每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀(guān)察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇一
我讀《儒林外史》是在《紅樓夢(mèng)》之后，在我看來(lái)《儒林外史》與《紅樓夢(mèng)》相較而言雖在結(jié)構(gòu)的宏大完整、人物的類(lèi)型眾多等方面它都顯然不如《紅樓夢(mèng)》。但《紅樓夢(mèng)》還是有較多的“古典”氣息。例如它的以神話(huà)為象征的哲理內(nèi)涵、詩(shī)詞歌賦的運(yùn)用，以及寶黛愛(ài)情故事的詩(shī)化成分等，而《儒林外史》樸素、平實(shí)而深刻的藝術(shù)風(fēng)格，則更接近于現(xiàn)代小說(shuō)。在讀它的時(shí)候也許你會(huì)想起曾讀過(guò)的魯迅小說(shuō)中的一些簡(jiǎn)潔的描寫(xiě)和冷峻的筆調(diào)。
《儒林外史》是一部極具諷刺意義的小說(shuō)，它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民，結(jié)合作者吳敬梓的親身所歷所聞，揭露埋沒(méi)真正人才培養(yǎng)大批庸才、貪官污吏，造成當(dāng)時(shí)社會(huì)道德敗壞文化停滯不前的罪魁禍?zhǔn)住饨婆e考試。同時(shí)也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操?！肮γ毁F無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。
濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開(kāi)頭的幾句，在我看來(lái)這也正是整本書(shū)的靈魂所在，雖然這幾句話(huà)都已是老生常談，可如若真正能明白的人多一些在小說(shuō)中就不會(huì)有那么多的儒林人士在讀書(shū)的道路上第一步就走錯(cuò)了，他們一心只為功名利祿，卻忘了讀書(shū)的真正意義在于領(lǐng)悟、意會(huì)、學(xué)以致用、提高自身修養(yǎng)，讀書(shū)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，僅是一個(gè)敲開(kāi)榮華富貴之門(mén)的工具。一旦達(dá)到目的，這個(gè)工具也就毫無(wú)價(jià)值了。這些人，即使讀一輩子書(shū)，也不會(huì)有半點(diǎn)知識(shí)可以轉(zhuǎn)化成自身力量。為了金錢(qián)，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書(shū)，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?魯迅曾經(jīng)把封建禮教比作為吃人的禮教，那么封建科舉制度也就是名副其實(shí)的吃人的制度了。
在科舉制度被廢除了幾百年后的今天我們依然可以從作者吳敬梓幽默詼諧的語(yǔ)言中把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面讀的淋漓盡致。以前曾經(jīng)在課本里讀過(guò)摘自第三回的節(jié)選《范進(jìn)中舉》，文中對(duì)于范進(jìn)岳父——胡屠夫的描寫(xiě)是惟妙惟肖，在范進(jìn)中舉前后，胡屠夫的態(tài)度簡(jiǎn)直是天壤之別：“范進(jìn)因沒(méi)有盤(pán)纏，走去同丈人商議，被胡屠戶(hù)一口啐在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭……”“胡屠戶(hù)站在一邊，不覺(jué)那只手隱隱的疼將起來(lái)，自己看時(shí)，把個(gè)巴掌仰著再也彎不過(guò)來(lái)。自己心里懊惱道：‘果然天上文曲星是打不得的!而今菩薩計(jì)較起來(lái)了?！胍幌耄鄣暮萘?，連忙向郎中討了個(gè)膏藥貼著。”這些市儈之徒見(jiàn)風(fēng)使舵、勢(shì)利小人之形可見(jiàn)一斑。還有，在他筆下的吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生，臨死時(shí)因見(jiàn)燈盞里點(diǎn)了兩根燈草，便伸著兩根指頭不肯斷氣，通過(guò)這一細(xì)節(jié)的描寫(xiě)將其的吝嗇刻畫(huà)的入木三分，但在后面作者其實(shí)也寫(xiě)到他為了把妾趙氏扶為正室，舍得大把大把地花銀子。讀到此時(shí)你是否會(huì)覺(jué)得這個(gè)嚴(yán)監(jiān)生既可憐又可笑，卻也頗有一點(diǎn)人情味。這些都是作者對(duì)平凡人物矛盾心理理解和同情的描寫(xiě)。另外，小說(shuō)中杜少卿的出場(chǎng)，這位杜少卿，委實(shí)是揮金如土，但凡有個(gè)人來(lái)哭上幾聲，或是孝養(yǎng)母親，或是做個(gè)小本生意，他并不多問(wèn)，大把的銀子撒了出去，家財(cái)散盡，搬到南京城。這還不算，他在南京城，陪娘子去看景致，轎里帶著赤金杯子，融融春光做了下酒菜，喝得大醉，攜著娘子的手一起走路。兩旁看的人“目眩神搖，不敢仰視”。
有人舉薦他出仕，他卻裝病推辭不就。娘子問(wèn)他為何不去，他反說(shuō)：“你好呆!放著南京這樣好玩的所在，留著我在家，春天秋天，同你出去看花，吃酒，好不快活，為甚么要送我到京里去?假使連你也帶往京里，京里又冷，你身子又弱，一陣風(fēng)吹得凍死了，也不好;還是不去的妥當(dāng)?！蓖ú繒?shū)里，多少人只要念八股文做試帖詩(shī)做官混錢(qián)，杜少卿卻是一心一意地要生活：作詩(shī)、會(huì)友、喝酒、賞花……但他為人又最重孝義，杜慎卿說(shuō)他“但凡說(shuō)是見(jiàn)過(guò)他家太老爺?shù)?，就是一條狗也是敬重的”。說(shuō)到杜少卿我不禁要提及《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉他們身上都有著其他人物形象身上所沒(méi)有的叛逆精神，蔑視功名利祿，不已光宗耀祖為念。他們不僅是作家的精神寄寓，而且是寄托了作者審美理想的典型。體現(xiàn)了我國(guó)偉大作家對(duì)社會(huì)制度的深刻認(rèn)識(shí)。
最后，宗上所述，《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但作者卻用其生花的藝術(shù)之筆，描繪出了一組組不同性格的人物群像，將其塑造成一面歷史的明鏡，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出了廣闊而深刻的反映，也折射出了當(dāng)今社會(huì)中不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。也正是因?yàn)檫@些文學(xué)意義才使得《儒林外史》的社會(huì)意義大大高出其他同類(lèi)作品才奠定了它在文學(xué)史上的不朽地位。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇二
賣(mài)刀汴京城
楊志盤(pán)纏用盡，只得將寶刀賣(mài)去，賺些錢(qián)投奔他鄉(xiāng)謀生。誰(shuí)知賣(mài)刀時(shí)，當(dāng)?shù)貪娖づ６侔懔?辱，楊志忍無(wú)可忍便殺死牛二，再去報(bào)館。最后被判充軍大名府。
最有趣的莫過(guò)于楊志賣(mài)刀時(shí)的情景。先是問(wèn)誰(shuí)買(mǎi)刀，牛二來(lái)后，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌-辱，最后被殺。這告訴了我們當(dāng)時(shí)的一些地痞流氓是什么樣的。而牛二被殺不僅為書(shū)中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來(lái)寫(xiě)的吧。
題詩(shī)潯陽(yáng)樓
宋江到了江洲后，結(jié)識(shí)了神行太保等人。一天在潯陽(yáng)樓喝酒，乘著一時(shí)酒興便在墻上題了一首反詩(shī)，還留下姓名。最后被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫(xiě)得讓讀者哭笑不得，不知該怎么說(shuō)他，本集也沒(méi)有什么精彩的環(huán)節(jié)。只是作者能把宋江寫(xiě)到讓讀者看了說(shuō)不出宋江什么的境界，真是了不起。只能夠說(shuō)宋江太糊涂，提什么詩(shī)罷了。而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場(chǎng)的情景來(lái)。用宋江題詩(shī)被抓著一段來(lái)襯托出后面截法場(chǎng)的情景。的確，用宋江題詩(shī)被抓要比用其它的好。一是讓你說(shuō)不出什么，二還可以把他們截法場(chǎng)的理由弄得更充分。所以我覺(jué)得這集好。
醉打蔣門(mén)神
武松殺死了西門(mén)慶，就被發(fā)送了孟州充軍，又在十字坡結(jié)識(shí)了張青和孫二娘，
水滸傳每一回讀書(shū)筆記。但是這些都不夠精彩，唯獨(dú)這集里的武松醉打蔣門(mén)神最為精彩。
本集中，武松為了個(gè)人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點(diǎn)，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門(mén)神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蔣門(mén)神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個(gè)粗中有細(xì)的人。
他在挑逗時(shí)還可分成幾個(gè)細(xì)節(jié)，三次換酒，之后說(shuō)讓蔣門(mén)神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓?zhuān)秃退麄兇蛄似饋?lái)(這里包括蔣門(mén)神)。
他在禽了蔣門(mén)神之后，又怕他告官，在說(shuō)要求蔣門(mén)神的'第三件事時(shí)，卻怕他告官和以后再把快活林奪回來(lái)，所以讓他離開(kāi)孟州，不得在此居祝由此也可以開(kāi)出武松多么的細(xì)心。
沂嶺殺四虎
李逵見(jiàn)宋江父子團(tuán)聚后，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時(shí)，途上遇見(jiàn)李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰(zhàn)敗求饒，說(shuō)他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了，李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺(jué)得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，并看完后有一種豪邁氣質(zhì)，似乎自己就是李逵。李逵殺李鬼是很精彩。
但是后來(lái)的李逵背著老母過(guò)沂嶺時(shí)殺虎的場(chǎng)景最為精彩。先是去打水，然后發(fā)現(xiàn)老母不見(jiàn)了，又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來(lái)尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請(qǐng)到家里做客，后又被擒。這讓人看完之后，都想替李逵打抱不平，可見(jiàn)作者的用心良苦。
抱怨獅子樓
武松在陽(yáng)谷縣坐了都頭，又上京辦事。回來(lái)時(shí)，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實(shí)情，去告官，誰(shuí)知縣館已受賄，無(wú)奈下在獅子樓為武大郎報(bào)了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報(bào)仇時(shí)殺死西門(mén)慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門(mén)慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發(fā)配孟州。我覺(jué)得這有可能是作者在諷刺當(dāng)時(shí)的朝廷昏庸無(wú)道。西門(mén)慶在這里被作者描寫(xiě)的簡(jiǎn)直是“臭不可聞”，幾乎上誰(shuí)看完都痛罵他一兩句，這能體現(xiàn)作者是多么的會(huì)描寫(xiě)人物啊!
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇三
在中國(guó)的古典小說(shuō)里，《儒林外史》是一部專(zhuān)門(mén)反映科舉制度下士人生活百態(tài)的作品，以其尖銳的社會(huì)批判性和對(duì)制度造成的人性畸變的精準(zhǔn)刻畫(huà)而成為中國(guó)流傳千古的古典文學(xué)名著之一。
科舉制度，打破了官僚階層的世襲狀況，使得廣大平民的向上流動(dòng)成為可能。不僅如此，它的有效推行使得中國(guó)的官員完全由知識(shí)分子構(gòu)成，大大提高了官僚階層的知識(shí)能力和整體素質(zhì)。從隋唐到明清，中國(guó)歷史上最優(yōu)秀的官員，幾乎都是科舉出身。然而應(yīng)該看到，由于科舉考試名額的有限和內(nèi)容的局限性，它不僅使得中國(guó)的官員知識(shí)結(jié)構(gòu)上存在嚴(yán)重缺陷，也使得中國(guó)讀書(shū)人在爭(zhēng)取好的名次時(shí)出現(xiàn)工具理性?xún)?yōu)先于價(jià)值理性的狀況，為其成為官員后的實(shí)用主義道德觀(guān)，甚至大肆貪腐，埋下了隱患。從明代就開(kāi)始，理學(xué)和八股文形式在科舉中的廣泛應(yīng)用，更使得這一制度成為國(guó)家推行統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)，鉗制讀書(shū)人思想的一種有效工具。正是基于這些弊端，運(yùn)行一千多年的科舉制度才會(huì)在晚清新政如火如荼之時(shí)，被大清統(tǒng)治者廢除。
《儒林外史》與作者吳敬梓生平：
百度百科查出的吳敬梓生平如下：“吳敬梓（1701—1754），字敏軒，一字文木，號(hào)粒民，清朝最偉大的小說(shuō)家之一。漢族，安徽省全椒人。因家有“文木山房”，所以晚年自稱(chēng)“文木老人”，又因自家鄉(xiāng)安徽全椒移至江蘇南京秦淮河畔，故又稱(chēng)“秦淮寓客”。幼即穎異，善記誦。稍長(zhǎng)，補(bǔ)官學(xué)弟子員。尤精《文選》，賦援筆立成。不善治生，性豪邁，不數(shù)年，舊產(chǎn)揮霍俱盡，時(shí)或至于絕糧。
雍正十三年（一七三五年），巡撫趙國(guó)轔舉以應(yīng)“博學(xué)鴻詞”，不赴（參加了學(xué)院，撫院及督院三級(jí)地方考試，因病未延試）。移家金陵，為文壇盟主。又集同志建先賢祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。資不足，售所居屋以成之，家因益貧。晚年，自號(hào)文木老人，客揚(yáng)州，尤落拓縱酒。后卒于客中?！?BR> 由此可以看出，《儒林外史》當(dāng)中的杜少卿，應(yīng)該就是作者吳敬梓的化身與寫(xiě)照。吳敬梓出身地方世族，“家聲科第從來(lái)美，一時(shí)名公巨卿多出其門(mén)”。這讓早年的吳敬梓既能接受到良好的文化教育，又能擁有傲視官場(chǎng)、不為科舉所驅(qū)使的資本。而這樣的出身也使得吳敬梓對(duì)于科舉制度和皇權(quán)的態(tài)度具有明顯的雙重性：一方面，他大肆嘲弄那些死讀書(shū)、為區(qū)區(qū)功名利祿而奔忙的庸俗士人；另一方面，他又對(duì)具備真正儒家精神風(fēng)范的士人，包括這種精神背后的皇權(quán)，具有一種美好的期望與想象?！度辶滞馐贰分詴?huì)采取前三十回諷刺，后三十回勵(lì)志這種先抑后揚(yáng)的寫(xiě)作方式，顯然跟吳敬梓的家庭出身有著密切聯(lián)系。吳敬梓反對(duì)的，僅僅八股取士這種僵化、機(jī)械化的選拔方式，而并非反對(duì)科舉制度本身，更是無(wú)意質(zhì)疑皇權(quán)和整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序。
《儒林外史》的成書(shū)背景：
十八世紀(jì)初，封建皇權(quán)統(tǒng)治和科舉制度均發(fā)展到登峰造極的地步，處在衰落和崩潰的前夜；
儒家道德倫理的雙元對(duì)立狀態(tài)越發(fā)嚴(yán)重，一方面是紙面上恪守道德倫理、追求內(nèi)心修養(yǎng)的程朱理學(xué)，一方面是為了目的不擇手段、言行不一的唯目的論。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇四
上周末，老爸去圖書(shū)館借了三本書(shū)，都是一些歷史文學(xué)的書(shū)，我表示非常不愛(ài)看，但是老爸卻說(shuō)他只能找到這些書(shū)，我只好就著看了起來(lái)。
懷著不滿(mǎn)的心情看了一本《儒林外史》，感覺(jué)還不錯(cuò)！就接著往下看，這本書(shū)里講了一許多古代發(fā)生的事情。書(shū)里的人物有王冕、張鄉(xiāng)紳、嚴(yán)監(jiān)生等等。故事的情節(jié)一環(huán)扣一環(huán)，讓人讀完這一片迫不及待地想讀下一篇，想知道事情發(fā)展成什么樣了。
在看書(shū)的過(guò)程中，我突然看到了一小個(gè)片段，居然和我們以前的一篇課文一模一樣，就是從這上面摘抄下來(lái)的。這個(gè)片段說(shuō)的是嚴(yán)監(jiān)生生了病，快要死了，臨死前還想著燈里有兩棵燈草太浪費(fèi)了，要挑掉一根。
讀了這本書(shū)，讓我明白了許多原來(lái)聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的歷史事件，讓我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，沒(méi)想到原本覺(jué)得沒(méi)意思的書(shū)也可以這么好看，我以后要多看這種書(shū)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇五
“戚而能諧，婉而多諷”此為魯迅先生對(duì)文木老人所著的《儒林外史》的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)此書(shū)成就之高。我讀罷全書(shū)，果然覺(jué)得回味無(wú)窮，其中王冕是最不得不說(shuō)的人物，他是和陶淵明一樣的真隱士自風(fēng)流，讓世人為之景仰。
“隱而不仕”四個(gè)大字可謂是高度概括了王冕一生的追求。但是既已成大器，又為何不從政呢?以他的才華，榮華富貴只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。這個(gè)縈繞在我心頭的問(wèn)題使我困惑不已，很是不解。但通讀全書(shū)，答案便可顯而易見(jiàn)了，貪官當(dāng)權(quán)，小人得志，社會(huì)顛倒黑白，人民苦不堪言，為保節(jié)操不與世俗同流合污故隱而不仕。而這一行為便與之后粉墨登場(chǎng)的假儒士顯得格格不入了，但優(yōu)劣之分便呼之欲出了。假儒士們個(gè)個(gè)勢(shì)利、貪婪、刻薄，而王冕淡泊名利，潔身自好，是一個(gè)真儒士、真讀書(shū)人也。
再回望王冕的童年，便更為其能夠成才而嘖嘖贊嘆了。幼年喪父，母親以針線(xiàn)活為生，而王冕讀書(shū)的費(fèi)用又是一筆巨大的開(kāi)銷(xiāo)，不久后，王冕不得不輟學(xué)，為人放牛，王冕平庸的一生似乎已成定局。但王冕并沒(méi)有選擇自暴自棄，而是選擇以節(jié)衣縮食省下錢(qián)財(cái)托人購(gòu)得圖書(shū)自已鉆研。其好學(xué)的勁頭令多少人自愧不如啊!
可是，真正讓王冕名聲赫赫的卻并非讀書(shū)，而是作畫(huà)。
話(huà)說(shuō)當(dāng)天，烏云密布，須臾大雨傾盆，正值夏日，荷花正艷，分外妖嬈。雨過(guò)天晴，露珠在荷葉上肆意滾動(dòng)，紅綠相袂，陽(yáng)光照耀，美麗動(dòng)人。王冕見(jiàn)了，好生喜愛(ài)，于是便心生留住之意，可又能奈何。思來(lái)想去，倏然間靈光乍現(xiàn)，何不以畫(huà)定格此美景。
寒來(lái)暑往，持之以恒，畫(huà)枝終成。所畫(huà)之物，栩栩如生，令人嘆為觀(guān)止，撫掌叫絕。
漸漸，王冕名聲大噪成為十里八鄉(xiāng)有名的畫(huà)師。地主官僚都欲購(gòu)其所畫(huà)，但他不為五斗米折腰，從心而作，不畏權(quán)貴，也不在意官爵，頗有陶公之風(fēng)范。元滅明始，明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋曾慕名拜訪(fǎng)，擬授王冕官職，但王冕并未接受。而那些假儒士與王冕是截然不同的，他們虛偽無(wú)立場(chǎng)，以隱博名，將錢(qián)財(cái)視為摯愛(ài)，拋棄尊嚴(yán)，真是可悲啊!
除此，王冕之孝也是感煞眾人，親奉湯藥床前伺候母親六年，又墳前守孝三年，且嚴(yán)遵母親遺囑：世不為官。他也成為世人舉孝廉的楷模，被競(jìng)相效仿。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇六
時(shí)間過(guò)的真快啊，新的一年又到來(lái)了。人們都放寒假了，在寒假中人們都會(huì)做許許多多自己喜歡的事情，就算是我也不會(huì)例外。
隨著年齡的增長(zhǎng)知識(shí)慢慢的增多，我也讀了許多好書(shū)。在這個(gè)寒假的時(shí)候，我讀了《儒林外史》這本書(shū)《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓。吳敬梓字敏軒，號(hào)粒民，又字號(hào)：秦淮寓客，晚年又稱(chēng)文木先生等等。孤高耿介的吳敬梓嘔心瀝血十年左右完成了傳世之作《儒林外史》。
《儒林外史》的內(nèi)容主要講人世間真實(shí)的事情，窮極文人情態(tài)，針砭時(shí)弊，諷喻世人描繪除了形形色色的文士的性格與命運(yùn)。作者對(duì)一些人的迂腐，進(jìn)行尖刻的諷刺，同時(shí)也有著一些同情心，這本書(shū)主要寫(xiě)了四種不同類(lèi)的四種人：迂腐、名士、賢士、奇人。這四類(lèi)人涉及了社會(huì)不同的各個(gè)階層，體現(xiàn)不同類(lèi)人的故事，體現(xiàn)了一副以社會(huì)風(fēng)俗為主題的畫(huà)卷。作者對(duì)一些沒(méi)有真正知識(shí)的人，而又當(dāng)官的人認(rèn)為是名士，名士有些都是丑惡的、虛偽的，做了一些昧著良心的事情。而賢人和奇人畢竟是很少的，而這兩種不同類(lèi)的人的命運(yùn)往往都是悲慘的。吳敬梓不僅把景物寫(xiě)的很細(xì)膩、活躍，還把景物環(huán)境和人物的心態(tài)結(jié)合，這樣就能使用景物更加襯托出人物的主要心理活動(dòng)。不同的人，不同的'事，不同的心態(tài)相結(jié)合，這些都結(jié)合在了這本書(shū)中，成為了精華。人世間的一些再普通不過(guò)的事，就是這本書(shū)的重心，真實(shí)的記敘了人世間的酸、甜、苦、辣這些不同的種種事態(tài)。
許多的好書(shū)可以是許多的人受到啟發(fā)，從今以后我要讀更多的好書(shū)，補(bǔ)充豐富我的知識(shí)。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇七
中國(guó)的白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)，自《水滸》、《三國(guó)演義》等不朽巨著問(wèn)世以后，在知識(shí)分子及市民階層中都產(chǎn)生了很大的影響，以小說(shuō)鋪陳歷史，演述英雄豪杰、才子佳人，成為明清二代普遍的文化現(xiàn)象，小說(shuō)家的地位因此而得到奠定。但后世作品，除了不多幾部能與《水滸》、《三國(guó)》并駕齊驅(qū)外，大多數(shù)在反映社會(huì)的深度上或在人物的刻劃上沒(méi)有很令人滿(mǎn)意的成就。直到清代康、乾時(shí)，才出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》這兩部在小說(shuō)史上有劃時(shí)代意義的作品。《紅樓夢(mèng)》把筆觸瞄準(zhǔn)封建豪門(mén)大院;而《儒林外史》則把鋒芒射向社會(huì)——寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民，客觀(guān)的、寫(xiě)實(shí)的，這在中國(guó)小說(shuō)中是不多見(jiàn)的。
帶著這樣的敬仰之心，趁暑假的空暇，我也開(kāi)始慢慢品讀這本書(shū)了。我們以前是從語(yǔ)文課本書(shū)中的《范進(jìn)中舉》開(kāi)始知道《儒林外史》，清代吳敬梓寫(xiě)的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，和《聊齋志異》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》一起被稱(chēng)為晚清四大諷刺小說(shuō)。趁這個(gè)暑假看了一遍，發(fā)現(xiàn)其難度系數(shù)有點(diǎn)大，語(yǔ)言艱澀難度，一些寫(xiě)習(xí)俗、禮節(jié)的情節(jié)離我們實(shí)在太遠(yuǎn)，完全理解不了，而且人物出場(chǎng)又是一個(gè)接一個(gè)，稱(chēng)呼又讓人眼花繚亂，但還是堅(jiān)持看完了，略有幾分感悟。
《儒林外史》這本書(shū)以明朝為背景，描寫(xiě)了在封建社會(huì)末期，在科舉制度下生活的一群文人。閑齋老人在《儒林外史序》中寫(xiě)道，“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨：有心羨功名富貴而媚人下人者;有依仗功名富貴而驕人傲人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者。”其中有我們最熟悉的范進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生;有為了而冒名頂替最后招致官司的牛浦，有進(jìn)了幾十年考場(chǎng)，僥幸考中后又出盡洋相的周進(jìn)，當(dāng)然，也有才華橫溢卻仗義疏財(cái)、不屑功名利祿的杜少卿，有面臨俗世的紛擾卻依舊堅(jiān)持自己的人生境界、悠然自得的莊紹光等儒生，而最讓我影響深刻的是那個(gè)曾經(jīng)孝順勤奮、奮發(fā)進(jìn)取，后來(lái)卻薄情寡義、虛偽的匡超人。
還記得匡超人的首次出場(chǎng)嗎?“馬二先生送殯回來(lái)，依舊到城隍山吃茶。忽見(jiàn)茶拿傍邊添了一張小桌子，一個(gè)少年坐著拆字。那少年雖則瘦小，卻還有些精神;卻又古怪，面前擺著字盤(pán)筆硯，手里卻拿著一本書(shū)看……”應(yīng)該說(shuō)，看完這個(gè)篇章，留給我們的鏡頭還是很美好的:一個(gè)家境貧寒、年少勤奮的讀書(shū)人通過(guò)自己非?？炭嗟呐θ〉昧顺晒?。然而故事精彩就精彩在這里，要是故事就這樣完美結(jié)束，那我想這本書(shū)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在這樣的地位了。
回到家后的匡超人確實(shí)按照馬二先生的教誨，白日殺豬，賣(mài)豆腐，辛勤勞作，晚上便拿個(gè)被單，睡在父親腳跟頭服侍父親。他父親夜里睡不著，要吐痰，吃茶水，一直到四更鼓，匡超人就讀書(shū)陪到四更鼓，每夜只睡一個(gè)更頭。真真是一個(gè)勤奮上進(jìn)的寒門(mén)書(shū)生。當(dāng)哥哥偷偷買(mǎi)了個(gè)雞子來(lái)給他接風(fēng)時(shí)，他卻一定要把雞肉先盛了一碗送給父母，然后才肯吃。晚上村里失火，累及自家，當(dāng)匡大只顧著自己上集的一副擔(dān)子，匡超人卻覺(jué)得“別的都不打緊”，到是先把父母救了出來(lái)。最后被知縣李本瑛發(fā)現(xiàn)，感其嘉行，提攜他中了秀才。而在當(dāng)時(shí)“無(wú)論是考生員，還是靠舉人、進(jìn)士，其中的額度都非常低，都是非常艱難的”。不得不說(shuō)，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，不論是《儒林外史》中的周學(xué)道提攜范進(jìn)，范進(jìn)提攜荀玫，李本瑛提攜匡超人，還是現(xiàn)今社會(huì)的托關(guān)系，找后門(mén)無(wú)不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。福兮禍所伏，禍兮福所倚，這也成為了他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
當(dāng)我們都以為匡超人會(huì)青云直上時(shí)，事情卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，李知縣被人誣告，可能累及匡超人。在潘保正的推薦下，匡超人帶著書(shū)子來(lái)到杭州投靠潘三爺，從此踏上了一條不歸路。幾經(jīng)周折，跟隨潘三爺拐賣(mài)使女，替人考試，在潘三的教唆下，匡超人逐漸嘗到了甜頭，不僅生活有了好轉(zhuǎn)，還娶了妻。
然而匡超人的人生高潮還在后面。當(dāng)拿到潘三的款單，那款單上開(kāi)著十幾款：一、包攬欺隱錢(qián)糧若干兩;一、私和人命幾案;一、短截本縣印文及私動(dòng)硃筆一案;一、假雕印信若干顆;一、拐帶人口幾案：一、重利剝民，威逼平人身死幾案，一、勾串提學(xué)衙門(mén)，買(mǎi)囑槍手代考幾案;……不能細(xì)述。[1]匡超人只覺(jué)得魂颼的一聲，從頂門(mén)出去了。他覺(jué)得自己也參與其中，于是他賣(mài)了房子，逼妻子回大柳莊鄉(xiāng)下，又緊接著匆匆收拾行李趕往京城。李給諫愛(ài)才心切，匡超人在京城這幾個(gè)月時(shí)間里，不僅安排他參加教習(xí)考試，承諾“學(xué)生料理，包管賢契可以取中?！边€關(guān)心他的生活，得知他還未娶妻，便把自己的外甥女嫁與他。停妻再娶本就不應(yīng)該，更何況古代七出規(guī)定“前貧賤而后富貴，不去”，但匡超人轉(zhuǎn)一念道：“戲文上說(shuō)的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話(huà)，這有何妨!”即便應(yīng)允了。[2]燕爾新婚，享了幾個(gè)月的天福后由于教習(xí)考取要回本省地方取結(jié)，匡超人不得不含淚拜別嬌妻，回到杭州。面對(duì)妻子鄭氏憂(yōu)慮郁悶而死，他首先想到的不是安慰丈人丈母，而是如何把鄭氏的墳塋做得好看，與當(dāng)年不顧家當(dāng)搶救父母的他形成了鮮明對(duì)比，讓人不勝唏噓。當(dāng)從景蘭江處得知潘三想見(jiàn)他時(shí)，他說(shuō)：本該竟到監(jiān)里去看他一看，只是小弟而今比不得做諸生的時(shí)候，既替朝廷辦事，就要照依著朝廷的賞罰，若到這樣地方去看人，便是賞罰不明了。二位先生，這話(huà)我不該說(shuō)，因是知己面前不妨。潘三哥所做的這些事，便是我做地方官，我也是要訪(fǎng)拿他的。如今倒反走進(jìn)監(jiān)去看他，難道說(shuō)朝廷處分的他不是?這就不是做臣子的道理了。況且我在這里取結(jié)，院里、司里都知道的，如今設(shè)若走一走，傳的上邊知道，就是小弟一生官場(chǎng)之玷。這個(gè)如何行得!可好費(fèi)你蔣先生的心，多拜上潘三哥，凡事心照。若小弟僥幸，這回去就得個(gè)肥美地方，到任一年半載，那時(shí)帶幾百銀子來(lái)幫襯他，倒不值甚么。[3]至此，匡超人完成了他從勤奮好學(xué)、孝順上進(jìn)到薄情寡義、虛偽偽善的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)然，這么一篇文學(xué)大作，并不是我這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話(huà)能講的好的。讀到這里，也許大家都在為匡超人感到可惜。解弢在《小說(shuō)話(huà)》中評(píng)價(jià)說(shuō)：《儒林外史》，匡超人原本是個(gè)好孩子，初遇馬純上，再遇李知縣，三遇景蘭江，四遇隋、衛(wèi)二老，五遇景蘭江，都是一番教誨，又各各不同，是一頓變厥初，失卻本來(lái)面目。此墨子所謂染蒼則蒼，染黃則黃，無(wú)人而五變則也?；叵肫甬?dāng)初匡超人漂泊在外對(duì)重病父親的牽掛，家中在兄長(zhǎng)面前的謙卑，侍奉臥床父親的細(xì)心孝順，讀書(shū)讀到四更鼓的勤奮上進(jìn)，再看后來(lái)紅口白牙扯謊停妻再娶的虛偽，船上對(duì)馮瑤和牛布衣不著邊際的自我吹噓更是為名得名后的得意，拒絕去監(jiān)獄看潘三的冷漠，他的轉(zhuǎn)變讓人覺(jué)得可恨又可憐。也許，若沒(méi)有鯉魚(yú)跳龍門(mén)、光宗耀祖的愿望;若沒(méi)有對(duì)功名利祿的渴望與追求，也許他還是那個(gè)在鄉(xiāng)下殺豬、買(mǎi)豆腐的單純匡超人。還記得匡老爹在離世前對(duì)他的叮囑：第二的僥幸進(jìn)了一個(gè)學(xué)，將來(lái)讀讀書(shū)，會(huì)上進(jìn)一層也不可知，但功名到底是身外之物，德行是要緊的。
讀書(shū)求名只是追逐功名富貴的渠道，而功名富貴也是儒生們悲劇的誘餌。無(wú)論什么時(shí)代，名與利的誘惑一直都在，被名與利誘惑直至失去自我的人也一直都在。就如同我們，努力讀書(shū)，寒窗數(shù)十載，又有多少人真正只是為了讓自己有更多的知識(shí)，更有內(nèi)涵呢?也許，我們也應(yīng)該好好學(xué)學(xué)莊紹光，即使俗世紛擾，也能堅(jiān)守自我。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇八
這學(xué)期，我讀過(guò)許多書(shū)，但是在這么多的書(shū)中，唯有《儒林外史》使我記憶猶新，書(shū)中的故事一直讓我念念不忘。
《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，它集中了許許多多的人物，通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。小說(shuō)作者吳敬梓運(yùn)用周進(jìn)、范進(jìn)等生動(dòng)的藝術(shù)形象，用辛辣的筆觸揭露了統(tǒng)治者的腐朽和虛偽，作為一部杰出的諷刺小說(shuō)，作品通過(guò)集中概括，典型地再現(xiàn)了生活的真實(shí)，揭示了他們的不合理，可笑，可鄙，甚至于可惡。
雖然如此，文中也有不少文人雅士，如王冕、蕭云仙。其中，我最欣賞王冕，因?yàn)樗r(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的情況，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛，一直到長(zhǎng)大之后，他學(xué)會(huì)了畫(huà)荷花，才靠畫(huà)畫(huà)維持家庭生活，但他一直在為窮人作畫(huà)。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫(huà)，他猶豫再三，才勉強(qiáng)答應(yīng)。之后，有人請(qǐng)他去做官，但他潔身自好，不畏權(quán)貴，毅然拒絕了。他時(shí)常用梅來(lái)比喻自己清正的品質(zhì)，正如他在《墨梅》一詩(shī)中所寫(xiě)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！?BR> 我想：王冕那種潔身自好、不畏權(quán)貴的品質(zhì)，不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎?確實(shí)，我們應(yīng)該向王冕學(xué)習(xí)，從小體諒父母，體諒家庭的難處。即使自己遇到困難，也要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。在大富大貴面前，王冕選擇了隱居，而不是去享受，這一點(diǎn)不又是我們?cè)搶W(xué)習(xí)的嗎?面對(duì)生活中那些無(wú)恥的人，我們不應(yīng)躲開(kāi)，而要敢于指責(zé);面對(duì)身邊有困難的人，我們應(yīng)多一些鼓勵(lì)，多一些愛(ài)心。正如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！?BR> 儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇九
余嘗讀吳文木之《儒林外史》，其書(shū)儒者之種種，光怪陸離，眾生百態(tài)，不一而足，或吝嗇，或迂腐，或勢(shì)利，或恬淡，或渾雅，比比皆是也。
吝嗇者如嚴(yán)監(jiān)生之屬，迂腐者如馬純上之類(lèi)，勢(shì)利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣。
另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺(tái)絕頂望江上舟船之往來(lái)，紅日之西墜者，愚竊以為殆有謂也：其述江船之逡巡者，非謂時(shí)人之去而后人之來(lái)，寓述往追來(lái)之意者乎？而落日之謂非喻禮樂(lè)文章之頹廢也歟？噫吁兮，聊聊數(shù)筆而一至如是之思者，此所謂文木之高妙也。
難平者事也，無(wú)盡者欲也，而皆出于人，是知世間善惡，皆自人出。夫人者無(wú)有窮而欲者無(wú)有盡，功名富貴，朝夕掛念，焉之此虛妄之物終為無(wú)益也？徒費(fèi)盡心情，誤盡流光，莫如嘯傲林泉，梅妻鶴子，快然自足，極娛游于終日也。
且夫古之君子，溫文爾雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助禮樂(lè)之聞，豈如文中之類(lèi)，禮樂(lè)不行，教化不興，惟知皓首窮經(jīng)以為仕途，及仕則未知何謂仁義也，無(wú)論唐詩(shī)宋詞文章辭賦也，而盡日所見(jiàn)惟黃白之物，所聞皆為官之道也。是以有泰伯祠群賢畢至，以復(fù)舊時(shí)禮樂(lè)之教化者，實(shí)文木之喟嘆也。由是知之，八股之為害甚矣！
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇十
吳敬梓出生在一個(gè)高官家庭，但是家庭的不斷衰敗和自己的揮霍，家況成下降態(tài)勢(shì)。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。他被視為游戲人生的敗家子。但是他始終保留著一顆充滿(mǎn)正義感和社會(huì)使命感的心，《儒林外史》用了他人生最后的20年世間寫(xiě)成。這部看似充滿(mǎn)戲言的描寫(xiě)世間丑態(tài)的書(shū)，其實(shí)懷著改良世界的用心。雖然改良社會(huì)的想法最終破滅了，但是書(shū)中根據(jù)真人真事改編的一個(gè)個(gè)故事，卻真實(shí)反映了康乾時(shí)期官場(chǎng)、士林之間的丑惡，鞭撻了世間的不平和官員的丑陋行徑，有著警世的作用，被魯迅稱(chēng)作一部“偉大”的書(shū)。
《儒林外史》中，刻畫(huà)了200多個(gè)人物，無(wú)論是貪贓枉法的官員、迂腐的秀才、不知廉恥的社會(huì)蛀蟲(chóng)、行為特異的民間人士，還是平明市井的百姓，都刻畫(huà)得充滿(mǎn)個(gè)性色彩，并不“刻板化”，而是有著十足的個(gè)性刻畫(huà)，顯得栩栩如生。無(wú)論是因?yàn)橐怀信e而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進(jìn)，還是從一個(gè)樸實(shí)青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時(shí)世間的種種令人震驚的丑惡，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。
中國(guó)的科舉制度，自隋朝開(kāi)始，一時(shí)確實(shí)起過(guò)一定的積極作用。但是在漫長(zhǎng)的封建歷史中，尤其是明代以后，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。在封建社會(huì)中，文人拋棄了儒家“修身治國(guó)”的高遠(yuǎn)理想，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了在科舉考試中求得一席官位，升官發(fā)財(cái)。時(shí)間長(zhǎng)了，科舉選官制度就滋養(yǎng)了一批又一批殘害人民的蛀蟲(chóng)。人的思想漸漸地被異化。從先秦以來(lái)，學(xué)術(shù)界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時(shí)代，嵇康等人“越名教而任自然”，也追尋世間的公理，唐時(shí)代為國(guó)建功立業(yè)的高歌激昂，這些，無(wú)不閃爍著積極的為國(guó)為民和探求真理的思想。而到了明清時(shí)代，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，在西方走向資本主義時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)的封建統(tǒng)治反而進(jìn)一步加強(qiáng)。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。在這種毫無(wú)生氣毫無(wú)意義的知識(shí)的熏陶下，一批批的愚儒如范進(jìn)的人產(chǎn)生了。哪怕在康乾“盛世”，社會(huì)上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是，《儒林外史》以一個(gè)清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。
中國(guó)開(kāi)始落后于西方，始于明清。之所以落后這么多，之所以在清末被西方所宰割，一個(gè)千年大國(guó)，曾是世界文明中心的大國(guó)，幾乎滅國(guó)，直至今日仍在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，跟明清幾代的黑暗歷史是分不開(kāi)的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果人們都是在做一些毫無(wú)益處的爾虞我詐、道德淪喪，真理盡失，不求上進(jìn)，這樣的社會(huì)是不會(huì)前進(jìn)，只會(huì)倒退的?！度辶滞馐贰废袷且徊夸浵駧?，為我們記錄下了當(dāng)時(shí)的一切，揭示了中國(guó)落后衰敗的答案，其資料和批判意義是十分重大的。
在晚清這樣的封建社會(huì)里，人心不古，社會(huì)丑惡敗陋。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識(shí)的人存在。比如書(shū)中的“四大奇人”，他們還保留著些許道德。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。這些“奇人”有著正直的意識(shí)，卻又是現(xiàn)實(shí)中最為落魄的人。而那些升官發(fā)財(cái)錦衣玉食的人，卻恰恰是最缺德的人。而這一片顛倒荒唐的丑惡社會(huì)中，也有一些點(diǎn)滴的良知，這些良知在現(xiàn)在看來(lái)是多么的珍貴讓人唏噓啊。
在那個(gè)年代，吳敬梓也曾尋找過(guò)解決的出路，他曾經(jīng)寄希望于一些士大夫，但是希望最終破滅了。究竟什么才能救中國(guó)，,這個(gè)問(wèn)題留給了近代的中國(guó)人，為了國(guó)家的存亡，文化的興衰、民族的血脈，一代代先烈拋頭顱撒熱血，終于共產(chǎn)黨以社會(huì)主義的方式迎來(lái)了中華民族的獨(dú)立和初步繁榮。
離吳敬梓那個(gè)年代已經(jīng)很遠(yuǎn)，生活在這個(gè)時(shí)代是我們的幸福。但是強(qiáng)國(guó)興民的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。無(wú)論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的人們，都不要忘記保留一份愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng)，一份對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感?！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋骶褪潜в羞@樣一份對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感，才寫(xiě)了這部經(jīng)典的書(shū)。社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)，人民的幸福，跟我們每個(gè)人都息息相關(guān)，作為當(dāng)代的大學(xué)生更要記住這一點(diǎn)，為國(guó)做貢獻(xiàn)不是一句空話(huà)。
最近我讀了《儒林外史》這本書(shū)，我頗為喜歡。為什么喜歡這本書(shū)呢?原因還是很多的!
《儒林外史》是中國(guó)四大諷刺小說(shuō)之一，我之所以喜歡這本書(shū)還是緣于它給了人一種真實(shí)的感覺(jué)，在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話(huà)：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉。”而匡超人的父親臨死時(shí)也有類(lèi)似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶(hù)的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度、八股文考試弊端百出，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言?xún)烧Z(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類(lèi)人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱(chēng)一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!
最近我在看一本很有意思的小說(shuō)——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫(xiě)的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的小說(shuō)。我過(guò)去看得多的是國(guó)外名著，對(duì)中國(guó)的古典名著我總覺(jué)得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書(shū)是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫(xiě)歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書(shū)來(lái)，雖說(shuō)里面的語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國(guó)的古典文學(xué)中找到了樂(lè)趣。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫(xiě)深寫(xiě)透。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言，寫(xiě)科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有貫穿到底的人物，而是分階段地展開(kāi)，魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣。”
這部小說(shuō)最讓我不能釋手的是作者對(duì)人物入木三分的刻畫(huà)，媽媽曾用繪畫(huà)和我分析中國(guó)人和歐洲人的不同，如同中國(guó)的水墨山水和西洋人體油畫(huà)一樣，中國(guó)人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。中國(guó)人的小說(shuō)中對(duì)人物的描繪也是如此。
《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。第一位是小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn)，最后他逃往山中過(guò)起了隱姓埋名的生活。
第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說(shuō)的是范進(jìn)中舉后去拜訪(fǎng)一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的偽善：“范進(jìn)方才說(shuō)道，‘先母見(jiàn)背，遵制丁憂(yōu)。’湯知縣大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)?！h安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！h忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用?！S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦?！浜罂匆?jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心?！弊髡邔?duì)范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫(xiě)其動(dòng)作，一個(gè)描寫(xiě)其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。
范進(jìn)與王冕對(duì)比，一個(gè)淡泊名利，早已看透了當(dāng)官的險(xiǎn)惡;一個(gè)為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場(chǎng)同流合污的王冕人性的美好。
第三位就是我當(dāng)初聽(tīng)媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛(ài)財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于“吝嗇”的詞都沒(méi)寫(xiě)，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉(cāng)，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買(mǎi)一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場(chǎng)景，他臨死時(shí)還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺(tái)》中也寫(xiě)了葛朗臺(tái)臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個(gè)人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。
《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說(shuō)則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫(huà)所折服，從小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。
我讀《儒林外史》如同在觀(guān)一幅中國(guó)水墨山水長(zhǎng)軸，讀得越深入越了解它的文字所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動(dòng)作描寫(xiě)或一段對(duì)話(huà)，仍是無(wú)窮的韻味，這正是中國(guó)古典文學(xué)的妙處啊!
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇十一
這個(gè)寒假，我閱讀了《儒林外史》這本書(shū)。
《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，它通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。
這篇小說(shuō)淋漓盡致地表現(xiàn)了清政府的腐朽，使人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的普遍心理：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉。”“人世間，除了這件事，就沒(méi)有第二件事可以出頭?！庇谑遣簧偃思业淖拥馨焉硇耐耆度氲阶x書(shū)中：只要讀好書(shū)，就能出頭。從而培養(yǎng)出了一撥撥的肩不能擔(dān)擔(dān)手不能提籃，滿(mǎn)嘴的“之乎者也”，只熱衷追求功名富貴的迂腐的“書(shū)呆子?！薄斗哆M(jìn)中舉》中的主人公范進(jìn)就是那既可悲又可憐的典型代表。
在我國(guó)存在了兩千多年的科舉制度已經(jīng)成為了過(guò)去，但是“以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失?！睍r(shí)至今日，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！钡乃枷朐谠S多中國(guó)人心中還是根深蒂固。我想：作為小學(xué)生，不光要讀好書(shū)，更重要的是應(yīng)該注重全方面的發(fā)展，這樣才能真正成為建設(shè)祖國(guó)的棟梁之才。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇十二
本文目錄
《儒林外史》讀書(shū)筆記
高中《儒林外史》讀書(shū)筆記
《儒林外史》初中生讀書(shū)筆記
初中生《儒林外史》讀書(shū)筆記
吳敬梓出生在一個(gè)高官家庭，但是家庭的不斷衰敗和自己的揮霍，家況成下降態(tài)勢(shì)。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。他被視為游戲人生的敗家子。但是他始終保留著一顆充滿(mǎn)正義感和社會(huì)使命感的心，《儒林外史》用了他人生最后的20年世間寫(xiě)成。這部看似充滿(mǎn)戲言的描寫(xiě)世間丑態(tài)的書(shū)，其實(shí)懷著改良世界的用心。雖然改良社會(huì)的想法最終破滅了，但是書(shū)中根據(jù)真人真事改編的一個(gè)個(gè)故事，卻真實(shí)反映了康乾時(shí)期官場(chǎng)、士林之間的腐敗和丑惡，鞭撻了世間的不平和官員的丑陋行徑，有著警世的作用，被魯迅稱(chēng)作一部“偉大”的書(shū)。
《儒林外史》中，刻畫(huà)了200多個(gè)人物，無(wú)論是貪贓枉法的官員、迂腐的秀才、不知廉恥的社會(huì)蛀蟲(chóng)、行為特異的民間人士，還是平明市井的百姓，都刻畫(huà)得充滿(mǎn)個(gè)性色彩，并不“刻板化”，而是有著十足的個(gè)性刻畫(huà)，顯得栩栩如生。無(wú)論是因?yàn)橐怀信e而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進(jìn)，還是從一個(gè)樸實(shí)青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時(shí)世間的種種令人震驚的丑惡和腐敗，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。
中國(guó)的科舉制度，自隋朝開(kāi)始，一時(shí)確實(shí)起過(guò)一定的積極作用。但是在漫長(zhǎng)的封建歷史中，尤其是明代以后，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。在封建社會(huì)中，文人拋棄了儒家“修身治國(guó)”的高遠(yuǎn)理想，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了在科舉考試中求得一席官位，升官發(fā)財(cái)。時(shí)間長(zhǎng)了，科舉選官制度就成為了貪污腐敗的巢穴，滋養(yǎng)了一批又一批殘害人民的蛀蟲(chóng)。人的思想漸漸地被異化。從先秦以來(lái)，學(xué)術(shù)界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時(shí)代，嵇康等人“越名教而任自然”，也追尋世間的公理，唐時(shí)代為國(guó)建功立業(yè)的高歌激昂，這些，無(wú)不閃爍著積極的為國(guó)為民和探求真理的思想。而到了明清時(shí)代，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，在西方走向資本主義時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)的封建統(tǒng)治反而進(jìn)一步加強(qiáng)。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。在這種毫無(wú)生氣毫無(wú)意義的知識(shí)的熏陶下，一批批的愚儒如范進(jìn)的人產(chǎn)生了。哪怕在康乾“盛世”，社會(huì)上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是，《儒林外史》以一個(gè)清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。
中國(guó)開(kāi)始落后于西方，始于明清。之所以落后這么多，之所以在清末被西方所宰割，一個(gè)千年大國(guó)，曾是世界文明中心的大國(guó)，幾乎滅國(guó)，直至今日仍在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，跟明清幾代的黑暗歷史是分不開(kāi)的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果人們都是在做一些毫無(wú)益處的爾虞我詐、道德淪喪，真理盡失，不求上進(jìn)，這樣的社會(huì)是不會(huì)前進(jìn)，只會(huì)倒退的?！度辶滞馐贰废袷且徊夸浵駧?，為我們記錄下了當(dāng)時(shí)的一切，揭示了中國(guó)落后衰敗的答案，其資料和批判意義是十分重大的。
在晚清這樣的封建社會(huì)里，人心不古，社會(huì)丑惡敗陋。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識(shí)的人存在。比如書(shū)中的“四大奇人”，他們還保留著些許道德。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。這些“奇人”有著正直的意識(shí)，卻又是現(xiàn)實(shí)中最為落魄的人。而那些升官發(fā)財(cái)錦衣玉食的人，卻恰恰是最缺德的人。而這一片顛倒荒唐的丑惡社會(huì)中，也有一些點(diǎn)滴的良知，這些良知在現(xiàn)在看來(lái)是多么的珍貴讓人唏噓啊。
在那個(gè)年代，吳敬梓也曾尋找過(guò)解決的出路，他曾經(jīng)寄希望于一些士大夫，但是希望最終破滅了。究竟什么才能救中國(guó)，,這個(gè)問(wèn)題留給了近代的中國(guó)人，為了國(guó)家的存亡，文化的興衰、民族的血脈，一代代先烈拋頭顱撒熱血，終于共產(chǎn)黨以社會(huì)主義的方式迎來(lái)了中華民族的獨(dú)立和初步繁榮。
離吳敬梓那個(gè)年代已經(jīng)很遠(yuǎn)，生活在這個(gè)時(shí)代是我們的幸福。但是強(qiáng)國(guó)興民的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。無(wú)論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的人們，都不要忘記保留一份愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng)，一份對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感?！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋骶褪潜в羞@樣一份對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感，才寫(xiě)了這部經(jīng)典的書(shū)。社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)，人民的幸福，跟我們每個(gè)人都息息相關(guān)，作為當(dāng)代的大學(xué)生更要記住這一點(diǎn)，為國(guó)做貢獻(xiàn)不是一句空話(huà)。
最近我讀了《儒林外史》這本書(shū)，我頗為喜歡。為什么喜歡這本書(shū)呢?原因還是很多的!
《儒林外史》是中國(guó)四大諷刺小說(shuō)之一，我之所以喜歡這本書(shū)還是緣于它給了人一種真實(shí)的感覺(jué)，在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話(huà)：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類(lèi)似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶(hù)的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以請(qǐng)人代考，可以行賄，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言?xún)烧Z(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類(lèi)人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱(chēng)一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!
最近我在看一本很有意思的小說(shuō)——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫(xiě)的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的小說(shuō)。我過(guò)去看得多的是國(guó)外名著，對(duì)中國(guó)的古典名著我總覺(jué)得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書(shū)是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫(xiě)歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書(shū)來(lái)，雖說(shuō)里面的語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國(guó)的古典文學(xué)中找到了樂(lè)趣。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫(xiě)深寫(xiě)透。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言，寫(xiě)科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有貫穿到底的人物，而是分階段地展開(kāi)，魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣?！?BR> 這部小說(shuō)最讓我不能釋手的是作者對(duì)人物入木三分的刻畫(huà)，媽媽曾用繪畫(huà)和我分析中國(guó)人和歐洲人的不同，如同中國(guó)的水墨山水和西洋人體油畫(huà)一樣，中國(guó)人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。中國(guó)人的小說(shuō)中對(duì)人物的描繪也是如此。
《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。第一位是小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn)，最后他逃往山中過(guò)起了隱姓埋名的生活。
第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說(shuō)的是范進(jìn)中舉后去拜訪(fǎng)一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的偽善：“范進(jìn)方才說(shuō)道，‘先母見(jiàn)背，遵制丁憂(yōu)?！瘻h大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)。……知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸。’知縣忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用?！S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦?！浜罂匆?jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心?！弊髡邔?duì)范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫(xiě)其動(dòng)作，一個(gè)描寫(xiě)其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。
范進(jìn)與王冕對(duì)比，一個(gè)淡泊名利，早已看透了當(dāng)官的險(xiǎn)惡;一個(gè)為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場(chǎng)同流合污的王冕人性的美好。
第三位就是我當(dāng)初聽(tīng)媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛(ài)財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于“吝嗇”的詞都沒(méi)寫(xiě)，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉(cāng)，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買(mǎi)一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場(chǎng)景，他臨死時(shí)還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺(tái)》中也寫(xiě)了葛朗臺(tái)臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個(gè)人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。
《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說(shuō)則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫(huà)所折服，從小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。
我讀《儒林外史》如同在觀(guān)一幅中國(guó)水墨山水長(zhǎng)軸，讀得越深入越了解它的文所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動(dòng)作描寫(xiě)或一段對(duì)話(huà)，仍是無(wú)窮的韻味，這正是中國(guó)古典文學(xué)的妙處啊!
《儒林外史》讀書(shū)筆記（2） |
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吳敬梓出生在一個(gè)高官家庭，但是家庭的不斷衰敗和自己的揮霍，家況成下降態(tài)勢(shì)。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。他被視為游戲人生的敗家子。但是他始終保留著一顆充滿(mǎn)正義感和社會(huì)使命感的心，《儒林外史》用了他人生最后的20年世間寫(xiě)成。這部看似充滿(mǎn)戲言的描寫(xiě)世間丑態(tài)的書(shū)，其實(shí)懷著改良世界的用心。雖然改良社會(huì)的想法最終破滅了，但是書(shū)中根據(jù)真人真事改編的一個(gè)個(gè)故事，卻真實(shí)反映了康乾時(shí)期官場(chǎng)、士林之間的腐敗和丑惡，鞭撻了世間的不平和官員的丑陋行徑，有著警世的作用，被魯迅稱(chēng)作一部“偉大”的書(shū)。
《儒林外史》中，刻畫(huà)了200多個(gè)人物，無(wú)論是貪贓枉法的官員、迂腐的秀才、不知廉恥的社會(huì)蛀蟲(chóng)、行為特異的民間人士，還是平明市井的百姓，都刻畫(huà)得充滿(mǎn)個(gè)性色彩，并不“刻板化”，而是有著十足的個(gè)性刻畫(huà)，顯得栩栩如生。無(wú)論是因?yàn)橐怀信e而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進(jìn)，還是從一個(gè)樸實(shí)青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時(shí)世間的種種令人震驚的丑惡和腐敗，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。
中國(guó)的科舉制度，自隋朝開(kāi)始，一時(shí)確實(shí)起過(guò)一定的積極作用。但是在漫長(zhǎng)的封建歷史中，尤其是明代以后，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。在封建社會(huì)中，文人拋棄了儒家“修身治國(guó)”的高遠(yuǎn)理想，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了在科舉考試中求得一席官位，升官發(fā)財(cái)。時(shí)間長(zhǎng)了，科舉選官制度就成為了貪污腐敗的巢穴，滋養(yǎng)了一批又一批殘害人民的蛀蟲(chóng)。人的思想漸漸地被異化。從先秦以來(lái)，學(xué)術(shù)界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時(shí)代，嵇康等人“越名教而任自然”，也追尋世間的公理，唐時(shí)代為國(guó)建功立業(yè)的高歌激昂，這些，無(wú)不閃爍著積極的為國(guó)為民和探求真理的思想。而到了明清時(shí)代，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，在西方走向資本主義時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)的封建統(tǒng)治反而進(jìn)一步加強(qiáng)。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。在這種毫無(wú)生氣毫無(wú)意義的知識(shí)的熏陶下，一批批的愚儒如范進(jìn)的人產(chǎn)生了。哪怕在康乾“盛世”，社會(huì)上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是，《儒林外史》以一個(gè)清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。
中國(guó)開(kāi)始落后于西方，始于明清。之所以落后這么多，之所以在清末被西方所宰割，一個(gè)千年大國(guó)，曾是世界文明中心的大國(guó)，幾乎滅國(guó)，直至今日仍在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，跟明清幾代的黑暗歷史是分不開(kāi)的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果人們都是在做一些毫無(wú)益處的爾虞我詐、道德淪喪，真理盡失，不求上進(jìn)，這樣的社會(huì)是不會(huì)前進(jìn)，只會(huì)倒退的?！度辶滞馐贰废袷且徊夸浵駧?，為我們記錄下了當(dāng)時(shí)的一切，揭示了中國(guó)落后衰敗的答案，其資料和批判意義是十分重大的。
在晚清這樣的封建社會(huì)里，人心不古，社會(huì)丑惡敗陋。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識(shí)的人存在。比如書(shū)中的“四大奇人”，他們還保留著些許道德。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。這些“奇人”有著正直的意識(shí)，卻又是現(xiàn)實(shí)中最為落魄的人。而那些升官發(fā)財(cái)錦衣玉食的人，卻恰恰是最缺德的人。而這一片顛倒荒唐的丑惡社會(huì)中，也有一些點(diǎn)滴的良知，這些良知在現(xiàn)在看來(lái)是多么的珍貴讓人唏噓啊。
在那個(gè)年代，吳敬梓也曾尋找過(guò)解決的出路，他曾經(jīng)寄希望于一些士大夫，但是希望最終破滅了。究竟什么才能救中國(guó)，這個(gè)問(wèn)題留給了近代的中國(guó)人，為了國(guó)家的存亡，文化的興衰、民族的血脈，一代代先烈拋頭顱撒熱血，終于共產(chǎn)黨以社會(huì)主義的方式迎來(lái)了中華民族的獨(dú)立和初步繁榮。
離吳敬梓那個(gè)年代已經(jīng)很遠(yuǎn)，生活在這個(gè)時(shí)代是我們的幸福。但是強(qiáng)國(guó)興民的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。無(wú)論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的人們，都不要忘記保留一份愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng)，一份對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感。《儒林外史》的作者吳敬梓就是抱有這樣一份對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感，才寫(xiě)了這部經(jīng)典的書(shū)。社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)，人民的幸福，跟我們每個(gè)人都息息相關(guān)，作為當(dāng)代的大學(xué)生更要記住這一點(diǎn)，為國(guó)做貢獻(xiàn)不是一句空話(huà)。
最近我在看一本很有意思的小說(shuō)——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫(xiě)的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的小說(shuō)。我過(guò)去看得多的是國(guó)外名著，對(duì)中國(guó)的古典名著我總覺(jué)得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書(shū)是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫(xiě)歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書(shū)來(lái)，雖說(shuō)里面的語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國(guó)的古典文學(xué)中找到了樂(lè)趣。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫(xiě)深寫(xiě)透。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言，寫(xiě)科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有貫穿到底的人物，而是分階段地展開(kāi)，魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣?！?BR> 這部小說(shuō)最讓我不能釋手的是作者對(duì)人物入木三分的刻畫(huà)，媽媽曾用繪畫(huà)和我分析中國(guó)人和歐洲人的不同，如同中國(guó)的水墨山水和西洋人體油畫(huà)一樣，中國(guó)人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。中國(guó)人的小說(shuō)中對(duì)人物的描繪也是如此。
《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。第一位是小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn)，最后他逃往山中過(guò)起了隱姓埋名的生活。
第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說(shuō)的是范進(jìn)中舉后去拜訪(fǎng)一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的偽善：“范進(jìn)方才說(shuō)道，‘先母見(jiàn)背，遵制丁憂(yōu)。’湯知縣大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)?！h安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！h忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用?！S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦?！浜罂匆?jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心。……”作者對(duì)范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫(xiě)其動(dòng)作，一個(gè)描寫(xiě)其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。
范進(jìn)與王冕對(duì)比，一個(gè)淡泊名利，早已看透了當(dāng)官的險(xiǎn)惡;一個(gè)為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場(chǎng)同流合污的王冕人性的美好。
第三位就是我當(dāng)初聽(tīng)媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛(ài)財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于“吝嗇”的詞都沒(méi)寫(xiě)，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉(cāng)，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買(mǎi)一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場(chǎng)景，他臨死時(shí)還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺(tái)》中也寫(xiě)了葛朗臺(tái)臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個(gè)人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。
《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說(shuō)則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫(huà)所折服，從小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。
我讀《儒林外史》如同在觀(guān)一幅中國(guó)水墨山水長(zhǎng)軸，讀得越深入越了解它的文所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動(dòng)作描寫(xiě)或一段對(duì)話(huà)，仍是無(wú)窮的韻味，這正是中國(guó)古典文學(xué)的妙處啊!
《儒林外史》讀書(shū)筆記（3） |
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似蝴蝶在花叢飛舞，在萬(wàn)叢中尋找芬芳，美麗的花朵。我在這個(gè)假期，尋找著適合的書(shū)籍來(lái)閱讀，而我閱讀了這本《儒林外史》。作家吳敬梓向我們概述了一篇諷刺意義的小說(shuō)，諷刺了科舉制度和封建禮教的毒害，當(dāng)時(shí)因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí);刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象，栩栩如生的人物，而不愧被魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異?！?BR> 當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒(méi)有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排?。在牛背上，他仍舊博覽群書(shū)，更自學(xué)成為了畫(huà)沒(méi)骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財(cái)主都來(lái)索畫(huà)。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來(lái)做官，,他卻隱居在會(huì)稽山。后人提到王冕時(shí)，常常稱(chēng)其為王參軍。但王冕何曾做過(guò)一日官?能在功名面前，心如止水，不為所動(dòng)，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
讀了之后，我自己都有些迷惑了，讀書(shū)為的到底是什么?現(xiàn)在我們?cè)谛W(xué)學(xué)習(xí)、讀書(shū)，將來(lái)還有初中，高中，大學(xué)…學(xué)海無(wú)涯，但是當(dāng)別有有時(shí)問(wèn)我：“你讀書(shū)學(xué)習(xí)到底為的什么呢?”我卻啞口無(wú)言。但是我知道，我們可不能一概地去追求名利，金錢(qián)，如同過(guò)去那腐敗的封建教會(huì)一般。想想現(xiàn)在社會(huì)，盡管并無(wú)過(guò)去的迂腐，但是，依舊有那么多學(xué)生為了一些考試夜以繼日地學(xué)習(xí)，有些考上的興奮至發(fā)瘋，有些考不上的甚至跳樓自殺!很多人拿著文憑“大吃大喝”，我想這就是《儒林外史》所要諷刺的吧。我們現(xiàn)在是小學(xué)生，也許并沒(méi)有那樣為了功名而瘋狂地學(xué)習(xí)，但是，當(dāng)陷入迷途之后也許就會(huì)后悔莫及吧。
我想，當(dāng)我讀完這本書(shū)，我們不僅應(yīng)該為封建社會(huì)的墮落而感到可笑，更應(yīng)該明確我們讀書(shū)的目的。學(xué)海無(wú)涯苦作舟，在知識(shí)的世界里去探索，而不一概為名利與富貴而讀書(shū)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)王冕，學(xué)習(xí)他潔身自好，不畏權(quán)貴的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他在大富大貴面前，選擇隱居而不去享受。在這本書(shū)中，我得到了這樣的感悟。
《儒林外史》這部小說(shuō)任用詼諧幽默而又筆觸尖銳的文描述元末明初的一段考場(chǎng)官場(chǎng)趣事。故事的主人公多為民間士林人士。通過(guò)對(duì)許多民間正直儒士的傾贊和對(duì)腐朽政客的鞭棘表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)，和對(duì)改變?nèi)绱嘶野凳澜绲钠谕?。小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn);朱元璋授他“咨議參軍”的職務(wù)，他也不接受，心甘情愿的逃往會(huì)稽山中，去過(guò)隱姓埋名的生活。
本書(shū)中更生動(dòng)地批判了科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲(chóng)，他們毒害著整個(gè)社會(huì)。如溫州府的樂(lè)清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買(mǎi)賣(mài)，流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子，勸他讀書(shū)上進(jìn)?？锍嘶丶液?，一面做小買(mǎi)賣(mài)，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識(shí)，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫(xiě)八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到到杭州。在這里，他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門(mén)里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的本領(lǐng)。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭(zhēng)著購(gòu)買(mǎi)，五省讀書(shū)的人，家家都在書(shū)案上供著“先儒匡子之神位”。不久，那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí)，幫助過(guò)他的潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào)，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣(mài)靈魂的衣冠禽獸。
一卷《儒林外史》，道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪，辛酸苦嘆。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書(shū)人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書(shū)人的著作中，沒(méi)有貫穿全書(shū)的中心人物和情節(jié)，但科舉制度的腐敗這一中心思想?yún)s將各個(gè)人物與自成段落的故事串接起來(lái)，構(gòu)成了一幅有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的民間士林百態(tài)圖。
《儒林外史》開(kāi)篇描寫(xiě)了諸暨縣一個(gè)鄉(xiāng)村少年王冕，因家境貧寒，自小替秦老放牛，但他卻勤奮好學(xué)，用每日攢下的點(diǎn)心錢(qián)買(mǎi)書(shū)看。由于王冕聰明勤勉，又博覽群書(shū)，還畫(huà)得一手好荷花，不到二十歲，便成了縣內(nèi)的名人。他不愿意求取功名利祿，縣令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn);朱元璋授他咨議參軍之職，他也不接受。王冕怕再有人聘他做官，就逃到會(huì)稽山中，過(guò)著隱居的生活。像這樣淡泊名利的讀書(shū)人，在作者生活的年代真是少之又少，因此作者對(duì)王冕大加贊賞。
諷刺鞭笞科舉制度的烏煙瘴氣和只為名利的讀書(shū)人才是本書(shū)的主旋律。老童生范進(jìn)科舉考試屢次不中，在家中倍受冷眼，丈人胡屠戶(hù)更是對(duì)他百般呵斥。范進(jìn)去鄉(xiāng)試，因沒(méi)有盤(pán)費(fèi)，與丈人商議，怎料被胡屠戶(hù)罵了個(gè)狗血淋頭，說(shuō)他是“癩蛤蟆想吃起天鵝肉”，還說(shuō)他“養(yǎng)活你那老不死的老娘和老婆是正經(jīng)”，把范進(jìn)罵得“摸門(mén)不著”。到出榜那天，家中正值無(wú)米，母親讓范進(jìn)抱母雞上集市賣(mài)了換米。這時(shí)傳來(lái)范進(jìn)中舉的喜報(bào)，范進(jìn)從集市上被找了回來(lái)，得知消息后，竟然高興得瘋了。還是他的老丈人胡屠戶(hù)一巴掌打醒了他，治好了瘋病。轉(zhuǎn)眼的工夫，范進(jìn)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，財(cái)源廣進(jìn)，連胡屠戶(hù)也一反常態(tài)，稱(chēng)他為“文曲星”，稱(chēng)贊他“才學(xué)又高，品貌又好”。這個(gè)故事極力諷刺了范進(jìn)對(duì)功名的極度渴望和胡屠戶(hù)那趨炎附勢(shì)、“變色龍”的性格特征。
在《儒林外史》中，還塑造了很多同范進(jìn)一樣的鮮活的人物形象，如打著官府旗號(hào)讓大家把錢(qián)財(cái)交公的王惠，再如為功名不擇手段，恩將仇報(bào)，拋妻棄子的匡超人……其實(shí)他們都是腐朽的科舉制度的受害者呀!
“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話(huà)泯沒(méi)了多少讀書(shū)人的良知!正如魯迅先生所說(shuō)：“機(jī)鋒所向，尤在士林”。現(xiàn)實(shí)生活中，雖沒(méi)有人因中了舉人而瘋瘋癲癲，但卻有人為了考取博士、碩士而不擇手段;雖沒(méi)有人仗著學(xué)識(shí)換來(lái)的權(quán)勢(shì)蠻橫鄉(xiāng)里，但卻有人賣(mài)弄自己的知識(shí)換取財(cái)富。周恩來(lái)曾說(shuō)：“為中華之崛起而讀書(shū)”，我們學(xué)習(xí)不該為了名利，而是為了祖國(guó)將來(lái)的繁榮富強(qiáng)。
《儒林外史》讀書(shū)筆記（4） |
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最近我在看一本很有意思的小說(shuō)——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫(xiě)的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的小說(shuō)。我過(guò)去看得多的是國(guó)外名著，對(duì)中國(guó)的古典名著我總覺(jué)得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書(shū)是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫(xiě)歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書(shū)來(lái)，雖說(shuō)里面的語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國(guó)的古典文學(xué)中找到了樂(lè)趣。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫(xiě)深寫(xiě)透。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言，寫(xiě)科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有貫穿到底的人物，而是分階段地展開(kāi)，魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣。”
這部小說(shuō)最讓我不能釋手的是作者對(duì)人物入木三分的刻畫(huà)，媽媽曾用繪畫(huà)和我分析中國(guó)人和歐洲人的不同，如同中國(guó)的水墨山水和西洋人體油畫(huà)一樣，中國(guó)人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。中國(guó)人的小說(shuō)中對(duì)人物的描繪也是如此。
《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。第一位是小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn)，最后他逃往山中過(guò)起了隱姓埋名的生活。
第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說(shuō)的是范進(jìn)中舉后去拜訪(fǎng)一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的偽善：“范進(jìn)方才說(shuō)道，‘先母見(jiàn)背，遵制丁憂(yōu)?！瘻h大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)?！h安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！h忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用?！S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦?！浜罂匆?jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心?！弊髡邔?duì)范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫(xiě)其動(dòng)作，一個(gè)描寫(xiě)其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。
范進(jìn)與王冕對(duì)比，一個(gè)淡泊名利，早已看透了當(dāng)官的險(xiǎn)惡;一個(gè)為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場(chǎng)同流合污的王冕人性的美好。
第三位就是我當(dāng)初聽(tīng)媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛(ài)財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于“吝嗇”的詞都沒(méi)寫(xiě)，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉(cāng)，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買(mǎi)一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場(chǎng)景，他臨死時(shí)還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺(tái)》中也寫(xiě)了葛朗臺(tái)臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個(gè)人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。
《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說(shuō)則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫(huà)所折服，從小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。
我讀《儒林外史》如同在觀(guān)一幅中國(guó)水墨山水長(zhǎng)軸，讀得越深入越了解它的文所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動(dòng)作描寫(xiě)或一段對(duì)話(huà)，仍是無(wú)窮的韻味，這正是中國(guó)古典文學(xué)的妙處啊!
最近我讀了《儒林外史》這本書(shū)，我頗為喜歡。為什么喜歡這本書(shū)呢?原因還是很多的!
《儒林外史》是中國(guó)四大諷刺小說(shuō)之一，我之所以喜歡這本書(shū)還是緣于它給了人一種真實(shí)的感覺(jué)，在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話(huà)：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類(lèi)似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的。”這些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶(hù)的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以請(qǐng)人代考，可以行賄，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言?xún)烧Z(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類(lèi)人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱(chēng)一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇一
我讀《儒林外史》是在《紅樓夢(mèng)》之后，在我看來(lái)《儒林外史》與《紅樓夢(mèng)》相較而言雖在結(jié)構(gòu)的宏大完整、人物的類(lèi)型眾多等方面它都顯然不如《紅樓夢(mèng)》。但《紅樓夢(mèng)》還是有較多的“古典”氣息。例如它的以神話(huà)為象征的哲理內(nèi)涵、詩(shī)詞歌賦的運(yùn)用，以及寶黛愛(ài)情故事的詩(shī)化成分等，而《儒林外史》樸素、平實(shí)而深刻的藝術(shù)風(fēng)格，則更接近于現(xiàn)代小說(shuō)。在讀它的時(shí)候也許你會(huì)想起曾讀過(guò)的魯迅小說(shuō)中的一些簡(jiǎn)潔的描寫(xiě)和冷峻的筆調(diào)。
《儒林外史》是一部極具諷刺意義的小說(shuō)，它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民，結(jié)合作者吳敬梓的親身所歷所聞，揭露埋沒(méi)真正人才培養(yǎng)大批庸才、貪官污吏，造成當(dāng)時(shí)社會(huì)道德敗壞文化停滯不前的罪魁禍?zhǔn)住饨婆e考試。同時(shí)也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操?！肮γ毁F無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。
濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開(kāi)頭的幾句，在我看來(lái)這也正是整本書(shū)的靈魂所在，雖然這幾句話(huà)都已是老生常談，可如若真正能明白的人多一些在小說(shuō)中就不會(huì)有那么多的儒林人士在讀書(shū)的道路上第一步就走錯(cuò)了，他們一心只為功名利祿，卻忘了讀書(shū)的真正意義在于領(lǐng)悟、意會(huì)、學(xué)以致用、提高自身修養(yǎng)，讀書(shū)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，僅是一個(gè)敲開(kāi)榮華富貴之門(mén)的工具。一旦達(dá)到目的，這個(gè)工具也就毫無(wú)價(jià)值了。這些人，即使讀一輩子書(shū)，也不會(huì)有半點(diǎn)知識(shí)可以轉(zhuǎn)化成自身力量。為了金錢(qián)，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書(shū)，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?魯迅曾經(jīng)把封建禮教比作為吃人的禮教，那么封建科舉制度也就是名副其實(shí)的吃人的制度了。
在科舉制度被廢除了幾百年后的今天我們依然可以從作者吳敬梓幽默詼諧的語(yǔ)言中把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面讀的淋漓盡致。以前曾經(jīng)在課本里讀過(guò)摘自第三回的節(jié)選《范進(jìn)中舉》，文中對(duì)于范進(jìn)岳父——胡屠夫的描寫(xiě)是惟妙惟肖，在范進(jìn)中舉前后，胡屠夫的態(tài)度簡(jiǎn)直是天壤之別：“范進(jìn)因沒(méi)有盤(pán)纏，走去同丈人商議，被胡屠戶(hù)一口啐在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭……”“胡屠戶(hù)站在一邊，不覺(jué)那只手隱隱的疼將起來(lái)，自己看時(shí)，把個(gè)巴掌仰著再也彎不過(guò)來(lái)。自己心里懊惱道：‘果然天上文曲星是打不得的!而今菩薩計(jì)較起來(lái)了?！胍幌耄鄣暮萘?，連忙向郎中討了個(gè)膏藥貼著。”這些市儈之徒見(jiàn)風(fēng)使舵、勢(shì)利小人之形可見(jiàn)一斑。還有，在他筆下的吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生，臨死時(shí)因見(jiàn)燈盞里點(diǎn)了兩根燈草，便伸著兩根指頭不肯斷氣，通過(guò)這一細(xì)節(jié)的描寫(xiě)將其的吝嗇刻畫(huà)的入木三分，但在后面作者其實(shí)也寫(xiě)到他為了把妾趙氏扶為正室，舍得大把大把地花銀子。讀到此時(shí)你是否會(huì)覺(jué)得這個(gè)嚴(yán)監(jiān)生既可憐又可笑，卻也頗有一點(diǎn)人情味。這些都是作者對(duì)平凡人物矛盾心理理解和同情的描寫(xiě)。另外，小說(shuō)中杜少卿的出場(chǎng)，這位杜少卿，委實(shí)是揮金如土，但凡有個(gè)人來(lái)哭上幾聲，或是孝養(yǎng)母親，或是做個(gè)小本生意，他并不多問(wèn)，大把的銀子撒了出去，家財(cái)散盡，搬到南京城。這還不算，他在南京城，陪娘子去看景致，轎里帶著赤金杯子，融融春光做了下酒菜，喝得大醉，攜著娘子的手一起走路。兩旁看的人“目眩神搖，不敢仰視”。
有人舉薦他出仕，他卻裝病推辭不就。娘子問(wèn)他為何不去，他反說(shuō)：“你好呆!放著南京這樣好玩的所在，留著我在家，春天秋天，同你出去看花，吃酒，好不快活，為甚么要送我到京里去?假使連你也帶往京里，京里又冷，你身子又弱，一陣風(fēng)吹得凍死了，也不好;還是不去的妥當(dāng)?！蓖ú繒?shū)里，多少人只要念八股文做試帖詩(shī)做官混錢(qián)，杜少卿卻是一心一意地要生活：作詩(shī)、會(huì)友、喝酒、賞花……但他為人又最重孝義，杜慎卿說(shuō)他“但凡說(shuō)是見(jiàn)過(guò)他家太老爺?shù)?，就是一條狗也是敬重的”。說(shuō)到杜少卿我不禁要提及《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉他們身上都有著其他人物形象身上所沒(méi)有的叛逆精神，蔑視功名利祿，不已光宗耀祖為念。他們不僅是作家的精神寄寓，而且是寄托了作者審美理想的典型。體現(xiàn)了我國(guó)偉大作家對(duì)社會(huì)制度的深刻認(rèn)識(shí)。
最后，宗上所述，《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但作者卻用其生花的藝術(shù)之筆，描繪出了一組組不同性格的人物群像，將其塑造成一面歷史的明鏡，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出了廣闊而深刻的反映，也折射出了當(dāng)今社會(huì)中不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。也正是因?yàn)檫@些文學(xué)意義才使得《儒林外史》的社會(huì)意義大大高出其他同類(lèi)作品才奠定了它在文學(xué)史上的不朽地位。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇二
賣(mài)刀汴京城
楊志盤(pán)纏用盡，只得將寶刀賣(mài)去，賺些錢(qián)投奔他鄉(xiāng)謀生。誰(shuí)知賣(mài)刀時(shí)，當(dāng)?shù)貪娖づ６侔懔?辱，楊志忍無(wú)可忍便殺死牛二，再去報(bào)館。最后被判充軍大名府。
最有趣的莫過(guò)于楊志賣(mài)刀時(shí)的情景。先是問(wèn)誰(shuí)買(mǎi)刀，牛二來(lái)后，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌-辱，最后被殺。這告訴了我們當(dāng)時(shí)的一些地痞流氓是什么樣的。而牛二被殺不僅為書(shū)中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來(lái)寫(xiě)的吧。
題詩(shī)潯陽(yáng)樓
宋江到了江洲后，結(jié)識(shí)了神行太保等人。一天在潯陽(yáng)樓喝酒，乘著一時(shí)酒興便在墻上題了一首反詩(shī)，還留下姓名。最后被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫(xiě)得讓讀者哭笑不得，不知該怎么說(shuō)他，本集也沒(méi)有什么精彩的環(huán)節(jié)。只是作者能把宋江寫(xiě)到讓讀者看了說(shuō)不出宋江什么的境界，真是了不起。只能夠說(shuō)宋江太糊涂，提什么詩(shī)罷了。而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場(chǎng)的情景來(lái)。用宋江題詩(shī)被抓著一段來(lái)襯托出后面截法場(chǎng)的情景。的確，用宋江題詩(shī)被抓要比用其它的好。一是讓你說(shuō)不出什么，二還可以把他們截法場(chǎng)的理由弄得更充分。所以我覺(jué)得這集好。
醉打蔣門(mén)神
武松殺死了西門(mén)慶，就被發(fā)送了孟州充軍，又在十字坡結(jié)識(shí)了張青和孫二娘，
水滸傳每一回讀書(shū)筆記。但是這些都不夠精彩，唯獨(dú)這集里的武松醉打蔣門(mén)神最為精彩。
本集中，武松為了個(gè)人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點(diǎn)，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門(mén)神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蔣門(mén)神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個(gè)粗中有細(xì)的人。
他在挑逗時(shí)還可分成幾個(gè)細(xì)節(jié)，三次換酒，之后說(shuō)讓蔣門(mén)神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓?zhuān)秃退麄兇蛄似饋?lái)(這里包括蔣門(mén)神)。
他在禽了蔣門(mén)神之后，又怕他告官，在說(shuō)要求蔣門(mén)神的'第三件事時(shí)，卻怕他告官和以后再把快活林奪回來(lái)，所以讓他離開(kāi)孟州，不得在此居祝由此也可以開(kāi)出武松多么的細(xì)心。
沂嶺殺四虎
李逵見(jiàn)宋江父子團(tuán)聚后，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時(shí)，途上遇見(jiàn)李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰(zhàn)敗求饒，說(shuō)他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了，李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺(jué)得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，并看完后有一種豪邁氣質(zhì)，似乎自己就是李逵。李逵殺李鬼是很精彩。
但是后來(lái)的李逵背著老母過(guò)沂嶺時(shí)殺虎的場(chǎng)景最為精彩。先是去打水，然后發(fā)現(xiàn)老母不見(jiàn)了，又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來(lái)尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請(qǐng)到家里做客，后又被擒。這讓人看完之后，都想替李逵打抱不平，可見(jiàn)作者的用心良苦。
抱怨獅子樓
武松在陽(yáng)谷縣坐了都頭，又上京辦事。回來(lái)時(shí)，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實(shí)情，去告官，誰(shuí)知縣館已受賄，無(wú)奈下在獅子樓為武大郎報(bào)了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報(bào)仇時(shí)殺死西門(mén)慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門(mén)慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發(fā)配孟州。我覺(jué)得這有可能是作者在諷刺當(dāng)時(shí)的朝廷昏庸無(wú)道。西門(mén)慶在這里被作者描寫(xiě)的簡(jiǎn)直是“臭不可聞”，幾乎上誰(shuí)看完都痛罵他一兩句，這能體現(xiàn)作者是多么的會(huì)描寫(xiě)人物啊!
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇三
在中國(guó)的古典小說(shuō)里，《儒林外史》是一部專(zhuān)門(mén)反映科舉制度下士人生活百態(tài)的作品，以其尖銳的社會(huì)批判性和對(duì)制度造成的人性畸變的精準(zhǔn)刻畫(huà)而成為中國(guó)流傳千古的古典文學(xué)名著之一。
科舉制度，打破了官僚階層的世襲狀況，使得廣大平民的向上流動(dòng)成為可能。不僅如此，它的有效推行使得中國(guó)的官員完全由知識(shí)分子構(gòu)成，大大提高了官僚階層的知識(shí)能力和整體素質(zhì)。從隋唐到明清，中國(guó)歷史上最優(yōu)秀的官員，幾乎都是科舉出身。然而應(yīng)該看到，由于科舉考試名額的有限和內(nèi)容的局限性，它不僅使得中國(guó)的官員知識(shí)結(jié)構(gòu)上存在嚴(yán)重缺陷，也使得中國(guó)讀書(shū)人在爭(zhēng)取好的名次時(shí)出現(xiàn)工具理性?xún)?yōu)先于價(jià)值理性的狀況，為其成為官員后的實(shí)用主義道德觀(guān)，甚至大肆貪腐，埋下了隱患。從明代就開(kāi)始，理學(xué)和八股文形式在科舉中的廣泛應(yīng)用，更使得這一制度成為國(guó)家推行統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)，鉗制讀書(shū)人思想的一種有效工具。正是基于這些弊端，運(yùn)行一千多年的科舉制度才會(huì)在晚清新政如火如荼之時(shí)，被大清統(tǒng)治者廢除。
《儒林外史》與作者吳敬梓生平：
百度百科查出的吳敬梓生平如下：“吳敬梓（1701—1754），字敏軒，一字文木，號(hào)粒民，清朝最偉大的小說(shuō)家之一。漢族，安徽省全椒人。因家有“文木山房”，所以晚年自稱(chēng)“文木老人”，又因自家鄉(xiāng)安徽全椒移至江蘇南京秦淮河畔，故又稱(chēng)“秦淮寓客”。幼即穎異，善記誦。稍長(zhǎng)，補(bǔ)官學(xué)弟子員。尤精《文選》，賦援筆立成。不善治生，性豪邁，不數(shù)年，舊產(chǎn)揮霍俱盡，時(shí)或至于絕糧。
雍正十三年（一七三五年），巡撫趙國(guó)轔舉以應(yīng)“博學(xué)鴻詞”，不赴（參加了學(xué)院，撫院及督院三級(jí)地方考試，因病未延試）。移家金陵，為文壇盟主。又集同志建先賢祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。資不足，售所居屋以成之，家因益貧。晚年，自號(hào)文木老人，客揚(yáng)州，尤落拓縱酒。后卒于客中?！?BR> 由此可以看出，《儒林外史》當(dāng)中的杜少卿，應(yīng)該就是作者吳敬梓的化身與寫(xiě)照。吳敬梓出身地方世族，“家聲科第從來(lái)美，一時(shí)名公巨卿多出其門(mén)”。這讓早年的吳敬梓既能接受到良好的文化教育，又能擁有傲視官場(chǎng)、不為科舉所驅(qū)使的資本。而這樣的出身也使得吳敬梓對(duì)于科舉制度和皇權(quán)的態(tài)度具有明顯的雙重性：一方面，他大肆嘲弄那些死讀書(shū)、為區(qū)區(qū)功名利祿而奔忙的庸俗士人；另一方面，他又對(duì)具備真正儒家精神風(fēng)范的士人，包括這種精神背后的皇權(quán)，具有一種美好的期望與想象?！度辶滞馐贰分詴?huì)采取前三十回諷刺，后三十回勵(lì)志這種先抑后揚(yáng)的寫(xiě)作方式，顯然跟吳敬梓的家庭出身有著密切聯(lián)系。吳敬梓反對(duì)的，僅僅八股取士這種僵化、機(jī)械化的選拔方式，而并非反對(duì)科舉制度本身，更是無(wú)意質(zhì)疑皇權(quán)和整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序。
《儒林外史》的成書(shū)背景：
十八世紀(jì)初，封建皇權(quán)統(tǒng)治和科舉制度均發(fā)展到登峰造極的地步，處在衰落和崩潰的前夜；
儒家道德倫理的雙元對(duì)立狀態(tài)越發(fā)嚴(yán)重，一方面是紙面上恪守道德倫理、追求內(nèi)心修養(yǎng)的程朱理學(xué)，一方面是為了目的不擇手段、言行不一的唯目的論。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇四
上周末，老爸去圖書(shū)館借了三本書(shū)，都是一些歷史文學(xué)的書(shū)，我表示非常不愛(ài)看，但是老爸卻說(shuō)他只能找到這些書(shū)，我只好就著看了起來(lái)。
懷著不滿(mǎn)的心情看了一本《儒林外史》，感覺(jué)還不錯(cuò)！就接著往下看，這本書(shū)里講了一許多古代發(fā)生的事情。書(shū)里的人物有王冕、張鄉(xiāng)紳、嚴(yán)監(jiān)生等等。故事的情節(jié)一環(huán)扣一環(huán)，讓人讀完這一片迫不及待地想讀下一篇，想知道事情發(fā)展成什么樣了。
在看書(shū)的過(guò)程中，我突然看到了一小個(gè)片段，居然和我們以前的一篇課文一模一樣，就是從這上面摘抄下來(lái)的。這個(gè)片段說(shuō)的是嚴(yán)監(jiān)生生了病，快要死了，臨死前還想著燈里有兩棵燈草太浪費(fèi)了，要挑掉一根。
讀了這本書(shū)，讓我明白了許多原來(lái)聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的歷史事件，讓我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，沒(méi)想到原本覺(jué)得沒(méi)意思的書(shū)也可以這么好看，我以后要多看這種書(shū)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇五
“戚而能諧，婉而多諷”此為魯迅先生對(duì)文木老人所著的《儒林外史》的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)此書(shū)成就之高。我讀罷全書(shū)，果然覺(jué)得回味無(wú)窮，其中王冕是最不得不說(shuō)的人物，他是和陶淵明一樣的真隱士自風(fēng)流，讓世人為之景仰。
“隱而不仕”四個(gè)大字可謂是高度概括了王冕一生的追求。但是既已成大器，又為何不從政呢?以他的才華，榮華富貴只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。這個(gè)縈繞在我心頭的問(wèn)題使我困惑不已，很是不解。但通讀全書(shū)，答案便可顯而易見(jiàn)了，貪官當(dāng)權(quán)，小人得志，社會(huì)顛倒黑白，人民苦不堪言，為保節(jié)操不與世俗同流合污故隱而不仕。而這一行為便與之后粉墨登場(chǎng)的假儒士顯得格格不入了，但優(yōu)劣之分便呼之欲出了。假儒士們個(gè)個(gè)勢(shì)利、貪婪、刻薄，而王冕淡泊名利，潔身自好，是一個(gè)真儒士、真讀書(shū)人也。
再回望王冕的童年，便更為其能夠成才而嘖嘖贊嘆了。幼年喪父，母親以針線(xiàn)活為生，而王冕讀書(shū)的費(fèi)用又是一筆巨大的開(kāi)銷(xiāo)，不久后，王冕不得不輟學(xué)，為人放牛，王冕平庸的一生似乎已成定局。但王冕并沒(méi)有選擇自暴自棄，而是選擇以節(jié)衣縮食省下錢(qián)財(cái)托人購(gòu)得圖書(shū)自已鉆研。其好學(xué)的勁頭令多少人自愧不如啊!
可是，真正讓王冕名聲赫赫的卻并非讀書(shū)，而是作畫(huà)。
話(huà)說(shuō)當(dāng)天，烏云密布，須臾大雨傾盆，正值夏日，荷花正艷，分外妖嬈。雨過(guò)天晴，露珠在荷葉上肆意滾動(dòng)，紅綠相袂，陽(yáng)光照耀，美麗動(dòng)人。王冕見(jiàn)了，好生喜愛(ài)，于是便心生留住之意，可又能奈何。思來(lái)想去，倏然間靈光乍現(xiàn)，何不以畫(huà)定格此美景。
寒來(lái)暑往，持之以恒，畫(huà)枝終成。所畫(huà)之物，栩栩如生，令人嘆為觀(guān)止，撫掌叫絕。
漸漸，王冕名聲大噪成為十里八鄉(xiāng)有名的畫(huà)師。地主官僚都欲購(gòu)其所畫(huà)，但他不為五斗米折腰，從心而作，不畏權(quán)貴，也不在意官爵，頗有陶公之風(fēng)范。元滅明始，明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋曾慕名拜訪(fǎng)，擬授王冕官職，但王冕并未接受。而那些假儒士與王冕是截然不同的，他們虛偽無(wú)立場(chǎng)，以隱博名，將錢(qián)財(cái)視為摯愛(ài)，拋棄尊嚴(yán)，真是可悲啊!
除此，王冕之孝也是感煞眾人，親奉湯藥床前伺候母親六年，又墳前守孝三年，且嚴(yán)遵母親遺囑：世不為官。他也成為世人舉孝廉的楷模，被競(jìng)相效仿。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇六
時(shí)間過(guò)的真快啊，新的一年又到來(lái)了。人們都放寒假了，在寒假中人們都會(huì)做許許多多自己喜歡的事情，就算是我也不會(huì)例外。
隨著年齡的增長(zhǎng)知識(shí)慢慢的增多，我也讀了許多好書(shū)。在這個(gè)寒假的時(shí)候，我讀了《儒林外史》這本書(shū)《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓。吳敬梓字敏軒，號(hào)粒民，又字號(hào)：秦淮寓客，晚年又稱(chēng)文木先生等等。孤高耿介的吳敬梓嘔心瀝血十年左右完成了傳世之作《儒林外史》。
《儒林外史》的內(nèi)容主要講人世間真實(shí)的事情，窮極文人情態(tài)，針砭時(shí)弊，諷喻世人描繪除了形形色色的文士的性格與命運(yùn)。作者對(duì)一些人的迂腐，進(jìn)行尖刻的諷刺，同時(shí)也有著一些同情心，這本書(shū)主要寫(xiě)了四種不同類(lèi)的四種人：迂腐、名士、賢士、奇人。這四類(lèi)人涉及了社會(huì)不同的各個(gè)階層，體現(xiàn)不同類(lèi)人的故事，體現(xiàn)了一副以社會(huì)風(fēng)俗為主題的畫(huà)卷。作者對(duì)一些沒(méi)有真正知識(shí)的人，而又當(dāng)官的人認(rèn)為是名士，名士有些都是丑惡的、虛偽的，做了一些昧著良心的事情。而賢人和奇人畢竟是很少的，而這兩種不同類(lèi)的人的命運(yùn)往往都是悲慘的。吳敬梓不僅把景物寫(xiě)的很細(xì)膩、活躍，還把景物環(huán)境和人物的心態(tài)結(jié)合，這樣就能使用景物更加襯托出人物的主要心理活動(dòng)。不同的人，不同的'事，不同的心態(tài)相結(jié)合，這些都結(jié)合在了這本書(shū)中，成為了精華。人世間的一些再普通不過(guò)的事，就是這本書(shū)的重心，真實(shí)的記敘了人世間的酸、甜、苦、辣這些不同的種種事態(tài)。
許多的好書(shū)可以是許多的人受到啟發(fā)，從今以后我要讀更多的好書(shū)，補(bǔ)充豐富我的知識(shí)。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇七
中國(guó)的白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)，自《水滸》、《三國(guó)演義》等不朽巨著問(wèn)世以后，在知識(shí)分子及市民階層中都產(chǎn)生了很大的影響，以小說(shuō)鋪陳歷史，演述英雄豪杰、才子佳人，成為明清二代普遍的文化現(xiàn)象，小說(shuō)家的地位因此而得到奠定。但后世作品，除了不多幾部能與《水滸》、《三國(guó)》并駕齊驅(qū)外，大多數(shù)在反映社會(huì)的深度上或在人物的刻劃上沒(méi)有很令人滿(mǎn)意的成就。直到清代康、乾時(shí)，才出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》這兩部在小說(shuō)史上有劃時(shí)代意義的作品。《紅樓夢(mèng)》把筆觸瞄準(zhǔn)封建豪門(mén)大院;而《儒林外史》則把鋒芒射向社會(huì)——寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民，客觀(guān)的、寫(xiě)實(shí)的，這在中國(guó)小說(shuō)中是不多見(jiàn)的。
帶著這樣的敬仰之心，趁暑假的空暇，我也開(kāi)始慢慢品讀這本書(shū)了。我們以前是從語(yǔ)文課本書(shū)中的《范進(jìn)中舉》開(kāi)始知道《儒林外史》，清代吳敬梓寫(xiě)的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，和《聊齋志異》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》一起被稱(chēng)為晚清四大諷刺小說(shuō)。趁這個(gè)暑假看了一遍，發(fā)現(xiàn)其難度系數(shù)有點(diǎn)大，語(yǔ)言艱澀難度，一些寫(xiě)習(xí)俗、禮節(jié)的情節(jié)離我們實(shí)在太遠(yuǎn)，完全理解不了，而且人物出場(chǎng)又是一個(gè)接一個(gè)，稱(chēng)呼又讓人眼花繚亂，但還是堅(jiān)持看完了，略有幾分感悟。
《儒林外史》這本書(shū)以明朝為背景，描寫(xiě)了在封建社會(huì)末期，在科舉制度下生活的一群文人。閑齋老人在《儒林外史序》中寫(xiě)道，“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨：有心羨功名富貴而媚人下人者;有依仗功名富貴而驕人傲人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者。”其中有我們最熟悉的范進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生;有為了而冒名頂替最后招致官司的牛浦，有進(jìn)了幾十年考場(chǎng)，僥幸考中后又出盡洋相的周進(jìn)，當(dāng)然，也有才華橫溢卻仗義疏財(cái)、不屑功名利祿的杜少卿，有面臨俗世的紛擾卻依舊堅(jiān)持自己的人生境界、悠然自得的莊紹光等儒生，而最讓我影響深刻的是那個(gè)曾經(jīng)孝順勤奮、奮發(fā)進(jìn)取，后來(lái)卻薄情寡義、虛偽的匡超人。
還記得匡超人的首次出場(chǎng)嗎?“馬二先生送殯回來(lái)，依舊到城隍山吃茶。忽見(jiàn)茶拿傍邊添了一張小桌子，一個(gè)少年坐著拆字。那少年雖則瘦小，卻還有些精神;卻又古怪，面前擺著字盤(pán)筆硯，手里卻拿著一本書(shū)看……”應(yīng)該說(shuō)，看完這個(gè)篇章，留給我們的鏡頭還是很美好的:一個(gè)家境貧寒、年少勤奮的讀書(shū)人通過(guò)自己非?？炭嗟呐θ〉昧顺晒?。然而故事精彩就精彩在這里，要是故事就這樣完美結(jié)束，那我想這本書(shū)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在這樣的地位了。
回到家后的匡超人確實(shí)按照馬二先生的教誨，白日殺豬，賣(mài)豆腐，辛勤勞作，晚上便拿個(gè)被單，睡在父親腳跟頭服侍父親。他父親夜里睡不著，要吐痰，吃茶水，一直到四更鼓，匡超人就讀書(shū)陪到四更鼓，每夜只睡一個(gè)更頭。真真是一個(gè)勤奮上進(jìn)的寒門(mén)書(shū)生。當(dāng)哥哥偷偷買(mǎi)了個(gè)雞子來(lái)給他接風(fēng)時(shí)，他卻一定要把雞肉先盛了一碗送給父母，然后才肯吃。晚上村里失火，累及自家，當(dāng)匡大只顧著自己上集的一副擔(dān)子，匡超人卻覺(jué)得“別的都不打緊”，到是先把父母救了出來(lái)。最后被知縣李本瑛發(fā)現(xiàn)，感其嘉行，提攜他中了秀才。而在當(dāng)時(shí)“無(wú)論是考生員，還是靠舉人、進(jìn)士，其中的額度都非常低，都是非常艱難的”。不得不說(shuō)，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，不論是《儒林外史》中的周學(xué)道提攜范進(jìn)，范進(jìn)提攜荀玫，李本瑛提攜匡超人，還是現(xiàn)今社會(huì)的托關(guān)系，找后門(mén)無(wú)不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。福兮禍所伏，禍兮福所倚，這也成為了他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
當(dāng)我們都以為匡超人會(huì)青云直上時(shí)，事情卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，李知縣被人誣告，可能累及匡超人。在潘保正的推薦下，匡超人帶著書(shū)子來(lái)到杭州投靠潘三爺，從此踏上了一條不歸路。幾經(jīng)周折，跟隨潘三爺拐賣(mài)使女，替人考試，在潘三的教唆下，匡超人逐漸嘗到了甜頭，不僅生活有了好轉(zhuǎn)，還娶了妻。
然而匡超人的人生高潮還在后面。當(dāng)拿到潘三的款單，那款單上開(kāi)著十幾款：一、包攬欺隱錢(qián)糧若干兩;一、私和人命幾案;一、短截本縣印文及私動(dòng)硃筆一案;一、假雕印信若干顆;一、拐帶人口幾案：一、重利剝民，威逼平人身死幾案，一、勾串提學(xué)衙門(mén)，買(mǎi)囑槍手代考幾案;……不能細(xì)述。[1]匡超人只覺(jué)得魂颼的一聲，從頂門(mén)出去了。他覺(jué)得自己也參與其中，于是他賣(mài)了房子，逼妻子回大柳莊鄉(xiāng)下，又緊接著匆匆收拾行李趕往京城。李給諫愛(ài)才心切，匡超人在京城這幾個(gè)月時(shí)間里，不僅安排他參加教習(xí)考試，承諾“學(xué)生料理，包管賢契可以取中?！边€關(guān)心他的生活，得知他還未娶妻，便把自己的外甥女嫁與他。停妻再娶本就不應(yīng)該，更何況古代七出規(guī)定“前貧賤而后富貴，不去”，但匡超人轉(zhuǎn)一念道：“戲文上說(shuō)的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話(huà)，這有何妨!”即便應(yīng)允了。[2]燕爾新婚，享了幾個(gè)月的天福后由于教習(xí)考取要回本省地方取結(jié)，匡超人不得不含淚拜別嬌妻，回到杭州。面對(duì)妻子鄭氏憂(yōu)慮郁悶而死，他首先想到的不是安慰丈人丈母，而是如何把鄭氏的墳塋做得好看，與當(dāng)年不顧家當(dāng)搶救父母的他形成了鮮明對(duì)比，讓人不勝唏噓。當(dāng)從景蘭江處得知潘三想見(jiàn)他時(shí)，他說(shuō)：本該竟到監(jiān)里去看他一看，只是小弟而今比不得做諸生的時(shí)候，既替朝廷辦事，就要照依著朝廷的賞罰，若到這樣地方去看人，便是賞罰不明了。二位先生，這話(huà)我不該說(shuō)，因是知己面前不妨。潘三哥所做的這些事，便是我做地方官，我也是要訪(fǎng)拿他的。如今倒反走進(jìn)監(jiān)去看他，難道說(shuō)朝廷處分的他不是?這就不是做臣子的道理了。況且我在這里取結(jié)，院里、司里都知道的，如今設(shè)若走一走，傳的上邊知道，就是小弟一生官場(chǎng)之玷。這個(gè)如何行得!可好費(fèi)你蔣先生的心，多拜上潘三哥，凡事心照。若小弟僥幸，這回去就得個(gè)肥美地方，到任一年半載，那時(shí)帶幾百銀子來(lái)幫襯他，倒不值甚么。[3]至此，匡超人完成了他從勤奮好學(xué)、孝順上進(jìn)到薄情寡義、虛偽偽善的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)然，這么一篇文學(xué)大作，并不是我這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話(huà)能講的好的。讀到這里，也許大家都在為匡超人感到可惜。解弢在《小說(shuō)話(huà)》中評(píng)價(jià)說(shuō)：《儒林外史》，匡超人原本是個(gè)好孩子，初遇馬純上，再遇李知縣，三遇景蘭江，四遇隋、衛(wèi)二老，五遇景蘭江，都是一番教誨，又各各不同，是一頓變厥初，失卻本來(lái)面目。此墨子所謂染蒼則蒼，染黃則黃，無(wú)人而五變則也?；叵肫甬?dāng)初匡超人漂泊在外對(duì)重病父親的牽掛，家中在兄長(zhǎng)面前的謙卑，侍奉臥床父親的細(xì)心孝順，讀書(shū)讀到四更鼓的勤奮上進(jìn)，再看后來(lái)紅口白牙扯謊停妻再娶的虛偽，船上對(duì)馮瑤和牛布衣不著邊際的自我吹噓更是為名得名后的得意，拒絕去監(jiān)獄看潘三的冷漠，他的轉(zhuǎn)變讓人覺(jué)得可恨又可憐。也許，若沒(méi)有鯉魚(yú)跳龍門(mén)、光宗耀祖的愿望;若沒(méi)有對(duì)功名利祿的渴望與追求，也許他還是那個(gè)在鄉(xiāng)下殺豬、買(mǎi)豆腐的單純匡超人。還記得匡老爹在離世前對(duì)他的叮囑：第二的僥幸進(jìn)了一個(gè)學(xué)，將來(lái)讀讀書(shū)，會(huì)上進(jìn)一層也不可知，但功名到底是身外之物，德行是要緊的。
讀書(shū)求名只是追逐功名富貴的渠道，而功名富貴也是儒生們悲劇的誘餌。無(wú)論什么時(shí)代，名與利的誘惑一直都在，被名與利誘惑直至失去自我的人也一直都在。就如同我們，努力讀書(shū)，寒窗數(shù)十載，又有多少人真正只是為了讓自己有更多的知識(shí)，更有內(nèi)涵呢?也許，我們也應(yīng)該好好學(xué)學(xué)莊紹光，即使俗世紛擾，也能堅(jiān)守自我。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇八
這學(xué)期，我讀過(guò)許多書(shū)，但是在這么多的書(shū)中，唯有《儒林外史》使我記憶猶新，書(shū)中的故事一直讓我念念不忘。
《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，它集中了許許多多的人物，通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。小說(shuō)作者吳敬梓運(yùn)用周進(jìn)、范進(jìn)等生動(dòng)的藝術(shù)形象，用辛辣的筆觸揭露了統(tǒng)治者的腐朽和虛偽，作為一部杰出的諷刺小說(shuō)，作品通過(guò)集中概括，典型地再現(xiàn)了生活的真實(shí)，揭示了他們的不合理，可笑，可鄙，甚至于可惡。
雖然如此，文中也有不少文人雅士，如王冕、蕭云仙。其中，我最欣賞王冕，因?yàn)樗r(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的情況，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛，一直到長(zhǎng)大之后，他學(xué)會(huì)了畫(huà)荷花，才靠畫(huà)畫(huà)維持家庭生活，但他一直在為窮人作畫(huà)。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫(huà)，他猶豫再三，才勉強(qiáng)答應(yīng)。之后，有人請(qǐng)他去做官，但他潔身自好，不畏權(quán)貴，毅然拒絕了。他時(shí)常用梅來(lái)比喻自己清正的品質(zhì)，正如他在《墨梅》一詩(shī)中所寫(xiě)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！?BR> 我想：王冕那種潔身自好、不畏權(quán)貴的品質(zhì)，不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎?確實(shí)，我們應(yīng)該向王冕學(xué)習(xí)，從小體諒父母，體諒家庭的難處。即使自己遇到困難，也要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。在大富大貴面前，王冕選擇了隱居，而不是去享受，這一點(diǎn)不又是我們?cè)搶W(xué)習(xí)的嗎?面對(duì)生活中那些無(wú)恥的人，我們不應(yīng)躲開(kāi)，而要敢于指責(zé);面對(duì)身邊有困難的人，我們應(yīng)多一些鼓勵(lì)，多一些愛(ài)心。正如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！?BR> 儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇九
余嘗讀吳文木之《儒林外史》，其書(shū)儒者之種種，光怪陸離，眾生百態(tài)，不一而足，或吝嗇，或迂腐，或勢(shì)利，或恬淡，或渾雅，比比皆是也。
吝嗇者如嚴(yán)監(jiān)生之屬，迂腐者如馬純上之類(lèi)，勢(shì)利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣。
另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺(tái)絕頂望江上舟船之往來(lái)，紅日之西墜者，愚竊以為殆有謂也：其述江船之逡巡者，非謂時(shí)人之去而后人之來(lái)，寓述往追來(lái)之意者乎？而落日之謂非喻禮樂(lè)文章之頹廢也歟？噫吁兮，聊聊數(shù)筆而一至如是之思者，此所謂文木之高妙也。
難平者事也，無(wú)盡者欲也，而皆出于人，是知世間善惡，皆自人出。夫人者無(wú)有窮而欲者無(wú)有盡，功名富貴，朝夕掛念，焉之此虛妄之物終為無(wú)益也？徒費(fèi)盡心情，誤盡流光，莫如嘯傲林泉，梅妻鶴子，快然自足，極娛游于終日也。
且夫古之君子，溫文爾雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助禮樂(lè)之聞，豈如文中之類(lèi)，禮樂(lè)不行，教化不興，惟知皓首窮經(jīng)以為仕途，及仕則未知何謂仁義也，無(wú)論唐詩(shī)宋詞文章辭賦也，而盡日所見(jiàn)惟黃白之物，所聞皆為官之道也。是以有泰伯祠群賢畢至，以復(fù)舊時(shí)禮樂(lè)之教化者，實(shí)文木之喟嘆也。由是知之，八股之為害甚矣！
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇十
吳敬梓出生在一個(gè)高官家庭，但是家庭的不斷衰敗和自己的揮霍，家況成下降態(tài)勢(shì)。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。他被視為游戲人生的敗家子。但是他始終保留著一顆充滿(mǎn)正義感和社會(huì)使命感的心，《儒林外史》用了他人生最后的20年世間寫(xiě)成。這部看似充滿(mǎn)戲言的描寫(xiě)世間丑態(tài)的書(shū)，其實(shí)懷著改良世界的用心。雖然改良社會(huì)的想法最終破滅了，但是書(shū)中根據(jù)真人真事改編的一個(gè)個(gè)故事，卻真實(shí)反映了康乾時(shí)期官場(chǎng)、士林之間的丑惡，鞭撻了世間的不平和官員的丑陋行徑，有著警世的作用，被魯迅稱(chēng)作一部“偉大”的書(shū)。
《儒林外史》中，刻畫(huà)了200多個(gè)人物，無(wú)論是貪贓枉法的官員、迂腐的秀才、不知廉恥的社會(huì)蛀蟲(chóng)、行為特異的民間人士，還是平明市井的百姓，都刻畫(huà)得充滿(mǎn)個(gè)性色彩，并不“刻板化”，而是有著十足的個(gè)性刻畫(huà)，顯得栩栩如生。無(wú)論是因?yàn)橐怀信e而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進(jìn)，還是從一個(gè)樸實(shí)青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時(shí)世間的種種令人震驚的丑惡，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。
中國(guó)的科舉制度，自隋朝開(kāi)始，一時(shí)確實(shí)起過(guò)一定的積極作用。但是在漫長(zhǎng)的封建歷史中，尤其是明代以后，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。在封建社會(huì)中，文人拋棄了儒家“修身治國(guó)”的高遠(yuǎn)理想，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了在科舉考試中求得一席官位，升官發(fā)財(cái)。時(shí)間長(zhǎng)了，科舉選官制度就滋養(yǎng)了一批又一批殘害人民的蛀蟲(chóng)。人的思想漸漸地被異化。從先秦以來(lái)，學(xué)術(shù)界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時(shí)代，嵇康等人“越名教而任自然”，也追尋世間的公理，唐時(shí)代為國(guó)建功立業(yè)的高歌激昂，這些，無(wú)不閃爍著積極的為國(guó)為民和探求真理的思想。而到了明清時(shí)代，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，在西方走向資本主義時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)的封建統(tǒng)治反而進(jìn)一步加強(qiáng)。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。在這種毫無(wú)生氣毫無(wú)意義的知識(shí)的熏陶下，一批批的愚儒如范進(jìn)的人產(chǎn)生了。哪怕在康乾“盛世”，社會(huì)上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是，《儒林外史》以一個(gè)清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。
中國(guó)開(kāi)始落后于西方，始于明清。之所以落后這么多，之所以在清末被西方所宰割，一個(gè)千年大國(guó)，曾是世界文明中心的大國(guó)，幾乎滅國(guó)，直至今日仍在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，跟明清幾代的黑暗歷史是分不開(kāi)的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果人們都是在做一些毫無(wú)益處的爾虞我詐、道德淪喪，真理盡失，不求上進(jìn)，這樣的社會(huì)是不會(huì)前進(jìn)，只會(huì)倒退的?！度辶滞馐贰废袷且徊夸浵駧?，為我們記錄下了當(dāng)時(shí)的一切，揭示了中國(guó)落后衰敗的答案，其資料和批判意義是十分重大的。
在晚清這樣的封建社會(huì)里，人心不古，社會(huì)丑惡敗陋。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識(shí)的人存在。比如書(shū)中的“四大奇人”，他們還保留著些許道德。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。這些“奇人”有著正直的意識(shí)，卻又是現(xiàn)實(shí)中最為落魄的人。而那些升官發(fā)財(cái)錦衣玉食的人，卻恰恰是最缺德的人。而這一片顛倒荒唐的丑惡社會(huì)中，也有一些點(diǎn)滴的良知，這些良知在現(xiàn)在看來(lái)是多么的珍貴讓人唏噓啊。
在那個(gè)年代，吳敬梓也曾尋找過(guò)解決的出路，他曾經(jīng)寄希望于一些士大夫，但是希望最終破滅了。究竟什么才能救中國(guó)，,這個(gè)問(wèn)題留給了近代的中國(guó)人，為了國(guó)家的存亡，文化的興衰、民族的血脈，一代代先烈拋頭顱撒熱血，終于共產(chǎn)黨以社會(huì)主義的方式迎來(lái)了中華民族的獨(dú)立和初步繁榮。
離吳敬梓那個(gè)年代已經(jīng)很遠(yuǎn)，生活在這個(gè)時(shí)代是我們的幸福。但是強(qiáng)國(guó)興民的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。無(wú)論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的人們，都不要忘記保留一份愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng)，一份對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感?！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋骶褪潜в羞@樣一份對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感，才寫(xiě)了這部經(jīng)典的書(shū)。社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)，人民的幸福，跟我們每個(gè)人都息息相關(guān)，作為當(dāng)代的大學(xué)生更要記住這一點(diǎn)，為國(guó)做貢獻(xiàn)不是一句空話(huà)。
最近我讀了《儒林外史》這本書(shū)，我頗為喜歡。為什么喜歡這本書(shū)呢?原因還是很多的!
《儒林外史》是中國(guó)四大諷刺小說(shuō)之一，我之所以喜歡這本書(shū)還是緣于它給了人一種真實(shí)的感覺(jué)，在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話(huà)：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉。”而匡超人的父親臨死時(shí)也有類(lèi)似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶(hù)的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度、八股文考試弊端百出，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言?xún)烧Z(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類(lèi)人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱(chēng)一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!
最近我在看一本很有意思的小說(shuō)——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫(xiě)的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的小說(shuō)。我過(guò)去看得多的是國(guó)外名著，對(duì)中國(guó)的古典名著我總覺(jué)得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書(shū)是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫(xiě)歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書(shū)來(lái)，雖說(shuō)里面的語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國(guó)的古典文學(xué)中找到了樂(lè)趣。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫(xiě)深寫(xiě)透。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言，寫(xiě)科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有貫穿到底的人物，而是分階段地展開(kāi)，魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣。”
這部小說(shuō)最讓我不能釋手的是作者對(duì)人物入木三分的刻畫(huà)，媽媽曾用繪畫(huà)和我分析中國(guó)人和歐洲人的不同，如同中國(guó)的水墨山水和西洋人體油畫(huà)一樣，中國(guó)人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。中國(guó)人的小說(shuō)中對(duì)人物的描繪也是如此。
《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。第一位是小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn)，最后他逃往山中過(guò)起了隱姓埋名的生活。
第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說(shuō)的是范進(jìn)中舉后去拜訪(fǎng)一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的偽善：“范進(jìn)方才說(shuō)道，‘先母見(jiàn)背，遵制丁憂(yōu)。’湯知縣大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)?！h安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！h忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用?！S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦?！浜罂匆?jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心?！弊髡邔?duì)范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫(xiě)其動(dòng)作，一個(gè)描寫(xiě)其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。
范進(jìn)與王冕對(duì)比，一個(gè)淡泊名利，早已看透了當(dāng)官的險(xiǎn)惡;一個(gè)為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場(chǎng)同流合污的王冕人性的美好。
第三位就是我當(dāng)初聽(tīng)媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛(ài)財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于“吝嗇”的詞都沒(méi)寫(xiě)，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉(cāng)，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買(mǎi)一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場(chǎng)景，他臨死時(shí)還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺(tái)》中也寫(xiě)了葛朗臺(tái)臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個(gè)人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。
《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說(shuō)則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫(huà)所折服，從小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。
我讀《儒林外史》如同在觀(guān)一幅中國(guó)水墨山水長(zhǎng)軸，讀得越深入越了解它的文字所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動(dòng)作描寫(xiě)或一段對(duì)話(huà)，仍是無(wú)窮的韻味，這正是中國(guó)古典文學(xué)的妙處啊!
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇十一
這個(gè)寒假，我閱讀了《儒林外史》這本書(shū)。
《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，它通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。
這篇小說(shuō)淋漓盡致地表現(xiàn)了清政府的腐朽，使人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的普遍心理：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉。”“人世間，除了這件事，就沒(méi)有第二件事可以出頭?！庇谑遣簧偃思业淖拥馨焉硇耐耆度氲阶x書(shū)中：只要讀好書(shū)，就能出頭。從而培養(yǎng)出了一撥撥的肩不能擔(dān)擔(dān)手不能提籃，滿(mǎn)嘴的“之乎者也”，只熱衷追求功名富貴的迂腐的“書(shū)呆子?！薄斗哆M(jìn)中舉》中的主人公范進(jìn)就是那既可悲又可憐的典型代表。
在我國(guó)存在了兩千多年的科舉制度已經(jīng)成為了過(guò)去，但是“以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失?！睍r(shí)至今日，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！钡乃枷朐谠S多中國(guó)人心中還是根深蒂固。我想：作為小學(xué)生，不光要讀好書(shū)，更重要的是應(yīng)該注重全方面的發(fā)展，這樣才能真正成為建設(shè)祖國(guó)的棟梁之才。
儒林外史讀書(shū)筆記摘抄篇十二
本文目錄
《儒林外史》讀書(shū)筆記
高中《儒林外史》讀書(shū)筆記
《儒林外史》初中生讀書(shū)筆記
初中生《儒林外史》讀書(shū)筆記
吳敬梓出生在一個(gè)高官家庭，但是家庭的不斷衰敗和自己的揮霍，家況成下降態(tài)勢(shì)。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。他被視為游戲人生的敗家子。但是他始終保留著一顆充滿(mǎn)正義感和社會(huì)使命感的心，《儒林外史》用了他人生最后的20年世間寫(xiě)成。這部看似充滿(mǎn)戲言的描寫(xiě)世間丑態(tài)的書(shū)，其實(shí)懷著改良世界的用心。雖然改良社會(huì)的想法最終破滅了，但是書(shū)中根據(jù)真人真事改編的一個(gè)個(gè)故事，卻真實(shí)反映了康乾時(shí)期官場(chǎng)、士林之間的腐敗和丑惡，鞭撻了世間的不平和官員的丑陋行徑，有著警世的作用，被魯迅稱(chēng)作一部“偉大”的書(shū)。
《儒林外史》中，刻畫(huà)了200多個(gè)人物，無(wú)論是貪贓枉法的官員、迂腐的秀才、不知廉恥的社會(huì)蛀蟲(chóng)、行為特異的民間人士，還是平明市井的百姓，都刻畫(huà)得充滿(mǎn)個(gè)性色彩，并不“刻板化”，而是有著十足的個(gè)性刻畫(huà)，顯得栩栩如生。無(wú)論是因?yàn)橐怀信e而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進(jìn)，還是從一個(gè)樸實(shí)青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時(shí)世間的種種令人震驚的丑惡和腐敗，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。
中國(guó)的科舉制度，自隋朝開(kāi)始，一時(shí)確實(shí)起過(guò)一定的積極作用。但是在漫長(zhǎng)的封建歷史中，尤其是明代以后，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。在封建社會(huì)中，文人拋棄了儒家“修身治國(guó)”的高遠(yuǎn)理想，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了在科舉考試中求得一席官位，升官發(fā)財(cái)。時(shí)間長(zhǎng)了，科舉選官制度就成為了貪污腐敗的巢穴，滋養(yǎng)了一批又一批殘害人民的蛀蟲(chóng)。人的思想漸漸地被異化。從先秦以來(lái)，學(xué)術(shù)界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時(shí)代，嵇康等人“越名教而任自然”，也追尋世間的公理，唐時(shí)代為國(guó)建功立業(yè)的高歌激昂，這些，無(wú)不閃爍著積極的為國(guó)為民和探求真理的思想。而到了明清時(shí)代，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，在西方走向資本主義時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)的封建統(tǒng)治反而進(jìn)一步加強(qiáng)。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。在這種毫無(wú)生氣毫無(wú)意義的知識(shí)的熏陶下，一批批的愚儒如范進(jìn)的人產(chǎn)生了。哪怕在康乾“盛世”，社會(huì)上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是，《儒林外史》以一個(gè)清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。
中國(guó)開(kāi)始落后于西方，始于明清。之所以落后這么多，之所以在清末被西方所宰割，一個(gè)千年大國(guó)，曾是世界文明中心的大國(guó)，幾乎滅國(guó)，直至今日仍在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，跟明清幾代的黑暗歷史是分不開(kāi)的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果人們都是在做一些毫無(wú)益處的爾虞我詐、道德淪喪，真理盡失，不求上進(jìn)，這樣的社會(huì)是不會(huì)前進(jìn)，只會(huì)倒退的?！度辶滞馐贰废袷且徊夸浵駧?，為我們記錄下了當(dāng)時(shí)的一切，揭示了中國(guó)落后衰敗的答案，其資料和批判意義是十分重大的。
在晚清這樣的封建社會(huì)里，人心不古，社會(huì)丑惡敗陋。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識(shí)的人存在。比如書(shū)中的“四大奇人”，他們還保留著些許道德。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。這些“奇人”有著正直的意識(shí)，卻又是現(xiàn)實(shí)中最為落魄的人。而那些升官發(fā)財(cái)錦衣玉食的人，卻恰恰是最缺德的人。而這一片顛倒荒唐的丑惡社會(huì)中，也有一些點(diǎn)滴的良知，這些良知在現(xiàn)在看來(lái)是多么的珍貴讓人唏噓啊。
在那個(gè)年代，吳敬梓也曾尋找過(guò)解決的出路，他曾經(jīng)寄希望于一些士大夫，但是希望最終破滅了。究竟什么才能救中國(guó)，,這個(gè)問(wèn)題留給了近代的中國(guó)人，為了國(guó)家的存亡，文化的興衰、民族的血脈，一代代先烈拋頭顱撒熱血，終于共產(chǎn)黨以社會(huì)主義的方式迎來(lái)了中華民族的獨(dú)立和初步繁榮。
離吳敬梓那個(gè)年代已經(jīng)很遠(yuǎn)，生活在這個(gè)時(shí)代是我們的幸福。但是強(qiáng)國(guó)興民的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。無(wú)論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的人們，都不要忘記保留一份愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng)，一份對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感?！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋骶褪潜в羞@樣一份對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感，才寫(xiě)了這部經(jīng)典的書(shū)。社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)，人民的幸福，跟我們每個(gè)人都息息相關(guān)，作為當(dāng)代的大學(xué)生更要記住這一點(diǎn)，為國(guó)做貢獻(xiàn)不是一句空話(huà)。
最近我讀了《儒林外史》這本書(shū)，我頗為喜歡。為什么喜歡這本書(shū)呢?原因還是很多的!
《儒林外史》是中國(guó)四大諷刺小說(shuō)之一，我之所以喜歡這本書(shū)還是緣于它給了人一種真實(shí)的感覺(jué)，在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話(huà)：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類(lèi)似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶(hù)的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以請(qǐng)人代考，可以行賄，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言?xún)烧Z(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類(lèi)人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱(chēng)一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!
最近我在看一本很有意思的小說(shuō)——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫(xiě)的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的小說(shuō)。我過(guò)去看得多的是國(guó)外名著，對(duì)中國(guó)的古典名著我總覺(jué)得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書(shū)是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫(xiě)歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書(shū)來(lái)，雖說(shuō)里面的語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國(guó)的古典文學(xué)中找到了樂(lè)趣。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫(xiě)深寫(xiě)透。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言，寫(xiě)科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有貫穿到底的人物，而是分階段地展開(kāi)，魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣?！?BR> 這部小說(shuō)最讓我不能釋手的是作者對(duì)人物入木三分的刻畫(huà)，媽媽曾用繪畫(huà)和我分析中國(guó)人和歐洲人的不同，如同中國(guó)的水墨山水和西洋人體油畫(huà)一樣，中國(guó)人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。中國(guó)人的小說(shuō)中對(duì)人物的描繪也是如此。
《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。第一位是小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn)，最后他逃往山中過(guò)起了隱姓埋名的生活。
第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說(shuō)的是范進(jìn)中舉后去拜訪(fǎng)一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的偽善：“范進(jìn)方才說(shuō)道，‘先母見(jiàn)背，遵制丁憂(yōu)?！瘻h大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)。……知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸。’知縣忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用?！S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦?！浜罂匆?jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心?！弊髡邔?duì)范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫(xiě)其動(dòng)作，一個(gè)描寫(xiě)其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。
范進(jìn)與王冕對(duì)比，一個(gè)淡泊名利，早已看透了當(dāng)官的險(xiǎn)惡;一個(gè)為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場(chǎng)同流合污的王冕人性的美好。
第三位就是我當(dāng)初聽(tīng)媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛(ài)財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于“吝嗇”的詞都沒(méi)寫(xiě)，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉(cāng)，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買(mǎi)一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場(chǎng)景，他臨死時(shí)還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺(tái)》中也寫(xiě)了葛朗臺(tái)臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個(gè)人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。
《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說(shuō)則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫(huà)所折服，從小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。
我讀《儒林外史》如同在觀(guān)一幅中國(guó)水墨山水長(zhǎng)軸，讀得越深入越了解它的文所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動(dòng)作描寫(xiě)或一段對(duì)話(huà)，仍是無(wú)窮的韻味，這正是中國(guó)古典文學(xué)的妙處啊!
《儒林外史》讀書(shū)筆記（2） |
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吳敬梓出生在一個(gè)高官家庭，但是家庭的不斷衰敗和自己的揮霍，家況成下降態(tài)勢(shì)。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。他被視為游戲人生的敗家子。但是他始終保留著一顆充滿(mǎn)正義感和社會(huì)使命感的心，《儒林外史》用了他人生最后的20年世間寫(xiě)成。這部看似充滿(mǎn)戲言的描寫(xiě)世間丑態(tài)的書(shū)，其實(shí)懷著改良世界的用心。雖然改良社會(huì)的想法最終破滅了，但是書(shū)中根據(jù)真人真事改編的一個(gè)個(gè)故事，卻真實(shí)反映了康乾時(shí)期官場(chǎng)、士林之間的腐敗和丑惡，鞭撻了世間的不平和官員的丑陋行徑，有著警世的作用，被魯迅稱(chēng)作一部“偉大”的書(shū)。
《儒林外史》中，刻畫(huà)了200多個(gè)人物，無(wú)論是貪贓枉法的官員、迂腐的秀才、不知廉恥的社會(huì)蛀蟲(chóng)、行為特異的民間人士，還是平明市井的百姓，都刻畫(huà)得充滿(mǎn)個(gè)性色彩，并不“刻板化”，而是有著十足的個(gè)性刻畫(huà)，顯得栩栩如生。無(wú)論是因?yàn)橐怀信e而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進(jìn)，還是從一個(gè)樸實(shí)青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時(shí)世間的種種令人震驚的丑惡和腐敗，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。
中國(guó)的科舉制度，自隋朝開(kāi)始，一時(shí)確實(shí)起過(guò)一定的積極作用。但是在漫長(zhǎng)的封建歷史中，尤其是明代以后，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。在封建社會(huì)中，文人拋棄了儒家“修身治國(guó)”的高遠(yuǎn)理想，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了在科舉考試中求得一席官位，升官發(fā)財(cái)。時(shí)間長(zhǎng)了，科舉選官制度就成為了貪污腐敗的巢穴，滋養(yǎng)了一批又一批殘害人民的蛀蟲(chóng)。人的思想漸漸地被異化。從先秦以來(lái)，學(xué)術(shù)界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時(shí)代，嵇康等人“越名教而任自然”，也追尋世間的公理，唐時(shí)代為國(guó)建功立業(yè)的高歌激昂，這些，無(wú)不閃爍著積極的為國(guó)為民和探求真理的思想。而到了明清時(shí)代，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，在西方走向資本主義時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)的封建統(tǒng)治反而進(jìn)一步加強(qiáng)。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。在這種毫無(wú)生氣毫無(wú)意義的知識(shí)的熏陶下，一批批的愚儒如范進(jìn)的人產(chǎn)生了。哪怕在康乾“盛世”，社會(huì)上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是，《儒林外史》以一個(gè)清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。
中國(guó)開(kāi)始落后于西方，始于明清。之所以落后這么多，之所以在清末被西方所宰割，一個(gè)千年大國(guó)，曾是世界文明中心的大國(guó)，幾乎滅國(guó)，直至今日仍在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，跟明清幾代的黑暗歷史是分不開(kāi)的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果人們都是在做一些毫無(wú)益處的爾虞我詐、道德淪喪，真理盡失，不求上進(jìn)，這樣的社會(huì)是不會(huì)前進(jìn)，只會(huì)倒退的?！度辶滞馐贰废袷且徊夸浵駧?，為我們記錄下了當(dāng)時(shí)的一切，揭示了中國(guó)落后衰敗的答案，其資料和批判意義是十分重大的。
在晚清這樣的封建社會(huì)里，人心不古，社會(huì)丑惡敗陋。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識(shí)的人存在。比如書(shū)中的“四大奇人”，他們還保留著些許道德。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。這些“奇人”有著正直的意識(shí)，卻又是現(xiàn)實(shí)中最為落魄的人。而那些升官發(fā)財(cái)錦衣玉食的人，卻恰恰是最缺德的人。而這一片顛倒荒唐的丑惡社會(huì)中，也有一些點(diǎn)滴的良知，這些良知在現(xiàn)在看來(lái)是多么的珍貴讓人唏噓啊。
在那個(gè)年代，吳敬梓也曾尋找過(guò)解決的出路，他曾經(jīng)寄希望于一些士大夫，但是希望最終破滅了。究竟什么才能救中國(guó)，這個(gè)問(wèn)題留給了近代的中國(guó)人，為了國(guó)家的存亡，文化的興衰、民族的血脈，一代代先烈拋頭顱撒熱血，終于共產(chǎn)黨以社會(huì)主義的方式迎來(lái)了中華民族的獨(dú)立和初步繁榮。
離吳敬梓那個(gè)年代已經(jīng)很遠(yuǎn)，生活在這個(gè)時(shí)代是我們的幸福。但是強(qiáng)國(guó)興民的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。無(wú)論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的人們，都不要忘記保留一份愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng)，一份對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感。《儒林外史》的作者吳敬梓就是抱有這樣一份對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感，才寫(xiě)了這部經(jīng)典的書(shū)。社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)，人民的幸福，跟我們每個(gè)人都息息相關(guān)，作為當(dāng)代的大學(xué)生更要記住這一點(diǎn)，為國(guó)做貢獻(xiàn)不是一句空話(huà)。
最近我在看一本很有意思的小說(shuō)——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫(xiě)的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的小說(shuō)。我過(guò)去看得多的是國(guó)外名著，對(duì)中國(guó)的古典名著我總覺(jué)得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書(shū)是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫(xiě)歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書(shū)來(lái)，雖說(shuō)里面的語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國(guó)的古典文學(xué)中找到了樂(lè)趣。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫(xiě)深寫(xiě)透。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言，寫(xiě)科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有貫穿到底的人物，而是分階段地展開(kāi)，魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣?！?BR> 這部小說(shuō)最讓我不能釋手的是作者對(duì)人物入木三分的刻畫(huà)，媽媽曾用繪畫(huà)和我分析中國(guó)人和歐洲人的不同，如同中國(guó)的水墨山水和西洋人體油畫(huà)一樣，中國(guó)人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。中國(guó)人的小說(shuō)中對(duì)人物的描繪也是如此。
《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。第一位是小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn)，最后他逃往山中過(guò)起了隱姓埋名的生活。
第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說(shuō)的是范進(jìn)中舉后去拜訪(fǎng)一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的偽善：“范進(jìn)方才說(shuō)道，‘先母見(jiàn)背，遵制丁憂(yōu)。’湯知縣大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)?！h安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！h忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用?！S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦?！浜罂匆?jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心。……”作者對(duì)范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫(xiě)其動(dòng)作，一個(gè)描寫(xiě)其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。
范進(jìn)與王冕對(duì)比，一個(gè)淡泊名利，早已看透了當(dāng)官的險(xiǎn)惡;一個(gè)為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場(chǎng)同流合污的王冕人性的美好。
第三位就是我當(dāng)初聽(tīng)媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛(ài)財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于“吝嗇”的詞都沒(méi)寫(xiě)，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉(cāng)，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買(mǎi)一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場(chǎng)景，他臨死時(shí)還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺(tái)》中也寫(xiě)了葛朗臺(tái)臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個(gè)人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。
《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說(shuō)則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫(huà)所折服，從小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。
我讀《儒林外史》如同在觀(guān)一幅中國(guó)水墨山水長(zhǎng)軸，讀得越深入越了解它的文所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動(dòng)作描寫(xiě)或一段對(duì)話(huà)，仍是無(wú)窮的韻味，這正是中國(guó)古典文學(xué)的妙處啊!
《儒林外史》讀書(shū)筆記（3） |
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似蝴蝶在花叢飛舞，在萬(wàn)叢中尋找芬芳，美麗的花朵。我在這個(gè)假期，尋找著適合的書(shū)籍來(lái)閱讀，而我閱讀了這本《儒林外史》。作家吳敬梓向我們概述了一篇諷刺意義的小說(shuō)，諷刺了科舉制度和封建禮教的毒害，當(dāng)時(shí)因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí);刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象，栩栩如生的人物，而不愧被魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異?！?BR> 當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒(méi)有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排?。在牛背上，他仍舊博覽群書(shū)，更自學(xué)成為了畫(huà)沒(méi)骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財(cái)主都來(lái)索畫(huà)。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來(lái)做官，,他卻隱居在會(huì)稽山。后人提到王冕時(shí)，常常稱(chēng)其為王參軍。但王冕何曾做過(guò)一日官?能在功名面前，心如止水，不為所動(dòng)，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
讀了之后，我自己都有些迷惑了，讀書(shū)為的到底是什么?現(xiàn)在我們?cè)谛W(xué)學(xué)習(xí)、讀書(shū)，將來(lái)還有初中，高中，大學(xué)…學(xué)海無(wú)涯，但是當(dāng)別有有時(shí)問(wèn)我：“你讀書(shū)學(xué)習(xí)到底為的什么呢?”我卻啞口無(wú)言。但是我知道，我們可不能一概地去追求名利，金錢(qián)，如同過(guò)去那腐敗的封建教會(huì)一般。想想現(xiàn)在社會(huì)，盡管并無(wú)過(guò)去的迂腐，但是，依舊有那么多學(xué)生為了一些考試夜以繼日地學(xué)習(xí)，有些考上的興奮至發(fā)瘋，有些考不上的甚至跳樓自殺!很多人拿著文憑“大吃大喝”，我想這就是《儒林外史》所要諷刺的吧。我們現(xiàn)在是小學(xué)生，也許并沒(méi)有那樣為了功名而瘋狂地學(xué)習(xí)，但是，當(dāng)陷入迷途之后也許就會(huì)后悔莫及吧。
我想，當(dāng)我讀完這本書(shū)，我們不僅應(yīng)該為封建社會(huì)的墮落而感到可笑，更應(yīng)該明確我們讀書(shū)的目的。學(xué)海無(wú)涯苦作舟，在知識(shí)的世界里去探索，而不一概為名利與富貴而讀書(shū)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)王冕，學(xué)習(xí)他潔身自好，不畏權(quán)貴的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他在大富大貴面前，選擇隱居而不去享受。在這本書(shū)中，我得到了這樣的感悟。
《儒林外史》這部小說(shuō)任用詼諧幽默而又筆觸尖銳的文描述元末明初的一段考場(chǎng)官場(chǎng)趣事。故事的主人公多為民間士林人士。通過(guò)對(duì)許多民間正直儒士的傾贊和對(duì)腐朽政客的鞭棘表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)，和對(duì)改變?nèi)绱嘶野凳澜绲钠谕?。小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn);朱元璋授他“咨議參軍”的職務(wù)，他也不接受，心甘情愿的逃往會(huì)稽山中，去過(guò)隱姓埋名的生活。
本書(shū)中更生動(dòng)地批判了科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲(chóng)，他們毒害著整個(gè)社會(huì)。如溫州府的樂(lè)清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買(mǎi)賣(mài)，流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子，勸他讀書(shū)上進(jìn)?？锍嘶丶液?，一面做小買(mǎi)賣(mài)，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識(shí)，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫(xiě)八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到到杭州。在這里，他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門(mén)里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的本領(lǐng)。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭(zhēng)著購(gòu)買(mǎi)，五省讀書(shū)的人，家家都在書(shū)案上供著“先儒匡子之神位”。不久，那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí)，幫助過(guò)他的潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào)，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣(mài)靈魂的衣冠禽獸。
一卷《儒林外史》，道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪，辛酸苦嘆。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書(shū)人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書(shū)人的著作中，沒(méi)有貫穿全書(shū)的中心人物和情節(jié)，但科舉制度的腐敗這一中心思想?yún)s將各個(gè)人物與自成段落的故事串接起來(lái)，構(gòu)成了一幅有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的民間士林百態(tài)圖。
《儒林外史》開(kāi)篇描寫(xiě)了諸暨縣一個(gè)鄉(xiāng)村少年王冕，因家境貧寒，自小替秦老放牛，但他卻勤奮好學(xué)，用每日攢下的點(diǎn)心錢(qián)買(mǎi)書(shū)看。由于王冕聰明勤勉，又博覽群書(shū)，還畫(huà)得一手好荷花，不到二十歲，便成了縣內(nèi)的名人。他不愿意求取功名利祿，縣令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn);朱元璋授他咨議參軍之職，他也不接受。王冕怕再有人聘他做官，就逃到會(huì)稽山中，過(guò)著隱居的生活。像這樣淡泊名利的讀書(shū)人，在作者生活的年代真是少之又少，因此作者對(duì)王冕大加贊賞。
諷刺鞭笞科舉制度的烏煙瘴氣和只為名利的讀書(shū)人才是本書(shū)的主旋律。老童生范進(jìn)科舉考試屢次不中，在家中倍受冷眼，丈人胡屠戶(hù)更是對(duì)他百般呵斥。范進(jìn)去鄉(xiāng)試，因沒(méi)有盤(pán)費(fèi)，與丈人商議，怎料被胡屠戶(hù)罵了個(gè)狗血淋頭，說(shuō)他是“癩蛤蟆想吃起天鵝肉”，還說(shuō)他“養(yǎng)活你那老不死的老娘和老婆是正經(jīng)”，把范進(jìn)罵得“摸門(mén)不著”。到出榜那天，家中正值無(wú)米，母親讓范進(jìn)抱母雞上集市賣(mài)了換米。這時(shí)傳來(lái)范進(jìn)中舉的喜報(bào)，范進(jìn)從集市上被找了回來(lái)，得知消息后，竟然高興得瘋了。還是他的老丈人胡屠戶(hù)一巴掌打醒了他，治好了瘋病。轉(zhuǎn)眼的工夫，范進(jìn)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，財(cái)源廣進(jìn)，連胡屠戶(hù)也一反常態(tài)，稱(chēng)他為“文曲星”，稱(chēng)贊他“才學(xué)又高，品貌又好”。這個(gè)故事極力諷刺了范進(jìn)對(duì)功名的極度渴望和胡屠戶(hù)那趨炎附勢(shì)、“變色龍”的性格特征。
在《儒林外史》中，還塑造了很多同范進(jìn)一樣的鮮活的人物形象，如打著官府旗號(hào)讓大家把錢(qián)財(cái)交公的王惠，再如為功名不擇手段，恩將仇報(bào)，拋妻棄子的匡超人……其實(shí)他們都是腐朽的科舉制度的受害者呀!
“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話(huà)泯沒(méi)了多少讀書(shū)人的良知!正如魯迅先生所說(shuō)：“機(jī)鋒所向，尤在士林”。現(xiàn)實(shí)生活中，雖沒(méi)有人因中了舉人而瘋瘋癲癲，但卻有人為了考取博士、碩士而不擇手段;雖沒(méi)有人仗著學(xué)識(shí)換來(lái)的權(quán)勢(shì)蠻橫鄉(xiāng)里，但卻有人賣(mài)弄自己的知識(shí)換取財(cái)富。周恩來(lái)曾說(shuō)：“為中華之崛起而讀書(shū)”，我們學(xué)習(xí)不該為了名利，而是為了祖國(guó)將來(lái)的繁榮富強(qiáng)。
《儒林外史》讀書(shū)筆記（4） |
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最近我在看一本很有意思的小說(shuō)——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫(xiě)的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的小說(shuō)。我過(guò)去看得多的是國(guó)外名著，對(duì)中國(guó)的古典名著我總覺(jué)得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書(shū)是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫(xiě)歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書(shū)來(lái)，雖說(shuō)里面的語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國(guó)的古典文學(xué)中找到了樂(lè)趣。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。它把鋒芒射向社會(huì)，客觀(guān)地、寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫(xiě)深寫(xiě)透。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言，寫(xiě)科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有貫穿到底的人物，而是分階段地展開(kāi)，魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣。”
這部小說(shuō)最讓我不能釋手的是作者對(duì)人物入木三分的刻畫(huà)，媽媽曾用繪畫(huà)和我分析中國(guó)人和歐洲人的不同，如同中國(guó)的水墨山水和西洋人體油畫(huà)一樣，中國(guó)人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。中國(guó)人的小說(shuō)中對(duì)人物的描繪也是如此。
《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。第一位是小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪(fǎng)，他躲避不見(jiàn)，最后他逃往山中過(guò)起了隱姓埋名的生活。
第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說(shuō)的是范進(jìn)中舉后去拜訪(fǎng)一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的偽善：“范進(jìn)方才說(shuō)道，‘先母見(jiàn)背，遵制丁憂(yōu)?！瘻h大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)?！h安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！h忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用?！S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦?！浜罂匆?jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心?！弊髡邔?duì)范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫(xiě)其動(dòng)作，一個(gè)描寫(xiě)其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。
范進(jìn)與王冕對(duì)比，一個(gè)淡泊名利，早已看透了當(dāng)官的險(xiǎn)惡;一個(gè)為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場(chǎng)同流合污的王冕人性的美好。
第三位就是我當(dāng)初聽(tīng)媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛(ài)財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于“吝嗇”的詞都沒(méi)寫(xiě)，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉(cāng)，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買(mǎi)一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場(chǎng)景，他臨死時(shí)還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺(tái)》中也寫(xiě)了葛朗臺(tái)臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個(gè)人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。
《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說(shuō)則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫(huà)所折服，從小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。
我讀《儒林外史》如同在觀(guān)一幅中國(guó)水墨山水長(zhǎng)軸，讀得越深入越了解它的文所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動(dòng)作描寫(xiě)或一段對(duì)話(huà)，仍是無(wú)窮的韻味，這正是中國(guó)古典文學(xué)的妙處啊!
最近我讀了《儒林外史》這本書(shū)，我頗為喜歡。為什么喜歡這本書(shū)呢?原因還是很多的!
《儒林外史》是中國(guó)四大諷刺小說(shuō)之一，我之所以喜歡這本書(shū)還是緣于它給了人一種真實(shí)的感覺(jué)，在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話(huà)：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類(lèi)似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的。”這些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶(hù)的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以請(qǐng)人代考，可以行賄，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言?xún)烧Z(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類(lèi)人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱(chēng)一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!