié)合起來。同時，我們還要通過宣傳向社會傳遞傳統(tǒng)文化的價值，讓更多的人參與到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的行動中來，共同推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承。
總之，傳統(tǒng)文化宣傳是一個充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的過程。在實踐中，我們需要靈活多樣的宣傳方法，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，弘揚(yáng)傳統(tǒng)價值觀，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和傳承發(fā)展。只有通過持之以恒的宣傳努力，才能使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會煥發(fā)出新的活力，為中華文化的傳承和創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇十二
就像大江大河最后都會匯入海洋一樣，各國文化的長河也必然會交錯、沖擊，然后流入海洋。而我們大中華民族博大精深的五千年的傳統(tǒng)文化，也正遭受著西方文化的沖擊、挑戰(zhàn)，只有我們每一位國民，誓死捍衛(wèi)我們大中華民族五千年博大精深的文化，才能讓中華民族在歷史的競爭中不被淘汰。
從望聞問切到火藥、指南針，我們大中華民族對世界作出了多少貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了多少奇跡?五千年文明為我們提供了堅實的基礎(chǔ)去改變世界，創(chuàng)造未來。而這一代的年輕人們，卻拋棄祖國崇洋媚外!
握緊刀槍，打一場文化的翻身戰(zhàn)，我們中國一定會成為文化強(qiáng)國!
傳統(tǒng)文化的心得體會篇十三
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇就提出了學(xué)習(xí)是件快樂的事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是通過學(xué)習(xí)可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
傳統(tǒng)文化凝聚了中華五千年來所有中國人的智慧，我們的祖輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好?我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實當(dāng)中，與時代結(jié)合，讓五千年來祖輩的智慧在現(xiàn)代生活中熠熠生輝!
儒家要我們首先修身養(yǎng)性，然后齊家、治國平天下;道家講 悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教導(dǎo)我們：利己、利人，功德圓滿。
這三家有一個共同的特點：先要求我們自己明明德，擺脫了身心痛苦，悟了，獲得了大的智慧，然后再去做事，幫助他人，影響他人，造福社會。
宋朝朱熹曾曰："父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信",即五倫。它告訴我們思維的方法：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而學(xué)習(xí)的最根本就是培養(yǎng)每個人德行，具體來講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
一、孝：百善孝為先。"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也".我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生。身為子女理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心更快樂，生活更美滿。
二、悌：一個"心"字，跟一個弟弟的"弟",心在弟旁，表示哥哥對弟弟妹妹的關(guān)心;心中有弟，就是兄弟間彼此誠心友愛。《弟子規(guī)》中"首孝弟"就說明了孝敬長輩、兄妹友愛是教育學(xué)習(xí)的重點。在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老師、尊敬領(lǐng)導(dǎo);在家懂得友愛兄弟，在外面才知道關(guān)心朋友、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了，在社會上才能更好地接人待物。
三、忠：古人云：忠者，德之正也。惟正己才可以化人。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因為公生明，偏則暗;所以我們每個人都應(yīng)當(dāng)忠于自己的祖國和人民。
四、信：是指做人誠實不欺騙別人，我們與人交往要有誠信。民無信不立，與他人交往，絕不食言，不妄語，不輕諾，言既出，事必行。
五、禮：是由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個人在日常生活和工作中，都應(yīng)學(xué)會禮儀，以禮待人。即潔身自愛，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：是指公正合宜的道理或舉動，我們每個人都應(yīng)該具有正義感。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。
七、廉：是指人的品行正，不貪腐，廉潔自律。我們做事情應(yīng)當(dāng)潔身自愛、廉潔奉公，樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂。
八、恥：是說做人應(yīng)懂得知恥、要有羞愧感。子曰："知恥近乎勇",一個民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
最后，讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆澆水、施施肥吧!
傳統(tǒng)文化的心得體會篇一
單位老總決定由我?guī)ш?，往參加南京居美馨文化教育培?xùn)中心舉行的為期五天(4月2日4月6日)的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
4月2日下午3點，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心，一進(jìn)培訓(xùn)中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著，又是鞠躬又是問好，我感到甚為驚奇和不習(xí)慣，覺得他們或許是出于禮貌而已。
簽名、報導(dǎo)、找宿舍、領(lǐng)學(xué)習(xí)教材，均由輔導(dǎo)老師引領(lǐng)，我被分在第四組，輔導(dǎo)老師是來自鎮(zhèn)江的尹小溪先生。瘦高個，1米80的個子，臉上的微笑沒有停止過一刻，讓我們倍感親切。
我們這期學(xué)員班，共有來自全國14個省市的56家企業(yè)的160名學(xué)員。有企業(yè)老總，有企業(yè)中層干部，還有普通員工，有20來歲的剛參加工作的姑娘小伙也有白發(fā)蒼蒼的老同道。
由因而封閉培訓(xùn)，所有員工一概不準(zhǔn)無故離開大門一步。我們宿舍四個人：淮安人陳寶國，哈爾濱人王云鵬，石家莊人王建斌和我。大家天天必須在六點起床洗漱，而我最懶，天天都是舍友呼了幾遍依然無動于中，非要等到尹老師推門來呼我起床才起來。
早上，全體學(xué)員到教室齊頌《***規(guī)》和《孝經(jīng)》，再往食堂用餐，用餐時需齊頌《感恩詞》：感謝國家培養(yǎng)護(hù)佑，感謝父母養(yǎng)育之恩，感謝老師辛苦教導(dǎo)，感謝同仁關(guān)心幫助，感謝農(nóng)民辛苦勞作，感謝大眾信任支持。聽老師解釋，該培訓(xùn)中心食糧均來自全國各地愛心人士熱情援助，所以請大家用餐必須擇量而行，避免浪費，聽老師這么一說，學(xué)員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。
這幾天，集中學(xué)習(xí)了臺灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營幸福人生》(錄相)、臺灣人李泳杉老師的《21世紀(jì)的健康飲食》(錄相)、中心黨校教授劉余莉老師的《中國傳統(tǒng)文化確當(dāng)代價值》(錄相)、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生、社會與家庭，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》、《丈夫你辛勞了》、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下。海南省海口監(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國獨資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講，也贏得了學(xué)員們的陣陣掌聲。
這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對我，是一次很大的心靈震動。在這個被西方的風(fēng)俗習(xí)慣及思潮日日侵?jǐn)_的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，在這個良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天，我們拿甚么奉獻(xiàn)給我的家庭、社會、國家? 人生不過乎三情：親情、愛情、友誼。由于利益的鬼使神差，我們的友誼變得有些刀光劍影了，我們的愛情變得有些呼天搶地了，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會是個赤******的金錢社會，那我們現(xiàn)在的這個社會主義究竟是個甚么樣的社會?唉，我無言以對。
記得新加坡有個作家說過我們對月亮上有啥有啥很了解，卻對隔壁鄰居姓甚名誰一無所知。這是社會的整體的情感日漸冷漠、防備、猜疑釀成的，今天學(xué)雷鋒的人恍如成了新新人類，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的良好的東西，漸漸被大家稀奇了。這是為何? 十億人民九億賭，還有一億在炒股。十億人民九億商，還有一億要開張。外國有個加拿大，中國有個大家拿。這些民間的早些年的順口溜，反映了甚么?xx總理說現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺少道德，大家為人處事一定要講道德。
引伸開來講，對家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要效忠，對自己的工作崗位要盡責(zé)盡能，***社會在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了，老夫子?？吹纳鐣喝藗兒湍老嗵帲瑖野捕▓F(tuán)結(jié)，社會是個大同的社會***的社會。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇二
傳統(tǒng)文化一直以來都是中華民族獨特的寶貴財富，然而，在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活中，我們往往忽視了傳統(tǒng)文化的重要性和深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化破圈正是為了將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，使其煥發(fā)新的生命力。這對于提升中國文化軟實力，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和自信心具有重要作用。
第二段：傳統(tǒng)文化破圈的途徑和方法
要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化破圈的目標(biāo)，我們可以從多個方面入手。首先，我們應(yīng)該著力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)的普及。通過將傳統(tǒng)文化納入學(xué)校的課程體系，并結(jié)合現(xiàn)代教育手段，讓學(xué)生從小就接觸和了解傳統(tǒng)文化，建立起對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。其次，我們可以通過多種宣傳手段，如文藝演出、電視節(jié)目等，向公眾傳遞傳統(tǒng)文化的價值觀念和精神內(nèi)涵，讓更多人愿意主動了解和接受傳統(tǒng)文化。
第三段：傳統(tǒng)文化破圈的意義和價值
傳統(tǒng)文化破圈的過程可能會面臨一些阻力和困難，但無論如何，它具有重要的意義和價值。首先，傳統(tǒng)文化是一個民族的根和魂，只有堅持傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能讓我們的民族更加自信，更有底氣地與世界各國交流和對話。其次，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，可以為現(xiàn)代社會提供更為深厚的精神支撐。現(xiàn)代社會追求物質(zhì)的同時，也急需一種能夠滿足人們精神需求的東西，而傳統(tǒng)文化正是這個需求的最好滿足者。再次，傳統(tǒng)文化破圈有助于塑造積極向上的社會風(fēng)尚。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是健康向上、勇于創(chuàng)新的價值觀念，它將激發(fā)人們不斷進(jìn)取的動力和熱情，進(jìn)而推動整個社會邁向更高的發(fā)展。
第四段：傳統(tǒng)文化破圈的挑戰(zhàn)和反思
傳統(tǒng)文化破圈雖然具有重要的意義和價值，但在實踐過程中也面臨一些挑戰(zhàn)和反思。首先，我們應(yīng)該正視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的狀況，不是一味地去拘泥于老掉牙的形式和內(nèi)容，而是要創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使其符合時代的需求。其次，我們需要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的研究和理解。只有深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，我們才能真正理解和傳承傳統(tǒng)文化，并將其融入到現(xiàn)代生活中。最后，我們需要倡導(dǎo)一種積極的傳統(tǒng)文化破圈心態(tài)。傳統(tǒng)文化破圈并不是簡單的搬演和推廣，而是要有一種開放包容的心態(tài)，尊重每一種文化的存在和發(fā)展，才能讓傳統(tǒng)文化在破圈的過程中展現(xiàn)自己的獨特魅力。
第五段：傳統(tǒng)文化破圈的展望和建議
傳統(tǒng)文化破圈是一項遠(yuǎn)大而艱巨的任務(wù)，需要政府、社會各界和每一個人的共同努力。我們應(yīng)該進(jìn)一步完善傳統(tǒng)文化破圈的政策和措施，提供更好的平臺和機(jī)會，讓傳統(tǒng)文化在破圈的過程中得到更好的發(fā)展。同時，我們也要鼓勵廣大市民參與到傳統(tǒng)文化的破圈中來，讓每個人都能成為傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和傳承者。只有如此，我們才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的破圈，將其融入到現(xiàn)代生活中，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的光芒，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
通過以上五段式文章，我們不僅可以認(rèn)識到傳統(tǒng)文化破圈的重要性和意義，也可以了解到其目前所面臨的挑戰(zhàn)和困難。只有在我們每個人的共同努力下，才能讓傳統(tǒng)文化在破圈的過程中獲得更好的發(fā)展，并為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇三
緒論
雖然近年來人們在使用“經(jīng)典”這個概念時存在著降低水準(zhǔn)、甚至無節(jié)制貶值的現(xiàn)象，但真正意義的經(jīng)典應(yīng)該是至髙無上的，是一個民族最高生命智慧的結(jié)晶，是整個民族對人類的最偉大、最突出貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因為經(jīng)典本身具有開啟后人生命智慧的獨特作用，具有非常突出的全民性與永久性，能夠長久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類的思維習(xí)慣與生活方式。經(jīng)典作為某個民族乃至整個人類生命智慧的最高體現(xiàn)形式，應(yīng)該受到人們的長期尊崇，應(yīng)該成為永遠(yuǎn)地尊崇的典范與踐行的指南。
國學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因為它是中華民族生命智慧的最高結(jié)晶，是中華民族生存發(fā)展的扎實根基,是幾千年來維護(hù)我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強(qiáng)大紐帶。閱讀這些經(jīng)典的價值不僅僅在于能幫助我們建立做學(xué)問的基礎(chǔ)，更在于能達(dá)到修身養(yǎng)性、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經(jīng)典在內(nèi)的所有國學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該說都是歷代圣賢生命智慧的結(jié)晶，只是由于體悟的角度、著眼點乃至層次的不同而顯示出差異。
一、解讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典
世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明，而東方文化又以中國文化和印度文化為主導(dǎo)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。這個時期深刻地影響著世界文化的發(fā)展。何教授說，文化的流傳之所以能生機(jī)勃勃，根本在于民族道德，若是一個民族喪失了道德，那么這個民族是不可能有未來的。
中國的軸心時代迸發(fā)出諸子百家，此時人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了百家爭鳴，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家、道家和禪宗為重點的中國經(jīng)典文化。
何教授以兩個世界和三種思維模式為參照系，來解讀中國經(jīng)典文化。
兩個世界，即對象性世界和非對象性世界。對象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學(xué)世界）和本體世界（形上學(xué)世界），即何教授所講的可說可想的世界。非對象性世界，又稱超形上學(xué)世界，即不可說不可想世界。非對象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”，如其經(jīng)典禪語“非有，非無，非亦有亦無，非非有非無”。
三種思維模式，即對象性思維模式，非對象性思維模式和整合性思維模式。對象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國文化。二元論認(rèn)為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體。二元論實質(zhì)上堅持意識離開物質(zhì)而獨立存在。以中國文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分，而實不二”，最好的詮釋就是中國道家的太極圖，陰中有陽，陽中有陰，乃實不二。非對象性思維模式代表為緣起空與當(dāng)下空，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應(yīng)有所住而生其心”，這個用科學(xué)的探索過程解釋最為合適。何教授說，光的波粒二象性就是很好的解讀，它的運(yùn)動與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式。
最為熟悉的儒家文化，何教授并沒有從傳統(tǒng)的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開始，以動態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽思想“無極而太極”。從太極圖的弱強(qiáng)變化我們知道：強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要自強(qiáng)不息，努力奮斗。又如，《義勇軍進(jìn)行曲》之所以成為我國的國歌，就是因為其中蘊(yùn)含居安思危的思想。萬事皆在不斷地往復(fù)變化中，強(qiáng)弱之分，其實也會循環(huán)往復(fù)。
說到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學(xué)者評價他為“人類十大思想家之一”。莊子對老子的觀點進(jìn)一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實是以出世之勢，行入市之道，也就是道家所說的“無為而治”。
最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動形象地為我們解釋了禪宗中的非對象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，便是慧能大師的經(jīng)典之作。
總結(jié)其上幾家的智慧，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認(rèn)為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。
何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結(jié)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺。
二、重視中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義
國學(xué)經(jīng)典歷來被歸納為經(jīng)、史、子、集四大類，但應(yīng)該是沒有明確界限的。經(jīng)，過去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來所謂十三經(jīng)，但我們可以將其擴(kuò)展為包括儒家、道家、佛教之最具權(quán)威性的經(jīng)典，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等。無論如何歸類，有一點是肯定的，那就是所有這些國學(xué)經(jīng)典，其實都是蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。
但是在浩如煙海的國學(xué)經(jīng)典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費時間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識局限,不僅僅對獲得諸如學(xué)歷、學(xué)位、職稱、職位,乃至職業(yè)有用，更對人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因為這三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識細(xì)節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質(zhì)，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。
二、不取不舍、通達(dá)無礙，那么，對儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無執(zhí)無礙，才是對生命大智慧最為通達(dá)無滯的體悟和最為爐火純青的運(yùn)用。
在這三部生命智慧經(jīng)典之中，也許有些人會懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚(yáng)封建迷信的嫌疑。這其實是對兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解?！兑捉?jīng)》是中國生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對應(yīng)的富有生命智慧的闡述，所有這些無不對身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導(dǎo)，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經(jīng)》，真正拋開佛教的宗教外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實是對生命大智慧的大覺大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。
三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧的原始經(jīng)典
《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛?cè)釀屿o的變化?！兑捉?jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)。《易經(jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》作為國學(xué)經(jīng)典中最為獨特同時也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來被列為儒家“十三經(jīng)”之首，道家“三玄”之一，對儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級、知識分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書，也并不狹隘地將生命智慧的關(guān)注點僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關(guān)注人與自我、社會和自然三個層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強(qiáng)調(diào)智慧，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。
易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對應(yīng)相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機(jī)的和諧整體。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來的易經(jīng)智慧，簡單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。
四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之反智論經(jīng)典
《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對生命智慧，而運(yùn)用天地自然規(guī)律于人類自我、社會乃至自然關(guān)系的處理，以守持正固，修己養(yǎng)德，以不變應(yīng)萬變來詮釋和處理一切關(guān)系的一部智慧書，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運(yùn)用來處理自然、社會關(guān)系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達(dá)到修道養(yǎng)生、成就智慧人生的目的。《道德經(jīng)》是以反對智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)生命大智慧的智慧書。
道德經(jīng)是一部修身齊家治國平天下的奇書。同樣是治國之策，道儒不同。道是帝王之術(shù)，主要闡述如何成為一個長治久安的圣明君主。儒是臣工之術(shù)，主要論述如何成為一個忠君愛民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國敗落，多因不察此理也。
道德經(jīng)對圣人兩大基本要求：一是圣人無為，把握根本，一是智者不敢，抑強(qiáng)扶弱。道德經(jīng)對治國兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準(zhǔn)備，一是強(qiáng)干弱枝，小國寡民。圣人無為：就是君主務(wù)虛，長而不宰。把握根本:就是堅守立國初衷，執(zhí)掌大象，關(guān)注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強(qiáng)，遵紀(jì)守法。抑強(qiáng)扶弱：就是制衡之術(shù)。
儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地?zé)o所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。
道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用，于治國，軍事，商戰(zhàn)，潤身，修心，齊家，等等無所不通！道德經(jīng)，非虛空也，學(xué)可用之。要研究，分析它的道理，以獲得準(zhǔn)確的理解，才能做到針對具體而用之。
總之，道德經(jīng)，是老子總結(jié)周王朝的社會寫的一部修身，齊家，治國，平天下的經(jīng)典策論。
五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之尚智論經(jīng)典
《壇經(jīng)》是印度佛教中國化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國僧人生命智慧的結(jié)晶，與《道德經(jīng)》有所不同的是，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎(chǔ)上，將僧肇“般若無知論”與《道德經(jīng)》反對巧智卻提倡廣大無私、無所不容、明白四達(dá)的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧，并結(jié)合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無上的般若智慧，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國生命智慧之尚智論的典范。
與《道德經(jīng)》表面反對巧智而實際提倡明智比較起來，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想。不僅遵循佛教傳統(tǒng)，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實相般若三種，但《壇經(jīng)》似乎更重視實相般若，認(rèn)為實相般若也就是自性般若，如所謂“般若無形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識的智慧并不一致，一般意義的智慧可能有是非、善惡、美丑的分別，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點是本性自足、無須外求的自性或自心，這個自性或自心常常無是無非，無善無惡,對世間一切事物不取不舍、來去自由、無所執(zhí)著。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧，而且將其看成自悟而達(dá)到自由解放人生的必然途徑。
也許人們認(rèn)為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典，所有的闡述不過是求神拜佛，追求彼岸世界的神靈而已。其實《壇經(jīng)》的論題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學(xué)的性質(zhì)，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關(guān)注此岸世界的，甚至將人們習(xí)慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋，而且賦予了至高無上的價值。《壇經(jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸?！保ā秹?jīng)?般若品》）這事實上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗的神靈世界，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實上是將人們此生最為原始、最為本真、同時也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的，而且認(rèn)為是“最尊、最上、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動的最高理想與核心價值。
六、總結(jié)
何老師選擇《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為國學(xué)經(jīng)典，是因為這三部經(jīng)典的確代表了中國最高生命智慧。雖然中國生命智慧可能遍及經(jīng)、史、子、集，但經(jīng)、子之中所蘊(yùn)涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國人，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，無論先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，還是宋明理學(xué)，事實上都沿襲了生命大智慧。比較而言,在長期的歷史發(fā)展之中，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權(quán)的長期支持，乃至在某種意義上成為國家意識形態(tài)，道家則更多潛人民間乃至知識分子之中，成為一種民間信仰，后來融入中國傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權(quán)支持與民間信仰之中顯示了極其強(qiáng)大的生命力，乃至成為唐以后中國文化的有機(jī)構(gòu)成部分。正是儒家、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，甚至成為民族集體無意識。其后雖然有不同演化，但基本上未能超出其原始精神與框架。
其實，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在。這個教訓(xùn)是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀(jì)末對自身文化傳統(tǒng)的重新反思，使中國人終于從一味的批判與否定之中走了出來。這是民族的大幸，這是一個民族從自卑走向自信的標(biāo)志。不過也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離。不過我們相信，誰具有世界文化的視野，卻不喪失中國文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對話與客觀比較之中，揚(yáng)長避短、取長補(bǔ)短，形成真正最具中國文化精神的生命智慧，誰就能真正凝聚民族的生生不息 的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持。
在此，我們有必要記住那些在整個中國幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅定地進(jìn)行中國文化研究，甚至不失時機(jī)地張揚(yáng)中國文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀(jì)中國文化精神及最高成就，同時還為我們贏得了民族文化的自信。
七、結(jié)語
閱讀生命智慧經(jīng)典，卻總是抱著既成的先入之見,或?qū)⒆约韩@得的暫時性認(rèn)識夸大為絕對真理或終極真理，就必然因為受到這些邊見乃至妄見的束縛，而一葉障目，故步自封，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放。閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》這三部中國最高生命智慧經(jīng)典，固然存在很大困難，但只要越過信、解、行、證四個階段,就必然能形成對生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信，如果有人能將《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，將中國乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，而且能明心見性，就一定能證得明白四達(dá)、通暢無滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時代的偉大圣人。那將是對中華民族，乃至全人類的最偉大貢獻(xiàn)。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時代的圣人的橫空出世！
最后感謝何老師給我們上了一學(xué)期精彩紛呈的課！
八、參考文獻(xiàn)
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傳統(tǒng)文化的心得體會篇四
近年來，“傳統(tǒng)文化破圈”成為熱門話題，得到了廣大人民群眾的關(guān)注。傳統(tǒng)文化破圈，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更是一種文化價值的體驗與延續(xù)。在破圈的過程中，個人心得以及體會也值得我們分享與總結(jié)。下面將從傳統(tǒng)文化的破圈形式、破圈的價值以及破圈帶給我們的心得方面進(jìn)行闡述。
第二段：傳統(tǒng)文化的破圈形式
傳統(tǒng)文化的破圈是多樣化的，可以通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合、傳統(tǒng)文化與時尚的融合以及傳統(tǒng)文化與外來文化的交流等多種形式來實現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合可以通過利用互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)手段來吸引年輕人的關(guān)注，讓他們更好地了解并體驗傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化與時尚的融合可以通過設(shè)計師們將傳統(tǒng)元素融入到時尚潮流中，創(chuàng)造出獨具特色的服裝、配飾等產(chǎn)品，從而使更多的人接觸到傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化與外來文化的交流可以通過舉辦文化交流活動、開展國際文化交流合作等途徑來加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播和交流。
第三段：傳統(tǒng)文化破圈的價值
傳統(tǒng)文化破圈的價值表現(xiàn)在多個方面。首先，傳統(tǒng)文化的破圈可以打破傳統(tǒng)文化被少數(shù)人掌握的局面，讓更多的人參與其中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的普及。其次，通過傳統(tǒng)文化的破圈，可以讓年輕人更好地了解自己的文化根源，并增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。同時，傳統(tǒng)文化的破圈還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供新的機(jī)遇，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。最后，傳統(tǒng)文化的破圈還有助于推動文化多樣化的發(fā)展，提高人們的審美水平和文化素養(yǎng)。
第四段：傳統(tǒng)文化破圈帶給我們的心得
通過參與傳統(tǒng)文化的破圈活動，我們不僅得到了傳統(tǒng)文化知識的增長，更體會到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力。首先，傳統(tǒng)文化破圈教會我們要保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷去發(fā)掘和學(xué)習(xí)新的事物。只有不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。其次，傳統(tǒng)文化破圈讓我們更加珍惜和保護(hù)傳統(tǒng)文化。通過親身體驗和參與，我們意識到傳統(tǒng)文化的寶貴和獨特之處，從而更加有責(zé)任心地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。最后，傳統(tǒng)文化破圈也讓我們感受到文化的融合與交流的重要性。傳統(tǒng)文化破圈不僅可以促進(jìn)國內(nèi)文化的傳播與創(chuàng)新，還可以增進(jìn)不同國家、不同民族之間的了解和友誼。
第五段：結(jié)論和展望
通過傳統(tǒng)文化的破圈，我們不僅可以更好地了解和感受傳統(tǒng)文化，還可以增強(qiáng)文化自信。傳統(tǒng)文化的破圈是一個良好的文化交流平臺，可以促進(jìn)中華文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，有助于世界文化多樣化的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)支持傳統(tǒng)文化的破圈，推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。與此同時，我們也要不斷提升自己的文化修養(yǎng)，積極參與傳統(tǒng)文化的破圈活動，為中華文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，并為人類文明的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇五
傳統(tǒng)文化是指一種由一個民族傳承下來的經(jīng)驗、知識、信仰、價值觀、道德等社會文化現(xiàn)象的總和。它是一個國家歷史和文化的基石，也是一個民族的精神寄托。然而，在現(xiàn)代化、國際化的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn)。本文將結(jié)合《傳統(tǒng)文化》這一集的主題，探討如何傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性。
第二段：傳統(tǒng)文化的意義和價值
傳統(tǒng)文化承載著一個民族的根，是國家文化的精神核心，是一個國家的文化軟實力的體現(xiàn)。它代表著一個民族的傳統(tǒng)、信仰、價值觀和道德準(zhǔn)則，是一個民族歷史、文化和民族性的載體。傳統(tǒng)文化也是民族精神、文化認(rèn)同和歸屬感的體現(xiàn)，具有不可替代的獨特價值。它對于個人和社會的影響也是深遠(yuǎn)的，可以塑造人的品格、意志和精神，建設(shè)和諧社會。
第三段：傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面對許多挑戰(zhàn)。首先，全球化和現(xiàn)代化的影響下，傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸淡出人們的日常生活。其次，社會的變遷、市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明等因素也對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了影響和沖擊。最后，社會價值觀的改變和道德風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，也成為傳統(tǒng)文化面臨的重要挑戰(zhàn)。
第四段：傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的建議
為了傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們需要采取一些措施。首先，應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，讓更多的人了解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化。其次，要建立和完善相關(guān)法律法規(guī)和制度，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最后，也要鼓勵傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生命力。
第五段：結(jié)論
總之，傳統(tǒng)文化是一個民族的根和靈魂，它的傳承和弘揚(yáng)是國家文化的重要任務(wù)。面對諸多挑戰(zhàn)，我們需要做好傳統(tǒng)文化教育和保護(hù)工作，同時也要不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的獨特魅力，通過多種方式讓它與現(xiàn)代社會和文化相互融合。只有如此，我們才能更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族文化的多彩共生。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇六
欲為人師表，先學(xué)會做人。
剛剛學(xué)完《傳統(tǒng)文化教育》，內(nèi)心受到了很大的震撼。才真正的感悟到自己活得多么失??！多么的不在道！由衷的感恩學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我們這個認(rèn)識自己，改變自己的機(jī)會。讓我真正的找回了自己那顆丟失已久的良心！
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，剛好有吳老師講的“如何做一位如理如法的好人”，如何讓傳統(tǒng)教育滲入生活，融入工作。但我感覺自己對“弟子規(guī)”還是停留在“圣人訓(xùn)”的階段？慚愧啊，可見自己的確不是上根之弟子？不過“勿畏難、勿輕略”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可馴至”，要知恥近乎勇，只要嚴(yán)格堅持按照恩師的教導(dǎo)，每天按時完成作業(yè)，勇猛精進(jìn)，相信一定會得到身心和諧、家庭和諧、校園和諧、乃至社會和諧的理想生活。
首孝弟、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”。感恩“傳統(tǒng)文化講座”！感恩父母養(yǎng)育之恩！
感恩領(lǐng)導(dǎo)辛勤教導(dǎo)！
感恩農(nóng)夫辛勤勞作及所有付出的人！
也通過此次學(xué)習(xí)，讓我真正知道了自己走上教師這個崗位是多么的榮幸。教師這個職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個好人！對于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點：
1：教師須是有道德修養(yǎng)的人，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨特的人格魅力去感染學(xué)生。
2：教學(xué)生先教會學(xué)生如何做人，讓學(xué)生有一顆感恩的心。讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的真正意義。
3：點燃孩子的學(xué)習(xí)興趣，授之以漁，而不是授之于魚。
4：增強(qiáng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力成為孩子成長中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時刻警惕自己踏踏實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事！
傳統(tǒng)文化的心得體會篇七
隨著現(xiàn)代化與國際化的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化也漸漸淡出了我們的日常生活中。然而，我們不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)文化是我們民族的精髓，是我們歷史與現(xiàn)實的結(jié)晶。因此，我們有必要去學(xué)習(xí)、去挖掘、去傳承它。最近我在觀看《傳統(tǒng)文化第一集》的時候，深受其中內(nèi)容的啟迪，下面我將結(jié)合個人理解分享一些感悟。
第二段：傳統(tǒng)文化與生活
傳統(tǒng)文化是我們的祖先們在長期的生產(chǎn)和生活實踐中形成的，它蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。其中最具代表性的莫過于中國的四大發(fā)明：造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針。它們的發(fā)明不僅改變了人們的生活方式，還為人類文明的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。此外，傳統(tǒng)文化還涵蓋了禮儀、美術(shù)、戲曲、文學(xué)等方面，這些都與人的生活息息相關(guān)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅能夠讓我們深入了解自己的民族文化，更能夠為我們的社會生活提供更為優(yōu)質(zhì)的文化支持。
第三段：傳統(tǒng)文化與國家
作為一個擁有悠久歷史的偉大民族，傳統(tǒng)文化不僅是我們民族的瑰寶，更是我們民族自信心的象征。因此，我們應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，去建設(shè)我們更加美好的祖國，為國家的繁榮發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而我國也正在積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作，例如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，慕課的開發(fā)、傳統(tǒng)文化教育等等。只有將傳統(tǒng)文化發(fā)掘、傳承，才能讓我們的文化更加獨特，國家文化軟實力才能夠得到充分體現(xiàn)。
第四段：傳統(tǒng)文化與時代
我們生活在一個變化多端的時代，科技在不斷地進(jìn)步，社會環(huán)境也在不斷地演變。這種社會環(huán)境的變化，也給我們的傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。如何在這個時代中讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力，成為我們生活的一部分是非常重要的問題。我認(rèn)為，我們可以通過將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化更好地融入生活中。例如，將傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作進(jìn)行數(shù)字化閱讀，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺讓更多人了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這將有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
第五段：結(jié)語
在傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過程中，我們不僅需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和學(xué)習(xí)，也需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化在不斷推陳出新的同時，更好地融入我們的日常生活中，成為我們民族的一道亮麗風(fēng)景線。我相信只要我們以正確的態(tài)度去面對傳統(tǒng)文化，去保護(hù)和傳承它，我們一定能夠走得更加穩(wěn)健和長遠(yuǎn)，為我們的美好生活和強(qiáng)大祖國做出更多的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇八
孝是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，古有黃香為父暖席，今有9歲的曹秋芳背母上學(xué)，10歲“小孝囡”照顧外婆，兄弟倆建立孝心崗為外公外婆盡孝，一個個感人的故事，讓我們潸然淚下。
其實孝心，也發(fā)生在我身邊。今年五月，一場大病突然襲來，我的爺爺病倒了，爸爸和媽媽連夜送他去醫(yī)院，跑上跑下，終于把爺爺安頓好了。爸爸媽媽因為工作忙，沒什么時間來照顧爺爺，雖說還有奶奶在，但也怕她應(yīng)付不過來，爸爸媽媽還花錢請了一個保姆過來，這才放心離去。盡管很忙，但是忙完之后，無論多晚爸爸媽媽必定每天都會去看望爺爺，風(fēng)雨無阻。也許是濃濃的孝心感動了上蒼，半個月后，臨近死神邊緣的爺爺居然奇跡般康復(fù)了。
其實，孝順是很簡單的。幫父母做一些力所能及的事，他們都會喜笑顏開，父母就是這么容易滿足。我們不需要做得那樣轟轟烈烈，只需要從一些身邊的小事做起，讓父母臉上每天洋溢著甜美的笑容。
記得有一次，我?guī)蛬寢屌萘艘槐?，媽媽喝后，說：“女兒泡的茶就是香啊!”那一刻，就是滿足;還有一次，我?guī)蛬寢尟B了被子，一進(jìn)門，媽媽就說：“呀，女兒疊的被子真漂亮!”那一刻，就是喜悅;還有一次，我?guī)桶职执繁常职终f：“女兒捶得真舒服啊，我都要陶醉了?！蹦且豢?，就是幸福。
還等什么?天下的兒女們，一起行動起來吧!把“孝”這個美好的字眼一直傳承下去。
世間有孝，一切將更美好。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇九
單位老總決定由我?guī)ш牐鶇⒓幽暇┚用儡拔幕逃嘤?xùn)中心舉行的為期五天的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
4月2日下午3點，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心，一進(jìn)培訓(xùn)中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著，又是鞠躬又是問好，我感到甚為驚奇和不習(xí)慣，覺得他們或許是出于禮貌而已。
簽名、報導(dǎo)、找宿舍、領(lǐng)學(xué)習(xí)教材，均由輔導(dǎo)老師引領(lǐng)，我被分在 釋，該培訓(xùn)中心食糧均來自全國各地愛心人士熱情援助，所以請大家用餐必須擇量而行，避免浪費，聽老師這么一說，學(xué)員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。
這幾天，集中學(xué)習(xí)了臺灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營幸福人生》、臺灣人李泳杉老師的《21世紀(jì)的健康飲食》、中心黨校教授劉余莉老師的《中國傳統(tǒng)文化確當(dāng)代價值》、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生、社會與家庭，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》、《丈夫你辛勞了》、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下。海南省?？诒O(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國獨資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講，也贏得了學(xué)員們的陣陣掌聲。
這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對我，是一次很大的心靈震動。在這個被西方的風(fēng)俗習(xí)慣及思潮日日侵?jǐn)_的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，在這個良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天，我們拿甚么奉獻(xiàn)給我的家庭、社會、國家? 人生不過乎三情：
親情、愛情、友誼。由于利益的鬼使神差，我們的友誼變得有些刀光劍影了，我們的愛情變得有些呼天搶地了，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會是個赤******的金錢社會，那我們現(xiàn)在的這個社會主義究竟是個甚么樣的社會?唉，我無言以對。
記得新加坡有個作家說過我們對月亮上有啥有啥很了解，卻對隔壁鄰居姓甚名誰一無所知。這是社會的整體的情感日漸冷漠、防備、猜疑釀成的，今天學(xué)雷鋒的人恍如成了新新人類，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的良好的東西，漸漸被大家稀奇了。這是為何? 十億人民九億賭，還有一億在炒股。十億人民九億商，還有一億要開張。外國有個加拿大，中國有個大家拿。這些民間的早些年的順口溜，反映了甚么?xx總理說現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺少道德，大家為人處事一定要講道德。
引伸開來講，對家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要效忠，對自己的工作崗位要盡責(zé)盡能，***社會在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了，老夫子希看的社會：
人們和睦相處，國家安定團(tuán)結(jié)，社會是個大同的社會***的社會。而如今，構(gòu)建***社會***家庭，怎樣做?期望他人還是放下包袱自己從頭開始，從當(dāng)下開始，我們每一個人自己心里有數(shù)啊!4月6日下午，我們打好包，帶好各自的行李，和在中心門口恭送的老師們逐一作別，我們每一個人這幾天不光學(xué)會了向大家鞠躬行禮，也學(xué)會了對博大精深的中國傳統(tǒng)文化布滿了深深的敬意!內(nèi)容請進(jìn)進(jìn)：
心得體會頻道 論 文頻道
附送：
傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)的自查報告
傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)的自查報告
自查報告?zhèn)鹘y(tǒng)美德教育示范區(qū)的自查報告報告示范區(qū)教育美德傳統(tǒng)
9萬余人，設(shè)
教學(xué)
班732個。一、創(chuàng)建工作的背景
1.歷史傳承的需要。沈北新區(qū)擁有源遠(yuǎn)流長的文脈，具有70xx年人類活動史、10xx年遼代建府史、2xx年錫伯西遷史、1xx年建區(qū)史、10年烽火革命史。百余處古跡記錄悠久歷史，厚重歷史托起沈北新區(qū)。
新區(qū)發(fā)展的需要。沈北新區(qū)成立以來，相繼榮獲全國生態(tài)示范區(qū)、中國特色旅游之鄉(xiāng)、全國社會主義新農(nóng)村建設(shè)示范區(qū)、全國社區(qū)建設(shè)示范區(qū)、省精神文明創(chuàng)建工作先進(jìn)區(qū)、省文明城區(qū)和新沈陽十大名片等殊榮。新區(qū)的飛速發(fā)展，對中小學(xué)德育工作，尤其是中小學(xué)生的道德素質(zhì)提出了提出了新的要求，201x年10月，根據(jù)市教育局的工作要求，結(jié)合沈北新區(qū)的歷史、地域特點，按照新區(qū)創(chuàng)新沈北、生態(tài)沈北、文化沈北、宜居沈北、和諧沈北的發(fā)展定位和中小學(xué)德育工作的實際，我們申報了沈陽市傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)，并邀請了相關(guān)專家和教育局德育科共同制定了《沈陽市傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)創(chuàng)建方案》。
《評估指標(biāo)》的要求，在創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組的指導(dǎo)下開展了扎實有效的工作。經(jīng)德育科逐校檢查評估，基本上能做到領(lǐng)導(dǎo)重視，組織健全，有方案和計劃總結(jié)。各學(xué)校認(rèn)真落實區(qū)《創(chuàng)建方案》中的“四個結(jié)合”和“六點改革”【1】的要求，從實際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)新穎鮮活、具有特色的教育活動。在創(chuàng)建工作中，各學(xué)校普遍注重平臺構(gòu)建。各學(xué)校做到家校區(qū)聯(lián)動，定期開展家校互動。充分利用社區(qū)教育資源。發(fā)揮教師表率作用和班級管理作用。結(jié)合民族傳統(tǒng)節(jié)日、革命傳統(tǒng)節(jié)日、專定節(jié)日及約定節(jié)日進(jìn)行美德教育。建設(shè)充滿濃郁美德氛圍的校園環(huán)境。強(qiáng)化學(xué)科教學(xué)美德滲透，充分挖掘?qū)W科教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德因素。在創(chuàng)建工作中，各學(xué)校普遍做到嚴(yán)格管理，健全制度。注意有效評價。建立獎勵機(jī)制。每年評選先進(jìn)集體和先進(jìn)個人，表獎美德之星。上述活動的開展，保證了傳統(tǒng)美德教育效果。初步實現(xiàn)了師德建設(shè)見成效;學(xué)生知曉美德、踐行美德，道德品質(zhì)發(fā)生積極變化;校園和諧;家庭、學(xué)校、社區(qū)教育協(xié)調(diào);涌現(xiàn)出踐行美德典型人物、群體。注釋：
【1】四個結(jié)合：
傳統(tǒng)美德與學(xué)校的課程教學(xué)相結(jié)合;傳統(tǒng)美德與學(xué)校的校園文化相結(jié)合;傳統(tǒng)美德教育與教師隊伍建設(shè)相結(jié)合;傳統(tǒng)美德教育與家庭、社會相結(jié)合。六點改革：
教育觀念體現(xiàn)時代性;教育內(nèi)容體現(xiàn)層次性;教育途徑體現(xiàn)整體性;教育方法體現(xiàn)多樣性;教育隊伍體現(xiàn)示范性;教育機(jī)制體現(xiàn)導(dǎo)向性。
三、
創(chuàng)建工作的開展
1.以感恩教育為載體，促進(jìn)創(chuàng)建工作。為創(chuàng)建傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)，突出德育特色，我們以感恩教育為切入口，開展創(chuàng)建工作。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇十
傳統(tǒng)文化是一個民族不可或缺的精神財富，它蘊(yùn)含了一個民族的歷史、傳承著一種精神和文化的基因。隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步和文化的多元化，很多傳統(tǒng)文化正在逐漸被淡化和遺忘。然而，在傳承發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮其獨特的作用，讓人們在求知、觀察和審美中獲取一些永恒的經(jīng)驗和人生智慧。因此，研究和傳承傳統(tǒng)文化就成了我們每一個人的責(zé)任和使命。
第二段：傳統(tǒng)文化的形式和特點
傳統(tǒng)文化的形式多種多樣，如音樂、舞蹈、戲曲、繪畫、文學(xué)等。其中每一個形式都貼近人們的生活和習(xí)俗，反映著我們民族的精神內(nèi)涵和文化特點。例如，中國的傳統(tǒng)文化講究和諧與均衡，體現(xiàn)在繪畫中就表現(xiàn)為構(gòu)圖、造型、配色等各個方面。戲曲則是一種通過表演來傳遞民族文化的藝術(shù)，它將中國傳統(tǒng)文化中的英雄故事、神話傳說和歷史事件融入到舞臺表演中，成為了一種頗具文化魅力的藝術(shù)形式。
第三段：傳統(tǒng)文化的意義和價值
傳統(tǒng)文化是重要的人文資源之一，它集中體現(xiàn)了一個民族對自然、人際關(guān)系、價值觀念等方面的理解和認(rèn)識。在傳承發(fā)展中，傳統(tǒng)文化可以起到引領(lǐng)文明進(jìn)步、凝聚民族精神、維系社會秩序和道德風(fēng)尚等方面的作用。它不僅可以增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，同時也為當(dāng)代人的精神文化建設(shè)提供了重要的參考和借鑒。
第四段：傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承
隨著時代的發(fā)展和文化多元化的趨勢，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著一次大變革。在這個過程中，創(chuàng)新和傳承成了發(fā)展傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化需要在其基礎(chǔ)上加入新的元素和內(nèi)容，例如創(chuàng)新表演形式、改變傳授方式等。這些都能有效地振興傳統(tǒng)文化，推動其在當(dāng)代社會的傳承和發(fā)展。
第五段：結(jié)論
傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神基石，是前人智慧與創(chuàng)作成果的結(jié)晶。因此，傳承發(fā)展和宣傳傳統(tǒng)文化就成為了我們每一個人都應(yīng)該去關(guān)注和努力的事情。唯有這樣，才能讓傳統(tǒng)文化在不斷創(chuàng)新和傳承的過程中，實現(xiàn)世代傳承，綻放出更加絢爛的文化魅力。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇十一
近年來，傳統(tǒng)文化宣傳逐漸成為我國文化建設(shè)的重要一環(huán)。作為一個參與者，我在實踐中有著一些心得體會。首先，傳統(tǒng)文化宣傳的方法手段要靈活多樣；其次，傳統(tǒng)文化宣傳要與時俱進(jìn)，融入現(xiàn)代生活；再次，傳統(tǒng)文化宣傳應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)價值觀；最后，傳統(tǒng)文化宣傳要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和傳承發(fā)展。
首先，傳統(tǒng)文化宣傳的方法手段要靈活多樣。在當(dāng)今信息時代，人們獲取信息的途徑千變?nèi)f化，傳統(tǒng)文化宣傳也需要相應(yīng)地改變手段。除了傳統(tǒng)的書報刊物、電視廣播等媒體形式外，互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新興媒體也成為了傳統(tǒng)文化宣傳的重要陣地。利用這些新興媒體，可以更好地傳播傳統(tǒng)文化，吸引年輕人關(guān)注。比如，利用短視頻和直播形式，可以將傳統(tǒng)文化的知識、技藝有趣地展示出來，讓人們感受到傳統(tǒng)文化的魅力。同時，靈活多樣的宣傳形式也可以讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代人的生活中，激發(fā)他們的興趣和參與度。
其次，傳統(tǒng)文化宣傳要與時俱進(jìn)，融入現(xiàn)代生活。傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長的寶貴財富，但也需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，否則就會陳舊沉重，很難引起人們的共鳴。因此，傳統(tǒng)文化宣傳需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的需求緊密聯(lián)系起來。例如，在宣傳傳統(tǒng)節(jié)日時，可以通過組織傳統(tǒng)文化游園活動、表演傳統(tǒng)文化藝術(shù)等方式，吸引大家的參與。同時，也可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，用虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段打造新穎的傳統(tǒng)文化體驗，讓年輕人感受到古代故事的魅力。
再次，傳統(tǒng)文化宣傳應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)價值觀。傳統(tǒng)文化有著深厚的思想內(nèi)涵和價值觀念，宣傳傳統(tǒng)文化不僅僅是傳遞知識，更重要的是引導(dǎo)人們正確的價值觀。傳統(tǒng)文化秉持的中庸之道、仁愛之道等價值觀念，對于當(dāng)代社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在傳統(tǒng)文化宣傳中，應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)價值觀的弘揚(yáng)，推廣尊老、敬愛、孝道等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。只有讓人們在傳統(tǒng)文化中感受到人類智慧的閃光點，才能進(jìn)一步引發(fā)大家的興趣和熱愛。
最后，傳統(tǒng)文化宣傳要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和傳承發(fā)展。傳統(tǒng)文化不僅僅是一個純粹的過去，也是當(dāng)前和未來的重要資源。我們在宣傳傳統(tǒng)文化的過程中，要讓人們正確理解傳統(tǒng)，不能簡單地停留在儀式上，而是要通過學(xué)習(xí)、理解、實踐，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會和個人發(fā)展緊密結(jié)合起來。同時，我們還要通過宣傳向社會傳遞傳統(tǒng)文化的價值，讓更多的人參與到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的行動中來，共同推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承。
總之，傳統(tǒng)文化宣傳是一個充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的過程。在實踐中，我們需要靈活多樣的宣傳方法，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，弘揚(yáng)傳統(tǒng)價值觀，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和傳承發(fā)展。只有通過持之以恒的宣傳努力，才能使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會煥發(fā)出新的活力，為中華文化的傳承和創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的心得體會篇十二
就像大江大河最后都會匯入海洋一樣，各國文化的長河也必然會交錯、沖擊，然后流入海洋。而我們大中華民族博大精深的五千年的傳統(tǒng)文化，也正遭受著西方文化的沖擊、挑戰(zhàn)，只有我們每一位國民，誓死捍衛(wèi)我們大中華民族五千年博大精深的文化，才能讓中華民族在歷史的競爭中不被淘汰。
從望聞問切到火藥、指南針，我們大中華民族對世界作出了多少貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了多少奇跡?五千年文明為我們提供了堅實的基礎(chǔ)去改變世界，創(chuàng)造未來。而這一代的年輕人們，卻拋棄祖國崇洋媚外!
握緊刀槍，打一場文化的翻身戰(zhàn)，我們中國一定會成為文化強(qiáng)國!
傳統(tǒng)文化的心得體會篇十三
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇就提出了學(xué)習(xí)是件快樂的事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是通過學(xué)習(xí)可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
傳統(tǒng)文化凝聚了中華五千年來所有中國人的智慧，我們的祖輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好?我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實當(dāng)中，與時代結(jié)合，讓五千年來祖輩的智慧在現(xiàn)代生活中熠熠生輝!
儒家要我們首先修身養(yǎng)性，然后齊家、治國平天下;道家講 悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教導(dǎo)我們：利己、利人，功德圓滿。
這三家有一個共同的特點：先要求我們自己明明德，擺脫了身心痛苦，悟了，獲得了大的智慧，然后再去做事，幫助他人，影響他人，造福社會。
宋朝朱熹曾曰："父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信",即五倫。它告訴我們思維的方法：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而學(xué)習(xí)的最根本就是培養(yǎng)每個人德行，具體來講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
一、孝：百善孝為先。"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也".我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生。身為子女理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心更快樂，生活更美滿。
二、悌：一個"心"字，跟一個弟弟的"弟",心在弟旁，表示哥哥對弟弟妹妹的關(guān)心;心中有弟，就是兄弟間彼此誠心友愛。《弟子規(guī)》中"首孝弟"就說明了孝敬長輩、兄妹友愛是教育學(xué)習(xí)的重點。在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老師、尊敬領(lǐng)導(dǎo);在家懂得友愛兄弟，在外面才知道關(guān)心朋友、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了，在社會上才能更好地接人待物。
三、忠：古人云：忠者，德之正也。惟正己才可以化人。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因為公生明，偏則暗;所以我們每個人都應(yīng)當(dāng)忠于自己的祖國和人民。
四、信：是指做人誠實不欺騙別人，我們與人交往要有誠信。民無信不立，與他人交往，絕不食言，不妄語，不輕諾，言既出，事必行。
五、禮：是由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個人在日常生活和工作中，都應(yīng)學(xué)會禮儀，以禮待人。即潔身自愛，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：是指公正合宜的道理或舉動，我們每個人都應(yīng)該具有正義感。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。
七、廉：是指人的品行正，不貪腐，廉潔自律。我們做事情應(yīng)當(dāng)潔身自愛、廉潔奉公，樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂。
八、恥：是說做人應(yīng)懂得知恥、要有羞愧感。子曰："知恥近乎勇",一個民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
最后，讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆澆水、施施肥吧!