人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
文化自信的論文大學(xué)篇一
傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，讓我們的文化自信走向文化創(chuàng)新，繼而以文化復(fù)興為最終歸宿。接下來(lái)小編搜集了重拾文化自信的議論文
作文
，僅供大家參考，希望幫助到大家。
文化是有共性有個(gè)性，但是對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)，正如魯迅所說(shuō)：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個(gè)民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個(gè)國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個(gè)國(guó)人的自信之源。
面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。
在這一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說(shuō)這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說(shuō)，中國(guó)的文化古老而又死板，不像外國(guó)文化先進(jìn)。如果說(shuō)前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家如果只覺(jué)得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過(guò)時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。
如果說(shuō)“笑不露齒，話不高聲”過(guò)于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無(wú)人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開(kāi)場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說(shuō)這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過(guò)自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。
記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
文化曾經(jīng)的缺失是中國(guó)難以治愈的疤，在那一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的年代，中國(guó)這頭曾經(jīng)吼一吼都會(huì)令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國(guó)人，與世界先進(jìn)文化的脫離導(dǎo)致我們幾個(gè)世紀(jì)的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國(guó)文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個(gè)世紀(jì)后的今天，在所有人都認(rèn)為中國(guó)這頭沉睡的雄獅蘇醒了時(shí)，我們是否應(yīng)該讓中國(guó)文化也再次站在巔峰，引領(lǐng)世界。
歷史的花開(kāi)了又謝，謝了又開(kāi)，千年時(shí)光彈指一揮間悄然滑過(guò)，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國(guó)文明那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴以及一系列的科學(xué)成就，這些無(wú)一不昭示著中國(guó)文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過(guò)近代那場(chǎng)持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后?？墒牵?qǐng)?jiān)囅?，假如中華文明真的沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在創(chuàng)新啊，只是有些人不曾發(fā)覺(jué)罷了。就拿漢字來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了小篆、隸書(shū)、楷書(shū)再到行書(shū)，到如今，簡(jiǎn)體漢字已被我們應(yīng)用在生活的方方面面，設(shè)想一下，假如我們還要寫(xiě)那些壁畫(huà)繁瑣的字體來(lái)表達(dá)自己，那么生活中會(huì)平添多少不便！
其實(shí)我們應(yīng)該為自己的文化感到自信，因?yàn)樗迩甑挠凭脷v史，因?yàn)樗鼮槿祟?lèi)的文明進(jìn)步所做的巨大貢獻(xiàn)，也因?yàn)樗鴰ьI(lǐng)中國(guó)沖向世界的巔峰！造紙術(shù)、火藥、指南針，哪一項(xiàng)不是改變世界前進(jìn)步伐的發(fā)明啊。而且中國(guó)的茶道、功夫、儒學(xué)思想更是對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國(guó)是"物產(chǎn)豐富的天朝大國(guó)"，讓無(wú)數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過(guò)去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪！不必依仗于外國(guó)人的肯定，我們的文化底蘊(yùn)本就比他們深，為什么還要他們來(lái)肯定。中國(guó)人少的只是那一份對(duì)于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀(jì)煥發(fā)出無(wú)與倫比的活力，讓世界看到中國(guó)這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。
孔子學(xué)院在全球三十多個(gè)國(guó)家開(kāi)辦，無(wú)數(shù)的外國(guó)人慕名進(jìn)入；"中國(guó)年"在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國(guó)游客前往游覽；中國(guó)的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國(guó)人前來(lái)拜師學(xué)藝。這一切都證明了中國(guó)文化對(duì)于世界的吸引力。文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，一個(gè)國(guó)家的文化強(qiáng)大了，這個(gè)國(guó)家才會(huì)真的強(qiáng)大。試問(wèn)，一個(gè)只有g(shù)dp支撐的國(guó)家，又能在復(fù)興之路上走多遠(yuǎn)！
我們要不斷發(fā)揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國(guó)崛起的堅(jiān)強(qiáng)后盾。作為一名中學(xué)生，我們要對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的自信。我相信，終有一天中國(guó)會(huì)令世界刮目相看，中國(guó)文化會(huì)再次引領(lǐng)世界！
我們是號(hào)稱有上下五千年的文明，號(hào)稱是唯一一個(gè)文脈和人脈都沒(méi)有斷絕過(guò)的文明，在文化方面我們?cè)?jīng)是自信甚至自大的。1840年那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們先是被動(dòng)的被文化殖民、文化侵略，后來(lái)自己主動(dòng)打倒孔家店，甚至自愿、主動(dòng)接受文化殖民。
中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時(shí)期，對(duì)中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對(duì)中華文化研究得很透，愛(ài)得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復(fù)興而努力。
擯棄殖民心態(tài)，樹(shù)立文化自覺(jué)，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。
如果說(shuō)曾經(jīng)的文化殖民是被動(dòng)的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動(dòng)的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過(guò)去了，我們主權(quán)獨(dú)立了，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，不再是殖民地，沒(méi)有亡國(guó)亡種的危險(xiǎn)，但是卻有亡文化的危險(xiǎn)我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、外語(yǔ)學(xué)得很差的人為例，在讀書(shū)期間，花在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間比任何學(xué)科都多。
扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。
大放文化的無(wú)窮魅力在于文化是活的，生動(dòng)的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進(jìn)人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長(zhǎng)城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無(wú)聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過(guò)程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。
文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識(shí)。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說(shuō)里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個(gè)冷冰冰的獎(jiǎng)杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)很重要的原因是他的寫(xiě)作根植于人民的生活，因?yàn)樗男≌f(shuō)是對(duì)人民喜怒哀樂(lè)、中華民族的苦難最真實(shí)的記錄。莫言的小說(shuō)放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩，更是人民的光彩。
文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進(jìn)”去走進(jìn)人民心理去；更需要走“出”去，走出國(guó)門(mén)，走向世界。文化走出去必須反對(duì)文化帝國(guó)主義心態(tài)，我們絕不能如美國(guó)等國(guó)家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。正如說(shuō)“中國(guó)需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國(guó)”，這種了解不能僅靠一些記者只言片語(yǔ)的報(bào)道，只有通過(guò)文化交流才能達(dá)到更深層次的了解。
制定政策，完善制度，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長(zhǎng)期保障。
文化的光彩不能僅靠自覺(jué)，靠宣傳，更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國(guó)馬來(lái)西亞到大國(guó)俄羅斯，從文化相對(duì)弱勢(shì)的俄羅斯到文化強(qiáng)國(guó)法國(guó)，無(wú)一不從政策制度上對(duì)自身的文字、文化加以保護(hù)。法語(yǔ)與英語(yǔ)同宗同源，同屬印歐語(yǔ)系，尚且知道保護(hù)自己文化的純潔性，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、英語(yǔ)的入侵不能坐視不管。
英語(yǔ)成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言最根本的一個(gè)原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化的考試從國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國(guó)內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之所以能門(mén)庭若市，就是因?yàn)橛锌荚囘@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以通過(guò)市場(chǎng)的方式吸納社會(huì)資金、人才來(lái)幫助英語(yǔ)傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn)，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的典范。盡管這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本身沒(méi)有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開(kāi)了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z(yǔ)制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，偏偏沒(méi)有為自己的漢語(yǔ)制度一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說(shuō)是這個(gè)國(guó)家的悲哀。
中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來(lái)了！
文化自信的論文大學(xué)篇二
從不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信。一個(gè)民族的文化自信與其傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。豐厚的、創(chuàng)造過(guò)輝煌歷史的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族文化自信的重要依據(jù)。中華民族擁有五千多年文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了豐富的精神遺產(chǎn)。這是我們樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信的重要來(lái)源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是失去生命的歷史文物，也不是只需原封不動(dòng)地傳下去的“傳家寶”，而是取之不盡的文化富礦。當(dāng)前，它仍然存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活和心靈世界里。我們不僅要從中汲取文化滋養(yǎng)，而且要努力促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓這份遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，成為當(dāng)代中國(guó)文化肌體的重要內(nèi)容。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予其新的'時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是指按照時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，為其增添新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。
從正確看待中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就中樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強(qiáng)了中國(guó)人的社會(huì)主義信念，也使世界上向往社會(huì)主義的人們?cè)鎏砹诵判?。在中?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，一個(gè)很重要的部分就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。它既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)起著引領(lǐng)和推動(dòng)作用。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)和繁榮發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也在不斷發(fā)展與進(jìn)步。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立，我們找到了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展道路，即堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)代中國(guó)人文化自信的重要來(lái)源。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系開(kāi)始，我們形成并明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，在全國(guó)興起了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮?，F(xiàn)在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人民群眾的廣泛認(rèn)同，正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)遵循和行動(dòng)。這進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的價(jià)值觀自信和文化自信。
文化自信的論文大學(xué)篇三
（一）
這幾天，媒體、網(wǎng)絡(luò)一段段長(zhǎng)征精神體驗(yàn)，充滿著我們的生活記憶。踏過(guò)千山萬(wàn)水，仿佛紅軍的背影，還在泥濘前行。
于是，一個(gè)個(gè)時(shí)代的形象，躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山，過(guò)草地，作為現(xiàn)代的一個(gè)個(gè)時(shí)代楷模，引領(lǐng)時(shí)代的精氣神，當(dāng)然也應(yīng)該有一種文化的深度自信。
這不是一種形式，同樣是一種理想抱負(fù)，那就需要一種時(shí)代的責(zé)任感?；貧w到一個(gè)人的精神世界之中，那就是一種信念，一種時(shí)代的探索精神。
或許，紅軍長(zhǎng)征的浩氣，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的解放事業(yè)，這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)艱難困苦，才有了今天的一種文化傳承，也才有了今天無(wú)數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里，自然就會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之感。
（二）
越來(lái)越多的人涉及文化，這是新時(shí)代的一種理念變化，也是一種文化內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)。這種文化潮流，豐富人們內(nèi)心的同時(shí)，也在為謳歌時(shí)代的美好，不斷貢獻(xiàn)著每個(gè)人的力量。
很久以前，墨子就主張賢人要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的勸慰，也是對(duì)文化的肯定。豐富的人文思潮，是一個(gè)時(shí)代高速前進(jìn)的見(jiàn)證，更是一個(gè)群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，同樣需要一種厚重文化的支撐，那就是越來(lái)越需要中華民族的思想和智慧，不僅氣宇軒揚(yáng)，而且高尚賢達(dá)，甚至包羅萬(wàn)象。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華大地上就產(chǎn)生諸子百家，一直沿用到現(xiàn)在，很多圣賢高君，一直影響著中國(guó)文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀，無(wú)可替代的證明著這個(gè)東方文明古國(guó)的文脈紅根。沒(méi)有誰(shuí)可以替代，沒(méi)有那個(gè)朝代可以更改。
走到了今天，一股朝氣，更加證明了時(shí)代推進(jìn)的偉大潛力。
（三）
文化的深度，決定一個(gè)時(shí)代的厚度，這是中國(guó)幾千年的實(shí)踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合，但文化這個(gè)土壤，依然一直傲視群雄。
因此，如何重視文化的勾連，就需要每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)籌本領(lǐng)。就今天來(lái)說(shuō)，進(jìn)步的文化，一直在人們內(nèi)心醞釀，展示著這個(gè)時(shí)代的魅力，同時(shí)也詮釋著偉大復(fù)興的奮斗理念。
中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，思想百花齊放，遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合，就是在這樣的主線上，讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍，一直在東方這片土地上高傲揮寫(xiě)，成就無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的大美歷程，不僅值得可歌可泣，也值得傲視傳承。
每一天，我們都在思考，也都在前進(jìn)，沿著每個(gè)人的人生路，跟著時(shí)代的滾滾洪流，在每一寸干干凈凈的土地上，交融和發(fā)展。
這是一種思維，也是一種風(fēng)骨，差異并存，融匯貫通，同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是一種博大胸懷。
（四）
我們國(guó)家有很多豐富的文化，就像宇宙的遼闊，從漢字開(kāi)始，很多民族也有自己的語(yǔ)言和表達(dá)。如今是信息時(shí)代，信息的包容，一樣儲(chǔ)存了思想文化的深刻影響。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也是文化傳古論今的時(shí)代表達(dá)，語(yǔ)言不僅僅只是一個(gè)符號(hào)，而是一種思想，一種傳統(tǒng)，一種理解和包容。
“長(zhǎng)久的守候，源于一份包容；無(wú)言的感動(dòng)，源于一份真誠(chéng)?！薄皩W(xué)會(huì)包容，海闊天空”，這就是中國(guó)文字的魅力，也是中國(guó)傳統(tǒng)的力度。
有時(shí)，看到一些人崇洋媚外，甚至對(duì)自己國(guó)家的包容心絲毫無(wú)存，無(wú)形中，就會(huì)生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地，就像自己的親人，連這一點(diǎn)都做不到，誰(shuí)又會(huì)在自己的國(guó)家做出偉大的事業(yè)。
讓自己無(wú)地自容，哪還有文化的厚實(shí)璀璨，哪還有文化的傳播影響？因此，就整體來(lái)說(shuō)，還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻，一個(gè)人就會(huì)理解社會(huì)進(jìn)步的不易，還有今天美好的生活的完整。
（五）
每個(gè)社會(huì)都有自己的價(jià)值觀，每個(gè)人也需要有自己的價(jià)值觀?？蓛r(jià)值觀是一個(gè)寬泛的概念，有些價(jià)值觀是需要更正和引導(dǎo)。
這就需要一種潮流，這種潮流就是一種時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)力。因此，積極踐行文化自信的美好信仰，都需要時(shí)代做出一種楷模和精神。
中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，更需要對(duì)中國(guó)深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個(gè)深厚的文化發(fā)展，創(chuàng)新的找準(zhǔn)時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)，從每一個(gè)人的人生道路中，都需要不折不扣的一種堅(jiān)定信念。
抱殘守缺，丟枝撿葉，必須丟棄，因?yàn)檫@不是一種深沉的力量，也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信，唯有遠(yuǎn)大，才能鑄就目標(biāo)的輝煌。
（六）
俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰說(shuō)過(guò)一句話：“文明的建立不是機(jī)器而是思想?！笨梢?jiàn)，一個(gè)時(shí)代的文明是多么重要，文化是多么重要，思想是多么重要。
文化的自信，需要制度的自信、道路自信、理論自信，而前者自信是一種內(nèi)在的強(qiáng)力，后三者的自信，都是建立在內(nèi)在自信的基礎(chǔ)之上，這樣才能產(chǎn)生一個(gè)群體自信的基礎(chǔ)。
羅曼。羅蘭也說(shuō)，“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?！币?yàn)橹挥懈呱械牡滦?，才能產(chǎn)生恒久的能量，也只有高尚德行，才能讓一個(gè)時(shí)代有恒久的穩(wěn)定實(shí)力。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一定離不開(kāi)文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”，守好文化的“根”和“魂”，也不是一成不變，而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。
（七）
現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，現(xiàn)代文化的發(fā)展，必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，這個(gè)基礎(chǔ)，是一種土壤，一種根基。
只有把握好這種文化發(fā)展的根脈，也才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，不斷的把中國(guó)文化推向巔峰之上。
換句話說(shuō)，只有建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化的盛大發(fā)展，才能有根有據(jù)，也才能不在借鑒的基礎(chǔ)上，推進(jìn)文化的不斷深入和發(fā)展。
物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。用另一種表達(dá)形式，那就是豐富的內(nèi)心世界，才能讓物質(zhì)的基礎(chǔ)得到極大滿足，之后，有一定的價(jià)值支撐。
同樣的概念，軟實(shí)力在一定范圍內(nèi)，也是需要一定的文化作為支點(diǎn)，才能達(dá)到真正的文化自信。
（八）
在儒家文化的悠久歷史之中，一直都是中華文化的一個(gè)典型代表?！叭濉北旧砭褪且粋€(gè)文化符號(hào)，僅僅這個(gè)字，就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里，就有無(wú)數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。
孔子作為先師，其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個(gè)角落，都有實(shí)踐的可能性。這也是中國(guó)文化自信的基礎(chǔ)，也是國(guó)家發(fā)展的重要依托。
既然是一種基礎(chǔ)和依托，那就需要更多的文化滲透，這種滲透需要每個(gè)行業(yè)，每個(gè)人群，有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎(chǔ)，本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。
那么，不管是行業(yè)發(fā)展，政治基礎(chǔ)，也都值得認(rèn)真的感受，認(rèn)真的探索，更值得認(rèn)真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。
（九）
浮躁和文化自信沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，文化自信是整個(gè)民族的一種成熟表現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家凝聚力不斷提升的標(biāo)志。
因此，沒(méi)有成熟，那就談不上內(nèi)在動(dòng)力，思維和信念也只會(huì)停留在膚淺的層面。于是，就會(huì)有更多的殘缺思想，或者說(shuō)，就會(huì)有讓價(jià)值觀走向偏移。
（十）
十八大以來(lái)，高層一直對(duì)文化自信都有重要的論述。特別是習(xí)近平總書(shū)記七一講話之后，“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”更是成為了文化自信的一個(gè)尺度。
不難看出，這一番講話，除了對(duì)中國(guó)博大的文化肯定之外，那就是很多人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)忘記了初心，前行的腳步開(kāi)始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。
中國(guó)走到今天不容易，繼續(xù)前行也需要每個(gè)人的力量。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化自信必然是一個(gè)決定性的前提條件。
不忘初心，那就是需要會(huì)繼承和發(fā)展，也需要會(huì)創(chuàng)新和前行。只有每個(gè)人的內(nèi)心都擁有一種前進(jìn)的力量，也才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前。就像長(zhǎng)征精神，如果沒(méi)有爬雪山，過(guò)草地的勇氣，沒(méi)有征服一切的力量，解放全中國(guó)，那還會(huì)面臨多少困難和艱辛。
我們干事業(yè)也是一樣，忘了初心，沒(méi)有堅(jiān)持，忘記來(lái)自不易的生活，又怎能會(huì)有不斷激進(jìn)的勇氣，又怎能會(huì)有克服一切困難的決心。
文化自信的論文大學(xué)篇四
巷口，一位老人鶴發(fā)童顏，只見(jiàn)他手持一支羊毛大毫在地上書(shū)寫(xiě)，筆足有一米多高。我忍不住站立一旁，欣賞這副畫(huà)面：老人緊握著筆，將筆浸入身邊的硯盤(pán)，吸水、提筆、起、頓、轉(zhuǎn)、出鋒，筆畫(huà)是那么遒勁有力……沾上水跡的青石板瞬間變得極富神韻。老人一筆而下，有如神仙般的縱逸，那大筆之下似融入了儒家的堅(jiān)毅、果敢和進(jìn)??；又似蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適。
華燈初上，人群涌動(dòng)?！翱禳c(diǎn)快點(diǎn)，晚了就趕不上圣誕晚會(huì)了！”幾個(gè)人推推搡搡地從巷口跑過(guò)，踩在了老人那還未干的字跡上。我正想走上前去阻攔，一個(gè)小女孩停了下來(lái)，退后一步，歪著腦袋看那本站些字。她的母親一個(gè)箭步?jīng)_過(guò)來(lái)，也踩在那幾行水墨書(shū)寫(xiě)的字上，對(duì)女孩叱道：“快走啦！不要靠近那個(gè)穿得老土的老頭兒，還有那個(gè)煙灰缸，臟死了，別動(dòng)！”老人低頭瞄了眼身上的舊長(zhǎng)衫和地上的硯臺(tái)，嘴角掠過(guò)一絲苦笑。
帶著憂嘆，我離開(kāi)了巷子。大街上，圣誕樹(shù)依然散射出詭異的光，堅(jiān)定了我內(nèi)心的信念：我要從自己做起，找回我們的文化傳統(tǒng)，找回那不該丟失的文化自信力！
文化自信的論文大學(xué)篇五
文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化和外國(guó)文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)、民族、文化、自信
文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的，一個(gè)人有或者沒(méi)有文化，是指他所受到的教育程度。前者是廣義的解釋?zhuān)笳呤仟M義的解釋。文化是人類(lèi)生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。文化促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。文化促進(jìn)人體生物進(jìn)化。文化是指人與自然相對(duì)應(yīng)、融合的概念，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化包括民族文化、傳統(tǒng)文化等，是一切人類(lèi)活動(dòng)的總和，是歷史的沉淀。
《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：精神是虛無(wú)的，沒(méi)有個(gè)性，在浮淺無(wú)知的層面上自我構(gòu)成，以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。感覺(jué)、思維是生理、心理能量的原始開(kāi)端，從無(wú)到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進(jìn)行著靈魂的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)抽象、混沌的體系不可能找到，這是構(gòu)成文化的初級(jí)階段。文化只有進(jìn)程，沒(méi)有核心，是虛無(wú)的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國(guó)正論里的非絕對(duì)對(duì)立性。每一個(gè)人的觀念都是一個(gè)文化信息，它會(huì)形成一個(gè)有規(guī)則的文化私湍。文化是整個(gè)民族或整個(gè)人類(lèi)長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，不同階級(jí)、不同民族、不同社會(huì)集團(tuán)的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則。對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，自信是一種多么重要的信念和心理狀態(tài)。自信，才會(huì)有堅(jiān)守的從容，自信，才會(huì)有奮發(fā)的勇氣，自信，才會(huì)有創(chuàng)新的活力。文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化的堅(jiān)定信念，對(duì)于中華民族走向復(fù)興來(lái)說(shuō)，文化自信是必修課。
文化自信必須以文化自覺(jué)、自省作為基礎(chǔ)，在對(duì)待自身文化的態(tài)度上，伴隨著中華民族的興衰、國(guó)運(yùn)的沉浮，在不同的歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)不同的傾向。而文化自信應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化是什么，對(duì)于我們的歷史和文化，我們自己是否足夠重視。民族文化的自信心不會(huì)從天而降，關(guān)鍵在于如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和中外文化的完美交融。我們國(guó)家有悠久的歷史文化，從百家爭(zhēng)鳴到漢唐盛世，我們的文化都體現(xiàn)著包容的特性。自信不是盲目的排外，更多的是包容并蓄，是一種“和諧萬(wàn)物”的大智慧大氣度。從古至今，中華文化一直在以開(kāi)放積極的心態(tài)，去主動(dòng)地吸取融合、兼容并蓄，讓世界人民了解傳統(tǒng)、博大、神秘的東方文化，中華文化的智慧之光永不褪色。
我們自信，因?yàn)槲覀冇锌茖W(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想，形成了豐富的革命文化。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)文化建設(shè)，這為我們當(dāng)前全社會(huì)蓬勃向上的文化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。面對(duì)財(cái)富分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化碰撞以及人與自然的沖突等文明困境時(shí)，中華文明創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運(yùn)用“仁者愛(ài)人”、“道法自然”以及“和”、“合”為核心的價(jià)值理念，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律、承認(rèn)差異、肯定世界是多樣性的統(tǒng)一等理念。中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為文化的繁榮發(fā)展提供了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的有力保障。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，包含著我們民族最根本的精神底蘊(yùn)，我們有著輝煌的歷史，而且在當(dāng)代仍閃耀著時(shí)代的光芒。幾千年來(lái)，中華文化的精神面貌好像改變了很多，但是中華文化的靈魂至始至終并沒(méi)有改變。人生觀中的尚“和”精神，歷史上一直發(fā)揮著積極的影響?！昂汀眲t是一種社會(huì)化的人生觀，追求世界萬(wàn)物的和諧，信奉天人合一的中庸之道。而今天，馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新文化，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又在新的科學(xué)理論指引下發(fā)展著具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化。
文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化和外國(guó)文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。只有具備較強(qiáng)的政治素養(yǎng)，才能夠把握文化的發(fā)展方向和目的，才能做到為人民服務(wù)、為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)；才能夠用辯證的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待文化和文化發(fā)展；才能夠全面的、深入的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)各種文化，做到“去其糟粕、取其精華”。
首先，在于對(duì)中國(guó)博大精深文化的熱愛(ài)。在文化中，知道什么是好的什么是壞的，什么是美的，什么是丑的，這是對(duì)文化的鑒別能力。其次，對(duì)于中外不同的文化要有批判的`勇氣。并不是所有的文化都是值得我們學(xué)習(xí)的，我們不僅要有辨別文化的能力，更要有批判的勇氣，好的要給予堅(jiān)持和鼓勵(lì)，壞的要敢于批判和揭露。最后，對(duì)文化發(fā)展的趨勢(shì)要有預(yù)測(cè)能力和掌控能力。當(dāng)今的中國(guó)處在文化振興時(shí)期，我們擁有深厚的中華傳統(tǒng)文化和豐富的革命建設(shè)文化，我們對(duì)于這些文化的了解是文化自信的基礎(chǔ)。今天的世界快速發(fā)展，文化也處在交融頻繁，我們要學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、共同發(fā)展還要知道文化軟實(shí)力日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的“文化進(jìn)攻”、“文化滲透”成為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的常用手段。我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮，只有主動(dòng)預(yù)測(cè)和掌控文化發(fā)展趨勢(shì)，練就一雙識(shí)美丑、辨真?zhèn)蔚摹盎鹧壅婢Α?，敢于并善于批判繼承，才能正確把握社會(huì)主義文化發(fā)展方向和前景。
在今天的文化格局中要有更多文化惠民的成果。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的平民化，讓普通老百姓能夠通過(guò)正常的途徑分享傳統(tǒng)文化。這些應(yīng)該是零門(mén)檻的，甚至不能是低門(mén)檻。培育健康、濃厚的文化氛圍，要在公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和開(kāi)展群眾文化活動(dòng)上下功夫。按照公益性、便利性的要求，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，更好地保障人民群眾的基本文化權(quán)益；運(yùn)用各種文化資源，特別是本地文化資源，大力發(fā)展一批文化產(chǎn)業(yè)龍頭項(xiàng)目、特色項(xiàng)目，形成文化產(chǎn)業(yè)集群；積極開(kāi)展一些廣大群眾能夠參與的文化創(chuàng)作、文化娛樂(lè)、體育健身等活動(dòng)。今天的中國(guó)開(kāi)放了，不能今天信這個(gè)，明天信那個(gè)，要建立相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念系統(tǒng)這才是今天中國(guó)文化的使命。只有人民群眾接觸、參與、融入到這種文化中去，才能夠相信和擁護(hù)這種文化，從而實(shí)現(xiàn)文化自信。所以歸根到底文化的根脈還是屬于人民大眾的。
文化自信的論文大學(xué)篇六
兒時(shí)，我一直以為漢族無(wú)民族服裝。當(dāng)我在電視里看到少數(shù)民族穿著漂亮的民族服裝載歌載舞時(shí)，羨慕之情溢于言表。歲月無(wú)言，我用腳丈量的土地方圓漸漸擴(kuò)大，開(kāi)始接觸到了“漢服”這個(gè)詞。當(dāng)今時(shí)代，是否傳承這一民族文化，怎樣傳承這一民族文化，成為了每個(gè)漢族人應(yīng)該思考的問(wèn)題。
作為漢族文化的瑰寶，漢服有著悠久的發(fā)展歷史。只不過(guò)在明末清初，漢族xxxxxx，這個(gè)象征著漢族文化的漢服也隨之淹沒(méi)。漢族人在節(jié)日宴會(huì)時(shí)不再身著民族服裝，取而代之的是舊時(shí)的便裝。漸漸的，漢族人自己也開(kāi)始遺忘自己的民族服裝，于是，漢服開(kāi)始沉睡。
當(dāng)漢服在傳統(tǒng)文化中沉睡了數(shù)百年后，近幾年又突然之間成為了“流行”，越來(lái)越多的人敢于穿著漢服出門(mén)。有人吐槽漢服是奇裝異服，有人闡明漢服應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)傳承漢服文化，也有人則認(rèn)為優(yōu)勝劣汰適者生存，漢服文化或是發(fā)展或是湮滅都隨其自然。
如今，現(xiàn)代人所追求的方向在于美觀，興起的漢服熱潮不過(guò)只是追求古代宮廷中那種華美彰顯權(quán)利與富貴的風(fēng)格。這種華麗無(wú)比的宮廷式漢服制作復(fù)雜，成本高，穿著不便，成為了休閑時(shí)的奢侈品。在這個(gè)急匆匆的時(shí)代，宮廷式漢服顯然就如一個(gè)精致的飾品，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。而簡(jiǎn)易的平民式漢服并不受大眾青睞，平時(shí)所看到的現(xiàn)代漢服都是一些宮廷式漢服，于是現(xiàn)代人給漢服戴上了一個(gè)“繁瑣”的帽子。
消費(fèi)決定生產(chǎn)方向。現(xiàn)代市場(chǎng)上的漢服商家，為了迎合顧客的口味，大抵都是在售賣(mài)那種華而不實(shí)的宮廷式漢服。而生產(chǎn)方向?qū)οM(fèi)有反作用，社會(huì)上大部分人都是在學(xué)習(xí)和工作，繁瑣的宮廷式漢服自然不會(huì)與這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代相適應(yīng)。所以直到現(xiàn)在，舉辦一些正規(guī)慶典時(shí)，漢服還是不能與其他民族服裝一起翩翩起舞，漢族人依舊穿著便裝與西裝，這也是一個(gè)時(shí)代的詬病。
既然漢服文化能在埋沒(méi)幾百年后重現(xiàn)于江湖，這也算是漢服本身的魅力。漢服之美并不僅僅在于那些刻意放寬的衣領(lǐng)袖口，在現(xiàn)代服裝的基礎(chǔ)上點(diǎn)綴些許漢元素，或者讓宮廷式漢服與時(shí)俱進(jìn)，讓大眾易于穿著，讓漢服出現(xiàn)在更多的場(chǎng)合中，這都會(huì)有利于漢服文化的傳承。
不同的民族服裝代表著不同的民族文化，是區(qū)別于其他民族的直接標(biāo)志。漢服文化理應(yīng)被繼續(xù)傳承，被發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)今漢服文化熱潮絕不是流星劃過(guò)天際的一時(shí)驚艷，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝而愈見(jiàn)輝光，我們應(yīng)繼續(xù)保留這千年瑰寶，讓它時(shí)隔千年依舊閃閃發(fā)光。
文化自信的論文大學(xué)篇七
這些古城都是美麗的，但我卻窺見(jiàn)了里面的纖弱和虛假。君不見(jiàn)，這些古城刻意經(jīng)營(yíng)的排比句增添文采）
剝開(kāi)那些精致的外衣，只能看到殘缺的蒼白無(wú)力的模仿，并未將其本真文化滲入其中，仿來(lái)的，也只是一堆木材，幾方青石罷了。
這不禁讓我想起了流傳了很久的諷刺故事：東施效顰。西子捧心，東施效之。東施本就相貌絕丑，蹙眉更是再添丑色，不得不貽笑大方，她若不是這般胡來(lái)模仿只作個(gè)簡(jiǎn)單快樂(lè)的小婦人，曳尾于涂，卻也有別樣的農(nóng)家輕快天然。
試問(wèn)歷史典籍中，又有幾人，是僅靠著一味模仿就留名于世的？荀子學(xué)得了孔子的仁愛(ài)，卻更加平和公正終使得儒教傳揚(yáng)天下；莊子繼承了老子的無(wú)為清修，卻更加灑脫，更加激情，對(duì)世間萬(wàn)物都抱有更深切更刻骨的憐憫和諷刺。他們都在繼承前輩中，創(chuàng)造了屬于自己的大勇氣、大精神和大人格。贏得后世景仰，于是千古流芳。
“綠蟻新賠灑，紅泥小火爐”這樣風(fēng)雅的場(chǎng)景，早已有無(wú)數(shù)庸人附之。輕搖興而來(lái)乘興而去；張岱湖心亭看雪，既覓知己，暖爐奉灑；又或是阮籍嵇康嗜灑沉醉，放達(dá)世外。我們不僅僅讀出了他們生活的情調(diào)，更品出他們?nèi)绻滤瑟?dú)立的風(fēng)姿，天質(zhì)清秀，天神清舉，而這，卻是那些附庸風(fēng)雅者永遠(yuǎn)學(xué)不去的。
一如鄭板橋的字，非隸非楷，非古非今，卻也參透了他心中的那份真，那份韻致，那份獨(dú)特的追求。一句“難得糊涂”也就躍然紙上，躍然心間。
簡(jiǎn)單直接的模仿，只能是拙劣的，只有在其中放任了自己的性情品味，才能在這個(gè)世界尋得屬于自己的一份自然、純真的個(gè)性。
文化自信的論文大學(xué)篇八
也許有人寧愿花時(shí)間去看一個(gè)明星唱歌、跳舞，也不愿意去汲取世間精英畢生的精神食糧，甚至還有人把英烈當(dāng)成笑話，卻不知自己已經(jīng)成為世界乃至歷史的笑話。
大家或許喜歡讀一些玄幻小說(shuō)、言情小說(shuō)等，當(dāng)讀文學(xué)經(jīng)典、科學(xué)大作、歷史著作的時(shí)候，你們會(huì)感到乏味、無(wú)趣，認(rèn)為沒(méi)有那些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)精彩。
回到一九七八年，中國(guó)改革開(kāi)放之初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期。與此同時(shí)，美國(guó)當(dāng)局下達(dá)了一份文件，要對(duì)中國(guó)發(fā)起新一輪侵略。這種侵略有一個(gè)名字叫“文化侵略”。這種侵略的宗旨就是讓娛樂(lè)貫本站穿于整個(gè)中國(guó)。
二十世紀(jì)九十年代，是文化侵略初步顯示出來(lái)的年代，越來(lái)越多的人過(guò)圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日，并逐漸淡忘了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，盲目追尋時(shí)髦，認(rèn)為傳統(tǒng)文化老土。
大家或許對(duì)這個(gè)“文化”為何如此重要而感到迷惑。舉個(gè)例子，為何日本在九一八事變后費(fèi)盡心思對(duì)中國(guó)進(jìn)行奴化教育，而不是集中精力繼續(xù)侵略。因?yàn)橹灰輾埩酥袊?guó)文化，中國(guó)這個(gè)名詞在世界當(dāng)中存不存在已經(jīng)不重要了。中華民族五千年的文化并沒(méi)有那么容易被摧殘。中華民族五千年來(lái)所沉淀的不屈精神，使炎黃子孫一次次振作起來(lái)，趕走了侵略者。
心中有信仰，腳下有力量，讓我們筑起文化自信的高塔，心懷蒼生、大愛(ài)無(wú)疆，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將指日可待！
文化自信的論文大學(xué)篇九
摘要：文化自信對(duì)于國(guó)家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國(guó)的文化自信的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識(shí)的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：文化自信；文化認(rèn)同；現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀
文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于自身文化的充分認(rèn)知與對(duì)自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個(gè)國(guó)家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力靈魂，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在新時(shí)代背景下，中國(guó)文化自信主要是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價(jià)值觀自信。
構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化、華夏文明對(duì)人類(lèi)文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會(huì)主義建設(shè)取得的成就、中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對(duì)自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知，對(duì)本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來(lái)的自豪感，對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的正確樹(shù)立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。
對(duì)文化自信現(xiàn)代化的探索對(duì)幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進(jìn)程研究表明，社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，其社會(huì)文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，社會(huì)文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。由于社會(huì)形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對(duì)文化的認(rèn)知、以及對(duì)自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識(shí)的現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會(huì)文化對(duì)發(fā)展變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切觀照，同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。
近年來(lái)國(guó)內(nèi)掀起對(duì)文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對(duì)中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對(duì)悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知，也基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐，還基于中國(guó)化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語(yǔ)環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會(huì)主義建設(shè)成就及美好未來(lái)的前景。“中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開(kāi)放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)形式上，中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信主要通過(guò)文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過(guò)文化自覺(jué)體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過(guò)社會(huì)生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求，通過(guò)對(duì)外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認(rèn)知是前提，文化交流是條件，文化話語(yǔ)權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。
在人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程中，社會(huì)文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是在歷史中長(zhǎng)期積淀形成的。這是不僅一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個(gè)國(guó)家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個(gè)民族或國(guó)家在應(yīng)對(duì)時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場(chǎng)與應(yīng)對(duì)世界潮流的標(biāo)識(shí)，即對(duì)自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識(shí)與肯定，又對(duì)當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對(duì)自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)。也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來(lái)的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài)，是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對(duì)于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來(lái)定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過(guò)去對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)，也要看當(dāng)下對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對(duì)自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來(lái)決定的。
真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會(huì)的主流文化，也成為社會(huì)穩(wěn)定的文化力量。與此同時(shí)，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國(guó)文化自信根本原因。
除中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國(guó)建立以后，中國(guó)綜合國(guó)力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然出現(xiàn)了一些問(wèn)題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績(jī)：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)升空，第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國(guó)新的社會(huì)文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的極大提升，成為這一時(shí)代國(guó)民文化自信的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng)。
一個(gè)國(guó)家的文化自信程度，一方面可以從這個(gè)國(guó)家的人民特別是青年一代對(duì)其國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)心程度來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問(wèn)題，這個(gè)民族就會(huì)越能繁榮昌盛；一個(gè)國(guó)家越有文化自信，這個(gè)國(guó)家的人民和它青年就越關(guān)心國(guó)家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個(gè)國(guó)家就會(huì)越發(fā)強(qiáng)大。同理，民族和國(guó)家越發(fā)繁榮，綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大，其國(guó)民和青年的文化自信必然會(huì)越發(fā)增強(qiáng)。新時(shí)代背景下的中國(guó)大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國(guó)高校，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國(guó)特色社會(huì)主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化深切的認(rèn)同和自信。
從國(guó)家民族的高度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對(duì)青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個(gè)國(guó)家就不是一個(gè)有文化自信的國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代，開(kāi)啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程，黨和國(guó)家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來(lái)極大的文化力量和精神動(dòng)力。
青年代表著國(guó)家和民族的未來(lái)，在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀，是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信，即是一個(gè)國(guó)家民族對(duì)本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，根本就是其核心價(jià)值觀自信。在當(dāng)代中國(guó)的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國(guó)民特別是青年一代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生從人類(lèi)情懷、人類(lèi)解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化，正確處理好“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，參與和支持國(guó)家發(fā)展和提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。
青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念，并積極傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。
首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識(shí)。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對(duì)待民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系，開(kāi)放包容的批判吸收外來(lái)文化，堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。
還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，選擇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以踐行，積極參與文化交流活動(dòng)，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對(duì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用。
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文化自信的論文大學(xué)篇十
張潮曾說(shuō)“所謂美人者，以冰為肌，以玉為膚，以柳為態(tài)，以花為容，以月為神？?”也曾說(shuō)“定于舟中看霞，城頭看雪，燈下望月，此為最美”?？伤终f(shuō)了：“人不可以無(wú)癖?！笔前。@世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母，劍不幸而遇庸將”的悲苦無(wú)奈的事情。所以這“癖”字在我看來(lái)就是在人生之路上難免的錯(cuò)誤、硬傷、缺陷。
我想起了《紅樓夢(mèng)》中的形色各異的女子，性格也頗為不同。而讓世人們記住的，也許是黛玉，貴在其悲啼與反抗；也許是湘云，貴在其粗獷與嬌憨；也許是鳳姐，貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷，使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯(cuò)誤”，卻使她們特立獨(dú)行了起來(lái)。反觀薛寶釵，圓滑而聰明，是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子，卻偏偏讓人唏噓她的過(guò)于中庸，八面玲瓏的。所以人的這一生，何必苛求于完美，只要活得自然純粹，便是最大的完美。
我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生，其實(shí)若無(wú)少年從官這一人生中的錯(cuò)誤，也不會(huì)有中年之后那般任意曠達(dá)的姿態(tài)吧。也許，無(wú)弦琴中還會(huì)有對(duì)世才更自然而完整地走進(jìn)他自己的生活和精神天地中。
蘇洵也是史上文學(xué)的大家。早年其風(fēng)隨六朝駢文，有說(shuō)不盡的脂粉香風(fēng)和風(fēng)流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯(cuò)誤，他卻也決絕地焚了早年的詩(shī)文，依然走出了浮華的陰霾和甜膩，開(kāi)啟了厚重古典的踏實(shí)文風(fēng)。
正因如此，那位即將逝去的老人才會(huì)說(shuō)：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯(cuò)誤，我不會(huì)再事事追求完善。”你知道月有陰晴圓缺，你也知道這世上多的是瑕疵和錯(cuò)誤，在未經(jīng)歷錯(cuò)誤之前，所追求的完美不過(guò)是天邊的云氣。
我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些名人、才子，因?yàn)樗麄兊囊簧矔?huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的錯(cuò)誤，但他們遵循了本心的自然和要求，活出了自己，才成為了后世所流傳的完美。
張潮所說(shuō)的美人是美，但她卻少了許多生氣，也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個(gè)世界上，也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說(shuō)，這真正的完美，其實(shí)需要許多錯(cuò)誤的點(diǎn)綴。
文化自信的論文大學(xué)篇十一
一個(gè)國(guó)家，尤其是一個(gè)處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的國(guó)家，一個(gè)由站起來(lái)，富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家，他的去向是什么?對(duì)于物質(zhì)相對(duì)富足了的中國(guó)，我們需要一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，一個(gè)中國(guó)崛起傲然世界的夢(mèng)想。
“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)。”中華的崛起離不開(kāi)每個(gè)人的努力。可要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，我們的努力方向又通往何方?在發(fā)展的夜航中，在時(shí)代的洪流中，有了堅(jiān)固的巨輪不夠，更重要的是掌舵人，是靈魂。這靈魂便是文化自信。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，沒(méi)有對(duì)民族思想精神的探求與學(xué)習(xí)，夢(mèng)想將遙不可及。發(fā)展文化，建立大眾的文化自信，在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的道路上至關(guān)重要。
其實(shí)，法治下的中國(guó)社會(huì)仍包含儒學(xué)思想。死刑前的緩期，是對(duì)犯人們抱以合理的寬恕之心;各級(jí)代表聯(lián)合修訂憲法，是將最能代表眾人的意識(shí)統(tǒng)一。法律并非刻板的非黑即白，也非不知變通泥于條規(guī)，這種含有溫情的嚴(yán)肅與為人民服務(wù)的秩序維護(hù)是法治下儒家的“愛(ài)人”思想。
儒家思想中未嘗沒(méi)有法治之意?！吧虾枚Y，則民易使之”，“禮”便是規(guī)矩，是眾人認(rèn)同并應(yīng)當(dāng)遵守的條例，與“法治”的條規(guī)相通。儒家講禮樂(lè)，正是欲用一種外在形式來(lái)約束人民的行為，起到社會(huì)秩序不亂的目的;而法治講法律，同樣顯明底線來(lái)維護(hù)公共利益安全。二者雖形式不一，本質(zhì)相同。
因此我們不妨說(shuō)，法治與傳統(tǒng)思想并不沖突。相反，“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”和“忠”等價(jià)值觀依然適用于今日，被當(dāng)下所借鑒。以德治為主人治為基礎(chǔ)，相輔相成。有儒的法，有了人情有了引導(dǎo)，眾人不再畏于強(qiáng)權(quán)心含抗拒;有法的儒，令人有了顧忌有了提醒，眾人不再無(wú)所畏懼肆意妄為。二者的有機(jī)結(jié)合，正是促進(jìn)人們對(duì)文化的更深解讀，給人對(duì)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)從而將歷史遺留下來(lái)的精華發(fā)揚(yáng)光大。這是一種文化自信，對(duì)于文化價(jià)值的肯定將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化信念，而這信念終有一刻將蛻變?yōu)樾帕Γ谥袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)上爆發(fā)出巨大的精神力量。
由法治加深文化自信的中國(guó)，終將使國(guó)運(yùn)更加興旺，實(shí)現(xiàn)眾人的中國(guó)夢(mèng)。
文化自信的論文大學(xué)篇一
傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，讓我們的文化自信走向文化創(chuàng)新，繼而以文化復(fù)興為最終歸宿。接下來(lái)小編搜集了重拾文化自信的議論文
作文
，僅供大家參考，希望幫助到大家。
文化是有共性有個(gè)性，但是對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)，正如魯迅所說(shuō)：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個(gè)民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個(gè)國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個(gè)國(guó)人的自信之源。
面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。
在這一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說(shuō)這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說(shuō)，中國(guó)的文化古老而又死板，不像外國(guó)文化先進(jìn)。如果說(shuō)前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家如果只覺(jué)得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過(guò)時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。
如果說(shuō)“笑不露齒，話不高聲”過(guò)于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無(wú)人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開(kāi)場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說(shuō)這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過(guò)自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。
記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
文化曾經(jīng)的缺失是中國(guó)難以治愈的疤，在那一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的年代，中國(guó)這頭曾經(jīng)吼一吼都會(huì)令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國(guó)人，與世界先進(jìn)文化的脫離導(dǎo)致我們幾個(gè)世紀(jì)的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國(guó)文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個(gè)世紀(jì)后的今天，在所有人都認(rèn)為中國(guó)這頭沉睡的雄獅蘇醒了時(shí)，我們是否應(yīng)該讓中國(guó)文化也再次站在巔峰，引領(lǐng)世界。
歷史的花開(kāi)了又謝，謝了又開(kāi)，千年時(shí)光彈指一揮間悄然滑過(guò)，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國(guó)文明那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴以及一系列的科學(xué)成就，這些無(wú)一不昭示著中國(guó)文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過(guò)近代那場(chǎng)持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后?？墒牵?qǐng)?jiān)囅?，假如中華文明真的沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在創(chuàng)新啊，只是有些人不曾發(fā)覺(jué)罷了。就拿漢字來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了小篆、隸書(shū)、楷書(shū)再到行書(shū)，到如今，簡(jiǎn)體漢字已被我們應(yīng)用在生活的方方面面，設(shè)想一下，假如我們還要寫(xiě)那些壁畫(huà)繁瑣的字體來(lái)表達(dá)自己，那么生活中會(huì)平添多少不便！
其實(shí)我們應(yīng)該為自己的文化感到自信，因?yàn)樗迩甑挠凭脷v史，因?yàn)樗鼮槿祟?lèi)的文明進(jìn)步所做的巨大貢獻(xiàn)，也因?yàn)樗鴰ьI(lǐng)中國(guó)沖向世界的巔峰！造紙術(shù)、火藥、指南針，哪一項(xiàng)不是改變世界前進(jìn)步伐的發(fā)明啊。而且中國(guó)的茶道、功夫、儒學(xué)思想更是對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國(guó)是"物產(chǎn)豐富的天朝大國(guó)"，讓無(wú)數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過(guò)去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪！不必依仗于外國(guó)人的肯定，我們的文化底蘊(yùn)本就比他們深，為什么還要他們來(lái)肯定。中國(guó)人少的只是那一份對(duì)于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀(jì)煥發(fā)出無(wú)與倫比的活力，讓世界看到中國(guó)這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。
孔子學(xué)院在全球三十多個(gè)國(guó)家開(kāi)辦，無(wú)數(shù)的外國(guó)人慕名進(jìn)入；"中國(guó)年"在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國(guó)游客前往游覽；中國(guó)的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國(guó)人前來(lái)拜師學(xué)藝。這一切都證明了中國(guó)文化對(duì)于世界的吸引力。文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，一個(gè)國(guó)家的文化強(qiáng)大了，這個(gè)國(guó)家才會(huì)真的強(qiáng)大。試問(wèn)，一個(gè)只有g(shù)dp支撐的國(guó)家，又能在復(fù)興之路上走多遠(yuǎn)！
我們要不斷發(fā)揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國(guó)崛起的堅(jiān)強(qiáng)后盾。作為一名中學(xué)生，我們要對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的自信。我相信，終有一天中國(guó)會(huì)令世界刮目相看，中國(guó)文化會(huì)再次引領(lǐng)世界！
我們是號(hào)稱有上下五千年的文明，號(hào)稱是唯一一個(gè)文脈和人脈都沒(méi)有斷絕過(guò)的文明，在文化方面我們?cè)?jīng)是自信甚至自大的。1840年那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們先是被動(dòng)的被文化殖民、文化侵略，后來(lái)自己主動(dòng)打倒孔家店，甚至自愿、主動(dòng)接受文化殖民。
中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時(shí)期，對(duì)中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對(duì)中華文化研究得很透，愛(ài)得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復(fù)興而努力。
擯棄殖民心態(tài)，樹(shù)立文化自覺(jué)，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。
如果說(shuō)曾經(jīng)的文化殖民是被動(dòng)的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動(dòng)的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過(guò)去了，我們主權(quán)獨(dú)立了，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，不再是殖民地，沒(méi)有亡國(guó)亡種的危險(xiǎn)，但是卻有亡文化的危險(xiǎn)我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、外語(yǔ)學(xué)得很差的人為例，在讀書(shū)期間，花在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間比任何學(xué)科都多。
扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。
大放文化的無(wú)窮魅力在于文化是活的，生動(dòng)的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進(jìn)人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長(zhǎng)城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無(wú)聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過(guò)程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。
文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識(shí)。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說(shuō)里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個(gè)冷冰冰的獎(jiǎng)杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)很重要的原因是他的寫(xiě)作根植于人民的生活，因?yàn)樗男≌f(shuō)是對(duì)人民喜怒哀樂(lè)、中華民族的苦難最真實(shí)的記錄。莫言的小說(shuō)放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩，更是人民的光彩。
文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進(jìn)”去走進(jìn)人民心理去；更需要走“出”去，走出國(guó)門(mén)，走向世界。文化走出去必須反對(duì)文化帝國(guó)主義心態(tài)，我們絕不能如美國(guó)等國(guó)家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。正如說(shuō)“中國(guó)需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國(guó)”，這種了解不能僅靠一些記者只言片語(yǔ)的報(bào)道，只有通過(guò)文化交流才能達(dá)到更深層次的了解。
制定政策，完善制度，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長(zhǎng)期保障。
文化的光彩不能僅靠自覺(jué)，靠宣傳，更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國(guó)馬來(lái)西亞到大國(guó)俄羅斯，從文化相對(duì)弱勢(shì)的俄羅斯到文化強(qiáng)國(guó)法國(guó)，無(wú)一不從政策制度上對(duì)自身的文字、文化加以保護(hù)。法語(yǔ)與英語(yǔ)同宗同源，同屬印歐語(yǔ)系，尚且知道保護(hù)自己文化的純潔性，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、英語(yǔ)的入侵不能坐視不管。
英語(yǔ)成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言最根本的一個(gè)原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化的考試從國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國(guó)內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之所以能門(mén)庭若市，就是因?yàn)橛锌荚囘@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以通過(guò)市場(chǎng)的方式吸納社會(huì)資金、人才來(lái)幫助英語(yǔ)傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn)，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的典范。盡管這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本身沒(méi)有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開(kāi)了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z(yǔ)制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，偏偏沒(méi)有為自己的漢語(yǔ)制度一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說(shuō)是這個(gè)國(guó)家的悲哀。
中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來(lái)了！
文化自信的論文大學(xué)篇二
從不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信。一個(gè)民族的文化自信與其傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。豐厚的、創(chuàng)造過(guò)輝煌歷史的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族文化自信的重要依據(jù)。中華民族擁有五千多年文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了豐富的精神遺產(chǎn)。這是我們樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信的重要來(lái)源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是失去生命的歷史文物，也不是只需原封不動(dòng)地傳下去的“傳家寶”，而是取之不盡的文化富礦。當(dāng)前，它仍然存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活和心靈世界里。我們不僅要從中汲取文化滋養(yǎng)，而且要努力促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓這份遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，成為當(dāng)代中國(guó)文化肌體的重要內(nèi)容。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予其新的'時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是指按照時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，為其增添新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。
從正確看待中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就中樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強(qiáng)了中國(guó)人的社會(huì)主義信念，也使世界上向往社會(huì)主義的人們?cè)鎏砹诵判?。在中?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，一個(gè)很重要的部分就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。它既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)起著引領(lǐng)和推動(dòng)作用。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)和繁榮發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也在不斷發(fā)展與進(jìn)步。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立，我們找到了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展道路，即堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)代中國(guó)人文化自信的重要來(lái)源。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系開(kāi)始，我們形成并明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，在全國(guó)興起了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮?，F(xiàn)在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人民群眾的廣泛認(rèn)同，正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)遵循和行動(dòng)。這進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的價(jià)值觀自信和文化自信。
文化自信的論文大學(xué)篇三
（一）
這幾天，媒體、網(wǎng)絡(luò)一段段長(zhǎng)征精神體驗(yàn)，充滿著我們的生活記憶。踏過(guò)千山萬(wàn)水，仿佛紅軍的背影，還在泥濘前行。
于是，一個(gè)個(gè)時(shí)代的形象，躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山，過(guò)草地，作為現(xiàn)代的一個(gè)個(gè)時(shí)代楷模，引領(lǐng)時(shí)代的精氣神，當(dāng)然也應(yīng)該有一種文化的深度自信。
這不是一種形式，同樣是一種理想抱負(fù)，那就需要一種時(shí)代的責(zé)任感?；貧w到一個(gè)人的精神世界之中，那就是一種信念，一種時(shí)代的探索精神。
或許，紅軍長(zhǎng)征的浩氣，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的解放事業(yè)，這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)艱難困苦，才有了今天的一種文化傳承，也才有了今天無(wú)數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里，自然就會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之感。
（二）
越來(lái)越多的人涉及文化，這是新時(shí)代的一種理念變化，也是一種文化內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)。這種文化潮流，豐富人們內(nèi)心的同時(shí)，也在為謳歌時(shí)代的美好，不斷貢獻(xiàn)著每個(gè)人的力量。
很久以前，墨子就主張賢人要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的勸慰，也是對(duì)文化的肯定。豐富的人文思潮，是一個(gè)時(shí)代高速前進(jìn)的見(jiàn)證，更是一個(gè)群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，同樣需要一種厚重文化的支撐，那就是越來(lái)越需要中華民族的思想和智慧，不僅氣宇軒揚(yáng)，而且高尚賢達(dá)，甚至包羅萬(wàn)象。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華大地上就產(chǎn)生諸子百家，一直沿用到現(xiàn)在，很多圣賢高君，一直影響著中國(guó)文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀，無(wú)可替代的證明著這個(gè)東方文明古國(guó)的文脈紅根。沒(méi)有誰(shuí)可以替代，沒(méi)有那個(gè)朝代可以更改。
走到了今天，一股朝氣，更加證明了時(shí)代推進(jìn)的偉大潛力。
（三）
文化的深度，決定一個(gè)時(shí)代的厚度，這是中國(guó)幾千年的實(shí)踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合，但文化這個(gè)土壤，依然一直傲視群雄。
因此，如何重視文化的勾連，就需要每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)籌本領(lǐng)。就今天來(lái)說(shuō)，進(jìn)步的文化，一直在人們內(nèi)心醞釀，展示著這個(gè)時(shí)代的魅力，同時(shí)也詮釋著偉大復(fù)興的奮斗理念。
中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，思想百花齊放，遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合，就是在這樣的主線上，讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍，一直在東方這片土地上高傲揮寫(xiě)，成就無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的大美歷程，不僅值得可歌可泣，也值得傲視傳承。
每一天，我們都在思考，也都在前進(jìn)，沿著每個(gè)人的人生路，跟著時(shí)代的滾滾洪流，在每一寸干干凈凈的土地上，交融和發(fā)展。
這是一種思維，也是一種風(fēng)骨，差異并存，融匯貫通，同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是一種博大胸懷。
（四）
我們國(guó)家有很多豐富的文化，就像宇宙的遼闊，從漢字開(kāi)始，很多民族也有自己的語(yǔ)言和表達(dá)。如今是信息時(shí)代，信息的包容，一樣儲(chǔ)存了思想文化的深刻影響。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也是文化傳古論今的時(shí)代表達(dá)，語(yǔ)言不僅僅只是一個(gè)符號(hào)，而是一種思想，一種傳統(tǒng)，一種理解和包容。
“長(zhǎng)久的守候，源于一份包容；無(wú)言的感動(dòng)，源于一份真誠(chéng)?！薄皩W(xué)會(huì)包容，海闊天空”，這就是中國(guó)文字的魅力，也是中國(guó)傳統(tǒng)的力度。
有時(shí)，看到一些人崇洋媚外，甚至對(duì)自己國(guó)家的包容心絲毫無(wú)存，無(wú)形中，就會(huì)生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地，就像自己的親人，連這一點(diǎn)都做不到，誰(shuí)又會(huì)在自己的國(guó)家做出偉大的事業(yè)。
讓自己無(wú)地自容，哪還有文化的厚實(shí)璀璨，哪還有文化的傳播影響？因此，就整體來(lái)說(shuō)，還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻，一個(gè)人就會(huì)理解社會(huì)進(jìn)步的不易，還有今天美好的生活的完整。
（五）
每個(gè)社會(huì)都有自己的價(jià)值觀，每個(gè)人也需要有自己的價(jià)值觀?？蓛r(jià)值觀是一個(gè)寬泛的概念，有些價(jià)值觀是需要更正和引導(dǎo)。
這就需要一種潮流，這種潮流就是一種時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)力。因此，積極踐行文化自信的美好信仰，都需要時(shí)代做出一種楷模和精神。
中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，更需要對(duì)中國(guó)深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個(gè)深厚的文化發(fā)展，創(chuàng)新的找準(zhǔn)時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)，從每一個(gè)人的人生道路中，都需要不折不扣的一種堅(jiān)定信念。
抱殘守缺，丟枝撿葉，必須丟棄，因?yàn)檫@不是一種深沉的力量，也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信，唯有遠(yuǎn)大，才能鑄就目標(biāo)的輝煌。
（六）
俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰說(shuō)過(guò)一句話：“文明的建立不是機(jī)器而是思想?！笨梢?jiàn)，一個(gè)時(shí)代的文明是多么重要，文化是多么重要，思想是多么重要。
文化的自信，需要制度的自信、道路自信、理論自信，而前者自信是一種內(nèi)在的強(qiáng)力，后三者的自信，都是建立在內(nèi)在自信的基礎(chǔ)之上，這樣才能產(chǎn)生一個(gè)群體自信的基礎(chǔ)。
羅曼。羅蘭也說(shuō)，“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?！币?yàn)橹挥懈呱械牡滦?，才能產(chǎn)生恒久的能量，也只有高尚德行，才能讓一個(gè)時(shí)代有恒久的穩(wěn)定實(shí)力。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一定離不開(kāi)文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”，守好文化的“根”和“魂”，也不是一成不變，而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。
（七）
現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，現(xiàn)代文化的發(fā)展，必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，這個(gè)基礎(chǔ)，是一種土壤，一種根基。
只有把握好這種文化發(fā)展的根脈，也才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，不斷的把中國(guó)文化推向巔峰之上。
換句話說(shuō)，只有建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化的盛大發(fā)展，才能有根有據(jù)，也才能不在借鑒的基礎(chǔ)上，推進(jìn)文化的不斷深入和發(fā)展。
物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。用另一種表達(dá)形式，那就是豐富的內(nèi)心世界，才能讓物質(zhì)的基礎(chǔ)得到極大滿足，之后，有一定的價(jià)值支撐。
同樣的概念，軟實(shí)力在一定范圍內(nèi)，也是需要一定的文化作為支點(diǎn)，才能達(dá)到真正的文化自信。
（八）
在儒家文化的悠久歷史之中，一直都是中華文化的一個(gè)典型代表?！叭濉北旧砭褪且粋€(gè)文化符號(hào)，僅僅這個(gè)字，就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里，就有無(wú)數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。
孔子作為先師，其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個(gè)角落，都有實(shí)踐的可能性。這也是中國(guó)文化自信的基礎(chǔ)，也是國(guó)家發(fā)展的重要依托。
既然是一種基礎(chǔ)和依托，那就需要更多的文化滲透，這種滲透需要每個(gè)行業(yè)，每個(gè)人群，有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎(chǔ)，本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。
那么，不管是行業(yè)發(fā)展，政治基礎(chǔ)，也都值得認(rèn)真的感受，認(rèn)真的探索，更值得認(rèn)真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。
（九）
浮躁和文化自信沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，文化自信是整個(gè)民族的一種成熟表現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家凝聚力不斷提升的標(biāo)志。
因此，沒(méi)有成熟，那就談不上內(nèi)在動(dòng)力，思維和信念也只會(huì)停留在膚淺的層面。于是，就會(huì)有更多的殘缺思想，或者說(shuō)，就會(huì)有讓價(jià)值觀走向偏移。
（十）
十八大以來(lái)，高層一直對(duì)文化自信都有重要的論述。特別是習(xí)近平總書(shū)記七一講話之后，“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”更是成為了文化自信的一個(gè)尺度。
不難看出，這一番講話，除了對(duì)中國(guó)博大的文化肯定之外，那就是很多人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)忘記了初心，前行的腳步開(kāi)始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。
中國(guó)走到今天不容易，繼續(xù)前行也需要每個(gè)人的力量。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化自信必然是一個(gè)決定性的前提條件。
不忘初心，那就是需要會(huì)繼承和發(fā)展，也需要會(huì)創(chuàng)新和前行。只有每個(gè)人的內(nèi)心都擁有一種前進(jìn)的力量，也才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前。就像長(zhǎng)征精神，如果沒(méi)有爬雪山，過(guò)草地的勇氣，沒(méi)有征服一切的力量，解放全中國(guó)，那還會(huì)面臨多少困難和艱辛。
我們干事業(yè)也是一樣，忘了初心，沒(méi)有堅(jiān)持，忘記來(lái)自不易的生活，又怎能會(huì)有不斷激進(jìn)的勇氣，又怎能會(huì)有克服一切困難的決心。
文化自信的論文大學(xué)篇四
巷口，一位老人鶴發(fā)童顏，只見(jiàn)他手持一支羊毛大毫在地上書(shū)寫(xiě)，筆足有一米多高。我忍不住站立一旁，欣賞這副畫(huà)面：老人緊握著筆，將筆浸入身邊的硯盤(pán)，吸水、提筆、起、頓、轉(zhuǎn)、出鋒，筆畫(huà)是那么遒勁有力……沾上水跡的青石板瞬間變得極富神韻。老人一筆而下，有如神仙般的縱逸，那大筆之下似融入了儒家的堅(jiān)毅、果敢和進(jìn)??；又似蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適。
華燈初上，人群涌動(dòng)?！翱禳c(diǎn)快點(diǎn)，晚了就趕不上圣誕晚會(huì)了！”幾個(gè)人推推搡搡地從巷口跑過(guò)，踩在了老人那還未干的字跡上。我正想走上前去阻攔，一個(gè)小女孩停了下來(lái)，退后一步，歪著腦袋看那本站些字。她的母親一個(gè)箭步?jīng)_過(guò)來(lái)，也踩在那幾行水墨書(shū)寫(xiě)的字上，對(duì)女孩叱道：“快走啦！不要靠近那個(gè)穿得老土的老頭兒，還有那個(gè)煙灰缸，臟死了，別動(dòng)！”老人低頭瞄了眼身上的舊長(zhǎng)衫和地上的硯臺(tái)，嘴角掠過(guò)一絲苦笑。
帶著憂嘆，我離開(kāi)了巷子。大街上，圣誕樹(shù)依然散射出詭異的光，堅(jiān)定了我內(nèi)心的信念：我要從自己做起，找回我們的文化傳統(tǒng)，找回那不該丟失的文化自信力！
文化自信的論文大學(xué)篇五
文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化和外國(guó)文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)、民族、文化、自信
文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的，一個(gè)人有或者沒(méi)有文化，是指他所受到的教育程度。前者是廣義的解釋?zhuān)笳呤仟M義的解釋。文化是人類(lèi)生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。文化促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。文化促進(jìn)人體生物進(jìn)化。文化是指人與自然相對(duì)應(yīng)、融合的概念，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化包括民族文化、傳統(tǒng)文化等，是一切人類(lèi)活動(dòng)的總和，是歷史的沉淀。
《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：精神是虛無(wú)的，沒(méi)有個(gè)性，在浮淺無(wú)知的層面上自我構(gòu)成，以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。感覺(jué)、思維是生理、心理能量的原始開(kāi)端，從無(wú)到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進(jìn)行著靈魂的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)抽象、混沌的體系不可能找到，這是構(gòu)成文化的初級(jí)階段。文化只有進(jìn)程，沒(méi)有核心，是虛無(wú)的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國(guó)正論里的非絕對(duì)對(duì)立性。每一個(gè)人的觀念都是一個(gè)文化信息，它會(huì)形成一個(gè)有規(guī)則的文化私湍。文化是整個(gè)民族或整個(gè)人類(lèi)長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，不同階級(jí)、不同民族、不同社會(huì)集團(tuán)的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則。對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，自信是一種多么重要的信念和心理狀態(tài)。自信，才會(huì)有堅(jiān)守的從容，自信，才會(huì)有奮發(fā)的勇氣，自信，才會(huì)有創(chuàng)新的活力。文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化的堅(jiān)定信念，對(duì)于中華民族走向復(fù)興來(lái)說(shuō)，文化自信是必修課。
文化自信必須以文化自覺(jué)、自省作為基礎(chǔ)，在對(duì)待自身文化的態(tài)度上，伴隨著中華民族的興衰、國(guó)運(yùn)的沉浮，在不同的歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)不同的傾向。而文化自信應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化是什么，對(duì)于我們的歷史和文化，我們自己是否足夠重視。民族文化的自信心不會(huì)從天而降，關(guān)鍵在于如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和中外文化的完美交融。我們國(guó)家有悠久的歷史文化，從百家爭(zhēng)鳴到漢唐盛世，我們的文化都體現(xiàn)著包容的特性。自信不是盲目的排外，更多的是包容并蓄，是一種“和諧萬(wàn)物”的大智慧大氣度。從古至今，中華文化一直在以開(kāi)放積極的心態(tài)，去主動(dòng)地吸取融合、兼容并蓄，讓世界人民了解傳統(tǒng)、博大、神秘的東方文化，中華文化的智慧之光永不褪色。
我們自信，因?yàn)槲覀冇锌茖W(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想，形成了豐富的革命文化。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)文化建設(shè)，這為我們當(dāng)前全社會(huì)蓬勃向上的文化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。面對(duì)財(cái)富分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化碰撞以及人與自然的沖突等文明困境時(shí)，中華文明創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運(yùn)用“仁者愛(ài)人”、“道法自然”以及“和”、“合”為核心的價(jià)值理念，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律、承認(rèn)差異、肯定世界是多樣性的統(tǒng)一等理念。中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為文化的繁榮發(fā)展提供了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的有力保障。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，包含著我們民族最根本的精神底蘊(yùn)，我們有著輝煌的歷史，而且在當(dāng)代仍閃耀著時(shí)代的光芒。幾千年來(lái)，中華文化的精神面貌好像改變了很多，但是中華文化的靈魂至始至終并沒(méi)有改變。人生觀中的尚“和”精神，歷史上一直發(fā)揮著積極的影響?！昂汀眲t是一種社會(huì)化的人生觀，追求世界萬(wàn)物的和諧，信奉天人合一的中庸之道。而今天，馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新文化，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又在新的科學(xué)理論指引下發(fā)展著具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化。
文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化和外國(guó)文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。只有具備較強(qiáng)的政治素養(yǎng)，才能夠把握文化的發(fā)展方向和目的，才能做到為人民服務(wù)、為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)；才能夠用辯證的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待文化和文化發(fā)展；才能夠全面的、深入的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)各種文化，做到“去其糟粕、取其精華”。
首先，在于對(duì)中國(guó)博大精深文化的熱愛(ài)。在文化中，知道什么是好的什么是壞的，什么是美的，什么是丑的，這是對(duì)文化的鑒別能力。其次，對(duì)于中外不同的文化要有批判的`勇氣。并不是所有的文化都是值得我們學(xué)習(xí)的，我們不僅要有辨別文化的能力，更要有批判的勇氣，好的要給予堅(jiān)持和鼓勵(lì)，壞的要敢于批判和揭露。最后，對(duì)文化發(fā)展的趨勢(shì)要有預(yù)測(cè)能力和掌控能力。當(dāng)今的中國(guó)處在文化振興時(shí)期，我們擁有深厚的中華傳統(tǒng)文化和豐富的革命建設(shè)文化，我們對(duì)于這些文化的了解是文化自信的基礎(chǔ)。今天的世界快速發(fā)展，文化也處在交融頻繁，我們要學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、共同發(fā)展還要知道文化軟實(shí)力日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的“文化進(jìn)攻”、“文化滲透”成為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的常用手段。我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮，只有主動(dòng)預(yù)測(cè)和掌控文化發(fā)展趨勢(shì)，練就一雙識(shí)美丑、辨真?zhèn)蔚摹盎鹧壅婢Α?，敢于并善于批判繼承，才能正確把握社會(huì)主義文化發(fā)展方向和前景。
在今天的文化格局中要有更多文化惠民的成果。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的平民化，讓普通老百姓能夠通過(guò)正常的途徑分享傳統(tǒng)文化。這些應(yīng)該是零門(mén)檻的，甚至不能是低門(mén)檻。培育健康、濃厚的文化氛圍，要在公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和開(kāi)展群眾文化活動(dòng)上下功夫。按照公益性、便利性的要求，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，更好地保障人民群眾的基本文化權(quán)益；運(yùn)用各種文化資源，特別是本地文化資源，大力發(fā)展一批文化產(chǎn)業(yè)龍頭項(xiàng)目、特色項(xiàng)目，形成文化產(chǎn)業(yè)集群；積極開(kāi)展一些廣大群眾能夠參與的文化創(chuàng)作、文化娛樂(lè)、體育健身等活動(dòng)。今天的中國(guó)開(kāi)放了，不能今天信這個(gè)，明天信那個(gè)，要建立相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念系統(tǒng)這才是今天中國(guó)文化的使命。只有人民群眾接觸、參與、融入到這種文化中去，才能夠相信和擁護(hù)這種文化，從而實(shí)現(xiàn)文化自信。所以歸根到底文化的根脈還是屬于人民大眾的。
文化自信的論文大學(xué)篇六
兒時(shí)，我一直以為漢族無(wú)民族服裝。當(dāng)我在電視里看到少數(shù)民族穿著漂亮的民族服裝載歌載舞時(shí)，羨慕之情溢于言表。歲月無(wú)言，我用腳丈量的土地方圓漸漸擴(kuò)大，開(kāi)始接觸到了“漢服”這個(gè)詞。當(dāng)今時(shí)代，是否傳承這一民族文化，怎樣傳承這一民族文化，成為了每個(gè)漢族人應(yīng)該思考的問(wèn)題。
作為漢族文化的瑰寶，漢服有著悠久的發(fā)展歷史。只不過(guò)在明末清初，漢族xxxxxx，這個(gè)象征著漢族文化的漢服也隨之淹沒(méi)。漢族人在節(jié)日宴會(huì)時(shí)不再身著民族服裝，取而代之的是舊時(shí)的便裝。漸漸的，漢族人自己也開(kāi)始遺忘自己的民族服裝，于是，漢服開(kāi)始沉睡。
當(dāng)漢服在傳統(tǒng)文化中沉睡了數(shù)百年后，近幾年又突然之間成為了“流行”，越來(lái)越多的人敢于穿著漢服出門(mén)。有人吐槽漢服是奇裝異服，有人闡明漢服應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)傳承漢服文化，也有人則認(rèn)為優(yōu)勝劣汰適者生存，漢服文化或是發(fā)展或是湮滅都隨其自然。
如今，現(xiàn)代人所追求的方向在于美觀，興起的漢服熱潮不過(guò)只是追求古代宮廷中那種華美彰顯權(quán)利與富貴的風(fēng)格。這種華麗無(wú)比的宮廷式漢服制作復(fù)雜，成本高，穿著不便，成為了休閑時(shí)的奢侈品。在這個(gè)急匆匆的時(shí)代，宮廷式漢服顯然就如一個(gè)精致的飾品，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。而簡(jiǎn)易的平民式漢服并不受大眾青睞，平時(shí)所看到的現(xiàn)代漢服都是一些宮廷式漢服，于是現(xiàn)代人給漢服戴上了一個(gè)“繁瑣”的帽子。
消費(fèi)決定生產(chǎn)方向。現(xiàn)代市場(chǎng)上的漢服商家，為了迎合顧客的口味，大抵都是在售賣(mài)那種華而不實(shí)的宮廷式漢服。而生產(chǎn)方向?qū)οM(fèi)有反作用，社會(huì)上大部分人都是在學(xué)習(xí)和工作，繁瑣的宮廷式漢服自然不會(huì)與這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代相適應(yīng)。所以直到現(xiàn)在，舉辦一些正規(guī)慶典時(shí)，漢服還是不能與其他民族服裝一起翩翩起舞，漢族人依舊穿著便裝與西裝，這也是一個(gè)時(shí)代的詬病。
既然漢服文化能在埋沒(méi)幾百年后重現(xiàn)于江湖，這也算是漢服本身的魅力。漢服之美并不僅僅在于那些刻意放寬的衣領(lǐng)袖口，在現(xiàn)代服裝的基礎(chǔ)上點(diǎn)綴些許漢元素，或者讓宮廷式漢服與時(shí)俱進(jìn)，讓大眾易于穿著，讓漢服出現(xiàn)在更多的場(chǎng)合中，這都會(huì)有利于漢服文化的傳承。
不同的民族服裝代表著不同的民族文化，是區(qū)別于其他民族的直接標(biāo)志。漢服文化理應(yīng)被繼續(xù)傳承，被發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)今漢服文化熱潮絕不是流星劃過(guò)天際的一時(shí)驚艷，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝而愈見(jiàn)輝光，我們應(yīng)繼續(xù)保留這千年瑰寶，讓它時(shí)隔千年依舊閃閃發(fā)光。
文化自信的論文大學(xué)篇七
這些古城都是美麗的，但我卻窺見(jiàn)了里面的纖弱和虛假。君不見(jiàn)，這些古城刻意經(jīng)營(yíng)的排比句增添文采）
剝開(kāi)那些精致的外衣，只能看到殘缺的蒼白無(wú)力的模仿，并未將其本真文化滲入其中，仿來(lái)的，也只是一堆木材，幾方青石罷了。
這不禁讓我想起了流傳了很久的諷刺故事：東施效顰。西子捧心，東施效之。東施本就相貌絕丑，蹙眉更是再添丑色，不得不貽笑大方，她若不是這般胡來(lái)模仿只作個(gè)簡(jiǎn)單快樂(lè)的小婦人，曳尾于涂，卻也有別樣的農(nóng)家輕快天然。
試問(wèn)歷史典籍中，又有幾人，是僅靠著一味模仿就留名于世的？荀子學(xué)得了孔子的仁愛(ài)，卻更加平和公正終使得儒教傳揚(yáng)天下；莊子繼承了老子的無(wú)為清修，卻更加灑脫，更加激情，對(duì)世間萬(wàn)物都抱有更深切更刻骨的憐憫和諷刺。他們都在繼承前輩中，創(chuàng)造了屬于自己的大勇氣、大精神和大人格。贏得后世景仰，于是千古流芳。
“綠蟻新賠灑，紅泥小火爐”這樣風(fēng)雅的場(chǎng)景，早已有無(wú)數(shù)庸人附之。輕搖興而來(lái)乘興而去；張岱湖心亭看雪，既覓知己，暖爐奉灑；又或是阮籍嵇康嗜灑沉醉，放達(dá)世外。我們不僅僅讀出了他們生活的情調(diào)，更品出他們?nèi)绻滤瑟?dú)立的風(fēng)姿，天質(zhì)清秀，天神清舉，而這，卻是那些附庸風(fēng)雅者永遠(yuǎn)學(xué)不去的。
一如鄭板橋的字，非隸非楷，非古非今，卻也參透了他心中的那份真，那份韻致，那份獨(dú)特的追求。一句“難得糊涂”也就躍然紙上，躍然心間。
簡(jiǎn)單直接的模仿，只能是拙劣的，只有在其中放任了自己的性情品味，才能在這個(gè)世界尋得屬于自己的一份自然、純真的個(gè)性。
文化自信的論文大學(xué)篇八
也許有人寧愿花時(shí)間去看一個(gè)明星唱歌、跳舞，也不愿意去汲取世間精英畢生的精神食糧，甚至還有人把英烈當(dāng)成笑話，卻不知自己已經(jīng)成為世界乃至歷史的笑話。
大家或許喜歡讀一些玄幻小說(shuō)、言情小說(shuō)等，當(dāng)讀文學(xué)經(jīng)典、科學(xué)大作、歷史著作的時(shí)候，你們會(huì)感到乏味、無(wú)趣，認(rèn)為沒(méi)有那些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)精彩。
回到一九七八年，中國(guó)改革開(kāi)放之初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期。與此同時(shí)，美國(guó)當(dāng)局下達(dá)了一份文件，要對(duì)中國(guó)發(fā)起新一輪侵略。這種侵略有一個(gè)名字叫“文化侵略”。這種侵略的宗旨就是讓娛樂(lè)貫本站穿于整個(gè)中國(guó)。
二十世紀(jì)九十年代，是文化侵略初步顯示出來(lái)的年代，越來(lái)越多的人過(guò)圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日，并逐漸淡忘了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，盲目追尋時(shí)髦，認(rèn)為傳統(tǒng)文化老土。
大家或許對(duì)這個(gè)“文化”為何如此重要而感到迷惑。舉個(gè)例子，為何日本在九一八事變后費(fèi)盡心思對(duì)中國(guó)進(jìn)行奴化教育，而不是集中精力繼續(xù)侵略。因?yàn)橹灰輾埩酥袊?guó)文化，中國(guó)這個(gè)名詞在世界當(dāng)中存不存在已經(jīng)不重要了。中華民族五千年的文化并沒(méi)有那么容易被摧殘。中華民族五千年來(lái)所沉淀的不屈精神，使炎黃子孫一次次振作起來(lái)，趕走了侵略者。
心中有信仰，腳下有力量，讓我們筑起文化自信的高塔，心懷蒼生、大愛(ài)無(wú)疆，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將指日可待！
文化自信的論文大學(xué)篇九
摘要：文化自信對(duì)于國(guó)家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國(guó)的文化自信的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識(shí)的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：文化自信；文化認(rèn)同；現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀
文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于自身文化的充分認(rèn)知與對(duì)自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個(gè)國(guó)家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力靈魂，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在新時(shí)代背景下，中國(guó)文化自信主要是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價(jià)值觀自信。
構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化、華夏文明對(duì)人類(lèi)文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會(huì)主義建設(shè)取得的成就、中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對(duì)自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知，對(duì)本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來(lái)的自豪感，對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的正確樹(shù)立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。
對(duì)文化自信現(xiàn)代化的探索對(duì)幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進(jìn)程研究表明，社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，其社會(huì)文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，社會(huì)文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。由于社會(huì)形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對(duì)文化的認(rèn)知、以及對(duì)自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識(shí)的現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會(huì)文化對(duì)發(fā)展變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切觀照，同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。
近年來(lái)國(guó)內(nèi)掀起對(duì)文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對(duì)中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對(duì)悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知，也基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐，還基于中國(guó)化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語(yǔ)環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會(huì)主義建設(shè)成就及美好未來(lái)的前景。“中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開(kāi)放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)形式上，中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信主要通過(guò)文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過(guò)文化自覺(jué)體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過(guò)社會(huì)生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求，通過(guò)對(duì)外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認(rèn)知是前提，文化交流是條件，文化話語(yǔ)權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。
在人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程中，社會(huì)文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是在歷史中長(zhǎng)期積淀形成的。這是不僅一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個(gè)國(guó)家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個(gè)民族或國(guó)家在應(yīng)對(duì)時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場(chǎng)與應(yīng)對(duì)世界潮流的標(biāo)識(shí)，即對(duì)自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識(shí)與肯定，又對(duì)當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對(duì)自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)。也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來(lái)的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài)，是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對(duì)于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來(lái)定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過(guò)去對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)，也要看當(dāng)下對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對(duì)自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來(lái)決定的。
真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會(huì)的主流文化，也成為社會(huì)穩(wěn)定的文化力量。與此同時(shí)，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國(guó)文化自信根本原因。
除中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國(guó)建立以后，中國(guó)綜合國(guó)力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然出現(xiàn)了一些問(wèn)題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績(jī)：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)升空，第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國(guó)新的社會(huì)文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的極大提升，成為這一時(shí)代國(guó)民文化自信的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng)。
一個(gè)國(guó)家的文化自信程度，一方面可以從這個(gè)國(guó)家的人民特別是青年一代對(duì)其國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)心程度來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問(wèn)題，這個(gè)民族就會(huì)越能繁榮昌盛；一個(gè)國(guó)家越有文化自信，這個(gè)國(guó)家的人民和它青年就越關(guān)心國(guó)家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個(gè)國(guó)家就會(huì)越發(fā)強(qiáng)大。同理，民族和國(guó)家越發(fā)繁榮，綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大，其國(guó)民和青年的文化自信必然會(huì)越發(fā)增強(qiáng)。新時(shí)代背景下的中國(guó)大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國(guó)高校，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國(guó)特色社會(huì)主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化深切的認(rèn)同和自信。
從國(guó)家民族的高度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對(duì)青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個(gè)國(guó)家就不是一個(gè)有文化自信的國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代，開(kāi)啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程，黨和國(guó)家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來(lái)極大的文化力量和精神動(dòng)力。
青年代表著國(guó)家和民族的未來(lái)，在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀，是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信，即是一個(gè)國(guó)家民族對(duì)本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，根本就是其核心價(jià)值觀自信。在當(dāng)代中國(guó)的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國(guó)民特別是青年一代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生從人類(lèi)情懷、人類(lèi)解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化，正確處理好“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，參與和支持國(guó)家發(fā)展和提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。
青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念，并積極傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。
首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識(shí)。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對(duì)待民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系，開(kāi)放包容的批判吸收外來(lái)文化，堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。
還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，選擇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以踐行，積極參與文化交流活動(dòng)，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對(duì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用。
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文化自信的論文大學(xué)篇十
張潮曾說(shuō)“所謂美人者，以冰為肌，以玉為膚，以柳為態(tài)，以花為容，以月為神？?”也曾說(shuō)“定于舟中看霞，城頭看雪，燈下望月，此為最美”?？伤终f(shuō)了：“人不可以無(wú)癖?！笔前。@世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母，劍不幸而遇庸將”的悲苦無(wú)奈的事情。所以這“癖”字在我看來(lái)就是在人生之路上難免的錯(cuò)誤、硬傷、缺陷。
我想起了《紅樓夢(mèng)》中的形色各異的女子，性格也頗為不同。而讓世人們記住的，也許是黛玉，貴在其悲啼與反抗；也許是湘云，貴在其粗獷與嬌憨；也許是鳳姐，貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷，使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯(cuò)誤”，卻使她們特立獨(dú)行了起來(lái)。反觀薛寶釵，圓滑而聰明，是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子，卻偏偏讓人唏噓她的過(guò)于中庸，八面玲瓏的。所以人的這一生，何必苛求于完美，只要活得自然純粹，便是最大的完美。
我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生，其實(shí)若無(wú)少年從官這一人生中的錯(cuò)誤，也不會(huì)有中年之后那般任意曠達(dá)的姿態(tài)吧。也許，無(wú)弦琴中還會(huì)有對(duì)世才更自然而完整地走進(jìn)他自己的生活和精神天地中。
蘇洵也是史上文學(xué)的大家。早年其風(fēng)隨六朝駢文，有說(shuō)不盡的脂粉香風(fēng)和風(fēng)流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯(cuò)誤，他卻也決絕地焚了早年的詩(shī)文，依然走出了浮華的陰霾和甜膩，開(kāi)啟了厚重古典的踏實(shí)文風(fēng)。
正因如此，那位即將逝去的老人才會(huì)說(shuō)：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯(cuò)誤，我不會(huì)再事事追求完善。”你知道月有陰晴圓缺，你也知道這世上多的是瑕疵和錯(cuò)誤，在未經(jīng)歷錯(cuò)誤之前，所追求的完美不過(guò)是天邊的云氣。
我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些名人、才子，因?yàn)樗麄兊囊簧矔?huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的錯(cuò)誤，但他們遵循了本心的自然和要求，活出了自己，才成為了后世所流傳的完美。
張潮所說(shuō)的美人是美，但她卻少了許多生氣，也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個(gè)世界上，也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說(shuō)，這真正的完美，其實(shí)需要許多錯(cuò)誤的點(diǎn)綴。
文化自信的論文大學(xué)篇十一
一個(gè)國(guó)家，尤其是一個(gè)處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的國(guó)家，一個(gè)由站起來(lái)，富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家，他的去向是什么?對(duì)于物質(zhì)相對(duì)富足了的中國(guó)，我們需要一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，一個(gè)中國(guó)崛起傲然世界的夢(mèng)想。
“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)。”中華的崛起離不開(kāi)每個(gè)人的努力。可要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，我們的努力方向又通往何方?在發(fā)展的夜航中，在時(shí)代的洪流中，有了堅(jiān)固的巨輪不夠，更重要的是掌舵人，是靈魂。這靈魂便是文化自信。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，沒(méi)有對(duì)民族思想精神的探求與學(xué)習(xí)，夢(mèng)想將遙不可及。發(fā)展文化，建立大眾的文化自信，在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的道路上至關(guān)重要。
其實(shí)，法治下的中國(guó)社會(huì)仍包含儒學(xué)思想。死刑前的緩期，是對(duì)犯人們抱以合理的寬恕之心;各級(jí)代表聯(lián)合修訂憲法，是將最能代表眾人的意識(shí)統(tǒng)一。法律并非刻板的非黑即白，也非不知變通泥于條規(guī)，這種含有溫情的嚴(yán)肅與為人民服務(wù)的秩序維護(hù)是法治下儒家的“愛(ài)人”思想。
儒家思想中未嘗沒(méi)有法治之意?！吧虾枚Y，則民易使之”，“禮”便是規(guī)矩，是眾人認(rèn)同并應(yīng)當(dāng)遵守的條例，與“法治”的條規(guī)相通。儒家講禮樂(lè)，正是欲用一種外在形式來(lái)約束人民的行為，起到社會(huì)秩序不亂的目的;而法治講法律，同樣顯明底線來(lái)維護(hù)公共利益安全。二者雖形式不一，本質(zhì)相同。
因此我們不妨說(shuō)，法治與傳統(tǒng)思想并不沖突。相反，“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”和“忠”等價(jià)值觀依然適用于今日，被當(dāng)下所借鑒。以德治為主人治為基礎(chǔ)，相輔相成。有儒的法，有了人情有了引導(dǎo)，眾人不再畏于強(qiáng)權(quán)心含抗拒;有法的儒，令人有了顧忌有了提醒，眾人不再無(wú)所畏懼肆意妄為。二者的有機(jī)結(jié)合，正是促進(jìn)人們對(duì)文化的更深解讀，給人對(duì)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)從而將歷史遺留下來(lái)的精華發(fā)揚(yáng)光大。這是一種文化自信，對(duì)于文化價(jià)值的肯定將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化信念，而這信念終有一刻將蛻變?yōu)樾帕Γ谥袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)上爆發(fā)出巨大的精神力量。
由法治加深文化自信的中國(guó)，終將使國(guó)運(yùn)更加興旺，實(shí)現(xiàn)眾人的中國(guó)夢(mèng)。