在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫讀后感。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
孟子讀后感篇一
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為。”
孟子讀后感篇二
王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強勢人格”的結論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來晚上作夢的時候，突然想明白了，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的理由：
其實，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當時的不仁政。當時，讓一個初中學生在深夜干一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現(xiàn)當時國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國學，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今-年夏天講仁政這個題目。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當代的例子，誰有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔心，講仁政的時機沒有成熟。
王立群學習了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應該喝彩。
孟子讀后感篇三
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成。
“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然。
一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。
不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。
要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。
不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。
就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。
孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。
孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產生的反作用也就越大。
同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。
被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。
把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。
孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出“民為貴，社稷其次，君為輕”的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行“法先王，行仁政”;在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。
從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯(lián)。
憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。
“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。
這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。
《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。
“以意逆志”便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。
“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。
評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。
“知人論世”也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
孟子讀后感篇四
論語和孟子都偏向于關心社會政治，孔子的論語一致強調德，君子不器。出發(fā)點是修己，終點是治國。尊卑有序與禮，這個思想可以促進社會穩(wěn)定，保持社會現(xiàn)有秩序，所有從古至今統(tǒng)治者都在利用這個。
孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說理性強。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應期的圣人自居，也喜歡為先時代的圣人先賢辯護，為舜辯護的篇章最多。
中國人生活中的行為準則，追根溯源就是先秦時期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。
孟子的思想不是無根之水，也是有來源的，主要來自上古和孔子之說。“仁者無敵”“民心所向”“不虞之譽，求全之毀”這些日常俗語皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫，更性情一點，他不僅喜愛辯論，還擅長辯論。“性善論”是孟子的“仁政”學說的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書。
他的學說認為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調心性的涵養(yǎng)。
關于《孟子》讀后感
孟子讀后感篇五
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中？關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個？漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。
明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話？簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪觯〈撕蟮慕ㄎ牡叟橙?，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務的機構等基本上空前絕后了。）其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢？清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦；亡，百姓苦?！?BR> 孟子讀后感篇六
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧。或許是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候對他有了更深層次的鏈接，我感覺到腹部的氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠離在外，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內心構筑一個帳篷，好好保護自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
孟子讀后感篇七
小的時候，外公經常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背；上了小學，老師讓我們讀《孟子》。經典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學習、掌握、運用經典詩文。在學習中，經典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。 在我讀過的書中，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。
《孟子》一書記錄了孟子的言行，是儒家的經典之一，和《論語》、《大學》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱。
在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責任加給這個人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時行為受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。
我們?yōu)槭裁匆x經典呢？當然啦經典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經典的！
孟子讀后感篇八
中國有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結晶，我們應該把它傳承下去，把它發(fā)揚光大。
我讀了《孟子》中的《寡人之于國也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學說和“性善論”的觀點。他的思想對后代的影響很大。
文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律?！安贿`農時，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農業(yè)生產的季節(jié)，糧食就會吃不完；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，只要按照時間砍伐樹木，材木就會用不盡。是呀！順應農時，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會遭到大自然的報復 。假如人們不按照時間進樹林砍伐，而是亂砍亂伐，就會造成樹木死亡，造成水土流失，土地就會荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會被摧毀。有電視新聞中報道某一地區(qū)，在海邊沖上來一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛護環(huán)境，把許多垃圾扔進河里造成的。如果再這樣下去，就會有越來越多的動物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類的生活更加美好。
反觀現(xiàn)代社會污水橫流，土地沙漠化嚴重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經濟效益帶來的嚴重后果，是我們國家遺忘祖宗的祖訓遭受的懲罰。我們堅決對以破壞環(huán)境為代價來發(fā)展經濟的執(zhí)政理念說不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的理想的生活狀態(tài)。
文中，孟子還告訴我們要孝敬長輩。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問題之后，要興辦學校，教會人們孝順長輩，尊敬兄長的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會也就安寧，和諧了?？墒?，今天許多人早把我們的“孝順”這個優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化源遠流長。品讀經典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚下去。
孟子讀后感篇九
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子讀后感篇十
千年的歲月，轉瞬即逝，時間的車輪依舊向前滾動，無數的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經叱咤風云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去，幸運的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財富。
孟子是一個富有使命的大丈夫。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是他的為人之道，身處戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實的殘酷，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝危罢诵?，息邪說，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風世俗。這樣有目標、有理想的人，無論在何時何地，終有其偉大之處。
曾經有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國文學就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進了千萬人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當過繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對儒家思想進行新的詮釋已是勢在必行。于是孟子順應了時代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。
在他的.思想中，提升個人修養(yǎng)是關鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善。”是故，人的行為要順應本心，順應胸中的惻隱之心，從而學會“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕?！碧岢鲬槒拿裥?，順從民意，同時也要百姓如同對待父母一般，順從君主。如此，國家的強大也就如水一般順流而下，無可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實是關于“順”的。
所以說，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會意義。
孟子讀后感篇十一
孟子與盡心篇?以“盡心”為篇名，扼要點明重點之所在。孟子開頭就說，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?BR> 南師講到，什么叫“盡心”？也就是用盡了所有的精神、心思去做，“盡”就是到底了，到盡頭了。一件事情做完以后，成敗是另一個問題，而去做的人，心總是盡到了。在儒家的“盡心知性”學說中，孟子的修養(yǎng)功夫是“動心忍性”，這就是做人做事的修養(yǎng)?！氨M心知性”也可以說是靜定的境界，使整個修行的原則與功夫。那什么是“動心”？遇到事故時，在動心起念之間所具有的定力、智慧，所達到的程度；“忍性”則是絕對的大定，借用佛學的一個名詞來講，就是“如來大定”。一個人想要修養(yǎng)到動心忍性，如果沒有種種苦難的磨練，是做不到的。
本書有一個章節(jié)叫“路是走出來的”，是一個很有趣的對話。
孟子對高子說，那些山上只堪容腳的小路，最初是一個人，為了割草或者砍柴，在一個本來無路的荒山上，慢慢選擇好下腳、更近便的地方走過去，慢慢人多了，就走出一條路來。而這條路只要間隔一些時間沒人走，就又長出茅草把路埋住。孟子對高子說，現(xiàn)在你既未明心，又未見性，就因為你心里長了一堆茅草，思想被茅草塞住，沒有出路。孟子在這里說，心是要用的，心不用就會被塞住，頭腦越用越靈光，不用就塞住了。很多人學佛，學打坐，拼命“除妄念”，學到后來，不去用心，那心都不想動了。
剛才這段分享，總結歸納一下，可以用“盡心”，“用心”來做以小結。延展到我們現(xiàn)在的生活工作，能夠盡心，并且用心，路總歸是能走出來的。
上周我和施總去聽了3天講座，分享一個墨跡天氣的案例，很是讓我感觸。
墨跡天氣，這個大家都應該知道，一款基于天氣的app。
墨跡天氣在初期，只是提供天氣和空氣質量相關的咨詢，在其天使和a輪融資的時候，連創(chuàng)始人都不知道未來如何去盈利，但是他們有一個很好的基礎，就是大量的用戶，基于此，他們還是成功的融到了資金。他們也在想無數條道路，來完成軟件應用到實際的落地盈利，包括做社交，基于場景的分享，也在不停的嘗試，如果我們分析一下，首先這個團隊非常盡心，做一款粉絲數量第一的天氣預報，不盡心達不到。第二，他們不停在試驗哪條才是要走的路，他們甚至在當時不知道路在哪。但是，一個盡心、用心、有足夠能力的團隊，只要能夠專注并且一直走下去，順勢而為，總能走出一條路來。墨跡天氣2009年上線，2010年推出安卓版，2011年推出ios版，2014年12月，墨跡天氣用戶數量超過3個億。這里我們注意幾個數字，首先他們每個版本都是用了超過1年才推出，雖然不像小米那樣快，但是產品做的好，用戶體驗佳。第二，用戶數量甚至接近微信。因此，他們沒有盈利模式，也會有人給他們投資，愿意給他們投資。盡管這類app，用戶之間沒有互動與連接，盡管不知道什么時候才能盈利，甚至不知道怎么做才能盈利。
墨跡終于出手了，一次出手震驚所有投資人。他們做了一款硬件，叫空氣果，可以實時讓你知道你家中、辦公室的空氣質量，不僅僅是pm2.5。實時而且互動的。他們在粉絲中發(fā)起了一輪7天的眾籌，999元一臺，7天，100萬用戶支持。什么概念，他一直專注、用心的做好空氣質量資訊，傾力打造空氣質量專家的印象，得到眾多粉絲認可。也就是說，更多的人認可他是空氣質量發(fā)布的權威。在這個基礎上，華麗轉身，投身硬件市場，一個設備就實現(xiàn)的近10億的規(guī)模。說到這，大家都覺得墨跡天氣真的很不錯，投資人賺大了，賺錢速度太嚇人了。好，下面看更嚇人的。墨跡天氣計劃投入資金組建線下推廣團隊，投資酒店、餐廳、咖啡廳等公共領域空氣質量監(jiān)測，也就是說，未來這些地方都會有這個設備，我們要找個酒店住宿的時候，你可能除了攜程，還會看一下墨跡天氣，因為它告訴你哪個酒店空氣質量好，沒有甲醛，二氧化碳低。如果一個星巴克和一個costa，星巴克pm2.5最低，另外一家高，你會去哪家？未來布局完成后，他將有可能掌控相當一部分入口，實現(xiàn)消費人流導向的引導，后面還不知道會衍生出多少個10億的盤子，其市值不可估計。
在后面嘗試不同的道路，其實沒有路，路是他們自己走出來的，不嘗試成千上萬次，能走到今天么？很多人死在了路上。當我們把這個案例和這本書結合起來看的時候，看到的就不僅僅是課堂上分享的那些技巧，還有創(chuàng)始人和團隊堅韌的、用心的精神和態(tài)度。不執(zhí)著，不成功。
當然也分享一下他們的技巧：
首先聚人，通過免費產品實現(xiàn)人的聚集；這里的焦點是免費；
第三，產品做好以后，跨界盈利，軟件企業(yè)做硬件，也就是說羊毛出在豬身上，狗買單。
第四，通過預售和眾籌模式銷售，實現(xiàn)資金占壓量為零、庫存商品為零。
第五，回歸線下，實現(xiàn)線上線下的統(tǒng)一，實現(xiàn)創(chuàng)新形式的入口，不是尋找別人的入口，而是我創(chuàng)造一個導流的入口。
實現(xiàn)這一切的基礎，要做到盡心和用心，要能夠最困難的時間斷看到未來的希望，要能夠熬得住，別死在路上。
套用馬云的話作為結束語，夢想一定要有的，萬一實現(xiàn)了呢。地球咦項目現(xiàn)在也在最艱難的時期，以此給自己鼓勵吧！
孟子讀后感篇十二
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。
因為在看書時，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。
看著看著，我好像進入了古老的春秋時代，仿佛看見孟子兒時逃學孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。
那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。
我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。
《孔子》和《孫子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。
我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當中去，予以紀念。
孟母為了讓孟子受到良好的教育，幾度搬遷，從墓地旁邊，搬到了市集旁，又從市集旁邊搬到了學校附近，因為孟母的不辭辛勞，使孟子在學校旁受到了好的教育，學有所成，成了一位赫赫有名的人。
這就是《孟母三遷》
看了這個故事，我體會到孟母為了孟子的學習，煞費苦心，搬了三次家。
感慨萬分的我明白了正是孟母對孟子的愛，使得孟子學有所成，孟母真是用心良苦啊!我情不自禁地感慨道：“這真是可憐天下父母心呀!”
由此，我想到了我的父母。
孟軻的文字,已經是論點論據俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤.
“民為貴,社稷次之,君為輕”.這是孟子的重民思想.真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的'呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.”沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患.這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).
《孟子》中有許多具有哲理性的句子.“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.”譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.
孟子讀后感篇十三
為士大夫者，非堯舜之道，不陳前，非孔孟之道不著述。
——題記
他，一個平凡至極的人。
他沒有秦皇漢武的創(chuàng)舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國的財富，沒有位高權重一手遮天的能力，更沒有指點江山的霸氣。
與他們相比他只是繁星中的點點火星，如此的微不足道。
但他演繹出了他的史詩，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體，他認為哲學的思想中最高的范疇是天。
他，在那個戰(zhàn)火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時代中。
他傲然站出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種藐視王權的思想。
他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此。
他，一個身如草芥之人卻心系天下。
走訪四海，關心民生，面對王權，他無所畏懼，直諫而言道：“天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體?！蓖鯔嘀辽系哪甏幸琅f無法動搖他的思想。
面對高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。
與人樂樂而非獨樂樂，這便是他的樂。
他，如大海包納以為。
他始終相信“人之初，性本善”人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。
面對不善，他用善去感化，面對不仁，他直言請柬“國君好仁，天下無敵焉?！彼岢收收邿o敵正是他的民本思想。
他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個平凡的子民，卻舍生于直言進諫的艱苦道路上。
他，一個平凡的人，卻在我們每個人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。
他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。
《孟子》讀后感 在今年的'中國文化概論這門課上，老師給我們推薦了十本書。
當老師將書名告訴我們的 時候，大家大都不以為然，因為這些書都是我們平時耳熟能詳的書籍，覺得似乎也沒有什么 必要去讀他們。
但是一次很偶然的機會在圖書館隨便翻閱了幾頁《孟子》以后，發(fā)現(xiàn)事情并 不是我想象的那么簡單。
曾在大二時由于學習古代漢語的需要看過《孟子譯注》一書，但是 當時也并沒有進行細讀， 而只是將注意力過多的放在了對于孟子的翻譯和譯注上， 但卻也已 經感受到《孟子》一書中所包含的道理確是讓我們受益無窮。
而如今重讀《孟子》 ，更是感 觸頗深。
和《論語》一樣， 《孟子》也是以記錄為主的語錄體散文，但它較《論語》來看又有明顯 的發(fā)展， 《論語》的文字簡約，含蓄， 《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳，機 智而雄辯。
如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃 侃而談，對后世的散文寫作產生了深遠的影響。
以上的文字是《孟子譯注》中對《孟子》的 評價，而在我通讀了一遍《孟子》以后，我的第一個感受便是，這雖是一本古書，但讀來卻 并不感覺乏味或枯燥，且讀完每一章后都能給人力量，引人深思。
不同于《論語》中直白的 說理方式， 《孟子》一書采用的是類似于一小段一小段的故事進行記敘，從而得出一定得道 理，并且有時并不明說其中的道理，這讓人讀來十分有趣但卻仍能起到發(fā)人深思的作用。
孟子作為亞圣，有很多值得稱道的地方，提倡仁政，自善其生，崇義尚道等等，但是在 讀完《孟子》 以后， 我最佩服的還是孟子敢于直面君王，敢于說真話的那種勇氣與胸懷。
“王 曰：”叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。
王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣。
孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則 如之何?”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何?”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?不治，則如之何?”王顧左右而言他。
以上是節(jié)選于《孟子見梁惠王》中的片段，在孟子中， 我們可以發(fā)現(xiàn)許多類似的片段。
在這些片段中， 我們可以強烈地感受到孟子在面對君王時的 凜然正氣。
他敢于說出自己的真實見解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。
孟子，是個真 人，敢于說真話的人。
與孔子相比，孟子更坦誠，率真，對統(tǒng)治者的批判更犀利，更不留情 面。
我感覺，孟子有豪俠之氣。
他自述：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@種浩然正氣，正 是孟子更親近庶人民眾，所以，他才會最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次 之，君為輕?！痹诿献又埃€沒有人敢“顛覆”君位“至高無上”的傳統(tǒng)。
盡管孟子言論如此， 可我們也并未看到孟子因此而被統(tǒng)治者“穿小鞋”， 可見， 當時的社會雖禮崩樂壞， 爭戰(zhàn)頻繁， 但人們的思想還是非常開放的，言論自由的，統(tǒng)治者對孟子的主張雖不去施行，但還是洗耳 恭聽的，是尊重人的。
而面對今天這個社會，孟子的這種品質也是最值得我們借鑒的，在當今這個時代，還有 多少人面對各種所謂的領導敢于說出自己內心真實的想法與感受。
還有多少人能做到如孟子 般真正心系國家。
現(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心 的想法與感受， 給我們的國家真正提出建設性的意見與想法。
又有多少人能做到面對自己與 領導者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢?在這個充滿金錢與利益的社會 中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當每個人如孟子般坦 誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
星期天，我在家讀了一篇《孟母三遷》的故事，主要講的是孟子的母 親三次遷居。
我想：為什么孟母要三次遷居呢?我?guī)е@個疑問讀完了這個故事。
戰(zhàn)國時期，有一個大學問家叫孟子。
孟子小時候家住在墓地附近。
他 和鄰居家的小孩子，把學辦喪事當做游戲玩。
因為孟子不好好學習，孟母接 連搬了兩次家，最后搬到學堂附近。
由于在好的環(huán)境下受到好的影響，孟子 開始注重學習，發(fā)奮讀書，最后成為一個大學問家。
這個故事告訴我們，人在小的時候就要養(yǎng)成好的習慣，只有好的習慣才 能成就大事。
媽媽說"近朱者赤，近墨者黑",我們每一個人都或多或少地受 周圍的人的言行影響, 孩子在幼兒時期模仿力最強, 所以應該給他們良好 的環(huán)境. 古人教導我們要與圣人為伍, 遠離瑣碎事和卑鄙小人, 才能有所 成就, 說的也就是這個道理. 結尾：讀完以后我想：孟母為了兒子孟子的成長，三次搬家操碎了心，付出 的也太多了，她是個偉大的母親，可親可敬。
我想：我的母親，也是個偉大的母親，母親為我的成長同樣付出了很多，也 操碎了心。
我怎樣報答我的母親呢?我一定好好學習，上課認真聽講，完成 好各項作業(yè)，不怕困難刻苦學習，爭取優(yōu)異成績。
讓媽媽笑口常開，這是我 最大的心愿。
孟子讀后感篇十四
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。
大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。
宣王說：“不會?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。
比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。
道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。
又如“權，然后知輕重;度，然后知長短。
物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。
萬物都是這樣，人心更是如此。
這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴，社稷次之，君為輕”。
這是孟子的重民思想。
真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。
這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。
“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
這句知看似現(xiàn)在的社會分工關系。
想想看，遠在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎?
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。
孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。
狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。
而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。
無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經?；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。
這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。
大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。
當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。
但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。
你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。
關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。
跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。
多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。
得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。
作者并椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的`“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。
從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。
就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。
唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。
宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。
元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。
也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。
明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。
那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。
但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。
韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。
為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。
當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。
而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR>
孟子讀后感篇一
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為。”
孟子讀后感篇二
王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強勢人格”的結論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來晚上作夢的時候，突然想明白了，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的理由：
其實，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當時的不仁政。當時，讓一個初中學生在深夜干一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現(xiàn)當時國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國學，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今-年夏天講仁政這個題目。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當代的例子，誰有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔心，講仁政的時機沒有成熟。
王立群學習了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應該喝彩。
孟子讀后感篇三
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成。
“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然。
一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。
不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。
要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。
不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。
就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。
孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。
孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產生的反作用也就越大。
同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。
被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。
把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。
孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出“民為貴，社稷其次，君為輕”的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行“法先王，行仁政”;在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。
從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯(lián)。
憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。
“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。
這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。
《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。
“以意逆志”便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。
“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。
評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。
“知人論世”也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
孟子讀后感篇四
論語和孟子都偏向于關心社會政治，孔子的論語一致強調德，君子不器。出發(fā)點是修己，終點是治國。尊卑有序與禮，這個思想可以促進社會穩(wěn)定，保持社會現(xiàn)有秩序，所有從古至今統(tǒng)治者都在利用這個。
孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說理性強。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應期的圣人自居，也喜歡為先時代的圣人先賢辯護，為舜辯護的篇章最多。
中國人生活中的行為準則，追根溯源就是先秦時期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。
孟子的思想不是無根之水，也是有來源的，主要來自上古和孔子之說。“仁者無敵”“民心所向”“不虞之譽，求全之毀”這些日常俗語皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫，更性情一點，他不僅喜愛辯論，還擅長辯論。“性善論”是孟子的“仁政”學說的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書。
他的學說認為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調心性的涵養(yǎng)。
關于《孟子》讀后感
孟子讀后感篇五
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中？關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個？漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。
明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話？簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪觯〈撕蟮慕ㄎ牡叟橙?，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務的機構等基本上空前絕后了。）其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢？清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦；亡，百姓苦?！?BR> 孟子讀后感篇六
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧。或許是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候對他有了更深層次的鏈接，我感覺到腹部的氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠離在外，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內心構筑一個帳篷，好好保護自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
孟子讀后感篇七
小的時候，外公經常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背；上了小學，老師讓我們讀《孟子》。經典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學習、掌握、運用經典詩文。在學習中，經典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。 在我讀過的書中，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。
《孟子》一書記錄了孟子的言行，是儒家的經典之一，和《論語》、《大學》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱。
在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責任加給這個人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時行為受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。
我們?yōu)槭裁匆x經典呢？當然啦經典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經典的！
孟子讀后感篇八
中國有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結晶，我們應該把它傳承下去，把它發(fā)揚光大。
我讀了《孟子》中的《寡人之于國也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學說和“性善論”的觀點。他的思想對后代的影響很大。
文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律?！安贿`農時，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農業(yè)生產的季節(jié)，糧食就會吃不完；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，只要按照時間砍伐樹木，材木就會用不盡。是呀！順應農時，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會遭到大自然的報復 。假如人們不按照時間進樹林砍伐，而是亂砍亂伐，就會造成樹木死亡，造成水土流失，土地就會荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會被摧毀。有電視新聞中報道某一地區(qū)，在海邊沖上來一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛護環(huán)境，把許多垃圾扔進河里造成的。如果再這樣下去，就會有越來越多的動物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類的生活更加美好。
反觀現(xiàn)代社會污水橫流，土地沙漠化嚴重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經濟效益帶來的嚴重后果，是我們國家遺忘祖宗的祖訓遭受的懲罰。我們堅決對以破壞環(huán)境為代價來發(fā)展經濟的執(zhí)政理念說不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的理想的生活狀態(tài)。
文中，孟子還告訴我們要孝敬長輩。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問題之后，要興辦學校，教會人們孝順長輩，尊敬兄長的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會也就安寧，和諧了?？墒?，今天許多人早把我們的“孝順”這個優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化源遠流長。品讀經典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚下去。
孟子讀后感篇九
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子讀后感篇十
千年的歲月，轉瞬即逝，時間的車輪依舊向前滾動，無數的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經叱咤風云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去，幸運的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財富。
孟子是一個富有使命的大丈夫。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是他的為人之道，身處戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實的殘酷，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝危罢诵?，息邪說，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風世俗。這樣有目標、有理想的人，無論在何時何地，終有其偉大之處。
曾經有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國文學就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進了千萬人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當過繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對儒家思想進行新的詮釋已是勢在必行。于是孟子順應了時代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。
在他的.思想中，提升個人修養(yǎng)是關鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善。”是故，人的行為要順應本心，順應胸中的惻隱之心，從而學會“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕?！碧岢鲬槒拿裥?，順從民意，同時也要百姓如同對待父母一般，順從君主。如此，國家的強大也就如水一般順流而下，無可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實是關于“順”的。
所以說，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會意義。
孟子讀后感篇十一
孟子與盡心篇?以“盡心”為篇名，扼要點明重點之所在。孟子開頭就說，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?BR> 南師講到，什么叫“盡心”？也就是用盡了所有的精神、心思去做，“盡”就是到底了，到盡頭了。一件事情做完以后，成敗是另一個問題，而去做的人，心總是盡到了。在儒家的“盡心知性”學說中，孟子的修養(yǎng)功夫是“動心忍性”，這就是做人做事的修養(yǎng)?！氨M心知性”也可以說是靜定的境界，使整個修行的原則與功夫。那什么是“動心”？遇到事故時，在動心起念之間所具有的定力、智慧，所達到的程度；“忍性”則是絕對的大定，借用佛學的一個名詞來講，就是“如來大定”。一個人想要修養(yǎng)到動心忍性，如果沒有種種苦難的磨練，是做不到的。
本書有一個章節(jié)叫“路是走出來的”，是一個很有趣的對話。
孟子對高子說，那些山上只堪容腳的小路，最初是一個人，為了割草或者砍柴，在一個本來無路的荒山上，慢慢選擇好下腳、更近便的地方走過去，慢慢人多了，就走出一條路來。而這條路只要間隔一些時間沒人走，就又長出茅草把路埋住。孟子對高子說，現(xiàn)在你既未明心，又未見性，就因為你心里長了一堆茅草，思想被茅草塞住，沒有出路。孟子在這里說，心是要用的，心不用就會被塞住，頭腦越用越靈光，不用就塞住了。很多人學佛，學打坐，拼命“除妄念”，學到后來，不去用心，那心都不想動了。
剛才這段分享，總結歸納一下，可以用“盡心”，“用心”來做以小結。延展到我們現(xiàn)在的生活工作，能夠盡心，并且用心，路總歸是能走出來的。
上周我和施總去聽了3天講座，分享一個墨跡天氣的案例，很是讓我感觸。
墨跡天氣，這個大家都應該知道，一款基于天氣的app。
墨跡天氣在初期，只是提供天氣和空氣質量相關的咨詢，在其天使和a輪融資的時候，連創(chuàng)始人都不知道未來如何去盈利，但是他們有一個很好的基礎，就是大量的用戶，基于此，他們還是成功的融到了資金。他們也在想無數條道路，來完成軟件應用到實際的落地盈利，包括做社交，基于場景的分享，也在不停的嘗試，如果我們分析一下，首先這個團隊非常盡心，做一款粉絲數量第一的天氣預報，不盡心達不到。第二，他們不停在試驗哪條才是要走的路，他們甚至在當時不知道路在哪。但是，一個盡心、用心、有足夠能力的團隊，只要能夠專注并且一直走下去，順勢而為，總能走出一條路來。墨跡天氣2009年上線，2010年推出安卓版，2011年推出ios版，2014年12月，墨跡天氣用戶數量超過3個億。這里我們注意幾個數字，首先他們每個版本都是用了超過1年才推出，雖然不像小米那樣快，但是產品做的好，用戶體驗佳。第二，用戶數量甚至接近微信。因此，他們沒有盈利模式，也會有人給他們投資，愿意給他們投資。盡管這類app，用戶之間沒有互動與連接，盡管不知道什么時候才能盈利，甚至不知道怎么做才能盈利。
墨跡終于出手了，一次出手震驚所有投資人。他們做了一款硬件，叫空氣果，可以實時讓你知道你家中、辦公室的空氣質量，不僅僅是pm2.5。實時而且互動的。他們在粉絲中發(fā)起了一輪7天的眾籌，999元一臺，7天，100萬用戶支持。什么概念，他一直專注、用心的做好空氣質量資訊，傾力打造空氣質量專家的印象，得到眾多粉絲認可。也就是說，更多的人認可他是空氣質量發(fā)布的權威。在這個基礎上，華麗轉身，投身硬件市場，一個設備就實現(xiàn)的近10億的規(guī)模。說到這，大家都覺得墨跡天氣真的很不錯，投資人賺大了，賺錢速度太嚇人了。好，下面看更嚇人的。墨跡天氣計劃投入資金組建線下推廣團隊，投資酒店、餐廳、咖啡廳等公共領域空氣質量監(jiān)測，也就是說，未來這些地方都會有這個設備，我們要找個酒店住宿的時候，你可能除了攜程，還會看一下墨跡天氣，因為它告訴你哪個酒店空氣質量好，沒有甲醛，二氧化碳低。如果一個星巴克和一個costa，星巴克pm2.5最低，另外一家高，你會去哪家？未來布局完成后，他將有可能掌控相當一部分入口，實現(xiàn)消費人流導向的引導，后面還不知道會衍生出多少個10億的盤子，其市值不可估計。
在后面嘗試不同的道路，其實沒有路，路是他們自己走出來的，不嘗試成千上萬次，能走到今天么？很多人死在了路上。當我們把這個案例和這本書結合起來看的時候，看到的就不僅僅是課堂上分享的那些技巧，還有創(chuàng)始人和團隊堅韌的、用心的精神和態(tài)度。不執(zhí)著，不成功。
當然也分享一下他們的技巧：
首先聚人，通過免費產品實現(xiàn)人的聚集；這里的焦點是免費；
第三，產品做好以后，跨界盈利，軟件企業(yè)做硬件，也就是說羊毛出在豬身上，狗買單。
第四，通過預售和眾籌模式銷售，實現(xiàn)資金占壓量為零、庫存商品為零。
第五，回歸線下，實現(xiàn)線上線下的統(tǒng)一，實現(xiàn)創(chuàng)新形式的入口，不是尋找別人的入口，而是我創(chuàng)造一個導流的入口。
實現(xiàn)這一切的基礎，要做到盡心和用心，要能夠最困難的時間斷看到未來的希望，要能夠熬得住，別死在路上。
套用馬云的話作為結束語，夢想一定要有的，萬一實現(xiàn)了呢。地球咦項目現(xiàn)在也在最艱難的時期，以此給自己鼓勵吧！
孟子讀后感篇十二
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。
因為在看書時，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。
看著看著，我好像進入了古老的春秋時代，仿佛看見孟子兒時逃學孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。
那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。
我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。
《孔子》和《孫子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。
我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當中去，予以紀念。
孟母為了讓孟子受到良好的教育，幾度搬遷，從墓地旁邊，搬到了市集旁，又從市集旁邊搬到了學校附近，因為孟母的不辭辛勞，使孟子在學校旁受到了好的教育，學有所成，成了一位赫赫有名的人。
這就是《孟母三遷》
看了這個故事，我體會到孟母為了孟子的學習，煞費苦心，搬了三次家。
感慨萬分的我明白了正是孟母對孟子的愛，使得孟子學有所成，孟母真是用心良苦啊!我情不自禁地感慨道：“這真是可憐天下父母心呀!”
由此，我想到了我的父母。
孟軻的文字,已經是論點論據俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤.
“民為貴,社稷次之,君為輕”.這是孟子的重民思想.真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的'呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.”沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患.這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).
《孟子》中有許多具有哲理性的句子.“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.”譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.
孟子讀后感篇十三
為士大夫者，非堯舜之道，不陳前，非孔孟之道不著述。
——題記
他，一個平凡至極的人。
他沒有秦皇漢武的創(chuàng)舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國的財富，沒有位高權重一手遮天的能力，更沒有指點江山的霸氣。
與他們相比他只是繁星中的點點火星，如此的微不足道。
但他演繹出了他的史詩，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體，他認為哲學的思想中最高的范疇是天。
他，在那個戰(zhàn)火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時代中。
他傲然站出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種藐視王權的思想。
他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此。
他，一個身如草芥之人卻心系天下。
走訪四海，關心民生，面對王權，他無所畏懼，直諫而言道：“天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體?！蓖鯔嘀辽系哪甏幸琅f無法動搖他的思想。
面對高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。
與人樂樂而非獨樂樂，這便是他的樂。
他，如大海包納以為。
他始終相信“人之初，性本善”人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。
面對不善，他用善去感化，面對不仁，他直言請柬“國君好仁，天下無敵焉?！彼岢收收邿o敵正是他的民本思想。
他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個平凡的子民，卻舍生于直言進諫的艱苦道路上。
他，一個平凡的人，卻在我們每個人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。
他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。
《孟子》讀后感 在今年的'中國文化概論這門課上，老師給我們推薦了十本書。
當老師將書名告訴我們的 時候，大家大都不以為然，因為這些書都是我們平時耳熟能詳的書籍，覺得似乎也沒有什么 必要去讀他們。
但是一次很偶然的機會在圖書館隨便翻閱了幾頁《孟子》以后，發(fā)現(xiàn)事情并 不是我想象的那么簡單。
曾在大二時由于學習古代漢語的需要看過《孟子譯注》一書，但是 當時也并沒有進行細讀， 而只是將注意力過多的放在了對于孟子的翻譯和譯注上， 但卻也已 經感受到《孟子》一書中所包含的道理確是讓我們受益無窮。
而如今重讀《孟子》 ，更是感 觸頗深。
和《論語》一樣， 《孟子》也是以記錄為主的語錄體散文，但它較《論語》來看又有明顯 的發(fā)展， 《論語》的文字簡約，含蓄， 《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳，機 智而雄辯。
如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃 侃而談，對后世的散文寫作產生了深遠的影響。
以上的文字是《孟子譯注》中對《孟子》的 評價，而在我通讀了一遍《孟子》以后，我的第一個感受便是，這雖是一本古書，但讀來卻 并不感覺乏味或枯燥，且讀完每一章后都能給人力量，引人深思。
不同于《論語》中直白的 說理方式， 《孟子》一書采用的是類似于一小段一小段的故事進行記敘，從而得出一定得道 理，并且有時并不明說其中的道理，這讓人讀來十分有趣但卻仍能起到發(fā)人深思的作用。
孟子作為亞圣，有很多值得稱道的地方，提倡仁政，自善其生，崇義尚道等等，但是在 讀完《孟子》 以后， 我最佩服的還是孟子敢于直面君王，敢于說真話的那種勇氣與胸懷。
“王 曰：”叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。
王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣。
孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則 如之何?”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何?”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?不治，則如之何?”王顧左右而言他。
以上是節(jié)選于《孟子見梁惠王》中的片段，在孟子中， 我們可以發(fā)現(xiàn)許多類似的片段。
在這些片段中， 我們可以強烈地感受到孟子在面對君王時的 凜然正氣。
他敢于說出自己的真實見解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。
孟子，是個真 人，敢于說真話的人。
與孔子相比，孟子更坦誠，率真，對統(tǒng)治者的批判更犀利，更不留情 面。
我感覺，孟子有豪俠之氣。
他自述：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@種浩然正氣，正 是孟子更親近庶人民眾，所以，他才會最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次 之，君為輕?！痹诿献又埃€沒有人敢“顛覆”君位“至高無上”的傳統(tǒng)。
盡管孟子言論如此， 可我們也并未看到孟子因此而被統(tǒng)治者“穿小鞋”， 可見， 當時的社會雖禮崩樂壞， 爭戰(zhàn)頻繁， 但人們的思想還是非常開放的，言論自由的，統(tǒng)治者對孟子的主張雖不去施行，但還是洗耳 恭聽的，是尊重人的。
而面對今天這個社會，孟子的這種品質也是最值得我們借鑒的，在當今這個時代，還有 多少人面對各種所謂的領導敢于說出自己內心真實的想法與感受。
還有多少人能做到如孟子 般真正心系國家。
現(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心 的想法與感受， 給我們的國家真正提出建設性的意見與想法。
又有多少人能做到面對自己與 領導者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢?在這個充滿金錢與利益的社會 中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當每個人如孟子般坦 誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
星期天，我在家讀了一篇《孟母三遷》的故事，主要講的是孟子的母 親三次遷居。
我想：為什么孟母要三次遷居呢?我?guī)е@個疑問讀完了這個故事。
戰(zhàn)國時期，有一個大學問家叫孟子。
孟子小時候家住在墓地附近。
他 和鄰居家的小孩子，把學辦喪事當做游戲玩。
因為孟子不好好學習，孟母接 連搬了兩次家，最后搬到學堂附近。
由于在好的環(huán)境下受到好的影響，孟子 開始注重學習，發(fā)奮讀書，最后成為一個大學問家。
這個故事告訴我們，人在小的時候就要養(yǎng)成好的習慣，只有好的習慣才 能成就大事。
媽媽說"近朱者赤，近墨者黑",我們每一個人都或多或少地受 周圍的人的言行影響, 孩子在幼兒時期模仿力最強, 所以應該給他們良好 的環(huán)境. 古人教導我們要與圣人為伍, 遠離瑣碎事和卑鄙小人, 才能有所 成就, 說的也就是這個道理. 結尾：讀完以后我想：孟母為了兒子孟子的成長，三次搬家操碎了心，付出 的也太多了，她是個偉大的母親，可親可敬。
我想：我的母親，也是個偉大的母親，母親為我的成長同樣付出了很多，也 操碎了心。
我怎樣報答我的母親呢?我一定好好學習，上課認真聽講，完成 好各項作業(yè)，不怕困難刻苦學習，爭取優(yōu)異成績。
讓媽媽笑口常開，這是我 最大的心愿。
孟子讀后感篇十四
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。
大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。
宣王說：“不會?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。
比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。
道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。
又如“權，然后知輕重;度，然后知長短。
物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。
萬物都是這樣，人心更是如此。
這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴，社稷次之，君為輕”。
這是孟子的重民思想。
真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。
這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。
“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
這句知看似現(xiàn)在的社會分工關系。
想想看，遠在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎?
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。
孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。
狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。
而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。
無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經?；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。
這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。
大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。
當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。
但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。
你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。
關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。
跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。
多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。
得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。
作者并椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的`“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。
從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。
就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。
唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。
宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。
元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。
也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。
明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。
那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。
但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。
韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。
為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。
當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。
而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR>