人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀肯旅媸切【帪榇蠹沂占膬?yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
一節(jié)公開課日記篇一
這個(gè)星期四，語文老師利用倒數(shù)第二節(jié)課來上公開課，公開課的地點(diǎn)在一樓階梯教室。
一整天我都是膽戰(zhàn)心驚的'，生怕自己做錯(cuò)什么，上課回答錯(cuò)了什么。要是真的這樣，那多給班級(jí)丟臉?。〉珴u漸的，我就不怕了，不就是上節(jié)公開課嗎？有什么好怕的？就在我的心情慢慢平靜下來的時(shí)候，公開課也悄悄地來了。
下午，剛到教室，大家就拿著課堂用具來到了一樓階梯教室。聽說，這節(jié)課上五年級(jí)的全部語文老師都來聽課，我的心又吊了起來。坐在座位上，卻好像靠背上有仙人掌似的，我靠都不敢靠，一直保持端正的姿勢(shì)。一直等到午練結(jié)束，第六節(jié)課開始了，那27位語文老師才陸陸續(xù)續(xù)地走進(jìn)教室。我坐的更直了。
上課鈴打完，這節(jié)公開課終于正式開始了。老師講課期間，我一直都是停在了專心的狀態(tài)，心中一直重復(fù)老師問的每一個(gè)問題，經(jīng)過一番深思熟慮后舉手回答，干脆利落。每回答一個(gè)問題之后，我都會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)地吁一口氣。渡過了重重難關(guān)，這節(jié)課很快就結(jié)束了。
這節(jié)令人緊張的公開課終于結(jié)束了，我心中的大石頭也終于落了地。
一節(jié)公開課日記篇二
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)就是要?jiǎng)?chuàng)造有利于數(shù)學(xué)思維的課堂氣氛，學(xué)生的.情緒，心理，思維很大程度上受到課堂氣氛的影響，在短短的一節(jié)課里如何“撥響思維的琴弦，激起思維的浪花”，很大程度上取決于教師自身的素質(zhì)，課前的精心準(zhǔn)備和教師駕馭課堂的能力。
數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課（畢業(yè)班）的教學(xué)是很難把握的，在緊張的升學(xué)備考階段，接受了這樣的一節(jié)公開課，課前是頗費(fèi)了一番心思的。
數(shù)學(xué)就是解決問題，而在這一階段總結(jié)解決問題的方法和規(guī)律就尤為重要，然而要想在四十五分鐘內(nèi)把初中數(shù)學(xué)的這些規(guī)律全部的加以總結(jié)和歸納是非常困難的，也是不現(xiàn)實(shí)的。為了讓學(xué)生由于緊張的備考而繃緊的思維之弦得以放松緩解，我特意安排了一節(jié)學(xué)生能感到輕松而新鮮的內(nèi)容，題目就定為“規(guī)律與問題”。
思維始于問題和驚異，從心理學(xué)觀點(diǎn)來說，好奇是中學(xué)生的特點(diǎn)，如何設(shè)計(jì)問題引起學(xué)生對(duì)知識(shí)的好奇，全在于教師的巧妙構(gòu)思。
題目的新穎吸引了所有學(xué)生的好奇心，他拉渴望盡快的知道這節(jié)課的具體內(nèi)容（從每一張由于復(fù)習(xí)備考而緊繃的臉上透出的一絲異樣的喜悅可以看到他們此刻的放松的心情）。
下面便是這節(jié)公開課教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)過程的簡(jiǎn)記：
我們這節(jié)數(shù)學(xué)課也搞一個(gè)“命題作文”，我準(zhǔn)備了以下“四個(gè)子命題”共同學(xué)們參考完成。
我隨手在黑板上寫出了這樣一串?dāng)?shù)：916449362516941“哪位同學(xué)能在了短的時(shí)間內(nèi)記信它并說出這串?dāng)?shù)的規(guī)律？”
問題的提出簡(jiǎn)練明了，記住，并總結(jié)規(guī)律緊湊，啟人以思，導(dǎo)而引牽，調(diào)動(dòng)了全體學(xué)生的思維積極性，起到了活躍課堂教學(xué)氣氛的作用。
“誰能說出下面一個(gè)無限小數(shù)的第200504位上的數(shù)學(xué)是幾？”
我隨手寫出了這個(gè)無限小數(shù)：0.12345678910111213……
從每個(gè)學(xué)生迷茫的臉上我感到了這個(gè)問題的提出缺少了前奏，于是我就“數(shù)字與數(shù)”“位數(shù)與位置”加以引導(dǎo)。這時(shí)學(xué)生的思維有活躍了起來。
“請(qǐng)根據(jù)你總結(jié)出來的規(guī)律，解決下面問題”
填空：
（1）2、5、10、17、26、
（2）0、2、8、24、36、160、
以往的教學(xué)很少給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，沒有把學(xué)生放在主體的地位，課堂氣氛很沉悶，學(xué)生的思維呆滯，這節(jié)課通過妙思奇想，巧妙安排，充分調(diào)動(dòng)了全體學(xué)生的思維積極性。
“誰能完成以下的填空”
這時(shí)學(xué)生的思維活動(dòng)達(dá)到了最活躍，最積極時(shí)期，每個(gè)學(xué)生的才智得到了充分的發(fā)揮。
每一種運(yùn)算都由運(yùn)算符號(hào)構(gòu)成，下面定義幾種的運(yùn)算：用“x、 、 ”構(gòu)成
（1）若axb=（a+b）/ab求zx（-3）和1/3x（-5）的值
（2）7=0、 11=0、4=4、 12=5求3、98的值
（3）-1 3 5 3 求-2 3
3 1 -2- 2 -1 1
手指上的數(shù)學(xué)游戲
所謂教改，從一定意義上來說，就是要大面積提高學(xué)生的成績(jī)，如何激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，活躍他們的思維，是教改探索者的一個(gè)重要課題和緊迫任務(wù)，巧妙安排，設(shè)置成功情境是一行之有效的方法，通過第四個(gè)子命題又一次鍛煉了學(xué)生的積極思考，勇于探索，發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，不但使學(xué)生體驗(yàn)到了成功的喜悅，也使學(xué)生在克服困難的過程中獲得了進(jìn)一步的成功。
課后反思
1、從教者和學(xué)生的表現(xiàn)來看，達(dá)到了緩解學(xué)生緊繃的思維之法的目的，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到很大的提升（就這節(jié)課而言）
2、可以看到學(xué)生對(duì)數(shù)字的有關(guān)問題還是很感興趣的，因此，課堂氣氛比較活躍
3、就作為一節(jié)公開課來說還有以下不足：
（1）內(nèi)容顯得單一，再加進(jìn)與升學(xué)有關(guān)的幾何性命題就更好了。
（2）課堂形式上，大膽地讓學(xué)生參與進(jìn)來，對(duì)每一個(gè)“子命題“讓學(xué)生出題，再互答，這節(jié)課就更好了。
總之，作為一節(jié)初四復(fù)習(xí)階段的公開課，思考的東西還很多。
一節(jié)公開課日記篇三
遺憾未必不是一件壞事，有時(shí)候遺憾會(huì)使一個(gè)人有新的一番見解。
記得六年級(jí)學(xué)校里舉行過一次作文比賽，我本來沒有報(bào)多大的希望，所以在作文比賽中我就亂寫一通，本來我也不喜歡寫作文，交差就行了?？蓻]有想到我居然瞎貓碰到了死耗子，竟然被推舉到城里去參加比賽了。
我又驚又喜，驚的是我那種爛水平竟然會(huì)正好對(duì)上老師的胃口，喜的是我竟然得到了去參加比賽的機(jī)會(huì)了。我當(dāng)時(shí)不知道我的心情究竟是怎樣的，是該高興還是該傷心。
兵來將擋，水來土掩，反正只要交差就行了。比完了噻，大概過了四五天，語文老師當(dāng)著全班的面說：“上次的作文比賽，我們班的陳曄同學(xué)獲得了一等獎(jiǎng)”，我正在沾沾自喜正在享受著成功的喜悅。冷不防，老是在我開心的快要飛到天上的時(shí)候，老師給我澆了一盆冷水。
這一次的遺憾帶給我的并不是傷心，而是開心，畢竟我寫的作文能得到老師的認(rèn)可，證明了我寫的作文還是受到大家喜歡的，證明了我還是有作文的能力的。
經(jīng)過那一次的遺憾，我不再像以前那樣討厭寫作文了，我認(rèn)為寫作文也是一件快樂的事。這是一件可以讓我抒發(fā)情感的事，我相信我以后寫的作文一定會(huì)更上一層樓。
六年級(jí)的是對(duì)我來說是遺憾，卻又不是遺憾，總之這件事讓我知道了寫作文的快樂。
一節(jié)公開課日記篇四
一、指導(dǎo)思想：
以中心校下發(fā)的2011年工作計(jì)劃為依據(jù)，結(jié)合“課堂教學(xué)常規(guī)推進(jìn)年”活動(dòng)，開展教研活動(dòng)，探討教學(xué)方法，解決教學(xué)問題，提高我校教師的教學(xué)水平，從而更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
二、活動(dòng)目標(biāo)
1、保證每學(xué)期每一位教師都講一節(jié)公開課。
2、通過交流、探討，進(jìn)一步明確與落實(shí)《吉林省義務(wù)教育教學(xué)常規(guī)》，引導(dǎo)教師把功夫用在平時(shí)，把工作重點(diǎn)定位在課堂教學(xué)上。
3、促進(jìn)我校教師的學(xué)習(xí)積極性，營(yíng)造一個(gè)周周搞教研，人人爭(zhēng)發(fā)展的良好工作氛圍。
三、活動(dòng)要求與措施
1.我校任課教師12人，為了確保參與面，結(jié)合學(xué)校整體工作，每周1位教師參講。講課教師以及具體時(shí)間提前一周公布。
擴(kuò)大到組外，由橫向聯(lián)系到縱向，由骨干帶動(dòng)一般，通過螺旋上升，促進(jìn)整體發(fā)展。
3.講課教師盡量精心準(zhǔn)備課，結(jié)合講課內(nèi)容要求，有計(jì)劃地制定切實(shí)可行的操作方法，教學(xué)方法要多樣，將自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深層次理解，讓他們用自己感悟生活的一顆誠(chéng)摯之心，探求書本中的奧秘，將枯燥的學(xué)習(xí)生活變得豐富多彩，讓單一的.形式變得更為多樣。
4、參與聽課、研討的教師為全校教師。
5、執(zhí)教教師將教學(xué)設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)意圖打印。
四、保障措施：
1、成立領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)、督促活動(dòng)如期開展。
2、執(zhí)教者及每一位參加活動(dòng)教師要高度重視，認(rèn)真?zhèn)湔n，積極探討，鉆研，以達(dá)到活動(dòng)的真正目的。
烏蘭圖嘎鎮(zhèn)高家小學(xué)
2011年3月
依據(jù)教育局、中心校的工作要點(diǎn)結(jié)合我校教學(xué)工作計(jì)劃和課堂教學(xué)活動(dòng)方案，本年度將在我校舉行每周一節(jié)公開課活動(dòng)。
一、活動(dòng)組織
組 長(zhǎng)：
副組長(zhǎng)：
成 員：
二、活動(dòng)時(shí)間
每周的周四上午第四節(jié)課為活動(dòng)時(shí)間。
三、活動(dòng)程序
1.執(zhí)教教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度選擇課題進(jìn)行自備課，形成教案（a4紙打?。?。每周一早會(huì)公布執(zhí)教教師的課題，全體教師在本周共同探討這節(jié)課，為研討交流做準(zhǔn)備。
2.課堂教學(xué)，全員參與聽課。
3.執(zhí)教教師談教學(xué)設(shè)計(jì)意圖和課后反思。（兩項(xiàng)材料必須是教師親自完成。）聽課教師共同研討。
四、具體要求
1.教導(dǎo)處要制定切合本校實(shí)際的方案，方案要有具體的課時(shí)安排表，于每學(xué)期開學(xué)前上報(bào)校長(zhǎng)室檢查。
2.教導(dǎo)主任為本校活動(dòng)的組織者，具體負(fù)責(zé)安排活動(dòng)。
3.執(zhí)教教師要高度重視、認(rèn)真準(zhǔn)備，課后上交教案和簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)意圖和課后反思，執(zhí)教教師所選學(xué)科要與上學(xué)期不同。聽課教師認(rèn)真做好聽課記錄，課前要熟悉公開課的講課內(nèi)容，明確重點(diǎn)、難點(diǎn)。這樣做可以使聽課人心中有數(shù)，便于比較和發(fā)現(xiàn)講課教師的長(zhǎng)處，利于向講課人學(xué)習(xí)，也為參與研討做準(zhǔn)備。
4.活動(dòng)所需存檔材料。執(zhí)教教師教案、簡(jiǎn)單的教學(xué)設(shè)計(jì)意圖和課后反思，研討記錄。
5.學(xué)校在組織活動(dòng)時(shí)，要安排與活動(dòng)無關(guān)的人負(fù)責(zé)學(xué)生安全。
大坪小學(xué)
2012.2.26
一節(jié)公開課日記篇五
今天，我和同學(xué)上了一節(jié)難忘而又遺憾的公開課。你們知道這是為什么呢?就聽我慢慢講吧!
今天上午，我們又來到了階梯教室，看見郭老師好像早就在等我們了，看著郭老師和藹和親的樣子，我又緊張又激動(dòng)的心情一下子就冷靜下來了。
這節(jié)課整整講了一個(gè)小時(shí)，我一直在舉手，但是，郭老師一直沒有叫我，我覺得郭老師的優(yōu)點(diǎn)是帶著微笑上課，缺點(diǎn)是發(fā)言的時(shí)候只叫那幾個(gè)同學(xué)。如果我還能見到郭老師，還能聽郭老師上課的話，那真是太好了，如果真是那樣，我就把我總結(jié)的告訴老師，那就好了。
一節(jié)公開課日記篇六
今天上午，天氣晴朗，陽光明媚。鋼琴班老師為我們上了一節(jié)公開課。鋼琴公開課是什么呢？就是學(xué)生和家長(zhǎng)都來聽課，學(xué)生一個(gè)個(gè)彈琴，老師一個(gè)個(gè)指導(dǎo)。
我和媽媽來到鋼琴教室的時(shí)候，已經(jīng)有好多同學(xué)和家長(zhǎng)到了，我們坐了下來，還沒有開始上課的時(shí)候，我們嬉戲打鬧，熱鬧了，后來老師說開始上課了，教室頓時(shí)安靜了下來。老師說：“誰先第一個(gè)上來彈琴請(qǐng)舉手。”我們沒有一個(gè)人舉手，可能是因?yàn)槲覀兌继懶×税伞＠蠋熡謫柫艘槐?，這時(shí)，有一個(gè)女生舉起了手，我們都佩服這個(gè)膽大的.女生。這位女生上去彈了一首曲子，老師問我們：“這位女生彈得怎么樣？”我們都說：“好！”老師說：“其實(shí)這位同學(xué)彈得不夠好，漸強(qiáng)漸弱音沒有分清，力度不夠，她可以彈得更好?！崩蠋熃o這位女生演示了一下，還講了許多鋼琴知識(shí)。接下來又有兩位女生彈奏了，老師也為他們指點(diǎn)了，還講了許多鋼琴知識(shí)。我是第四個(gè)上場(chǎng)的，我彈了一首《哈農(nóng)》練習(xí)曲，我彈的時(shí)候，老師叫了三位同學(xué)上來觀看我的手指和手型。我彈完了，老師問那三位同學(xué)我彈得好不好，他們竟然都說好！我覺得有點(diǎn)不可思議，老師說我的手指立得好，手型放得好。就是速度有點(diǎn)快，應(yīng)該慢點(diǎn)彈。我一直以為我彈得不好，以為老師會(huì)批評(píng)我，沒想到老師還夸獎(jiǎng)我呢！我怪不好意思呢！臉都有些紅了。
由于家里有事，我彈完以后，媽媽就帶我先走了，雖然我沒有上完這節(jié)課，但我一點(diǎn)也不難過，覺得很開心，因?yàn)橐郧拔铱偸侨鄙僮孕?，今天的公開課增加了我的自信！
媽媽的話：以前也覺得孩子彈得不夠好，通過這節(jié)公開課，知道了李偉齊也是很棒的，加油寶貝！
一節(jié)公開課日記篇七
“鵝、鵝、鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。”每當(dāng)人們讀起這首《詠鵝》時(shí)，會(huì)覺得太美了。但豐子愷先生的.《白鵝》卻給人們一種既幽默又意味深長(zhǎng)的感覺。這不，我還跟《白鵝》交過朋友呢！
今天，我們四（3）班可以算是四年級(jí)最熱鬧的班了，因?yàn)槲覀円弦还?jié)公開課。而我們心里卻是六神無主，恰似水濕麻繩——一步緊一步，有的控制不住心中的激動(dòng)，跳了起來，如同捧著金碗的乞丐——高興的發(fā)傻；有的兩耳不聞窗外事，一心只看王老師，如同螞蝗見血——盯（叮）住不放；還有的在一心一意地讀課文，如同苞谷稈里的蟲——專（鉆）心?？傊?，不管你、我、他，心中都像有一只活蹦亂跳的小白兔。不知不覺，我們已經(jīng)排好隊(duì)伍，準(zhǔn)備向五樓多媒體教室。
到了那兒，我們飛也似地找到了自己的位置，心里更緊張了，好象十五個(gè)吊桶打水——七上八下。但我們還是如同石頭般的在那兒，一動(dòng)也不動(dòng)。過了一會(huì)兒，王老師滿面春風(fēng)，大步流星地走上講臺(tái)，鞠了一躬，說了聲：“同學(xué)們好！”剎那間，人們都被聲音控制了！整個(gè)教室好象連呼吸也停止了，如同六月間的廟堂——鴉雀無聲。大家都等著這一刻的到來，因?yàn)榻處熃虒W(xué)比賽開始了，我也一陣激動(dòng)，不約而同地說出了：“老師，您好！”四個(gè)字。我們長(zhǎng)長(zhǎng)的呼出了一口氣，因?yàn)闆]讓王老師失望，沒給四（3）班丟臉！
開始上課了，王老師恰似一只善于奔跑的羚羊，不到一分鐘，就找到了問題：“請(qǐng)你們把鵝的特點(diǎn)找出來?！蔽覀冏屑?xì)地閱讀，有的在亂讀，好象是在尋找獵物的老虎；有的同學(xué)卻像吊在房檐的大蔥——葉黃皮干心不死，在拼命的讀，一直讀到滾瓜爛熟為止；還有的別看他們懶洋洋的，其實(shí)也在去粗取精。真是別具一格！還沒到五分鐘，聰明的我們就報(bào)出了答案。真是勢(shì)如破竹，我們簡(jiǎn)直不敢相信，老師的問題我們都對(duì)答如流。王老師終于服輸了，讓我們聽鵝叫，放松放松心情。一陣陣雜叫聲隨即而來。
“叮叮?！钡拟徛暣蝽懥恕？龋r(shí)間總是停不住的，一節(jié)有趣的公開課就在歡聲笑語中結(jié)束了，但《詠鵝》這首詩卻在我的腦海里深深地留下了難以磨滅的印象，更加意味深長(zhǎng)了。
一節(jié)公開課日記篇八
怎樣寫好教學(xué)論文(網(wǎng)友來稿)
廣東省和平縣教育局謝國(guó)平
每當(dāng)評(píng)職稱的時(shí)候，有些中小學(xué)教師總是愁眉苦臉：拿不出一篇有較高質(zhì)量的教學(xué)論文。平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳，匆匆忙忙趕出一份教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又往往面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水，缺乏個(gè)性。筆者曾在小學(xué)、中學(xué)和教師進(jìn)修學(xué)校摸爬滾打，品嘗教書育人的甜酸苦辣，教學(xué)之余舞文弄墨，寫一些教學(xué)論文，發(fā)表于省內(nèi)外的教學(xué)報(bào)刊上。我寫教學(xué)論文，比較注意下面幾點(diǎn)。
一、選題要小
教師在課堂上讀錯(cuò)學(xué)生姓名的情況是不難見到的。這說明一些教師的普通話語音還不很過關(guān)。我抓住這個(gè)問題，寫成《注意姓名的讀音》一文，分析讀錯(cuò)姓名的三種原因，提出解決問題的兩個(gè)辦法。本文發(fā)表在國(guó)家語委主辦的《漢語拼音報(bào)》上。這是寫小題目容易成功的一個(gè)例子。
教師們寫文章的多發(fā)病之一，就是題目定得過大。比如：有個(gè)中學(xué)政治教師寫一篇論文，題目是《論中學(xué)政治教學(xué)的客觀規(guī)律》，有個(gè)小學(xué)語文教師寫的一篇教學(xué)總結(jié)，題目是《論全面貫徹小學(xué)語文的基本教學(xué)原則》，這些題目的“噸位”頗大，有點(diǎn)嚇人。
寫教學(xué)論文要講實(shí)事求是。中小學(xué)教師教學(xué)任務(wù)繁重，可供自己支配的時(shí)間并不多，因此，缺乏足夠的時(shí)間和精力去鉆研涉及面廣的大課題。教師從工作實(shí)際出發(fā)，選一些小題目寫教學(xué)論文，才是切實(shí)可行的。
我常常翻閱中小學(xué)生的作文，看到部分同學(xué)寫錯(cuò)或用錯(cuò)成語，便動(dòng)手研究他們使用成語的情況。我把研究的心得寫成教學(xué)論文，題為《注意成語的音形義》，被《廣東語文報(bào)》采用了。
二、立意要新
喜新厭舊決不是一個(gè)貶義詞。市場(chǎng)上有新鮮蔬菜和枯萎了的蔬菜，你選購哪一種？商店里有新衣服和舊衣服，你中意哪一件？單位分配新房子和舊房子，你愿住哪一套？我看絕大多數(shù)人都會(huì)選擇前者放棄后者。
人同此心，心同此理。人們總是喜歡讀那些有新意的文章。老生常談，陳詞濫調(diào)，人見人憎，嗤之以鼻。
某年一月省教育廳舉辦廣東省第二屆中學(xué)政治課教改論文評(píng)選活動(dòng)。寫什么題目好呢？我一時(shí)感到左右為難。政治課教學(xué)的方方面面都有人探索過、總結(jié)過。似乎無論寫什么內(nèi)容，都有與人雷同之虞。經(jīng)過反復(fù)思考，我覺得政治課如何預(yù)習(xí)這個(gè)問題，是中學(xué)政治教研中的一塊撂荒地，值得開墾。于是，我認(rèn)真總結(jié)自己和同行改革政治課預(yù)習(xí)方式的經(jīng)驗(yàn)，撰寫了教改論文《改革思想政治課的預(yù)習(xí)方式》，參加省級(jí)評(píng)比，結(jié)果獲三等獎(jiǎng)。
三、篇幅要短
大家看報(bào)紙雜志，總是挑選那些短小精悍的文章先看，而將長(zhǎng)篇大論撇在一邊?！堆虺峭韴?bào)》原總編輯微音說，寫文章的要訣就是“短些，短些，再短些”。他主筆的“街談巷議”欄目是該報(bào)最受讀者歡迎的專欄，特點(diǎn)之一就是語短心長(zhǎng)。
有的教師寫文章，動(dòng)輒洋洋數(shù)千言，甚至上萬言，以為不長(zhǎng)不足于言大事。其實(shí)，教學(xué)工作猶如一部運(yùn)轉(zhuǎn)不停的巨型機(jī)器，它的每一個(gè)零件都是不可或缺的.。研究這些小零件，寫出有血有肉的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其價(jià)值是不能用“小”字來概括的?！吨G逐客書》、《師說》、《陋室銘》、《岳陽樓記》等名篇佳作，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻因質(zhì)量上乘而千古流芳。所以，中小學(xué)教師不要小看篇幅短小的教學(xué)論文，相反要花大力氣去寫好它。
近幾年來我發(fā)表的文章，長(zhǎng)的二三千字，短的幾百字，一般都是千把字。如《品字形結(jié)構(gòu)漢字的特點(diǎn)》、《把語文知識(shí)運(yùn)用于政治課教學(xué)》、《勸君上課莫拖堂》等等，因?yàn)槎潭拢家灰槐粓?bào)刊編輯采用了。
四、筆精于勤
老祖宗韓退之說得好：“業(yè)精于勤而荒于嬉。”操觚為文也是一種“業(yè)”，要達(dá)到“精”的境界，它的橋或船就是一個(gè)“勤”字。
有的教師教學(xué)水平很高，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富多彩，可就是不能很好地加以總結(jié)，形諸文字。他們說：“要我拿粉筆教書沒問題，要我拿鋼筆寫文章不好辦?！?BR> 原因所在？就是少磨練。筆鋒的利與鈍，不是爹媽給的，而是筆耕勤奮的結(jié)果。這幾年來，我發(fā)表了幾十篇教學(xué)論文，但我的習(xí)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)數(shù)。每年寫教學(xué)論文，少則十余篇，多則二三十篇，從來不敢偷懶。
筆要勤用，除了上面說的多寫之外，還有另一層意思，即要多動(dòng)筆修改，竭力將可有可無的字、句、段刪去?，F(xiàn)實(shí)生活中，倚馬可待的文人寥若晨星，改而后工的作者則不勝枚舉。教師寫論文，不能忘記多改這一環(huán)。
作者郵箱：xieguopingaaa@
一節(jié)公開課日記篇九
xxx幼兒園
學(xué)前（2）班
xx
交通標(biāo)志要記牢
故事光盤、頭飾（警察）、各式圖標(biāo)、皺紋紙跑道、小汽 車（人手一輛）等.
1.熟悉交通標(biāo)志的名稱，知道所表示的意思.
2.能注意觀察生活環(huán)境中的交通標(biāo)志，遵守交通規(guī)則.
3.提高幼兒自我保護(hù)意識(shí)和能力.
1.熱身活動(dòng)：兒歌表演：《我是小司機(jī)》
2.設(shè)問：“小朋友們，你們聽過《小紅帽》的故事嗎？大灰狼最后抓住小紅帽了嗎？”
3.幼兒演唱歌曲《小紅帽》.
4.導(dǎo)語：“‘大灰狼’沒有抓到‘小紅帽’很生氣，決心下次一定要抓到她。這天，‘大灰狼’正在馬路邊上玩耍，他看到‘小紅帽’的爸爸、媽媽沒有送她，心想：哈哈！這回我一定要抓住你！但是大灰狼它不懂交通規(guī)則，差點(diǎn)出了危險(xiǎn)，到底怎么回事呢？我們一起來聽一聽。”
5.播放光盤，欣賞故事《馬路上的大黑球》。設(shè)問：
（1） 大灰狼為什么差點(diǎn)被車撞到呀？（不懂交通規(guī)則）
（2） 誰能說一說紅綠燈的作用？（紅燈停，綠燈行，黃燈請(qǐng)注意）
（3） 聽了這個(gè)故事后，如果你過馬路，你會(huì)闖紅燈嗎？應(yīng)該怎樣做？（不會(huì)。走人行橫道，過街天橋或地下通道，遵守交通規(guī)則）
6.學(xué)習(xí)兒歌《紅綠燈》
路上汽車轟隆隆，你來我往急匆匆。
我可不學(xué)小糊涂，閉著眼睛闖紅燈。
交警叔叔真威風(fēng)，教我右側(cè)來通行。
紅燈紅燈不要?jiǎng)?，綠燈綠燈往前行，
黃燈黃燈注意看，叔叔讓停我就停。
7.“馬路上除了紅綠燈外，你還知道什么交通標(biāo)志？（教師重點(diǎn)講解8個(gè)常見標(biāo)志。圖略）
8.游戲：《車來車往》（放歡快的音樂）
請(qǐng)四個(gè)幼兒戴頭飾充當(dāng)交警叔叔，其余幼兒每人一輛汽車，充當(dāng)小司機(jī)，在預(yù)設(shè)的皺紋紙跑道上“開車”，警察可以手拿標(biāo)志隨機(jī)考一考司機(jī)們并有序的組織“道路上”的車輛。
9.小結(jié)：交通規(guī)則很重要，只有我們都去遵守它，世界才會(huì)變得有序，才不會(huì)出交通事故。
孩子們?cè)谳p松愉快的氛圍中學(xué)到了知識(shí)，增強(qiáng)了自我保護(hù)意識(shí)和能力。
一節(jié)公開課日記篇十
今天是蘇晨曦中四班的公開課，媽媽期待已久，因?yàn)槌筷刈x小班的時(shí)候由于寶貝生病，沒能參加一年一次的公開課，所以這一次一定不能錯(cuò)過。
寶貝早晨還是一如既往的不愿意起床，7點(diǎn)半才起床，7點(diǎn)40分出門，7點(diǎn)50分才到學(xué)校。到校時(shí)已經(jīng)過了練習(xí)拍球的時(shí)間了，直接開始做早操，寶貝很認(rèn)真，雖然還好像沒睡醒一樣。
等到晨曦吃完，還沒有做任何活動(dòng)，老師準(zhǔn)備開始上課了。劉老師點(diǎn)名，點(diǎn)到名字的小朋友大聲得答“到”。劉老師點(diǎn)到蘇晨曦的'時(shí)候，寶貝很激動(dòng)，一下站了起來，舉高小手，大聲地喊“到”，然后驕傲地回過頭來看媽媽。當(dāng)然媽媽豎起了大拇指表揚(yáng)了寶貝。
點(diǎn)完名后，班主任楊老師開始上《字寶寶》的第23課《猜一猜》，其實(shí)寶貝在家早就知道謎語的答案是月亮，可是就是不舉手回答。坐在她對(duì)面的同學(xué)徐茂榮很是積極，舉手回答了好幾次老師的問題。等到后來認(rèn)字的時(shí)候，晨曦把手舉得很高，楊老師讓蘇晨曦上臺(tái)，晨曦還是比較膽小，小小聲地讀“圓盤”。得到老師和同學(xué)的表揚(yáng)后，特別高興，回到座位。 在這一教學(xué)環(huán)節(jié)，媽媽覺得還是很不錯(cuò)的。老師讓小朋友上去，把認(rèn)識(shí)的字拿在手上，如果認(rèn)對(duì)了，老師讓所有小朋友跟著一起讀，然后老師和所有小朋友一起拍手，齊聲說： “蘇晨曦蘇晨曦，你真棒！”得到表揚(yáng)的小朋友要很有禮貌的向大家點(diǎn)頭，還要非常禮貌地向大家致敬：“謝謝大家！”。
第一節(jié)課下課后，寶貝很高興地跑的媽媽身邊，向同學(xué)介紹：“馮梓恒，這就是我的媽媽，很漂亮的媽媽，對(duì)吧？”馮梓恒是個(gè)男同學(xué)，看著我只是在笑。原來寶貝的座位是和他一起，兩個(gè)人玩的可好了。
休息了十分鐘，小朋友們上第二節(jié)課了，第二節(jié)課是音樂課，老師帶小朋友們?cè)诙且魳肥疑?。今天上的課是《數(shù)蛤-蟆》，小朋友們圍成一圈，女孩子坐一邊，男孩子坐一邊，跟著老師唱的很認(rèn)真。老師讓小朋友們上去唱，媽媽看到晨曦每次手都舉得高高的，但老師都沒有叫到她。其實(shí)媽媽也能理解，畢竟小朋友太多了，老師也叫不了這么多小朋友，但看到晨曦渴望的小臉，媽媽又很不忍心看到她的積極性受到打擊。
第三節(jié)課還是楊老師，今天教的是《神奇的玻璃》，之前老師要求每個(gè)小朋友都帶放大鏡去學(xué)校，原來是要教這個(gè)內(nèi)容。媽媽觀察到一個(gè)現(xiàn)象，那就是坐在前面的小朋友比較認(rèn)真，被老師叫到回答問題的機(jī)會(huì)也比較多，坐在后面的小朋友很少有機(jī)會(huì)回答問題。晨曦班上有50多個(gè)小朋友，但媽媽觀察到坐在前面的張?jiān)娬Z就連續(xù)叫了三次，當(dāng)然不排除她比較優(yōu)秀。還有其他坐在前排的小朋友，也有很多被叫上去兩次，而坐在后排的小朋友，如果自己不是特別特別的積極地話，基本上老師不會(huì)叫他們。針對(duì)這個(gè)問題，以前我就和老師談過，希望能給晨曦?fù)Q一下座位，老師說會(huì)考慮一下，可是實(shí)際上一直都沒有。因?yàn)槌筷乇容^高的緣故，一直坐在后面，坐在后面始終都沒有那么專心，老師也顧不了這么多。媽媽真是很傷心，既然改變不了現(xiàn)狀，那就只能鼓勵(lì)晨曦更加積極地表現(xiàn)自己。
時(shí)間過的很快，一上午的學(xué)習(xí)很快就結(jié)束了。通過在園半天的觀察，媽媽發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)問題：一是晨曦不懂得表現(xiàn)自己，就算自己知道答案也會(huì)受周圍同學(xué)的影響；二是雖然晨曦也很棒，但有部分小朋友可能反應(yīng)能力更快；三是晨曦的音樂和舞蹈天賦還沒有被老師發(fā)現(xiàn)，這也和晨曦不善于表現(xiàn)是有關(guān)系的；四是晨曦坐在后排，始終會(huì)和同學(xué)相互影響。針對(duì)發(fā)現(xiàn)的這些問題，媽媽在今后的教育中要更加的用心，最重要的一點(diǎn)就是要把晨曦培養(yǎng)成一個(gè)自信的孩子。以后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來越激烈，必須要讓晨曦學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，而不是社會(huì)來適應(yīng)你！
學(xué)校為了進(jìn)一步提高頂崗實(shí)習(xí)教師的業(yè)務(wù)水平，造就一支基本功扎實(shí)的高素質(zhì)教師隊(duì)伍，在學(xué)校教研處及各年級(jí)組的組織下，第十九期頂崗實(shí)習(xí)雞澤第一中學(xué)小分隊(duì)迎來了全校公開課活動(dòng)！
經(jīng)學(xué)校的安排，我的公開課時(shí)間被排在了最靠前的位置，9月8日上午9:40。我既興奮又緊張，這既是本次活動(dòng)的第一場(chǎng)公開課，也是我教師生涯的第一節(jié)公開課，我靜下心來化壓力為動(dòng)力，確定公開課課題為《細(xì)胞中的糖類和脂質(zhì)》，精心備課研究課件，并在指導(dǎo)老師康老師和閆老師的指導(dǎo)下，及14班學(xué)生的配合下，順利完成了第一節(jié)公開課，不僅漂亮的打響了本次全校公開課活動(dòng)的第一仗，也照亮了我今后的教師生涯的夢(mèng)想之路。在課前，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)親自參加指導(dǎo)，課中教師們積極進(jìn)行聽課評(píng)課，課后我們又互相溝通，讓我受益匪淺！
講完公開課后，我積極聽取聽課教師的評(píng)價(jià)和建議，同時(shí)也總結(jié)了成功的經(jīng)驗(yàn)，反思了不足之處：
成功之處：1）課前各方面準(zhǔn)備充分，課上語言流利連貫，多媒體操作熟練；2）以學(xué)生為主體，與學(xué)生互動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與；3）課件設(shè)計(jì)重難點(diǎn)突出，學(xué)生聽課效率較高；4）課堂秩序較好，學(xué)生比較配合，時(shí)間分配合理；5）教態(tài)大方自然。
不足之處：1）幻燈片添加的個(gè)別動(dòng)作音效不太合適；2）授課語言還不夠詼諧，有待提高；3）課前導(dǎo)入除了使用精彩圖片外，可嘗試使用一些視頻；4）師生互動(dòng)的形式（提問問題回答問題）不新穎，可嘗試一些新穎的形式互動(dòng)；5）應(yīng)更加注重教學(xué)的啟發(fā)性和探究性；6）應(yīng)以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的聽課反應(yīng)及時(shí)調(diào)整講課進(jìn)度；7）豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，讓學(xué)生把課堂的知識(shí)與生活緊密聯(lián)系；8）教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，應(yīng)多與資深教師溝通學(xué)習(xí)。
總的來說，還是要感謝培養(yǎng)過我的大學(xué)老師和一中的指導(dǎo)老師，讓能有幸第一次親身體驗(yàn)公開課。作為一名年輕的教師我身上欠缺的還很多，今后的教學(xué)中我會(huì)再接再厲，以更昂揚(yáng)的斗志，以更加飽滿的熱情，全身心的投入到教育教學(xué)工作中。
一節(jié)公開課日記篇十一
我在“中國(guó)語文論壇”網(wǎng)上發(fā)了幾篇解讀魏書生教育教學(xué)思想的文章。“憑欄”先生讀后，給我發(fā)來一篇魏書生先生在湛江講的一堂公開課《人生的境界》的記錄（張海燕老師筆錄），說是已經(jīng)發(fā)在k12網(wǎng)上，引起了討論，希望聽聽我的意見。我托人找到了課文，讀了兩遍，又把魏先生的講課記錄看了兩遍，下面是我的想法。應(yīng)該說明的是，k12網(wǎng)上的討論，我還一篇沒看，我好像沒去過那個(gè)語文網(wǎng)站。本文按理應(yīng)跟在“憑欄”先生的文章之后，因?yàn)?個(gè)附錄較長(zhǎng)，怕跟帖裝不下，因此獨(dú)立成篇了，請(qǐng)“憑欄”先生諒解。
《人生的境界》是高中語文第五冊(cè)的課文，魏書生先生上課的對(duì)象是初二學(xué)生，課前學(xué)生根本不知要上哪篇課文，談不上預(yù)習(xí)。
魏先生這堂課大概做了以下幾件事情：
1．正式上課前，用“冥想”的辦法，解決學(xué)生緊張問題。
2．讓學(xué)生進(jìn)行口頭作文――《我的一天》（十幾年后的一天）
3．讓學(xué)生猜一猜學(xué)哪一課書。
4．正式講課文（這是本課主體部分）
主要讓學(xué)生掌握：“一，作者。二，三個(gè)詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到?！?BR> 中間用了板書，“書空”，提問，朗讀，背誦，抄寫等方法。
5．指出學(xué)習(xí)也有幾種境界，詢問學(xué)生各屬于那種境界。
6、做練習(xí)
我認(rèn)為，把高中三年級(jí)的這樣一篇哲學(xué)隨筆讓初中二年級(jí)的孩子學(xué)，不是明智的選擇，不符合他們的年齡特點(diǎn)和理解能力，雖然我不知道是魏老師有意這樣做的，還是不得已這樣做的。
不過既然已經(jīng)決定講這篇課文了，就應(yīng)該首先讓孩子們通讀一下全文（因?yàn)槭孪葲]有預(yù)習(xí)）問問孩子們的感受，他們是否喜歡此文，是否能讀懂此文，需要什么幫助。
可是魏老師沒有這樣做，他好像完全不考慮孩子對(duì)課文的感覺，在孩子接觸文章之前，就徑自決定了學(xué)習(xí)此文的三個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”――“一，作者。二，三個(gè)詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到?！倍艺f；“我們就做這三件事。”他上來就把這三條抽出來讓學(xué)生書寫，記憶。我從整堂課都沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)生有完整的時(shí)間來通讀全文。
可見這堂課不是以學(xué)生為主體的，不是從學(xué)生的閱讀感覺和問題出發(fā)的，而是從教師的既定安排出發(fā)的，是典型的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”思路。這堂課不是要發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的真實(shí)問題，而是要學(xué)生“記住”老師要求他們掌握的所謂“知識(shí)點(diǎn)”。
所以這堂課上完之后，這篇課文學(xué)生到底領(lǐng)會(huì)了多少，有什么感悟，有哪些疑惑，我們是不知道的。這堂課不是師生的雙向交流，而是教師單向的灌輸，實(shí)現(xiàn)既定教學(xué)計(jì)劃?？偸墙處焼枌W(xué)生，少有學(xué)生問老師，其實(shí)后者比前者重要得多。
而且魏先生不住重學(xué)生對(duì)文章的整體感悟，他只管抽出其中的“知識(shí)點(diǎn)”來讓學(xué)生記憶，這也不符合閱讀的基本原則。這種閱讀方式可能只對(duì)考試有好處，對(duì)提高學(xué)生閱讀能力是不利的。它把文章肢解了。
可憐馮友蘭先生這樣一篇充滿人文精神的好文章，到魏老師手里，變成一件“技術(shù)活”了。
我理解，馮先生此文的基本思想是要提高人的精神境界，其方法則是“覺解”，然而在這堂課上，我們看到的基本思路是要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)死的知識(shí)點(diǎn)和練習(xí)答案的“掌握”，基本方法是記憶、記憶。所以這堂課的整體氣氛和馮先生文章的精神是正好相背的。這堂課是一個(gè)人文精神流失的例子。
這堂課使我發(fā)現(xiàn)，魏老師的所謂“教學(xué)民主”，可能主要體現(xiàn)在一些細(xì)枝末節(jié)上“和學(xué)生商量”，至于學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)方式，這些主要的東西，好像是相當(dāng)獨(dú)斷的。魏先生基本上不是“讓教學(xué)適應(yīng)學(xué)生”，而是相反：“讓學(xué)生適應(yīng)教學(xué)”。
所以本課恐怕體現(xiàn)不出素質(zhì)教育的理念，也沒有多少新意，倒是給人以相當(dāng)明顯的“應(yīng)試主義”的感覺。
這就加強(qiáng)了我一個(gè)原有的印象：魏書生先生在語文教學(xué)方面的新東西，比班主任工作方面要少得多。
，5，27
附錄1
人生的境界馮友蘭
哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?BR> 我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删?，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。
中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
注釋：本文選自《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國(guó)青年出版社）
人生的境界有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
馮友蘭(1895―1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。19入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，19赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
(摘自《辭海》，上海辭書出版社版)
附錄2：
馮友蘭的人生境界說(范鵬)
一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者，穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)的最高學(xué)府昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去，在那里“人生哲學(xué)”將展開它層層的境界。
正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，帶著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽那位學(xué)者問道：“芝生，到什么境界了?”回答說：“到了天地境界了。”于是兩位教授大笑，擦身而過，各自去上課了。那位帶墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常帶墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界同行的敬仰。
這是當(dāng)年有幸親耳聆聽馮友蘭境界說課程的學(xué)生鄭敏的一段回憶。那給這些學(xué)子帶來精神的升華和無窮的享受的境界說，是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果。也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。
境界一詞原指疆界、景象，但自晉唐以降，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。佛教有所謂“六境”的說法，是指基于六根之官能與六塵之接觸，然后由六識(shí)所產(chǎn)生的一種意識(shí)活動(dòng)的狀態(tài)。由此可知，在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。
馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在?二是人生之意義何在?他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之性，能覺解者人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
對(duì)于每一個(gè)人來說，人生的意義并不相同。人生的意義是主觀的，全在于他對(duì)人之理的理解，這種理解有程度深淺之別。
人對(duì)于人生愈有覺解，則人生對(duì)于他，即愈有意義。
為什么會(huì)如此?馮友蘭解釋道：一個(gè)事物的意義和一個(gè)事物的性質(zhì)是不同的。事物的性質(zhì)是客觀的，你了解不了解，它都是那個(gè)樣子；意義卻不同，它不是本來就有的，不完全是客觀的，而是隨著人對(duì)事物的了解才有的，是在人與事物的關(guān)系中發(fā)生的，因而，是主觀的。
在確定了人生的意義在于各人對(duì)人生的不同的了解這個(gè)前提之后，馮友蘭指出，人的了解可有最低程度的了解、一般的了解、深的了解(勝解)和最深的了解(殊勝解)幾個(gè)層次，這幾個(gè)層次的了解在人生方面表現(xiàn)為四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程，境界高低完全取決于覺解程度的深淺，標(biāo)志著人格完善的程度。
第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行為是順才或順習(xí)的。這里的才是指人的自然屬性，以區(qū)別于人的本質(zhì)屬性即人性。才是人之輔性即次要性質(zhì)，性是人之正性即主要性質(zhì)，順才即按照人的生理心理的自然要求而行事。順習(xí)即不自覺地因襲傳統(tǒng)、照章辦事。自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。所以，馮友蘭說，古詩中“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則”“日出而作，日入而息，不識(shí)天工，安知帝力”幾句最能代表自然境界中的人的心理狀態(tài)。
自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”，生活純樸自然，常常得到道家的贊美。其實(shí)，自然境界的人實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)水平都十分低下，并沒有什么值得稱道的。馮友蘭指出，道家知道純樸自然之可貴，以自然為美，這已經(jīng)不是什么自然境界了。自然境界的覺解程度最低，幾乎到了沒有覺解的程度。而道家論自然已是有了很高的覺解，用我們今天的話說，自然境界的人是自然的必然性的奴隸，而道家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這種必然性而去順應(yīng)它。不得已而順才順習(xí)與自覺的順才順習(xí)是兩種不同的境界，前者是被動(dòng)之順，后者是主動(dòng)之順。馮友蘭認(rèn)為：照人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)說，自然境界不是人所應(yīng)該有的。在他看來，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之鄉(xiāng)，而要自覺認(rèn)識(shí)自然，了解宇宙人生之真諦，沖破自然境界之樊籬，達(dá)到一個(gè)較高的精神境界。
馮友蘭認(rèn)為人生的意義在于覺解，無覺解的人生便無意義，強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)在人生中的地位和作用，這是很重要的，是他作為一個(gè)哲學(xué)家對(duì)人生的深刻的領(lǐng)悟，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)人不斷覺醒的一種理論反映。他把不著不察作為自然境界的基本特征，把自然境界作為人生境界的邏輯起點(diǎn)，并認(rèn)為自然境界是人所不應(yīng)當(dāng)有的，這些都是正確的。但是，馮友蘭卻只看到了人的覺解，只想靠人的精神改造精神。這正是他脫離開人的社會(huì)實(shí)踐空談精神境界的失誤之處。
第二，功利境界。
自然境界的人是無所求的，隨著人的覺解程度的提高，人就要從無求走上有求。人之求也是有不同層次的。馮友蘭認(rèn)為，人生追求的最低層次是從“我”開始的，嚴(yán)格地說，是從追求我之名、我之利開始的。追求我之名利的精神境界，馮友蘭稱之為“功利境界”。
顧名思義，功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利。這里的“利”，包括我們常說的“名”和“利”兩個(gè)方面。在馮友蘭看來，“利”即對(duì)我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利?！扒竺诔?，求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂(樂即一種滿足感)。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質(zhì)是為己。
馮友蘭認(rèn)為，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)說，絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態(tài)各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無奇不有。但是，無論是求名的，還是逐利的，或者是求名利雙收、以成就我一番事業(yè)的，他們的人生目的都是共同的。
與自然境界中的人無所追求、毫不自覺相比，功利境界中的人，有了明確的人生目的和自覺的行動(dòng)、自覺的了解；他對(duì)個(gè)人名利的追求，客觀上也更有利于社會(huì)的發(fā)展。因此，無論就個(gè)人，還是就社會(huì)來說，人從自然境界過渡到功利境界，無疑都是一種歷史性的進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步是付出了代價(jià)的。在這里，馮友蘭實(shí)際上已經(jīng)猜測(cè)到了私有制和階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性、規(guī)律性和惡的進(jìn)步作用，但他卻沒有于此方面著想，而是在人心中尋找人生追求的動(dòng)因，不免有舍本求末之弊。
馮友蘭從純主觀動(dòng)機(jī)論的立場(chǎng)，深入細(xì)致地分析了人生目的與手段的關(guān)系。他認(rèn)為，從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己或?yàn)槲遥罱K目的只有一個(gè)“取”字。但是，為實(shí)現(xiàn)這一目的，有時(shí)必須用“予”這種手段。有的人就是專靠“欲將取之，必先予之”這一套達(dá)到自己的目的的；有的人則“主觀為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人為更利己之手段。如此等等，從根本動(dòng)機(jī)看，他們同屬一類，都是功利境界。
以其無私耶，故能成其私”，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。墨子講兼相愛，目的卻是交相利?；浇桃舱f愛人是為己積福、行道德是造上天堂之路，等等。道德說教并不道德，骨子里都是教人利己，充其量不過是教人以利他之手段，達(dá)到利己之目的。馮友蘭的這一思想，一方面十分深刻有力地揭穿了蒙在道德說教、處世哲學(xué)之上的偽道學(xué)的面紗；另一方面也表明“己”作為道德主體在道德實(shí)踐中是重要的動(dòng)力之一，是不能徹底排除的。
馮友蘭認(rèn)為，功利境界雖不是什么高的境界，但也不宜過分責(zé)難。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會(huì)無益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對(duì)社會(huì)有益的事。因此，在馮友蘭看來，功利境界中的人，惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名為動(dòng)力的。有的人甚至于求好名而不得時(shí)，故意以求惡名以揚(yáng)名?；笢厮^“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”，正是這些人心理狀態(tài)的真實(shí)寫照。
馮友蘭關(guān)于功利境界的論述，的確反映了他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)側(cè)面。他認(rèn)為社會(huì)上大多數(shù)人都處于功利境界，這基本上是符合實(shí)際的。馮友蘭進(jìn)一步認(rèn)為功利境界還不足以保證社會(huì)的安定與發(fā)展，不足以成就一個(gè)理想的人格，也是有一定道理的。但是，和傳統(tǒng)的儒家一樣，馮友蘭也有重道德輕事功的道德主義傾向，這是不利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的。
第三，道德境界。
既然功利境界是很不完善的人格，至少也是不很完善的人格，所以，它必然被較完善的人格所否定，這個(gè)較完善的人格，馮友蘭稱之為道德境界。道德境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“行義”的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會(huì)的利的行為，是行義的行為。在此境界中的人，對(duì)于人之性已有覺解。如果說，功利境界的人的行為以“取”為目的的話，那么，道德境界的人的行為則是以“予”為目的的；如果說，功利境界的人，多以為社會(huì)與個(gè)人是對(duì)立的話，那么，道德境界的人，則多以為社會(huì)與個(gè)人是統(tǒng)一的。這些差別都源于這兩種境界的人覺解的程度不同、其人生目的之不同。道德境界的人比功利境界的人高明的地方，就在于他們對(duì)人之所以為人的道理已有了解和覺悟。
馮友蘭認(rèn)為，道德境界的人的行為是行義的，行義的行為是按照道德規(guī)律之“應(yīng)該”行事的，是不計(jì)個(gè)人利害的'。但這并不意味著道德行為必然是與利相沖突的。道德行為在其實(shí)現(xiàn)的過程中，也可能帶來某種利，甚至給行義者個(gè)人帶來某種利。但行義的人在主觀上絕不是謀利的。
義利之辨，古已有之，但論者多失之一偏：或歸義于利；或義利相峙。馮友蘭認(rèn)為，義與利是不同的，但又是相反相成，可以一致的。有人以為重義必輕利，其實(shí)這是不全面的，是不明層次的說法。重義的人不重己利，這是一層；但重義的人，必重他人之利，必重社會(huì)之利，這又是一層。馮友蘭舉例說，孟子見梁惠王，不讓梁惠王言利，而他自己卻大談其利。原來梁惠王所談?wù)呒豪?，而孟子所談?wù)吖病＿@是兩個(gè)不同層次的利。
在義利觀上，馮友蘭堅(jiān)持“公利即義”的觀點(diǎn)，這使義利之辨具有了現(xiàn)代意義。馮友蘭說，董仲舒講“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，言之有理。此話雖非出自孔孟之口，卻實(shí)能代表儒家思想之精神。這句話是就個(gè)人的利說的，就個(gè)人而言，不謀己利，不計(jì)己功，是道德境界的人所必須具有的覺悟。就社會(huì)說，一個(gè)人為社會(huì)辦事，當(dāng)然要為社會(huì)計(jì)功謀利，建功立業(yè)，這就是忠。對(duì)社會(huì)的忠，表明其個(gè)人行為是行義的。
在道德評(píng)價(jià)問題上，馮友蘭是一個(gè)純主觀動(dòng)機(jī)論者，他認(rèn)為，自然境界的人可能自發(fā)地做出道德的事，功利境界的人，也可能以合乎道德的行為為手段，以達(dá)到其為我之目的。但他們的行為只可能是合乎道德的，絕不可能是道德的，道德行為必須以道德自覺為前提，沒有思想上的自覺，是不能稱道德的。因此，在馮友蘭看來，人只要有一顆廓然大公的心，就算是進(jìn)入了道德境界，至于這顆心能否產(chǎn)生好的結(jié)果，則是無關(guān)緊要的。這種純主觀動(dòng)機(jī)論的道德價(jià)值觀在理論上和實(shí)踐中都是困難的，只有把動(dòng)機(jī)與效果有機(jī)地統(tǒng)一起來，真正的道德才可能實(shí)現(xiàn)。
第四，天地境界。
一般認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是，馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。這個(gè)境界馮友蘭稱之為天地境界。天地境界是馮友蘭境界說的真正用意之所在，也是其哲學(xué)能提高人的精神境界的哲學(xué)觀的依據(jù)。
天地境界的特征是，在此種境界中的人，其行為是“事天”的。在此境界中的人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性。只有達(dá)到這個(gè)境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。因?yàn)椋隈T友蘭看來，天地境界的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。也就是說，只有天地境界的人，才深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。就人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)來說，天地境界是最高的亦是最佳的境界。馮友蘭指出：道德境界與天地境界的區(qū)別是盡人倫人職與盡天倫天職的區(qū)別，也是道德與超道德的區(qū)別，即于社會(huì)中做一個(gè)堂堂正正的人與于宇宙中做一個(gè)參天地贊化育的宇宙分子的區(qū)別。說到底是把人之所以為人者看成是“人之性”還是“天之理”的區(qū)別。或者說，道德境界中的人，是以人性的自覺行人道；而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。
馮友蘭所說的天地境界，看上去很有點(diǎn)宗教神秘主義的色彩，他自己也并不諱言。但他認(rèn)為，宗教可以使人得到一種近似于天地境界的境界，但實(shí)質(zhì)上并不是天地境界。因?yàn)?，宗教只求人之信仰，不叫人洞察，沒有洞察便是無明，無明便是無覺解，無覺解便不可能有天地境界。
以上四種境界的劃分并不是絕對(duì)的，就個(gè)人說更不是一個(gè)人只有一個(gè)固定不變的境界。不論是個(gè)人，還是社會(huì)，人的精神境界，都是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。這一過程，就是“我之自覺”的過程。馮友蘭認(rèn)為，這里的我有兩種理解：一個(gè)是自私的小我，一個(gè)是大公的大我。大我才是人之所以為人的真正主宰，“我”之主宰意識(shí)的不斷覺醒就是境界的不斷提高。
馮友蘭的境界說是在深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)之真諦基礎(chǔ)上，借鑒西方倫理學(xué)思想創(chuàng)造出來的一種獨(dú)具風(fēng)格的現(xiàn)代人生哲學(xué)。這種人生哲學(xué)在一定意義上，可以使人的精神生活具有審美意義，他對(duì)于人的精神境界的重視與挖掘，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)的啟迪作用。境界說的不足主要在于脫離開人的歷史發(fā)展、脫離開社會(huì)實(shí)踐純粹從人的主觀方面講人的覺解。
我曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說卻叫人去樂天知命、素位而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門徑?？梢姡辰缯f在當(dāng)時(shí)的確是解決不了什么大問題的，其消極的社會(huì)作用是顯而易見的。境界說對(duì)于民族振興有良好的愿望，卻無實(shí)際的效果，這正是馮友蘭純動(dòng)機(jī)論的人生哲學(xué)的悲劇所在。
經(jīng)過認(rèn)真反復(fù)的再認(rèn)識(shí)，特別是為寫此傳而了解到西南聯(lián)大當(dāng)時(shí)若干學(xué)子聽了“人生境界說”之后的真實(shí)效果，我對(duì)境界說在此作出新的評(píng)說：馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職，明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績(jī)卓著。
境界說在馮友蘭哲學(xué)思想中的核心地位已被越來越多的馮學(xué)研究者所認(rèn)識(shí)，已成共識(shí)和定論?！皩?shí)踐中功績(jī)卓著”也絕不是一句空話。從大處著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國(guó)奴。就細(xì)小處看，我愿以幾件小事說明其哲學(xué)有“無用之大用”。
吳訥孫(筆名鹿樵，60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活)曾對(duì)我說，他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。
吳訥孫的經(jīng)歷很有代表性，當(dāng)年在西南聯(lián)大聽過馮先生課的人，大多都愿意在自己苦悶煩惱之時(shí)從他身上獲得精神鼓舞。此節(jié)開頭記錄了馮友蘭、金岳霖兩位先生走向課堂的生動(dòng)場(chǎng)面的鄭敏，也向我們透露了她的心跡：
馮先生關(guān)于人生境界的學(xué)說啟發(fā)了我對(duì)此生生存目的的認(rèn)識(shí)和追求。人來到地球上一行，就如同參加一場(chǎng)越野障礙賽，在途中能支持你越過一次次障礙的精神力量，不是來自獎(jiǎng)金或榮譽(yù)……只有將自己與自然相混同，相參與，打破物我之間的隔閡，與自然對(duì)話，吸取它的博大與生機(jī)，也就是我所理解的天地境界，才有可能越過“得失”這座最關(guān)鍵的障礙，以輕松的心態(tài)跑到終點(diǎn)。
我的這些關(guān)于“天地境界”的想法，初始于西南聯(lián)大的教室，日后伴我走過不少自己的難關(guān)。
然后，她向我們列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國(guó)的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)。又如何靠這架天梯爬到云中，去熬過十年**那非人的歲月。后來，她又將這一套被許多人視為愚不可及的東西傳授給自己的弟子們，讓他們也終身受用。她真誠(chéng)地告訴人們：
西南聯(lián)大給我的教育，特別是馮先生的關(guān)于人生宇宙的哲學(xué)教育已經(jīng)成為我生命的一部分，遇事，遇人，遇問題，它總在不知不覺中影響著我的決定和反應(yīng)。
有這樣的學(xué)生，有這樣的“教學(xué)效果”，作為一個(gè)“教授老儒”“教授老道”，是值得驕傲與自豪的。
(選自《道通天地?馮友蘭》，山東畫報(bào)出版社版)
附錄3：
魏書生上《人生的境界》
廣東省徐聞中學(xué)江海燕記錄
說明：《人生的境界》是高中語文第五冊(cè)的課文，魏書生老師上課的對(duì)象是初二學(xué)生，課前學(xué)生根本不知要上哪篇課文，談不上預(yù)習(xí)。
師：緊張嗎？
生：緊張。
師：語文課前都做些什么？唱歌嗎？
生：不唱歌。
師：愿意唱歌嗎？愿意的舉手。
（都舉手）
師：愿意唱什么歌？
（生不語）
師：有文娛委員嗎？
生：沒有。
師：那咱們就做點(diǎn)別的吧。請(qǐng)閉目養(yǎng)神，想象你自己走出戶外，看到一汪湖水。走到湖邊，閉上眼睛放松。想象這湖水是平靜的還是有波浪的，平靜的是有水紋還是像鏡面，如果是像鏡面，低著頭看得見自己的倒影嗎？再看仔細(xì)一點(diǎn)，你的容貌，你的眼睛，你的眉毛，不睜眼，看到自己的眼睛眉毛的舉手。（生舉手）舉高一點(diǎn)，有的看不清，有波紋。好了睜開眼睛，回到現(xiàn)實(shí)，看看在哪。還緊張嗎？不緊張的舉手。把“不緊張”念一遍。
生：不――緊――張。
師：再念三遍，最后一遍念大聲。
（學(xué)生念）
師：上課！
生：老師好！
班長(zhǎng)：坐下。
師：先別坐。在我的班，有個(gè)規(guī)矩，課前要說一些話，作口頭作文，說什么都可以，各說各的。你們?cè)敢庾鲉?？不愿意就不作，要說心里話。你愿意作嗎？（問某生，該生點(diǎn)頭）
師：跟這位同學(xué)想的一樣的，想作口頭作文的舉手。好，那我們來作一篇記敘文《我的一天》。這一天從早到晚是怎么度過的。是哪一天呢？不是童年，也不是現(xiàn)在，設(shè)想三十歲時(shí)，十六年以后，你在什么單位工作，早上到工作單位是什么感覺，一天做了哪些事情……隨便說說，別管別人。
（生開始說）
師：可以顛三倒四地說。愿意干什么就干什么，愿當(dāng)什么就當(dāng)什么，反正沒人理會(huì)你。
（生繼續(xù)說）
師：好了，開始上課。誰能猜得著老師給大家上哪一課？能猜著的舉手。猜不著的舉手。
師：這本書是什么時(shí)候拿到的？（剛才。）翻開課本看看目錄。一共有多少課？（21課）那我們最多用多少次可以猜到？（20次）對(duì)了，其實(shí)是很容易的，不要怕困難。一次猜不著，猜兩次。兩次猜不著，猜三次。你來猜一猜。
生：第九課。
師：你猜。
生：第十五課。
師：你來猜。
生：第一課《人生的境界》。
師：你為什么會(huì)猜這一課。
生：因?yàn)槟鷦偛诺奶釂?，講到人生。
師：好，請(qǐng)班里字寫得最好的同學(xué)上前來在黑板上寫字。
（班長(zhǎng)上前）
師：我說，你寫。一，作者。二，三個(gè)詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到。請(qǐng)回。
師：我們就做這三件事。我們用多少時(shí)間來上這一課？
生：50分鐘。（也有說40分鐘的）
師：那就折中，45分鐘。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來管住老師，不準(zhǔn)拖堂。你來。沒表？借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我。
師：這一課，作者是誰??？（馮友蘭。）再說，再說一遍，大聲一點(diǎn)。好！怎么知道的？書都關(guān)上了啊。
生：剛才看到的。
生：哲學(xué)家。
師：再說一遍。再說一遍。多聰明啊。
師：三個(gè)詞，覺解，入世，出世。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來寫這三個(gè)詞。這三個(gè)詞教材里都有解釋。打開課本，找到這三個(gè)字，迅速記下解釋，45秒鐘。預(yù)備――開始。找到了嗎？（找到了）讀一遍。好，記住。還有十秒。停，把課本關(guān)上。把這三個(gè)詞的解釋背出來。
師：覺解――
生：了解和自學(xué)。
師：入世――
生：投身到社會(huì)。
師：出世――
生：超脫人世。
師：多聰明啊！再說一遍。好。接下來，該干什么？不看書，課文里講了幾種境界？
生：四種。
師：怎么知道的？
生：剛才看到的。
師：哦，還不錯(cuò)啊。哲學(xué)的根本任務(wù)是什么？
生：提高人的心靈境界。
師：正確。開篇就這么說的。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么叫自然境界？自然境界如何創(chuàng)造？大家打開課本齊讀這一部分。
師：這種境界要不要學(xué)哲學(xué)？要不要接受教育？（不要。）哪一種境界要學(xué)哲學(xué)？
生：道德境界和天地境界。
生：女同學(xué)。
（生笑。）
師：請(qǐng)男生先讀。
（男生讀，然后女生再讀。）
師：認(rèn)為女生讀得好的舉手。咱們男生很有器量，實(shí)話實(shí)說。
師：哪些話是答案？
（生齊讀出。）
師：再說一遍。
師：怎樣到達(dá)道德境界呢？
（生讀出來。）
師：找關(guān)鍵詞。（生讀出來。）
師：怎樣到達(dá)天地境界呢？（生齊聲讀。）
師：請(qǐng)一個(gè)同學(xué)上黑板寫四種境界。
（生寫）
師：回去后，家長(zhǎng)問你怎樣到達(dá)道德境界，怎樣回答？讀出來。
（生讀道德境界一段。）
師：咱們班有沒有到達(dá)道德境界的？
（某男生指著某女生回答。）
師：你為什么認(rèn)為她到達(dá)道德境界？
生：她好。
生：有。
師：請(qǐng)舉手。
生：是。
師：這四種境界講完了。拿出筆記本。寫什么呢？作者，身份，三個(gè)詞，幾種境界，怎樣達(dá)到。大家再復(fù)述一遍。猜一猜用幾分鐘可以寫完。（五分鐘）好，各就各位，預(yù)備――開始。
（生寫）
師：一分鐘，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。
生：一心一意。
師：有沒有忘我？
生：沒有。
師：一心一意的舉手。
（都舉手。）
師：還有幾分鐘干什么？
生：做練習(xí)。
生：答案在第四頁第二段。
師：用自己的話七嘴八舌地說。
師：第二題，齊讀。（學(xué)生讀。）這個(gè)第一小題是沒有統(tǒng)一答案的。
生：時(shí)間到了。
師：好了，下課。
上一頁[1][2]
一節(jié)公開課日記篇十二
在教育改革逐漸深入的階段?？墒?由于傳統(tǒng)的升學(xué)理念,初中的美術(shù)教育存在著一定的不足。雖不斷推行素質(zhì)教育,可是還沒有實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程的最大化關(guān)注,并且應(yīng)用著不同的教學(xué)技術(shù),使得理想效果不是特別明顯。同時(shí),存在著形式化的教學(xué)評(píng)價(jià),直接關(guān)系到培養(yǎng)美術(shù)素養(yǎng)方面,導(dǎo)致初中生在學(xué)習(xí)美術(shù)的時(shí)候沒有積極性。這一系列的不足極大的影響了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)活動(dòng)順暢進(jìn)行。就現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀和不足而言,初中的美術(shù)教學(xué)當(dāng)中需要嚴(yán)格關(guān)注教學(xué)效率和目標(biāo)管理,采取與時(shí)代同步的美術(shù)教學(xué)方式,才可以將初中美術(shù)的教學(xué)效率提升,從而將美術(shù)教學(xué)質(zhì)量提升。
淺談怎樣備好一節(jié)公開課(教學(xué)論文).doc
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
一節(jié)公開課日記篇一
這個(gè)星期四，語文老師利用倒數(shù)第二節(jié)課來上公開課，公開課的地點(diǎn)在一樓階梯教室。
一整天我都是膽戰(zhàn)心驚的'，生怕自己做錯(cuò)什么，上課回答錯(cuò)了什么。要是真的這樣，那多給班級(jí)丟臉?。〉珴u漸的，我就不怕了，不就是上節(jié)公開課嗎？有什么好怕的？就在我的心情慢慢平靜下來的時(shí)候，公開課也悄悄地來了。
下午，剛到教室，大家就拿著課堂用具來到了一樓階梯教室。聽說，這節(jié)課上五年級(jí)的全部語文老師都來聽課，我的心又吊了起來。坐在座位上，卻好像靠背上有仙人掌似的，我靠都不敢靠，一直保持端正的姿勢(shì)。一直等到午練結(jié)束，第六節(jié)課開始了，那27位語文老師才陸陸續(xù)續(xù)地走進(jìn)教室。我坐的更直了。
上課鈴打完，這節(jié)公開課終于正式開始了。老師講課期間，我一直都是停在了專心的狀態(tài)，心中一直重復(fù)老師問的每一個(gè)問題，經(jīng)過一番深思熟慮后舉手回答，干脆利落。每回答一個(gè)問題之后，我都會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)地吁一口氣。渡過了重重難關(guān)，這節(jié)課很快就結(jié)束了。
這節(jié)令人緊張的公開課終于結(jié)束了，我心中的大石頭也終于落了地。
一節(jié)公開課日記篇二
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)就是要?jiǎng)?chuàng)造有利于數(shù)學(xué)思維的課堂氣氛，學(xué)生的.情緒，心理，思維很大程度上受到課堂氣氛的影響，在短短的一節(jié)課里如何“撥響思維的琴弦，激起思維的浪花”，很大程度上取決于教師自身的素質(zhì)，課前的精心準(zhǔn)備和教師駕馭課堂的能力。
數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課（畢業(yè)班）的教學(xué)是很難把握的，在緊張的升學(xué)備考階段，接受了這樣的一節(jié)公開課，課前是頗費(fèi)了一番心思的。
數(shù)學(xué)就是解決問題，而在這一階段總結(jié)解決問題的方法和規(guī)律就尤為重要，然而要想在四十五分鐘內(nèi)把初中數(shù)學(xué)的這些規(guī)律全部的加以總結(jié)和歸納是非常困難的，也是不現(xiàn)實(shí)的。為了讓學(xué)生由于緊張的備考而繃緊的思維之弦得以放松緩解，我特意安排了一節(jié)學(xué)生能感到輕松而新鮮的內(nèi)容，題目就定為“規(guī)律與問題”。
思維始于問題和驚異，從心理學(xué)觀點(diǎn)來說，好奇是中學(xué)生的特點(diǎn)，如何設(shè)計(jì)問題引起學(xué)生對(duì)知識(shí)的好奇，全在于教師的巧妙構(gòu)思。
題目的新穎吸引了所有學(xué)生的好奇心，他拉渴望盡快的知道這節(jié)課的具體內(nèi)容（從每一張由于復(fù)習(xí)備考而緊繃的臉上透出的一絲異樣的喜悅可以看到他們此刻的放松的心情）。
下面便是這節(jié)公開課教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)過程的簡(jiǎn)記：
我們這節(jié)數(shù)學(xué)課也搞一個(gè)“命題作文”，我準(zhǔn)備了以下“四個(gè)子命題”共同學(xué)們參考完成。
我隨手在黑板上寫出了這樣一串?dāng)?shù)：916449362516941“哪位同學(xué)能在了短的時(shí)間內(nèi)記信它并說出這串?dāng)?shù)的規(guī)律？”
問題的提出簡(jiǎn)練明了，記住，并總結(jié)規(guī)律緊湊，啟人以思，導(dǎo)而引牽，調(diào)動(dòng)了全體學(xué)生的思維積極性，起到了活躍課堂教學(xué)氣氛的作用。
“誰能說出下面一個(gè)無限小數(shù)的第200504位上的數(shù)學(xué)是幾？”
我隨手寫出了這個(gè)無限小數(shù)：0.12345678910111213……
從每個(gè)學(xué)生迷茫的臉上我感到了這個(gè)問題的提出缺少了前奏，于是我就“數(shù)字與數(shù)”“位數(shù)與位置”加以引導(dǎo)。這時(shí)學(xué)生的思維有活躍了起來。
“請(qǐng)根據(jù)你總結(jié)出來的規(guī)律，解決下面問題”
填空：
（1）2、5、10、17、26、
（2）0、2、8、24、36、160、
以往的教學(xué)很少給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，沒有把學(xué)生放在主體的地位，課堂氣氛很沉悶，學(xué)生的思維呆滯，這節(jié)課通過妙思奇想，巧妙安排，充分調(diào)動(dòng)了全體學(xué)生的思維積極性。
“誰能完成以下的填空”
這時(shí)學(xué)生的思維活動(dòng)達(dá)到了最活躍，最積極時(shí)期，每個(gè)學(xué)生的才智得到了充分的發(fā)揮。
每一種運(yùn)算都由運(yùn)算符號(hào)構(gòu)成，下面定義幾種的運(yùn)算：用“x、 、 ”構(gòu)成
（1）若axb=（a+b）/ab求zx（-3）和1/3x（-5）的值
（2）7=0、 11=0、4=4、 12=5求3、98的值
（3）-1 3 5 3 求-2 3
3 1 -2- 2 -1 1
手指上的數(shù)學(xué)游戲
所謂教改，從一定意義上來說，就是要大面積提高學(xué)生的成績(jī)，如何激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，活躍他們的思維，是教改探索者的一個(gè)重要課題和緊迫任務(wù)，巧妙安排，設(shè)置成功情境是一行之有效的方法，通過第四個(gè)子命題又一次鍛煉了學(xué)生的積極思考，勇于探索，發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，不但使學(xué)生體驗(yàn)到了成功的喜悅，也使學(xué)生在克服困難的過程中獲得了進(jìn)一步的成功。
課后反思
1、從教者和學(xué)生的表現(xiàn)來看，達(dá)到了緩解學(xué)生緊繃的思維之法的目的，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到很大的提升（就這節(jié)課而言）
2、可以看到學(xué)生對(duì)數(shù)字的有關(guān)問題還是很感興趣的，因此，課堂氣氛比較活躍
3、就作為一節(jié)公開課來說還有以下不足：
（1）內(nèi)容顯得單一，再加進(jìn)與升學(xué)有關(guān)的幾何性命題就更好了。
（2）課堂形式上，大膽地讓學(xué)生參與進(jìn)來，對(duì)每一個(gè)“子命題“讓學(xué)生出題，再互答，這節(jié)課就更好了。
總之，作為一節(jié)初四復(fù)習(xí)階段的公開課，思考的東西還很多。
一節(jié)公開課日記篇三
遺憾未必不是一件壞事，有時(shí)候遺憾會(huì)使一個(gè)人有新的一番見解。
記得六年級(jí)學(xué)校里舉行過一次作文比賽，我本來沒有報(bào)多大的希望，所以在作文比賽中我就亂寫一通，本來我也不喜歡寫作文，交差就行了?？蓻]有想到我居然瞎貓碰到了死耗子，竟然被推舉到城里去參加比賽了。
我又驚又喜，驚的是我那種爛水平竟然會(huì)正好對(duì)上老師的胃口，喜的是我竟然得到了去參加比賽的機(jī)會(huì)了。我當(dāng)時(shí)不知道我的心情究竟是怎樣的，是該高興還是該傷心。
兵來將擋，水來土掩，反正只要交差就行了。比完了噻，大概過了四五天，語文老師當(dāng)著全班的面說：“上次的作文比賽，我們班的陳曄同學(xué)獲得了一等獎(jiǎng)”，我正在沾沾自喜正在享受著成功的喜悅。冷不防，老是在我開心的快要飛到天上的時(shí)候，老師給我澆了一盆冷水。
這一次的遺憾帶給我的并不是傷心，而是開心，畢竟我寫的作文能得到老師的認(rèn)可，證明了我寫的作文還是受到大家喜歡的，證明了我還是有作文的能力的。
經(jīng)過那一次的遺憾，我不再像以前那樣討厭寫作文了，我認(rèn)為寫作文也是一件快樂的事。這是一件可以讓我抒發(fā)情感的事，我相信我以后寫的作文一定會(huì)更上一層樓。
六年級(jí)的是對(duì)我來說是遺憾，卻又不是遺憾，總之這件事讓我知道了寫作文的快樂。
一節(jié)公開課日記篇四
一、指導(dǎo)思想：
以中心校下發(fā)的2011年工作計(jì)劃為依據(jù)，結(jié)合“課堂教學(xué)常規(guī)推進(jìn)年”活動(dòng)，開展教研活動(dòng)，探討教學(xué)方法，解決教學(xué)問題，提高我校教師的教學(xué)水平，從而更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
二、活動(dòng)目標(biāo)
1、保證每學(xué)期每一位教師都講一節(jié)公開課。
2、通過交流、探討，進(jìn)一步明確與落實(shí)《吉林省義務(wù)教育教學(xué)常規(guī)》，引導(dǎo)教師把功夫用在平時(shí)，把工作重點(diǎn)定位在課堂教學(xué)上。
3、促進(jìn)我校教師的學(xué)習(xí)積極性，營(yíng)造一個(gè)周周搞教研，人人爭(zhēng)發(fā)展的良好工作氛圍。
三、活動(dòng)要求與措施
1.我校任課教師12人，為了確保參與面，結(jié)合學(xué)校整體工作，每周1位教師參講。講課教師以及具體時(shí)間提前一周公布。
擴(kuò)大到組外，由橫向聯(lián)系到縱向，由骨干帶動(dòng)一般，通過螺旋上升，促進(jìn)整體發(fā)展。
3.講課教師盡量精心準(zhǔn)備課，結(jié)合講課內(nèi)容要求，有計(jì)劃地制定切實(shí)可行的操作方法，教學(xué)方法要多樣，將自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深層次理解，讓他們用自己感悟生活的一顆誠(chéng)摯之心，探求書本中的奧秘，將枯燥的學(xué)習(xí)生活變得豐富多彩，讓單一的.形式變得更為多樣。
4、參與聽課、研討的教師為全校教師。
5、執(zhí)教教師將教學(xué)設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)意圖打印。
四、保障措施：
1、成立領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)、督促活動(dòng)如期開展。
2、執(zhí)教者及每一位參加活動(dòng)教師要高度重視，認(rèn)真?zhèn)湔n，積極探討，鉆研，以達(dá)到活動(dòng)的真正目的。
烏蘭圖嘎鎮(zhèn)高家小學(xué)
2011年3月
依據(jù)教育局、中心校的工作要點(diǎn)結(jié)合我校教學(xué)工作計(jì)劃和課堂教學(xué)活動(dòng)方案，本年度將在我校舉行每周一節(jié)公開課活動(dòng)。
一、活動(dòng)組織
組 長(zhǎng)：
副組長(zhǎng)：
成 員：
二、活動(dòng)時(shí)間
每周的周四上午第四節(jié)課為活動(dòng)時(shí)間。
三、活動(dòng)程序
1.執(zhí)教教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度選擇課題進(jìn)行自備課，形成教案（a4紙打?。?。每周一早會(huì)公布執(zhí)教教師的課題，全體教師在本周共同探討這節(jié)課，為研討交流做準(zhǔn)備。
2.課堂教學(xué)，全員參與聽課。
3.執(zhí)教教師談教學(xué)設(shè)計(jì)意圖和課后反思。（兩項(xiàng)材料必須是教師親自完成。）聽課教師共同研討。
四、具體要求
1.教導(dǎo)處要制定切合本校實(shí)際的方案，方案要有具體的課時(shí)安排表，于每學(xué)期開學(xué)前上報(bào)校長(zhǎng)室檢查。
2.教導(dǎo)主任為本校活動(dòng)的組織者，具體負(fù)責(zé)安排活動(dòng)。
3.執(zhí)教教師要高度重視、認(rèn)真準(zhǔn)備，課后上交教案和簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)意圖和課后反思，執(zhí)教教師所選學(xué)科要與上學(xué)期不同。聽課教師認(rèn)真做好聽課記錄，課前要熟悉公開課的講課內(nèi)容，明確重點(diǎn)、難點(diǎn)。這樣做可以使聽課人心中有數(shù)，便于比較和發(fā)現(xiàn)講課教師的長(zhǎng)處，利于向講課人學(xué)習(xí)，也為參與研討做準(zhǔn)備。
4.活動(dòng)所需存檔材料。執(zhí)教教師教案、簡(jiǎn)單的教學(xué)設(shè)計(jì)意圖和課后反思，研討記錄。
5.學(xué)校在組織活動(dòng)時(shí)，要安排與活動(dòng)無關(guān)的人負(fù)責(zé)學(xué)生安全。
大坪小學(xué)
2012.2.26
一節(jié)公開課日記篇五
今天，我和同學(xué)上了一節(jié)難忘而又遺憾的公開課。你們知道這是為什么呢?就聽我慢慢講吧!
今天上午，我們又來到了階梯教室，看見郭老師好像早就在等我們了，看著郭老師和藹和親的樣子，我又緊張又激動(dòng)的心情一下子就冷靜下來了。
這節(jié)課整整講了一個(gè)小時(shí)，我一直在舉手，但是，郭老師一直沒有叫我，我覺得郭老師的優(yōu)點(diǎn)是帶著微笑上課，缺點(diǎn)是發(fā)言的時(shí)候只叫那幾個(gè)同學(xué)。如果我還能見到郭老師，還能聽郭老師上課的話，那真是太好了，如果真是那樣，我就把我總結(jié)的告訴老師，那就好了。
一節(jié)公開課日記篇六
今天上午，天氣晴朗，陽光明媚。鋼琴班老師為我們上了一節(jié)公開課。鋼琴公開課是什么呢？就是學(xué)生和家長(zhǎng)都來聽課，學(xué)生一個(gè)個(gè)彈琴，老師一個(gè)個(gè)指導(dǎo)。
我和媽媽來到鋼琴教室的時(shí)候，已經(jīng)有好多同學(xué)和家長(zhǎng)到了，我們坐了下來，還沒有開始上課的時(shí)候，我們嬉戲打鬧，熱鬧了，后來老師說開始上課了，教室頓時(shí)安靜了下來。老師說：“誰先第一個(gè)上來彈琴請(qǐng)舉手。”我們沒有一個(gè)人舉手，可能是因?yàn)槲覀兌继懶×税伞＠蠋熡謫柫艘槐?，這時(shí)，有一個(gè)女生舉起了手，我們都佩服這個(gè)膽大的.女生。這位女生上去彈了一首曲子，老師問我們：“這位女生彈得怎么樣？”我們都說：“好！”老師說：“其實(shí)這位同學(xué)彈得不夠好，漸強(qiáng)漸弱音沒有分清，力度不夠，她可以彈得更好?！崩蠋熃o這位女生演示了一下，還講了許多鋼琴知識(shí)。接下來又有兩位女生彈奏了，老師也為他們指點(diǎn)了，還講了許多鋼琴知識(shí)。我是第四個(gè)上場(chǎng)的，我彈了一首《哈農(nóng)》練習(xí)曲，我彈的時(shí)候，老師叫了三位同學(xué)上來觀看我的手指和手型。我彈完了，老師問那三位同學(xué)我彈得好不好，他們竟然都說好！我覺得有點(diǎn)不可思議，老師說我的手指立得好，手型放得好。就是速度有點(diǎn)快，應(yīng)該慢點(diǎn)彈。我一直以為我彈得不好，以為老師會(huì)批評(píng)我，沒想到老師還夸獎(jiǎng)我呢！我怪不好意思呢！臉都有些紅了。
由于家里有事，我彈完以后，媽媽就帶我先走了，雖然我沒有上完這節(jié)課，但我一點(diǎn)也不難過，覺得很開心，因?yàn)橐郧拔铱偸侨鄙僮孕?，今天的公開課增加了我的自信！
媽媽的話：以前也覺得孩子彈得不夠好，通過這節(jié)公開課，知道了李偉齊也是很棒的，加油寶貝！
一節(jié)公開課日記篇七
“鵝、鵝、鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。”每當(dāng)人們讀起這首《詠鵝》時(shí)，會(huì)覺得太美了。但豐子愷先生的.《白鵝》卻給人們一種既幽默又意味深長(zhǎng)的感覺。這不，我還跟《白鵝》交過朋友呢！
今天，我們四（3）班可以算是四年級(jí)最熱鬧的班了，因?yàn)槲覀円弦还?jié)公開課。而我們心里卻是六神無主，恰似水濕麻繩——一步緊一步，有的控制不住心中的激動(dòng)，跳了起來，如同捧著金碗的乞丐——高興的發(fā)傻；有的兩耳不聞窗外事，一心只看王老師，如同螞蝗見血——盯（叮）住不放；還有的在一心一意地讀課文，如同苞谷稈里的蟲——專（鉆）心?？傊?，不管你、我、他，心中都像有一只活蹦亂跳的小白兔。不知不覺，我們已經(jīng)排好隊(duì)伍，準(zhǔn)備向五樓多媒體教室。
到了那兒，我們飛也似地找到了自己的位置，心里更緊張了，好象十五個(gè)吊桶打水——七上八下。但我們還是如同石頭般的在那兒，一動(dòng)也不動(dòng)。過了一會(huì)兒，王老師滿面春風(fēng)，大步流星地走上講臺(tái)，鞠了一躬，說了聲：“同學(xué)們好！”剎那間，人們都被聲音控制了！整個(gè)教室好象連呼吸也停止了，如同六月間的廟堂——鴉雀無聲。大家都等著這一刻的到來，因?yàn)榻處熃虒W(xué)比賽開始了，我也一陣激動(dòng)，不約而同地說出了：“老師，您好！”四個(gè)字。我們長(zhǎng)長(zhǎng)的呼出了一口氣，因?yàn)闆]讓王老師失望，沒給四（3）班丟臉！
開始上課了，王老師恰似一只善于奔跑的羚羊，不到一分鐘，就找到了問題：“請(qǐng)你們把鵝的特點(diǎn)找出來?！蔽覀冏屑?xì)地閱讀，有的在亂讀，好象是在尋找獵物的老虎；有的同學(xué)卻像吊在房檐的大蔥——葉黃皮干心不死，在拼命的讀，一直讀到滾瓜爛熟為止；還有的別看他們懶洋洋的，其實(shí)也在去粗取精。真是別具一格！還沒到五分鐘，聰明的我們就報(bào)出了答案。真是勢(shì)如破竹，我們簡(jiǎn)直不敢相信，老師的問題我們都對(duì)答如流。王老師終于服輸了，讓我們聽鵝叫，放松放松心情。一陣陣雜叫聲隨即而來。
“叮叮?！钡拟徛暣蝽懥恕？龋r(shí)間總是停不住的，一節(jié)有趣的公開課就在歡聲笑語中結(jié)束了，但《詠鵝》這首詩卻在我的腦海里深深地留下了難以磨滅的印象，更加意味深長(zhǎng)了。
一節(jié)公開課日記篇八
怎樣寫好教學(xué)論文(網(wǎng)友來稿)
廣東省和平縣教育局謝國(guó)平
每當(dāng)評(píng)職稱的時(shí)候，有些中小學(xué)教師總是愁眉苦臉：拿不出一篇有較高質(zhì)量的教學(xué)論文。平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳，匆匆忙忙趕出一份教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又往往面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水，缺乏個(gè)性。筆者曾在小學(xué)、中學(xué)和教師進(jìn)修學(xué)校摸爬滾打，品嘗教書育人的甜酸苦辣，教學(xué)之余舞文弄墨，寫一些教學(xué)論文，發(fā)表于省內(nèi)外的教學(xué)報(bào)刊上。我寫教學(xué)論文，比較注意下面幾點(diǎn)。
一、選題要小
教師在課堂上讀錯(cuò)學(xué)生姓名的情況是不難見到的。這說明一些教師的普通話語音還不很過關(guān)。我抓住這個(gè)問題，寫成《注意姓名的讀音》一文，分析讀錯(cuò)姓名的三種原因，提出解決問題的兩個(gè)辦法。本文發(fā)表在國(guó)家語委主辦的《漢語拼音報(bào)》上。這是寫小題目容易成功的一個(gè)例子。
教師們寫文章的多發(fā)病之一，就是題目定得過大。比如：有個(gè)中學(xué)政治教師寫一篇論文，題目是《論中學(xué)政治教學(xué)的客觀規(guī)律》，有個(gè)小學(xué)語文教師寫的一篇教學(xué)總結(jié)，題目是《論全面貫徹小學(xué)語文的基本教學(xué)原則》，這些題目的“噸位”頗大，有點(diǎn)嚇人。
寫教學(xué)論文要講實(shí)事求是。中小學(xué)教師教學(xué)任務(wù)繁重，可供自己支配的時(shí)間并不多，因此，缺乏足夠的時(shí)間和精力去鉆研涉及面廣的大課題。教師從工作實(shí)際出發(fā)，選一些小題目寫教學(xué)論文，才是切實(shí)可行的。
我常常翻閱中小學(xué)生的作文，看到部分同學(xué)寫錯(cuò)或用錯(cuò)成語，便動(dòng)手研究他們使用成語的情況。我把研究的心得寫成教學(xué)論文，題為《注意成語的音形義》，被《廣東語文報(bào)》采用了。
二、立意要新
喜新厭舊決不是一個(gè)貶義詞。市場(chǎng)上有新鮮蔬菜和枯萎了的蔬菜，你選購哪一種？商店里有新衣服和舊衣服，你中意哪一件？單位分配新房子和舊房子，你愿住哪一套？我看絕大多數(shù)人都會(huì)選擇前者放棄后者。
人同此心，心同此理。人們總是喜歡讀那些有新意的文章。老生常談，陳詞濫調(diào)，人見人憎，嗤之以鼻。
某年一月省教育廳舉辦廣東省第二屆中學(xué)政治課教改論文評(píng)選活動(dòng)。寫什么題目好呢？我一時(shí)感到左右為難。政治課教學(xué)的方方面面都有人探索過、總結(jié)過。似乎無論寫什么內(nèi)容，都有與人雷同之虞。經(jīng)過反復(fù)思考，我覺得政治課如何預(yù)習(xí)這個(gè)問題，是中學(xué)政治教研中的一塊撂荒地，值得開墾。于是，我認(rèn)真總結(jié)自己和同行改革政治課預(yù)習(xí)方式的經(jīng)驗(yàn)，撰寫了教改論文《改革思想政治課的預(yù)習(xí)方式》，參加省級(jí)評(píng)比，結(jié)果獲三等獎(jiǎng)。
三、篇幅要短
大家看報(bào)紙雜志，總是挑選那些短小精悍的文章先看，而將長(zhǎng)篇大論撇在一邊?！堆虺峭韴?bào)》原總編輯微音說，寫文章的要訣就是“短些，短些，再短些”。他主筆的“街談巷議”欄目是該報(bào)最受讀者歡迎的專欄，特點(diǎn)之一就是語短心長(zhǎng)。
有的教師寫文章，動(dòng)輒洋洋數(shù)千言，甚至上萬言，以為不長(zhǎng)不足于言大事。其實(shí)，教學(xué)工作猶如一部運(yùn)轉(zhuǎn)不停的巨型機(jī)器，它的每一個(gè)零件都是不可或缺的.。研究這些小零件，寫出有血有肉的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其價(jià)值是不能用“小”字來概括的?！吨G逐客書》、《師說》、《陋室銘》、《岳陽樓記》等名篇佳作，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻因質(zhì)量上乘而千古流芳。所以，中小學(xué)教師不要小看篇幅短小的教學(xué)論文，相反要花大力氣去寫好它。
近幾年來我發(fā)表的文章，長(zhǎng)的二三千字，短的幾百字，一般都是千把字。如《品字形結(jié)構(gòu)漢字的特點(diǎn)》、《把語文知識(shí)運(yùn)用于政治課教學(xué)》、《勸君上課莫拖堂》等等，因?yàn)槎潭拢家灰槐粓?bào)刊編輯采用了。
四、筆精于勤
老祖宗韓退之說得好：“業(yè)精于勤而荒于嬉。”操觚為文也是一種“業(yè)”，要達(dá)到“精”的境界，它的橋或船就是一個(gè)“勤”字。
有的教師教學(xué)水平很高，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富多彩，可就是不能很好地加以總結(jié)，形諸文字。他們說：“要我拿粉筆教書沒問題，要我拿鋼筆寫文章不好辦?！?BR> 原因所在？就是少磨練。筆鋒的利與鈍，不是爹媽給的，而是筆耕勤奮的結(jié)果。這幾年來，我發(fā)表了幾十篇教學(xué)論文，但我的習(xí)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)數(shù)。每年寫教學(xué)論文，少則十余篇，多則二三十篇，從來不敢偷懶。
筆要勤用，除了上面說的多寫之外，還有另一層意思，即要多動(dòng)筆修改，竭力將可有可無的字、句、段刪去?，F(xiàn)實(shí)生活中，倚馬可待的文人寥若晨星，改而后工的作者則不勝枚舉。教師寫論文，不能忘記多改這一環(huán)。
作者郵箱：xieguopingaaa@
一節(jié)公開課日記篇九
xxx幼兒園
學(xué)前（2）班
xx
交通標(biāo)志要記牢
故事光盤、頭飾（警察）、各式圖標(biāo)、皺紋紙跑道、小汽 車（人手一輛）等.
1.熟悉交通標(biāo)志的名稱，知道所表示的意思.
2.能注意觀察生活環(huán)境中的交通標(biāo)志，遵守交通規(guī)則.
3.提高幼兒自我保護(hù)意識(shí)和能力.
1.熱身活動(dòng)：兒歌表演：《我是小司機(jī)》
2.設(shè)問：“小朋友們，你們聽過《小紅帽》的故事嗎？大灰狼最后抓住小紅帽了嗎？”
3.幼兒演唱歌曲《小紅帽》.
4.導(dǎo)語：“‘大灰狼’沒有抓到‘小紅帽’很生氣，決心下次一定要抓到她。這天，‘大灰狼’正在馬路邊上玩耍，他看到‘小紅帽’的爸爸、媽媽沒有送她，心想：哈哈！這回我一定要抓住你！但是大灰狼它不懂交通規(guī)則，差點(diǎn)出了危險(xiǎn)，到底怎么回事呢？我們一起來聽一聽。”
5.播放光盤，欣賞故事《馬路上的大黑球》。設(shè)問：
（1） 大灰狼為什么差點(diǎn)被車撞到呀？（不懂交通規(guī)則）
（2） 誰能說一說紅綠燈的作用？（紅燈停，綠燈行，黃燈請(qǐng)注意）
（3） 聽了這個(gè)故事后，如果你過馬路，你會(huì)闖紅燈嗎？應(yīng)該怎樣做？（不會(huì)。走人行橫道，過街天橋或地下通道，遵守交通規(guī)則）
6.學(xué)習(xí)兒歌《紅綠燈》
路上汽車轟隆隆，你來我往急匆匆。
我可不學(xué)小糊涂，閉著眼睛闖紅燈。
交警叔叔真威風(fēng)，教我右側(cè)來通行。
紅燈紅燈不要?jiǎng)?，綠燈綠燈往前行，
黃燈黃燈注意看，叔叔讓停我就停。
7.“馬路上除了紅綠燈外，你還知道什么交通標(biāo)志？（教師重點(diǎn)講解8個(gè)常見標(biāo)志。圖略）
8.游戲：《車來車往》（放歡快的音樂）
請(qǐng)四個(gè)幼兒戴頭飾充當(dāng)交警叔叔，其余幼兒每人一輛汽車，充當(dāng)小司機(jī)，在預(yù)設(shè)的皺紋紙跑道上“開車”，警察可以手拿標(biāo)志隨機(jī)考一考司機(jī)們并有序的組織“道路上”的車輛。
9.小結(jié)：交通規(guī)則很重要，只有我們都去遵守它，世界才會(huì)變得有序，才不會(huì)出交通事故。
孩子們?cè)谳p松愉快的氛圍中學(xué)到了知識(shí)，增強(qiáng)了自我保護(hù)意識(shí)和能力。
一節(jié)公開課日記篇十
今天是蘇晨曦中四班的公開課，媽媽期待已久，因?yàn)槌筷刈x小班的時(shí)候由于寶貝生病，沒能參加一年一次的公開課，所以這一次一定不能錯(cuò)過。
寶貝早晨還是一如既往的不愿意起床，7點(diǎn)半才起床，7點(diǎn)40分出門，7點(diǎn)50分才到學(xué)校。到校時(shí)已經(jīng)過了練習(xí)拍球的時(shí)間了，直接開始做早操，寶貝很認(rèn)真，雖然還好像沒睡醒一樣。
等到晨曦吃完，還沒有做任何活動(dòng)，老師準(zhǔn)備開始上課了。劉老師點(diǎn)名，點(diǎn)到名字的小朋友大聲得答“到”。劉老師點(diǎn)到蘇晨曦的'時(shí)候，寶貝很激動(dòng)，一下站了起來，舉高小手，大聲地喊“到”，然后驕傲地回過頭來看媽媽。當(dāng)然媽媽豎起了大拇指表揚(yáng)了寶貝。
點(diǎn)完名后，班主任楊老師開始上《字寶寶》的第23課《猜一猜》，其實(shí)寶貝在家早就知道謎語的答案是月亮，可是就是不舉手回答。坐在她對(duì)面的同學(xué)徐茂榮很是積極，舉手回答了好幾次老師的問題。等到后來認(rèn)字的時(shí)候，晨曦把手舉得很高，楊老師讓蘇晨曦上臺(tái)，晨曦還是比較膽小，小小聲地讀“圓盤”。得到老師和同學(xué)的表揚(yáng)后，特別高興，回到座位。 在這一教學(xué)環(huán)節(jié)，媽媽覺得還是很不錯(cuò)的。老師讓小朋友上去，把認(rèn)識(shí)的字拿在手上，如果認(rèn)對(duì)了，老師讓所有小朋友跟著一起讀，然后老師和所有小朋友一起拍手，齊聲說： “蘇晨曦蘇晨曦，你真棒！”得到表揚(yáng)的小朋友要很有禮貌的向大家點(diǎn)頭，還要非常禮貌地向大家致敬：“謝謝大家！”。
第一節(jié)課下課后，寶貝很高興地跑的媽媽身邊，向同學(xué)介紹：“馮梓恒，這就是我的媽媽，很漂亮的媽媽，對(duì)吧？”馮梓恒是個(gè)男同學(xué)，看著我只是在笑。原來寶貝的座位是和他一起，兩個(gè)人玩的可好了。
休息了十分鐘，小朋友們上第二節(jié)課了，第二節(jié)課是音樂課，老師帶小朋友們?cè)诙且魳肥疑?。今天上的課是《數(shù)蛤-蟆》，小朋友們圍成一圈，女孩子坐一邊，男孩子坐一邊，跟著老師唱的很認(rèn)真。老師讓小朋友們上去唱，媽媽看到晨曦每次手都舉得高高的，但老師都沒有叫到她。其實(shí)媽媽也能理解，畢竟小朋友太多了，老師也叫不了這么多小朋友，但看到晨曦渴望的小臉，媽媽又很不忍心看到她的積極性受到打擊。
第三節(jié)課還是楊老師，今天教的是《神奇的玻璃》，之前老師要求每個(gè)小朋友都帶放大鏡去學(xué)校，原來是要教這個(gè)內(nèi)容。媽媽觀察到一個(gè)現(xiàn)象，那就是坐在前面的小朋友比較認(rèn)真，被老師叫到回答問題的機(jī)會(huì)也比較多，坐在后面的小朋友很少有機(jī)會(huì)回答問題。晨曦班上有50多個(gè)小朋友，但媽媽觀察到坐在前面的張?jiān)娬Z就連續(xù)叫了三次，當(dāng)然不排除她比較優(yōu)秀。還有其他坐在前排的小朋友，也有很多被叫上去兩次，而坐在后排的小朋友，如果自己不是特別特別的積極地話，基本上老師不會(huì)叫他們。針對(duì)這個(gè)問題，以前我就和老師談過，希望能給晨曦?fù)Q一下座位，老師說會(huì)考慮一下，可是實(shí)際上一直都沒有。因?yàn)槌筷乇容^高的緣故，一直坐在后面，坐在后面始終都沒有那么專心，老師也顧不了這么多。媽媽真是很傷心，既然改變不了現(xiàn)狀，那就只能鼓勵(lì)晨曦更加積極地表現(xiàn)自己。
時(shí)間過的很快，一上午的學(xué)習(xí)很快就結(jié)束了。通過在園半天的觀察，媽媽發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)問題：一是晨曦不懂得表現(xiàn)自己，就算自己知道答案也會(huì)受周圍同學(xué)的影響；二是雖然晨曦也很棒，但有部分小朋友可能反應(yīng)能力更快；三是晨曦的音樂和舞蹈天賦還沒有被老師發(fā)現(xiàn)，這也和晨曦不善于表現(xiàn)是有關(guān)系的；四是晨曦坐在后排，始終會(huì)和同學(xué)相互影響。針對(duì)發(fā)現(xiàn)的這些問題，媽媽在今后的教育中要更加的用心，最重要的一點(diǎn)就是要把晨曦培養(yǎng)成一個(gè)自信的孩子。以后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來越激烈，必須要讓晨曦學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，而不是社會(huì)來適應(yīng)你！
學(xué)校為了進(jìn)一步提高頂崗實(shí)習(xí)教師的業(yè)務(wù)水平，造就一支基本功扎實(shí)的高素質(zhì)教師隊(duì)伍，在學(xué)校教研處及各年級(jí)組的組織下，第十九期頂崗實(shí)習(xí)雞澤第一中學(xué)小分隊(duì)迎來了全校公開課活動(dòng)！
經(jīng)學(xué)校的安排，我的公開課時(shí)間被排在了最靠前的位置，9月8日上午9:40。我既興奮又緊張，這既是本次活動(dòng)的第一場(chǎng)公開課，也是我教師生涯的第一節(jié)公開課，我靜下心來化壓力為動(dòng)力，確定公開課課題為《細(xì)胞中的糖類和脂質(zhì)》，精心備課研究課件，并在指導(dǎo)老師康老師和閆老師的指導(dǎo)下，及14班學(xué)生的配合下，順利完成了第一節(jié)公開課，不僅漂亮的打響了本次全校公開課活動(dòng)的第一仗，也照亮了我今后的教師生涯的夢(mèng)想之路。在課前，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)親自參加指導(dǎo)，課中教師們積極進(jìn)行聽課評(píng)課，課后我們又互相溝通，讓我受益匪淺！
講完公開課后，我積極聽取聽課教師的評(píng)價(jià)和建議，同時(shí)也總結(jié)了成功的經(jīng)驗(yàn)，反思了不足之處：
成功之處：1）課前各方面準(zhǔn)備充分，課上語言流利連貫，多媒體操作熟練；2）以學(xué)生為主體，與學(xué)生互動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與；3）課件設(shè)計(jì)重難點(diǎn)突出，學(xué)生聽課效率較高；4）課堂秩序較好，學(xué)生比較配合，時(shí)間分配合理；5）教態(tài)大方自然。
不足之處：1）幻燈片添加的個(gè)別動(dòng)作音效不太合適；2）授課語言還不夠詼諧，有待提高；3）課前導(dǎo)入除了使用精彩圖片外，可嘗試使用一些視頻；4）師生互動(dòng)的形式（提問問題回答問題）不新穎，可嘗試一些新穎的形式互動(dòng)；5）應(yīng)更加注重教學(xué)的啟發(fā)性和探究性；6）應(yīng)以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的聽課反應(yīng)及時(shí)調(diào)整講課進(jìn)度；7）豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，讓學(xué)生把課堂的知識(shí)與生活緊密聯(lián)系；8）教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，應(yīng)多與資深教師溝通學(xué)習(xí)。
總的來說，還是要感謝培養(yǎng)過我的大學(xué)老師和一中的指導(dǎo)老師，讓能有幸第一次親身體驗(yàn)公開課。作為一名年輕的教師我身上欠缺的還很多，今后的教學(xué)中我會(huì)再接再厲，以更昂揚(yáng)的斗志，以更加飽滿的熱情，全身心的投入到教育教學(xué)工作中。
一節(jié)公開課日記篇十一
我在“中國(guó)語文論壇”網(wǎng)上發(fā)了幾篇解讀魏書生教育教學(xué)思想的文章。“憑欄”先生讀后，給我發(fā)來一篇魏書生先生在湛江講的一堂公開課《人生的境界》的記錄（張海燕老師筆錄），說是已經(jīng)發(fā)在k12網(wǎng)上，引起了討論，希望聽聽我的意見。我托人找到了課文，讀了兩遍，又把魏先生的講課記錄看了兩遍，下面是我的想法。應(yīng)該說明的是，k12網(wǎng)上的討論，我還一篇沒看，我好像沒去過那個(gè)語文網(wǎng)站。本文按理應(yīng)跟在“憑欄”先生的文章之后，因?yàn)?個(gè)附錄較長(zhǎng)，怕跟帖裝不下，因此獨(dú)立成篇了，請(qǐng)“憑欄”先生諒解。
《人生的境界》是高中語文第五冊(cè)的課文，魏書生先生上課的對(duì)象是初二學(xué)生，課前學(xué)生根本不知要上哪篇課文，談不上預(yù)習(xí)。
魏先生這堂課大概做了以下幾件事情：
1．正式上課前，用“冥想”的辦法，解決學(xué)生緊張問題。
2．讓學(xué)生進(jìn)行口頭作文――《我的一天》（十幾年后的一天）
3．讓學(xué)生猜一猜學(xué)哪一課書。
4．正式講課文（這是本課主體部分）
主要讓學(xué)生掌握：“一，作者。二，三個(gè)詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到?！?BR> 中間用了板書，“書空”，提問，朗讀，背誦，抄寫等方法。
5．指出學(xué)習(xí)也有幾種境界，詢問學(xué)生各屬于那種境界。
6、做練習(xí)
我認(rèn)為，把高中三年級(jí)的這樣一篇哲學(xué)隨筆讓初中二年級(jí)的孩子學(xué)，不是明智的選擇，不符合他們的年齡特點(diǎn)和理解能力，雖然我不知道是魏老師有意這樣做的，還是不得已這樣做的。
不過既然已經(jīng)決定講這篇課文了，就應(yīng)該首先讓孩子們通讀一下全文（因?yàn)槭孪葲]有預(yù)習(xí)）問問孩子們的感受，他們是否喜歡此文，是否能讀懂此文，需要什么幫助。
可是魏老師沒有這樣做，他好像完全不考慮孩子對(duì)課文的感覺，在孩子接觸文章之前，就徑自決定了學(xué)習(xí)此文的三個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”――“一，作者。二，三個(gè)詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到?！倍艺f；“我們就做這三件事。”他上來就把這三條抽出來讓學(xué)生書寫，記憶。我從整堂課都沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)生有完整的時(shí)間來通讀全文。
可見這堂課不是以學(xué)生為主體的，不是從學(xué)生的閱讀感覺和問題出發(fā)的，而是從教師的既定安排出發(fā)的，是典型的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”思路。這堂課不是要發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的真實(shí)問題，而是要學(xué)生“記住”老師要求他們掌握的所謂“知識(shí)點(diǎn)”。
所以這堂課上完之后，這篇課文學(xué)生到底領(lǐng)會(huì)了多少，有什么感悟，有哪些疑惑，我們是不知道的。這堂課不是師生的雙向交流，而是教師單向的灌輸，實(shí)現(xiàn)既定教學(xué)計(jì)劃?？偸墙處焼枌W(xué)生，少有學(xué)生問老師，其實(shí)后者比前者重要得多。
而且魏先生不住重學(xué)生對(duì)文章的整體感悟，他只管抽出其中的“知識(shí)點(diǎn)”來讓學(xué)生記憶，這也不符合閱讀的基本原則。這種閱讀方式可能只對(duì)考試有好處，對(duì)提高學(xué)生閱讀能力是不利的。它把文章肢解了。
可憐馮友蘭先生這樣一篇充滿人文精神的好文章，到魏老師手里，變成一件“技術(shù)活”了。
我理解，馮先生此文的基本思想是要提高人的精神境界，其方法則是“覺解”，然而在這堂課上，我們看到的基本思路是要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)死的知識(shí)點(diǎn)和練習(xí)答案的“掌握”，基本方法是記憶、記憶。所以這堂課的整體氣氛和馮先生文章的精神是正好相背的。這堂課是一個(gè)人文精神流失的例子。
這堂課使我發(fā)現(xiàn)，魏老師的所謂“教學(xué)民主”，可能主要體現(xiàn)在一些細(xì)枝末節(jié)上“和學(xué)生商量”，至于學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)方式，這些主要的東西，好像是相當(dāng)獨(dú)斷的。魏先生基本上不是“讓教學(xué)適應(yīng)學(xué)生”，而是相反：“讓學(xué)生適應(yīng)教學(xué)”。
所以本課恐怕體現(xiàn)不出素質(zhì)教育的理念，也沒有多少新意，倒是給人以相當(dāng)明顯的“應(yīng)試主義”的感覺。
這就加強(qiáng)了我一個(gè)原有的印象：魏書生先生在語文教學(xué)方面的新東西，比班主任工作方面要少得多。
，5，27
附錄1
人生的境界馮友蘭
哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?BR> 我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删?，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。
中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
注釋：本文選自《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國(guó)青年出版社）
人生的境界有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
馮友蘭(1895―1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。19入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，19赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
(摘自《辭海》，上海辭書出版社版)
附錄2：
馮友蘭的人生境界說(范鵬)
一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者，穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)的最高學(xué)府昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去，在那里“人生哲學(xué)”將展開它層層的境界。
正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，帶著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽那位學(xué)者問道：“芝生，到什么境界了?”回答說：“到了天地境界了。”于是兩位教授大笑，擦身而過，各自去上課了。那位帶墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常帶墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界同行的敬仰。
這是當(dāng)年有幸親耳聆聽馮友蘭境界說課程的學(xué)生鄭敏的一段回憶。那給這些學(xué)子帶來精神的升華和無窮的享受的境界說，是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果。也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。
境界一詞原指疆界、景象，但自晉唐以降，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。佛教有所謂“六境”的說法，是指基于六根之官能與六塵之接觸，然后由六識(shí)所產(chǎn)生的一種意識(shí)活動(dòng)的狀態(tài)。由此可知，在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。
馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在?二是人生之意義何在?他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之性，能覺解者人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
對(duì)于每一個(gè)人來說，人生的意義并不相同。人生的意義是主觀的，全在于他對(duì)人之理的理解，這種理解有程度深淺之別。
人對(duì)于人生愈有覺解，則人生對(duì)于他，即愈有意義。
為什么會(huì)如此?馮友蘭解釋道：一個(gè)事物的意義和一個(gè)事物的性質(zhì)是不同的。事物的性質(zhì)是客觀的，你了解不了解，它都是那個(gè)樣子；意義卻不同，它不是本來就有的，不完全是客觀的，而是隨著人對(duì)事物的了解才有的，是在人與事物的關(guān)系中發(fā)生的，因而，是主觀的。
在確定了人生的意義在于各人對(duì)人生的不同的了解這個(gè)前提之后，馮友蘭指出，人的了解可有最低程度的了解、一般的了解、深的了解(勝解)和最深的了解(殊勝解)幾個(gè)層次，這幾個(gè)層次的了解在人生方面表現(xiàn)為四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程，境界高低完全取決于覺解程度的深淺，標(biāo)志著人格完善的程度。
第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行為是順才或順習(xí)的。這里的才是指人的自然屬性，以區(qū)別于人的本質(zhì)屬性即人性。才是人之輔性即次要性質(zhì)，性是人之正性即主要性質(zhì)，順才即按照人的生理心理的自然要求而行事。順習(xí)即不自覺地因襲傳統(tǒng)、照章辦事。自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。所以，馮友蘭說，古詩中“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則”“日出而作，日入而息，不識(shí)天工，安知帝力”幾句最能代表自然境界中的人的心理狀態(tài)。
自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”，生活純樸自然，常常得到道家的贊美。其實(shí)，自然境界的人實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)水平都十分低下，并沒有什么值得稱道的。馮友蘭指出，道家知道純樸自然之可貴，以自然為美，這已經(jīng)不是什么自然境界了。自然境界的覺解程度最低，幾乎到了沒有覺解的程度。而道家論自然已是有了很高的覺解，用我們今天的話說，自然境界的人是自然的必然性的奴隸，而道家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這種必然性而去順應(yīng)它。不得已而順才順習(xí)與自覺的順才順習(xí)是兩種不同的境界，前者是被動(dòng)之順，后者是主動(dòng)之順。馮友蘭認(rèn)為：照人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)說，自然境界不是人所應(yīng)該有的。在他看來，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之鄉(xiāng)，而要自覺認(rèn)識(shí)自然，了解宇宙人生之真諦，沖破自然境界之樊籬，達(dá)到一個(gè)較高的精神境界。
馮友蘭認(rèn)為人生的意義在于覺解，無覺解的人生便無意義，強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)在人生中的地位和作用，這是很重要的，是他作為一個(gè)哲學(xué)家對(duì)人生的深刻的領(lǐng)悟，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)人不斷覺醒的一種理論反映。他把不著不察作為自然境界的基本特征，把自然境界作為人生境界的邏輯起點(diǎn)，并認(rèn)為自然境界是人所不應(yīng)當(dāng)有的，這些都是正確的。但是，馮友蘭卻只看到了人的覺解，只想靠人的精神改造精神。這正是他脫離開人的社會(huì)實(shí)踐空談精神境界的失誤之處。
第二，功利境界。
自然境界的人是無所求的，隨著人的覺解程度的提高，人就要從無求走上有求。人之求也是有不同層次的。馮友蘭認(rèn)為，人生追求的最低層次是從“我”開始的，嚴(yán)格地說，是從追求我之名、我之利開始的。追求我之名利的精神境界，馮友蘭稱之為“功利境界”。
顧名思義，功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利。這里的“利”，包括我們常說的“名”和“利”兩個(gè)方面。在馮友蘭看來，“利”即對(duì)我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利?！扒竺诔?，求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂(樂即一種滿足感)。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質(zhì)是為己。
馮友蘭認(rèn)為，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)說，絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態(tài)各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無奇不有。但是，無論是求名的，還是逐利的，或者是求名利雙收、以成就我一番事業(yè)的，他們的人生目的都是共同的。
與自然境界中的人無所追求、毫不自覺相比，功利境界中的人，有了明確的人生目的和自覺的行動(dòng)、自覺的了解；他對(duì)個(gè)人名利的追求，客觀上也更有利于社會(huì)的發(fā)展。因此，無論就個(gè)人，還是就社會(huì)來說，人從自然境界過渡到功利境界，無疑都是一種歷史性的進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步是付出了代價(jià)的。在這里，馮友蘭實(shí)際上已經(jīng)猜測(cè)到了私有制和階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性、規(guī)律性和惡的進(jìn)步作用，但他卻沒有于此方面著想，而是在人心中尋找人生追求的動(dòng)因，不免有舍本求末之弊。
馮友蘭從純主觀動(dòng)機(jī)論的立場(chǎng)，深入細(xì)致地分析了人生目的與手段的關(guān)系。他認(rèn)為，從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己或?yàn)槲遥罱K目的只有一個(gè)“取”字。但是，為實(shí)現(xiàn)這一目的，有時(shí)必須用“予”這種手段。有的人就是專靠“欲將取之，必先予之”這一套達(dá)到自己的目的的；有的人則“主觀為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人為更利己之手段。如此等等，從根本動(dòng)機(jī)看，他們同屬一類，都是功利境界。
以其無私耶，故能成其私”，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。墨子講兼相愛，目的卻是交相利?；浇桃舱f愛人是為己積福、行道德是造上天堂之路，等等。道德說教并不道德，骨子里都是教人利己，充其量不過是教人以利他之手段，達(dá)到利己之目的。馮友蘭的這一思想，一方面十分深刻有力地揭穿了蒙在道德說教、處世哲學(xué)之上的偽道學(xué)的面紗；另一方面也表明“己”作為道德主體在道德實(shí)踐中是重要的動(dòng)力之一，是不能徹底排除的。
馮友蘭認(rèn)為，功利境界雖不是什么高的境界，但也不宜過分責(zé)難。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會(huì)無益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對(duì)社會(huì)有益的事。因此，在馮友蘭看來，功利境界中的人，惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名為動(dòng)力的。有的人甚至于求好名而不得時(shí)，故意以求惡名以揚(yáng)名?；笢厮^“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”，正是這些人心理狀態(tài)的真實(shí)寫照。
馮友蘭關(guān)于功利境界的論述，的確反映了他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)側(cè)面。他認(rèn)為社會(huì)上大多數(shù)人都處于功利境界，這基本上是符合實(shí)際的。馮友蘭進(jìn)一步認(rèn)為功利境界還不足以保證社會(huì)的安定與發(fā)展，不足以成就一個(gè)理想的人格，也是有一定道理的。但是，和傳統(tǒng)的儒家一樣，馮友蘭也有重道德輕事功的道德主義傾向，這是不利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的。
第三，道德境界。
既然功利境界是很不完善的人格，至少也是不很完善的人格，所以，它必然被較完善的人格所否定，這個(gè)較完善的人格，馮友蘭稱之為道德境界。道德境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“行義”的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會(huì)的利的行為，是行義的行為。在此境界中的人，對(duì)于人之性已有覺解。如果說，功利境界的人的行為以“取”為目的的話，那么，道德境界的人的行為則是以“予”為目的的；如果說，功利境界的人，多以為社會(huì)與個(gè)人是對(duì)立的話，那么，道德境界的人，則多以為社會(huì)與個(gè)人是統(tǒng)一的。這些差別都源于這兩種境界的人覺解的程度不同、其人生目的之不同。道德境界的人比功利境界的人高明的地方，就在于他們對(duì)人之所以為人的道理已有了解和覺悟。
馮友蘭認(rèn)為，道德境界的人的行為是行義的，行義的行為是按照道德規(guī)律之“應(yīng)該”行事的，是不計(jì)個(gè)人利害的'。但這并不意味著道德行為必然是與利相沖突的。道德行為在其實(shí)現(xiàn)的過程中，也可能帶來某種利，甚至給行義者個(gè)人帶來某種利。但行義的人在主觀上絕不是謀利的。
義利之辨，古已有之，但論者多失之一偏：或歸義于利；或義利相峙。馮友蘭認(rèn)為，義與利是不同的，但又是相反相成，可以一致的。有人以為重義必輕利，其實(shí)這是不全面的，是不明層次的說法。重義的人不重己利，這是一層；但重義的人，必重他人之利，必重社會(huì)之利，這又是一層。馮友蘭舉例說，孟子見梁惠王，不讓梁惠王言利，而他自己卻大談其利。原來梁惠王所談?wù)呒豪?，而孟子所談?wù)吖病＿@是兩個(gè)不同層次的利。
在義利觀上，馮友蘭堅(jiān)持“公利即義”的觀點(diǎn)，這使義利之辨具有了現(xiàn)代意義。馮友蘭說，董仲舒講“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，言之有理。此話雖非出自孔孟之口，卻實(shí)能代表儒家思想之精神。這句話是就個(gè)人的利說的，就個(gè)人而言，不謀己利，不計(jì)己功，是道德境界的人所必須具有的覺悟。就社會(huì)說，一個(gè)人為社會(huì)辦事，當(dāng)然要為社會(huì)計(jì)功謀利，建功立業(yè)，這就是忠。對(duì)社會(huì)的忠，表明其個(gè)人行為是行義的。
在道德評(píng)價(jià)問題上，馮友蘭是一個(gè)純主觀動(dòng)機(jī)論者，他認(rèn)為，自然境界的人可能自發(fā)地做出道德的事，功利境界的人，也可能以合乎道德的行為為手段，以達(dá)到其為我之目的。但他們的行為只可能是合乎道德的，絕不可能是道德的，道德行為必須以道德自覺為前提，沒有思想上的自覺，是不能稱道德的。因此，在馮友蘭看來，人只要有一顆廓然大公的心，就算是進(jìn)入了道德境界，至于這顆心能否產(chǎn)生好的結(jié)果，則是無關(guān)緊要的。這種純主觀動(dòng)機(jī)論的道德價(jià)值觀在理論上和實(shí)踐中都是困難的，只有把動(dòng)機(jī)與效果有機(jī)地統(tǒng)一起來，真正的道德才可能實(shí)現(xiàn)。
第四，天地境界。
一般認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是，馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。這個(gè)境界馮友蘭稱之為天地境界。天地境界是馮友蘭境界說的真正用意之所在，也是其哲學(xué)能提高人的精神境界的哲學(xué)觀的依據(jù)。
天地境界的特征是，在此種境界中的人，其行為是“事天”的。在此境界中的人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性。只有達(dá)到這個(gè)境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。因?yàn)椋隈T友蘭看來，天地境界的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。也就是說，只有天地境界的人，才深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。就人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)來說，天地境界是最高的亦是最佳的境界。馮友蘭指出：道德境界與天地境界的區(qū)別是盡人倫人職與盡天倫天職的區(qū)別，也是道德與超道德的區(qū)別，即于社會(huì)中做一個(gè)堂堂正正的人與于宇宙中做一個(gè)參天地贊化育的宇宙分子的區(qū)別。說到底是把人之所以為人者看成是“人之性”還是“天之理”的區(qū)別。或者說，道德境界中的人，是以人性的自覺行人道；而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。
馮友蘭所說的天地境界，看上去很有點(diǎn)宗教神秘主義的色彩，他自己也并不諱言。但他認(rèn)為，宗教可以使人得到一種近似于天地境界的境界，但實(shí)質(zhì)上并不是天地境界。因?yàn)?，宗教只求人之信仰，不叫人洞察，沒有洞察便是無明，無明便是無覺解，無覺解便不可能有天地境界。
以上四種境界的劃分并不是絕對(duì)的，就個(gè)人說更不是一個(gè)人只有一個(gè)固定不變的境界。不論是個(gè)人，還是社會(huì)，人的精神境界，都是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。這一過程，就是“我之自覺”的過程。馮友蘭認(rèn)為，這里的我有兩種理解：一個(gè)是自私的小我，一個(gè)是大公的大我。大我才是人之所以為人的真正主宰，“我”之主宰意識(shí)的不斷覺醒就是境界的不斷提高。
馮友蘭的境界說是在深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)之真諦基礎(chǔ)上，借鑒西方倫理學(xué)思想創(chuàng)造出來的一種獨(dú)具風(fēng)格的現(xiàn)代人生哲學(xué)。這種人生哲學(xué)在一定意義上，可以使人的精神生活具有審美意義，他對(duì)于人的精神境界的重視與挖掘，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)的啟迪作用。境界說的不足主要在于脫離開人的歷史發(fā)展、脫離開社會(huì)實(shí)踐純粹從人的主觀方面講人的覺解。
我曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說卻叫人去樂天知命、素位而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門徑?？梢姡辰缯f在當(dāng)時(shí)的確是解決不了什么大問題的，其消極的社會(huì)作用是顯而易見的。境界說對(duì)于民族振興有良好的愿望，卻無實(shí)際的效果，這正是馮友蘭純動(dòng)機(jī)論的人生哲學(xué)的悲劇所在。
經(jīng)過認(rèn)真反復(fù)的再認(rèn)識(shí)，特別是為寫此傳而了解到西南聯(lián)大當(dāng)時(shí)若干學(xué)子聽了“人生境界說”之后的真實(shí)效果，我對(duì)境界說在此作出新的評(píng)說：馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職，明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績(jī)卓著。
境界說在馮友蘭哲學(xué)思想中的核心地位已被越來越多的馮學(xué)研究者所認(rèn)識(shí)，已成共識(shí)和定論?！皩?shí)踐中功績(jī)卓著”也絕不是一句空話。從大處著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國(guó)奴。就細(xì)小處看，我愿以幾件小事說明其哲學(xué)有“無用之大用”。
吳訥孫(筆名鹿樵，60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活)曾對(duì)我說，他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。
吳訥孫的經(jīng)歷很有代表性，當(dāng)年在西南聯(lián)大聽過馮先生課的人，大多都愿意在自己苦悶煩惱之時(shí)從他身上獲得精神鼓舞。此節(jié)開頭記錄了馮友蘭、金岳霖兩位先生走向課堂的生動(dòng)場(chǎng)面的鄭敏，也向我們透露了她的心跡：
馮先生關(guān)于人生境界的學(xué)說啟發(fā)了我對(duì)此生生存目的的認(rèn)識(shí)和追求。人來到地球上一行，就如同參加一場(chǎng)越野障礙賽，在途中能支持你越過一次次障礙的精神力量，不是來自獎(jiǎng)金或榮譽(yù)……只有將自己與自然相混同，相參與，打破物我之間的隔閡，與自然對(duì)話，吸取它的博大與生機(jī)，也就是我所理解的天地境界，才有可能越過“得失”這座最關(guān)鍵的障礙，以輕松的心態(tài)跑到終點(diǎn)。
我的這些關(guān)于“天地境界”的想法，初始于西南聯(lián)大的教室，日后伴我走過不少自己的難關(guān)。
然后，她向我們列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國(guó)的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)。又如何靠這架天梯爬到云中，去熬過十年**那非人的歲月。后來，她又將這一套被許多人視為愚不可及的東西傳授給自己的弟子們，讓他們也終身受用。她真誠(chéng)地告訴人們：
西南聯(lián)大給我的教育，特別是馮先生的關(guān)于人生宇宙的哲學(xué)教育已經(jīng)成為我生命的一部分，遇事，遇人，遇問題，它總在不知不覺中影響著我的決定和反應(yīng)。
有這樣的學(xué)生，有這樣的“教學(xué)效果”，作為一個(gè)“教授老儒”“教授老道”，是值得驕傲與自豪的。
(選自《道通天地?馮友蘭》，山東畫報(bào)出版社版)
附錄3：
魏書生上《人生的境界》
廣東省徐聞中學(xué)江海燕記錄
說明：《人生的境界》是高中語文第五冊(cè)的課文，魏書生老師上課的對(duì)象是初二學(xué)生，課前學(xué)生根本不知要上哪篇課文，談不上預(yù)習(xí)。
師：緊張嗎？
生：緊張。
師：語文課前都做些什么？唱歌嗎？
生：不唱歌。
師：愿意唱歌嗎？愿意的舉手。
（都舉手）
師：愿意唱什么歌？
（生不語）
師：有文娛委員嗎？
生：沒有。
師：那咱們就做點(diǎn)別的吧。請(qǐng)閉目養(yǎng)神，想象你自己走出戶外，看到一汪湖水。走到湖邊，閉上眼睛放松。想象這湖水是平靜的還是有波浪的，平靜的是有水紋還是像鏡面，如果是像鏡面，低著頭看得見自己的倒影嗎？再看仔細(xì)一點(diǎn)，你的容貌，你的眼睛，你的眉毛，不睜眼，看到自己的眼睛眉毛的舉手。（生舉手）舉高一點(diǎn)，有的看不清，有波紋。好了睜開眼睛，回到現(xiàn)實(shí)，看看在哪。還緊張嗎？不緊張的舉手。把“不緊張”念一遍。
生：不――緊――張。
師：再念三遍，最后一遍念大聲。
（學(xué)生念）
師：上課！
生：老師好！
班長(zhǎng)：坐下。
師：先別坐。在我的班，有個(gè)規(guī)矩，課前要說一些話，作口頭作文，說什么都可以，各說各的。你們?cè)敢庾鲉?？不愿意就不作，要說心里話。你愿意作嗎？（問某生，該生點(diǎn)頭）
師：跟這位同學(xué)想的一樣的，想作口頭作文的舉手。好，那我們來作一篇記敘文《我的一天》。這一天從早到晚是怎么度過的。是哪一天呢？不是童年，也不是現(xiàn)在，設(shè)想三十歲時(shí)，十六年以后，你在什么單位工作，早上到工作單位是什么感覺，一天做了哪些事情……隨便說說，別管別人。
（生開始說）
師：可以顛三倒四地說。愿意干什么就干什么，愿當(dāng)什么就當(dāng)什么，反正沒人理會(huì)你。
（生繼續(xù)說）
師：好了，開始上課。誰能猜得著老師給大家上哪一課？能猜著的舉手。猜不著的舉手。
師：這本書是什么時(shí)候拿到的？（剛才。）翻開課本看看目錄。一共有多少課？（21課）那我們最多用多少次可以猜到？（20次）對(duì)了，其實(shí)是很容易的，不要怕困難。一次猜不著，猜兩次。兩次猜不著，猜三次。你來猜一猜。
生：第九課。
師：你猜。
生：第十五課。
師：你來猜。
生：第一課《人生的境界》。
師：你為什么會(huì)猜這一課。
生：因?yàn)槟鷦偛诺奶釂?，講到人生。
師：好，請(qǐng)班里字寫得最好的同學(xué)上前來在黑板上寫字。
（班長(zhǎng)上前）
師：我說，你寫。一，作者。二，三個(gè)詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到。請(qǐng)回。
師：我們就做這三件事。我們用多少時(shí)間來上這一課？
生：50分鐘。（也有說40分鐘的）
師：那就折中，45分鐘。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來管住老師，不準(zhǔn)拖堂。你來。沒表？借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我。
師：這一課，作者是誰??？（馮友蘭。）再說，再說一遍，大聲一點(diǎn)。好！怎么知道的？書都關(guān)上了啊。
生：剛才看到的。
生：哲學(xué)家。
師：再說一遍。再說一遍。多聰明啊。
師：三個(gè)詞，覺解，入世，出世。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來寫這三個(gè)詞。這三個(gè)詞教材里都有解釋。打開課本，找到這三個(gè)字，迅速記下解釋，45秒鐘。預(yù)備――開始。找到了嗎？（找到了）讀一遍。好，記住。還有十秒。停，把課本關(guān)上。把這三個(gè)詞的解釋背出來。
師：覺解――
生：了解和自學(xué)。
師：入世――
生：投身到社會(huì)。
師：出世――
生：超脫人世。
師：多聰明啊！再說一遍。好。接下來，該干什么？不看書，課文里講了幾種境界？
生：四種。
師：怎么知道的？
生：剛才看到的。
師：哦，還不錯(cuò)啊。哲學(xué)的根本任務(wù)是什么？
生：提高人的心靈境界。
師：正確。開篇就這么說的。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么叫自然境界？自然境界如何創(chuàng)造？大家打開課本齊讀這一部分。
師：這種境界要不要學(xué)哲學(xué)？要不要接受教育？（不要。）哪一種境界要學(xué)哲學(xué)？
生：道德境界和天地境界。
生：女同學(xué)。
（生笑。）
師：請(qǐng)男生先讀。
（男生讀，然后女生再讀。）
師：認(rèn)為女生讀得好的舉手。咱們男生很有器量，實(shí)話實(shí)說。
師：哪些話是答案？
（生齊讀出。）
師：再說一遍。
師：怎樣到達(dá)道德境界呢？
（生讀出來。）
師：找關(guān)鍵詞。（生讀出來。）
師：怎樣到達(dá)天地境界呢？（生齊聲讀。）
師：請(qǐng)一個(gè)同學(xué)上黑板寫四種境界。
（生寫）
師：回去后，家長(zhǎng)問你怎樣到達(dá)道德境界，怎樣回答？讀出來。
（生讀道德境界一段。）
師：咱們班有沒有到達(dá)道德境界的？
（某男生指著某女生回答。）
師：你為什么認(rèn)為她到達(dá)道德境界？
生：她好。
生：有。
師：請(qǐng)舉手。
生：是。
師：這四種境界講完了。拿出筆記本。寫什么呢？作者，身份，三個(gè)詞，幾種境界，怎樣達(dá)到。大家再復(fù)述一遍。猜一猜用幾分鐘可以寫完。（五分鐘）好，各就各位，預(yù)備――開始。
（生寫）
師：一分鐘，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。
生：一心一意。
師：有沒有忘我？
生：沒有。
師：一心一意的舉手。
（都舉手。）
師：還有幾分鐘干什么？
生：做練習(xí)。
生：答案在第四頁第二段。
師：用自己的話七嘴八舌地說。
師：第二題，齊讀。（學(xué)生讀。）這個(gè)第一小題是沒有統(tǒng)一答案的。
生：時(shí)間到了。
師：好了，下課。
上一頁[1][2]
一節(jié)公開課日記篇十二
在教育改革逐漸深入的階段?？墒?由于傳統(tǒng)的升學(xué)理念,初中的美術(shù)教育存在著一定的不足。雖不斷推行素質(zhì)教育,可是還沒有實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程的最大化關(guān)注,并且應(yīng)用著不同的教學(xué)技術(shù),使得理想效果不是特別明顯。同時(shí),存在著形式化的教學(xué)評(píng)價(jià),直接關(guān)系到培養(yǎng)美術(shù)素養(yǎng)方面,導(dǎo)致初中生在學(xué)習(xí)美術(shù)的時(shí)候沒有積極性。這一系列的不足極大的影響了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)活動(dòng)順暢進(jìn)行。就現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀和不足而言,初中的美術(shù)教學(xué)當(dāng)中需要嚴(yán)格關(guān)注教學(xué)效率和目標(biāo)管理,采取與時(shí)代同步的美術(shù)教學(xué)方式,才可以將初中美術(shù)的教學(xué)效率提升,從而將美術(shù)教學(xué)質(zhì)量提升。
淺談怎樣備好一節(jié)公開課(教學(xué)論文).doc
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔