當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
童年的秘密讀后感篇一
閱讀瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利意大利著名教育家和改革者的《童年的`秘密》覺得這本書真的讓我明白很多，特別是在這本書對(duì)兒童這件事上，我們成年人缺乏了解。在處理孩子問題上，成年人逐漸變得自私，以自我為中心，只能從他的觀點(diǎn)的角度來看孩子，所以最后的結(jié)果只能使孩子與父母之間的誤會(huì)越來越多。
有時(shí)候大人應(yīng)該站在孩子的角度看事情，多肯定孩子，也多反省自己的行為。
書中說：無論我們多么愛自己的孩子，從他出生的那一刻起，就本能地開始提防他，保護(hù)我們所擁有的一切，即使是毫無價(jià)值的垃圾。
成年人的思想不應(yīng)該以為孩子是制造麻煩的存在。當(dāng)孩子們?yōu)楝嵤潞蜔o用的東西而瘋狂時(shí)，別認(rèn)為自由探索的行為很幼稚，并試圖阻止這一切。
但對(duì)孩子們來說，這些探索是令人滿足的、有趣的和開心的。例如，孩子會(huì)讓父母拿東西，吃飯，穿鞋子等等，他們會(huì)完全沉溺于這些在成人眼中最簡(jiǎn)單的事情里。在經(jīng)過許多嘗試，反復(fù)探索，會(huì)顯得興奮快樂。但成年人不會(huì)讓孩子獨(dú)立去探索，反而用最直接的行動(dòng)來接手孩子們眼中最難的事情，最終一切都是由父母來完成。
孩子的成長(zhǎng)需要大人的等待。例如，當(dāng)帶孩子出去散步時(shí)，孩子停下來了，成年人也應(yīng)該停下來等孩子。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們成年人經(jīng)常督促孩子向前走，因?yàn)槲覀儾幌氲却?BR> 尊重孩子，或許有些動(dòng)物就做得很好，比如一只小象帶著大象群一起走，走累了，小象停下來，大象就會(huì)停下來等著?？吹竭@里，我們應(yīng)該尊重孩子的成長(zhǎng)速度。
我認(rèn)為成年人真的應(yīng)該承認(rèn)他們的錯(cuò)誤，我們真的不應(yīng)該過多的干涉孩子的成長(zhǎng)。有時(shí)，大人的“冷眼旁觀”對(duì)孩子來說未嘗不是一個(gè)好的選擇。
從孩子的角度去看問題，我心里的疑惑得到了解答，從這本書中我學(xué)到了很多理論知識(shí)?？磥泶_實(shí)有必要多讀書。
童年的秘密讀后感篇二
近日，讀到意大利著名教育家蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》的一書，全書詳細(xì)而生動(dòng)地描繪了兒童的生理和心理特征，揭示了成年人對(duì)兒童心理發(fā)育的忽視和抑制，刻畫了兒童在智力、秩序感、行走、觀察力等方面的發(fā)育特征。很多部分讓我有很多的思考，給我印象最深的是兒童的秩序感。兒童具有兩種秩序感：一種是外部的，這種秩序感與兒童對(duì)他所在的環(huán)境有關(guān)；還有一種是內(nèi)部秩序感，他是兒童意識(shí)到自己身體的各個(gè)部分及相對(duì)位置。
我教過一名三歲的兒童，他叫點(diǎn)點(diǎn)，進(jìn)入我的班級(jí)是只有2、5歲，正是春天。每天中午睡覺時(shí)老師都幫他脫衣服，穿著秋衣秋褲躺下睡，每次他都睡得很香。進(jìn)入初夏，天氣變暖，他的衣服也越穿越少，有一次午睡時(shí)，剛脫完衣服，點(diǎn)點(diǎn)就坐在床上哭，老師把他的衣服放在床頭，他還是哭。我走過去問：“怎么了？衣服不對(duì)嗎”，他抽泣著說：“秋褲呢？秋褲呢？”原來是因?yàn)檫@個(gè)。他從來到學(xué)校第一天起，每天睡覺都是穿著秋褲，現(xiàn)在突然不穿了，打亂了他已經(jīng)建立起來的內(nèi)部秩序感，讓他產(chǎn)生無所適從的感覺，就會(huì)表現(xiàn)出哭鬧、煩躁的情緒。于是老師讓他的媽媽給他帶一條秋褲來，每天午睡時(shí)給他穿上，他再?zèng)]有在午睡時(shí)哭鬧過。
還有許多情況也與秩序感有關(guān)。親子樂園活動(dòng)區(qū)里有一種玩具叫軌道車，它是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的斜坡軌道，當(dāng)小朋友坐上軌道車，從高處一滑，慣性會(huì)讓車自然的滑下去。一天，有為第一次來園的寶寶在嘗試著玩，我告訴他要從小臺(tái)階上坐到車上，雙手要抓緊把手，腳一蹬就滑下去了。一會(huì)兒，他就會(huì)自己玩了。我在一邊卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，每次他要踩臺(tái)階坐到車上時(shí)，都從我教的那邊上，即使他在另一邊也要繞過來從這邊上。這說明我教他的方法無形中給他建立了一種秩序感，這種感覺讓他舒服，換了另一邊，就打亂了他的秩序感，他就會(huì)感到別扭。
還有一次準(zhǔn)備上課時(shí)，有個(gè)寶寶走進(jìn)教室，我打開柜子拿了一個(gè)沙錘給他玩。上課前我請(qǐng)他把玩具送還給我，他走過來，并沒有把玩具遞到我手上，而是走到柜子邊，自己打開把玩具放進(jìn)去了。他的秩序感告訴他，玩具從這里拿出來就要放回這里，這樣一切才正常，一切才不會(huì)混亂。
《童年的秘密》給我啟發(fā)當(dāng)然不止這些，我相信通過更深層次的閱讀我會(huì)得到更多的啟示，對(duì)我以后的工作、學(xué)習(xí)也會(huì)大有裨益，我相信蒙臺(tái)梭利的著作會(huì)讓我更真實(shí)的了解兒童，讓我能根據(jù)兒童的生理與心理特征來施教，對(duì)他們的成長(zhǎng)提供更多的幫助，給父母更多準(zhǔn)確的育兒信息，幫助他們達(dá)到生理健康，獲得選進(jìn)的早期教育。
童年的秘密讀后感篇三
《童年的秘密》一書是1936年7月第五次國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議在英國(guó)牛津召開之際出版的。全書除“導(dǎo)論”外分三個(gè)部分，共30章。
在這本著作中，蒙臺(tái)梭利對(duì)6歲以下兒童的生理和心理發(fā)展及其特點(diǎn)進(jìn)行了探討，并列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，還對(duì)幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突作了分析，同時(shí)對(duì)幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)作了論述。因此，這本著作是蒙臺(tái)梭利對(duì)幼兒之謎的探索和解答，記錄了她在學(xué)前兒童研究方面所做的很多工作，闡述了她的兒童教育觀。在“導(dǎo)論”中，蒙臺(tái)梭利指出：“兒童并不是一個(gè)只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人一生中最重要的一部分，因?yàn)橐粋€(gè)人是在他的早期就形成的?！薄盀閮和睦嫠鞯淖巫尾痪牒驼嬲\(chéng)的努力將使我們能夠發(fā)現(xiàn)人類的秘密，正如科學(xué)的調(diào)查研究能使我們洞察眾多的自然秘密一樣?！保ū緯?1、22頁(yè)。）正因?yàn)槿绱?，?dāng)蒙臺(tái)梭利1949年春訪問巴基斯坦結(jié)束時(shí)，人們送給她一只大蛋糕，上面用奶油澆成一本書的形狀，寫著：“感謝您發(fā)現(xiàn)了童年的秘密?！保╮.克雷默：《瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利傳》，第356頁(yè)。）
第一章兒童時(shí)代
兒童正是作為一種精神上的存在而不是肉體上的存在，才給人類的發(fā)展提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。也正是兒童的精神，決定了人類發(fā)展的進(jìn)程，并有可能吧人類引向更高級(jí)的文明。
第二章成年人應(yīng)受到控告
在于兒童打交道的過程中，成年人會(huì)慢慢變得自私自利，或以自我為中心。他們只從自己的角度出來看待與孩子有關(guān)的一切，結(jié)果使得他們之間的誤解越來越多。
正是這種自我中心的觀點(diǎn)，成年人把兒童看做是心靈里空無一物，有待于他們?nèi)ケM力填塞的某種東西。因?yàn)榘褍和醋鍪谴嗳鹾蜎]有自理能力的某種東西，為此成人就覺得必須替他們做所有事情。因?yàn)榘褍和村e(cuò)是缺乏精神指導(dǎo)的某種東西，因而覺得是需要他們不斷的給予指導(dǎo)。
成年人如果這樣，即便自我覺得是為了孩子，且做出了自我犧牲，事實(shí)上都是在無意識(shí)的壓抑兒童的個(gè)性發(fā)展。
第三章新生命都有一種本能
當(dāng)一個(gè)新的生命降生時(shí)，它本身包含了一種神秘的本能，這個(gè)本能將指導(dǎo)它如何活動(dòng)，形成什么樣的特性及怎樣適應(yīng)環(huán)境。
只有兒童才能揭開人類發(fā)展之謎。這一發(fā)展看上去是自發(fā)的，其實(shí)是按照某種規(guī)律發(fā)展著。兒童就像所有的幼小生命一樣十分嬌嫩，他們需要得到保護(hù)，要讓他們置身于一種可以保護(hù)他們的環(huán)境中。
第四章新生兒的降生
我們對(duì)待新生兒的態(tài)度不應(yīng)該是憐憫，而應(yīng)該是懷著一種對(duì)造神之物的崇敬，把這個(gè)小生命的心靈看成一個(gè)我們無法完全了解的神秘世界。
無論我們多么愛孩子，從他一出生，我們就本能的開始對(duì)他提防。憑著一種本能的守財(cái)欲，保護(hù)每件東西，即使是破爛。
我們對(duì)人的生命中的第一個(gè)時(shí)期，尚未充分發(fā)掘，但是嬰兒如果在第一個(gè)月遭到痛苦和壓抑，將會(huì)影響他的一生。
第五章母性的天賦本能
當(dāng)母親努力喚醒她后代的潛在本能時(shí)，表現(xiàn)出她不僅僅關(guān)心她們身體的需要。也許同樣可以說，除了對(duì)新生兒的身體健康給予精心的照料之外，還應(yīng)該關(guān)心它們的心理需求。
第六章心靈的胚胎
人們面臨的最大問題之一，是他們沒有認(rèn)識(shí)到，兒童擁有一種積極的精神生活。盡管兒童當(dāng)時(shí)沒有表現(xiàn)出來，而且他也必須過相當(dāng)一段時(shí)間來秘密完善這種精神生活。
人的個(gè)性形成時(shí)實(shí)體化的一項(xiàng)秘密工作。能夠指引人類發(fā)展的恰恰是隱藏于兒童中的一種個(gè)人能力。兒童的精神生活是優(yōu)于和能夠激發(fā)所有外在活動(dòng)的。
兒童個(gè)性的發(fā)展的關(guān)鍵在于他自身。他有自己發(fā)展的方式和必須遵守的規(guī)律。
人的最大問題之一是他們沒有意識(shí)到這種積極的精神生活。這個(gè)敏感的不斷變化的小生命在嘗試著體驗(yàn)一種自我意識(shí)的覺醒。
通過心理的覺醒，嬰兒逐漸長(zhǎng)大，并能夠從事復(fù)雜的活動(dòng)。但是嬰兒心中也保持警惕，以維護(hù)自己心靈的統(tǒng)治權(quán)，以免由于惰性而喪失活力。
那么父母能為孩子提供的是一個(gè)適宜的環(huán)境。
第七章兒童心理的發(fā)展
我們不能再無視兒童的心理發(fā)展了，而必須從一開始就去幫助兒童。這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神。而在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童的成長(zhǎng)提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约旱呐κ寝k不到的。
敏感期，指生物在其期初發(fā)育階段所具有的一種特殊敏感性。是一種靈光乍現(xiàn)的稟賦，并只在獲得某種特性時(shí)閃現(xiàn)，一旦獲得，并消失。
兒童在其敏感期，能學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)和掌握某種東西。這一時(shí)刻，他們會(huì)對(duì)一切充滿活力和激情，學(xué)會(huì)每一件事情，并通過每一次努力使其自己的能力得到增強(qiáng)。
敏感期之后，人們心智的進(jìn)步，只能通過思維的加工，主管的努力和不倦的研究才能獲得。
當(dāng)兒童生機(jī)勃勃的活力受到外界的干擾和阻礙時(shí)，他們就會(huì)表現(xiàn)出來難過和憤怒。由于人們不知道原因，會(huì)認(rèn)為他們無理取鬧。
兒童在敏感期發(fā)脾氣，是因?yàn)樗麄兊男枨?，沒有得到外在的滿足的表現(xiàn)，表達(dá)了他對(duì)某種危機(jī)的警覺。
只有當(dāng)兒童所處的環(huán)境可以滿足孩子的需要，這一切都將悄然發(fā)生。
發(fā)脾氣本身是一種激動(dòng)和無目的的行為，是心理的發(fā)燒疾病。
第八章兒童的秩序感
兒童具有兩種秩序感：一種是外部的，與他所在的環(huán)境的體驗(yàn)有關(guān)；還有一種是內(nèi)在的，使得兒童意識(shí)到自己身體的不同部分及這些部分想要的位置。也稱為，內(nèi)部定位。
外在秩序：物品擺放的位置，做事情的方式。兒童有他們所在的環(huán)境塑造的，他需要精準(zhǔn)和確定不移的原則來引導(dǎo)，而不僅僅是一些模糊的，建設(shè)性的模式。秩序會(huì)產(chǎn)生一種自然的快樂。這種秩序感，是一種內(nèi)在的感覺，它能區(qū)分物體之間的關(guān)系，而不僅僅是物體本身。這種敏感性使得外界環(huán)境成為一個(gè)整體。一個(gè)讓人可以適應(yīng)這種環(huán)境，就可以指引自己的行動(dòng)去達(dá)到特定的目的。
人的智力不是憑空而來的，而是建立在兒童敏感期打下的基礎(chǔ)。
內(nèi)在秩序：使兒童意識(shí)到自己身體的不同部位已經(jīng)這些部分的相對(duì)位置。
第九章兒童智力的發(fā)展
兒童有持續(xù)到5歲的敏感期，使得他以驚人的方式從環(huán)境中感知印象。兒童是一個(gè)積極的觀察者，通過感官努力去感知外部世界。一個(gè)真正的觀察者，是根據(jù)一種內(nèi)在沖動(dòng)，以某種感覺或者特殊的興趣來挑選他的感官對(duì)象。
同時(shí)，讓兒童保留他所獲得的清晰印象是絕對(duì)有必要的，因?yàn)樗挥蝎@得清晰的印象，并對(duì)他們進(jìn)行區(qū)分，才能發(fā)展自己的智力。
第十章兒童成長(zhǎng)的障礙
成人保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，使其免受侵犯，這種本能的自我保護(hù)，藏在心里的潛意識(shí)中。
成人應(yīng)該努力去理解兒童的需要，給他提供一個(gè)適宜成長(zhǎng)的環(huán)境，使他們得到滿足。成人不應(yīng)該把兒童當(dāng)做沒有生命力的物體，不應(yīng)該在他小的時(shí)候隨便支配他，在他長(zhǎng)大以后讓他惟命是從。成人必須要控制自己，傾聽孩子的心聲，成人應(yīng)該把理解和傾聽孩子作為一種職責(zé)。
第十一章行走
照顧兒童中，成人應(yīng)該遵循的方式，是放棄自己的優(yōu)勢(shì)，以便適應(yīng)成長(zhǎng)中的兒童的需要。
兒童掌握走路的能力，不是等待這種能力的降臨，而是通過學(xué)習(xí)走路獲得的。學(xué)會(huì)走路，對(duì)兒童來說，是第二次出生，從一個(gè)不能自助的人變成一個(gè)積極主動(dòng)的人，成功邁出第一步，是兒童正常發(fā)展的主要標(biāo)志之一。
第十二章手
人的手如此精巧復(fù)雜，它不僅僅能展示人的心靈，而且使人與環(huán)境建立了特殊的關(guān)系。我們可以說，人類靠手，征服了環(huán)境。人類的手在智慧的指引下改變了環(huán)境，并進(jìn)而完成了對(duì)整個(gè)世界的改造。許多時(shí)候，年齡幼小的孩子在適宜的環(huán)境中，練就的本領(lǐng)和謹(jǐn)小慎微的能力，讓我們驚嘆。
人的手是潛意識(shí)表達(dá)自我的方式。
一個(gè)成人如果不理解而讓他喜歡工作的本能的重要性，就會(huì)對(duì)兒童第一次表現(xiàn)出這種本能驚訝不已。
第十三章節(jié)奏
行動(dòng)的節(jié)奏，并不是一個(gè)可以隨意改變的舊觀念，他幾乎就像是一個(gè)人的體型，一個(gè)人特有的特征。當(dāng)別人的節(jié)奏與我們接近時(shí)，我們就會(huì)高興，但是當(dāng)我們被迫去適應(yīng)別人的節(jié)奏時(shí)，我們就會(huì)感到痛苦。
成人看中的是行為的外在結(jié)果，并只依據(jù)自己的思維角度選擇用什么方法，對(duì)成人而言有一條自然法則，是“利益最大化”法則，使得他習(xí)慣用最直接的手段，最短的時(shí)間達(dá)到他的目的。當(dāng)成人看到兒童付出的巨大的努力卻收獲甚微的時(shí)候，就會(huì)忍不住想要去幫助這個(gè)兒童。
成人無意識(shí)的極力阻撓兒童進(jìn)行這種自然、緩慢、和不慌不忙的活動(dòng)，成人會(huì)像趕蒼蠅一樣，想擺脫這種煩惱。
第十四章人物角色的替換
在兒童時(shí)期，當(dāng)兒童開始意識(shí)到自我，他的本性處于一種創(chuàng)造性的狀態(tài)時(shí)，特別容易受到暗示，這個(gè)時(shí)候成人能夠悄悄潛入兒童的心智，用他的意識(shí)激發(fā)兒童的意志，使兒童發(fā)生變化。
兒童對(duì)暗示的敏感，可以理解為是一種內(nèi)在的敏感性表現(xiàn)，它有利于兒童的心理發(fā)展，可以稱之為，對(duì)周圍環(huán)境的喜愛。即使是感官對(duì)象，只要他們是有吸引力的，就能夠?qū)Χ屗a(chǎn)生一種強(qiáng)有力的暗示，就會(huì)像磁鐵一樣，引出各種各樣的活動(dòng)。
對(duì)一個(gè)人來說，有能力用一種審慎和沉思的方式活動(dòng)，實(shí)際上是正常的。這是內(nèi)心自律，外在有序的體現(xiàn)。當(dāng)缺乏這種自律時(shí)，他就無法控制自己的活動(dòng)，而受到別人意志的支配，就像漂泊的船一樣，成為外界影響的犧牲品。
當(dāng)一個(gè)人不得不靠別人的意志活動(dòng)時(shí)，我們就可以說他的人格分裂了。
第十五章運(yùn)動(dòng)
在心理發(fā)展過程中，身體運(yùn)動(dòng)的重要性應(yīng)該予以強(qiáng)調(diào)。一個(gè)人是通過他獲得的感官印象來形成智力的。
運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童極為重要，是一種創(chuàng)造性能量的外在體現(xiàn)，使得人類更加玩站。通過運(yùn)動(dòng)，人類對(duì)外界環(huán)境起作用，進(jìn)而完成自己在這個(gè)世界上的使命。運(yùn)動(dòng)不僅僅是一種自我表現(xiàn)，更是意識(shí)發(fā)展不可或缺的因素，因此運(yùn)動(dòng)是自我與客觀環(huán)境建立一種明確關(guān)系的唯一真正途徑。
了解身體運(yùn)動(dòng)和意志之間的直接聯(lián)系，能使我們更充分的意識(shí)到身體運(yùn)動(dòng)的重要性。
在執(zhí)行意志的命令時(shí)，一個(gè)人的身體也許必須不斷的進(jìn)行復(fù)雜的動(dòng)作。猶豫意志只有通過運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因此，當(dāng)兒童試圖把意志付諸實(shí)踐時(shí)，我們應(yīng)該幫他。
童年的秘密讀后感篇四
《童年的秘密》是20世紀(jì)最偉大的兒童教育家蒙臺(tái)梭利的著作，暑假期間，懷著虔誠(chéng)的學(xué)習(xí)之心閱讀了這本專著，本書研究了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，分析了兒童在成長(zhǎng)過程中與成人的沖突，并通過一些富有啟發(fā)性的例子教會(huì)教師和家長(zhǎng)在兒童成長(zhǎng)過程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的正確角色和行為。可以說通過閱讀我對(duì)兒童成長(zhǎng)過程中的心理發(fā)展特點(diǎn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，書中提到的有些觀點(diǎn)甚至顛覆了以前的認(rèn)知，下面我來談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
從兒童出生起，我們的心理就被這種思想所支配：“當(dāng)心這小孩別讓他弄臟任何東西?？醋∷?！提防他”，我們成人對(duì)孩子的潛意識(shí)就是管控與支配，往往還把這種無盡的管控與支配冠為是對(duì)兒童的“愛”與“付出”，須知這種無知的愛往往就是限制兒童個(gè)性發(fā)展的根源，對(duì)于此書中形象的舉例：在早期階段，所有動(dòng)物的母親都會(huì)小心地保護(hù)它們的后代，并攻擊任何接近其后代的人。但是，家畜的這些母性本能常常會(huì)遭到破壞或失去。眾所周知，母豬甚至?xí)淌傻羲约核碌囊桓C小豬，相反地，野母豬卻是最溫柔和最富于感情的母親之一。動(dòng)物園里關(guān)在籠中的雌虎和雌獅也會(huì)吃掉它的幼崽。這就表明，天賦的保護(hù)本能只有在沒有人為束縛的環(huán)境中才能正常地發(fā)展。這形象的告訴我們，兒童的發(fā)展必須要賦予一定自由的環(huán)境，很多能力只有在沒有人為束縛的環(huán)境中才能正常發(fā)展，這也深深的啟示我們教育工作者，兒童的任何學(xué)習(xí)與能力發(fā)展過程需要其自己的空間，不能一味的講授、管控和支配，當(dāng)然也不是說任其自由發(fā)展，我們應(yīng)該在這當(dāng)中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，我覺得應(yīng)該是在一定規(guī)則的前提下的自由發(fā)展，規(guī)則不能太細(xì)。那在具體的教育教學(xué)中怎樣進(jìn)行操作呢？我認(rèn)為這兩個(gè)例子可以說明。
例1：作為班主任的我，經(jīng)常會(huì)收到學(xué)生之間的告狀，比如說某某把我的筆盒弄掉了，誰和誰鬧矛盾吵架了，這時(shí)老師往往會(huì)馬上把學(xué)生叫來，了解情況，批評(píng)教育，錯(cuò)的一方寫檢討，甚至告知家長(zhǎng)等等，那么這樣做解決問題了嗎？表面上看是解決了，可并沒有，兒童在這個(gè)過程中真正有成長(zhǎng)嗎？真正發(fā)展了解決與人產(chǎn)生矛盾的能力嗎？并沒有，原因就在與這一切過程都是在老師的支配下進(jìn)行的，沒有給兒童自己解決矛盾的空間，我想教師正確的做法應(yīng)該止步于了解情況，讓兒童自己嘗試來解決雙方的矛盾，在這個(gè)過程中教師應(yīng)該作為一個(gè)觀察者與引導(dǎo)者，不能作為裁判者。兒童在自主的環(huán)境下解決雙方矛盾，其人際交往能力才能得到健康的發(fā)展。
例2：在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)有些老師為了完成教學(xué)任務(wù)，一提出問題沒幾秒鐘就希望學(xué)生能馬上舉手，然后迫不及待的指名回答，或者干脆自己迫不及待的進(jìn)行講解，一部分學(xué)生還沒反應(yīng)過來，問題就解決了，那么這種教學(xué)效果如何呢？可想而知是不好的，分析兒童的認(rèn)知發(fā)展心理，兒童對(duì)事物的認(rèn)知也需要自由的空間，教師把問題提出后（特別是一些關(guān)鍵性的問題），一定要給學(xué)生（特別是后進(jìn)生）認(rèn)知與思考的時(shí)間和空間，不能急于打斷學(xué)生的思考，強(qiáng)行的進(jìn)行支配講授。同樣對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤我們也要留足夠的時(shí)間和空間給學(xué)生改正，只有在沒有人為束縛環(huán)境下的能力發(fā)展才是真正的發(fā)展。
在書中蒙臺(tái)梭利說道：“一個(gè)人的個(gè)性特征是在他童年心靈的敏感和秘密時(shí)期形成的。在成人和兒童之間往往存在著一種潛意識(shí)的沖突，一個(gè)熱愛兒童但又潛意識(shí)傷害他們的成人，將會(huì)給兒童留下一種內(nèi)在的悲哀，這種悲哀其實(shí)正是成人自己錯(cuò)誤的反映。有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng)，主要是因?yàn)槭艿匠赡耆说暮鲆暫蛪阂?。正因?yàn)槿绱?，父母和教師必須努力去了解尚未被自己認(rèn)識(shí)的兒童，并把他從所有的障礙物中解放出來。”
我想我們家長(zhǎng)與教師要做的就是給他們創(chuàng)造一個(gè)充滿愛的安全的環(huán)境，尊重并理解孩子的行為，對(duì)他們的行為盡量做最少的限制和“指導(dǎo)”。兒童自然會(huì)知道自己想做什么，該如何做。在一次又一次的探索中，他會(huì)逐漸成長(zhǎng)起來。
童年的秘密讀后感篇五
讀了《童年得秘密》得幾個(gè)章節(jié)，我首先感覺到得是兒童教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)比高等教育以及精英教育要復(fù)雜得多，教育者得責(zé)任也重得多。
嬰幼兒教育所探索得信息點(diǎn)更隱秘，也更加易變。如果說嬰幼兒在思維成熟前會(huì)有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立得期間，而這個(gè)期間又不是想我們很多成人所認(rèn)為得那樣是白紙一張，那么，在這個(gè)時(shí)間段里，他（她）得心理信息應(yīng)該只有通過成人得解析和表述才能為外界所承認(rèn)。許多教育學(xué)者和兒童心理專家往往通過大量得心理測(cè)試和案例對(duì)比來分析和表述嬰幼兒得心理歷程，進(jìn)而形成科學(xué)理論，成為教學(xué)方法，應(yīng)用到所有得早教、幼教和義務(wù)教育中，兒童得可塑性也配合了教育理論得印證。于是，現(xiàn)代教育得成品在許多學(xué)者、教育家和社會(huì)工作者所組成得生產(chǎn)線上完成了生產(chǎn)再造過程，正式推向市場(chǎng)。
蒙臺(tái)梭利博士得教學(xué)方法被很多人列為典范，很多教育學(xué)者都將蒙氏教學(xué)認(rèn)為是一個(gè)劃時(shí)代得產(chǎn)物，是教育和人權(quán)趨于成熟得標(biāo)志。蒙氏得教育理論在我看來，它得獨(dú)到之處是將嬰幼兒得心理發(fā)展演變成了開放性得學(xué)科。它不再像以前一樣對(duì)兒童心理發(fā)展下較為生硬得定義和規(guī)定權(quán)威得概念，也不再像先前得心理學(xué)研究者一樣對(duì)所有兒童得行為進(jìn)行病理學(xué)一樣得研究。總之，蒙氏得貢獻(xiàn)首先是教育了教育者本身更加謙虛，就像序言所說：“我們必須擺脫成年人得那種所謂無所不知得心理角色，披上蒙臺(tái)梭利所說得‘謙遜得外衣’。”這是《童年得秘密》給我得最為深刻得印象之一。
蒙臺(tái)梭利博士得教學(xué)思想，讓我們對(duì)嬰幼兒教育開始小心翼翼起來，既不敢肆無忌憚得放任生命像野草一樣瘋長(zhǎng)，又不敢擅自劃分成長(zhǎng)得界限，因?yàn)楫?dāng)你面對(duì)剛剛來到這個(gè)世界得造訪者時(shí)，蒙臺(tái)梭利博士會(huì)在你每每想做出一個(gè)膽大妄為得行動(dòng)時(shí)，及時(shí)得在你耳邊叮囑：“這是一個(gè)生命。這個(gè)生命與你我得沒什么不同，想象下他（她）對(duì)你所做得會(huì)有何感想？”這時(shí)，我相信，即使你是西格蒙德·弗洛伊德或是皮亞杰，手心都會(huì)冒汗了。
但是，我們也應(yīng)看到，蒙臺(tái)梭利得教育方式和理論無論是多么經(jīng)典和具有指導(dǎo)意義，其研究方法依然沒有超出根據(jù)大量案例得統(tǒng)籌歸納。范例是蒙氏教學(xué)得主要依據(jù)。所以，對(duì)嬰幼兒教育者來講，我個(gè)人認(rèn)為蒙氏得教學(xué)方法應(yīng)建立在理論基礎(chǔ)上，并以此為平臺(tái)，探索出自己得社會(huì)，自己得人群，甚至是自己得社區(qū)得嬰幼兒心理健康教育模式。畢竟，一個(gè)在哥特式教堂穹頂下敬畏上帝得少年和一個(gè)遠(yuǎn)在東方泥土里耕田得孩子，對(duì)自由得概念得理解還是存在差別得。
童年的秘密讀后感篇六
兒童的世界里是多姿多彩的，同時(shí)在孩子的心中也有很多的秘密。在工作和勞動(dòng)之余，我有幸讀到了意大利著名教育改革家，蒙臺(tái)梭利的著作《童年的秘密》。讀過這本書后，對(duì)作為一個(gè)教師的我有很大的啟發(fā)。
《童年的秘密》從不同角度，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展，兒童的教育，愛的智慧，成人與兒童的沖突等。作者有依據(jù)兒童生理學(xué)、兒童心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的角度為我們揭示了兒童童年的秘密，讓我們得以全面的了解和理解孩子們。
在閱讀本書的過程中，我發(fā)現(xiàn)有一種理念貫穿全書：成人和兒童之間的溝通?！敖逃蜕畋旧淼哪康木褪且粋€(gè)理性的人能夠支配自己的行動(dòng)，使得他的行動(dòng)不僅僅因?yàn)楦泄俚拇碳ざ灸艿貞?yīng)用，而是受理性本身的控制。如果一個(gè)人無法達(dá)到這個(gè)目的，他就不能獲得理性的人所渴望的那種人物角色的統(tǒng)一?！背扇苏驹诤⒆咏嵌壤斫鉃槭裁此麄儗?duì)感興趣事物的熱愛，成人對(duì)一切都認(rèn)為是理所當(dāng)然的，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，甚至于對(duì)于工作不再熱愛，開始得過且過，兒童時(shí)期的那種專注、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造也自然隨之消失。
成人總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母和老師的這些強(qiáng)迫沒有反抗能力只能接受，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的'事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會(huì)要求自己系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來是再簡(jiǎn)單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿衣穿鞋等基本生活技能完全由成人代勞。而蒙臺(tái)梭利很重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，她做了專門用于訓(xùn)練兒童扣紐扣、系繩子的工具。
作為教師，我們無疑是深愛著自己的學(xué)生的。然而，很多的時(shí)候，我們總是在抱怨，我們那樣的辛苦那樣的勞累那樣的甘于清貧那樣的不計(jì)名利，而學(xué)生們面對(duì)我們的良苦用心卻似乎總是無動(dòng)于衷。其實(shí)，這一切的尷尬都只因我們對(duì)學(xué)生的愛過于武斷、包辦與專制。對(duì)學(xué)生，愛是立場(chǎng)，愛的智慧則是境界。
蘇霍姆林斯基說：要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會(huì)破碎，不復(fù)存在。學(xué)生的心靈，就如同露珠，需要教師和家長(zhǎng)加倍呵護(hù)。這種保護(hù)就是一種教育。
童年的秘密讀后感篇七
這是一本育兒或者說心理分析的書。的確，關(guān)于這本書，無論說它的作者多么成熟，說里面講的道理多么有用。隨著我做了越來越多次的讀書會(huì)，我逐漸感覺，說這些，很無力。
所以我這次，決定偏個(gè)樓，說點(diǎn)別的。有個(gè)提法，孩子三歲前學(xué)到的東西，大約是我們往后人生里所有知識(shí)的總和。這三年里，他(她)學(xué)會(huì)的東西，未來一生我們都不太可能學(xué)到那種程度。
比如靈活的操作自己的四肢，在我們的成人世界里，絕少見到操作某樣工具如指臂使，這樣的人古代叫做大匠，現(xiàn)代大約是叫高級(jí)工程師吧。
比如用喉嚨發(fā)出有意義的音節(jié)，同時(shí)理解它的含義，學(xué)會(huì)說，并且理解一種語言文化的人，在我們的世界被稱為大師。再比如認(rèn)識(shí)到墻是墻，人是人，玩具是玩具，還有獨(dú)立認(rèn)識(shí)這些事物的能力，現(xiàn)實(shí)里能這么做的人，叫做科學(xué)家。
這是很有趣的角度：我們從0艱難的跨越到1，開始了從1到10000的人生旅程，很奇怪的失去了這種跨越的能力。就像年少時(shí)的懵懂，當(dāng)你懂了，懵懂就失去了，同時(shí)失去的，還有懵懂時(shí)的無來由的，莫名的感覺。我把這種感覺，叫做天性。
佛教里有種說法，叫做“所知障”，大意是，你知道的越多，障礙就越大。當(dāng)知識(shí)、技能、閱歷等幫助我們?cè)谶@個(gè)世界和諸多事物更順利的相處的時(shí)候，我們那種無知無畏、那種穿透迷霧的激情和快意、那種拂塵見珠光華燦的幸福和感動(dòng)，那種人性，也被驅(qū)趕出了伊甸園。
所有我們知道的，就這樣變成了鐐銬、牢籠和枷鎖。而無意識(shí)時(shí)的那種不明所以，蕩然無存。道德經(jīng)中，“專氣致柔，如嬰兒”，大約是想描述那種狀態(tài)。
有些藝術(shù)家或者修行人，會(huì)選擇放逐自己，或者讓自己放浪一些，或者讓自己緊緊束縛，來嘗試感受曾經(jīng)的真摯。
這些行為或者方式，不予置評(píng)。我只是想起了一些看過的話：在未來面前，我們都是孩子。我從未長(zhǎng)大，但從未停止生長(zhǎng)。與諸君共勉。
童年的秘密讀后感篇八
讀了《童年的秘密》的幾個(gè)章節(jié)，我首先感覺到的是兒童教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)比高等教育以及精英教育要復(fù)雜的多，教育者的責(zé)任也重的多。
嬰幼兒教育所探索的信息點(diǎn)更隱秘，也更加易變。如果說嬰幼兒在思維成熟前會(huì)有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的期間，而這個(gè)期間又不是想我們很多成人所認(rèn)為的那樣是白紙一張，那么，在這個(gè)時(shí)間段里，他(她)的心理信息應(yīng)該只有通過成人的解析和表述才能為外界所承認(rèn)。許多教育學(xué)者和兒童心理專家往往通過大量的心理測(cè)試和案例對(duì)比來分析和表述嬰幼兒的心理歷程，進(jìn)而形成科學(xué)理論，成為教學(xué)方法，應(yīng)用到所有的早教、幼教和義務(wù)教育中，兒童的可塑性也配合了教育理論的印證。于是，現(xiàn)代教育的成品在許多學(xué)者、教育家和社會(huì)工作者所組成的生產(chǎn)線上完成了生產(chǎn)再造過程，正式推向市場(chǎng)。
蒙臺(tái)梭利博士的教學(xué)方法被很多人列為典范，很多教育學(xué)者都將蒙氏教學(xué)認(rèn)為是一個(gè)劃時(shí)代的產(chǎn)物，是教育和人權(quán)趨于成熟的.標(biāo)志。蒙氏的教育理論在我看來，它的獨(dú)到之處是將嬰幼兒的心理發(fā)展演變成了開放性的學(xué)科。它不再像以前一樣對(duì)兒童心理發(fā)展下較為生硬的定義和規(guī)定權(quán)威的概念，也不再像先前的心理學(xué)研究者一樣對(duì)所有兒童的行為進(jìn)行病理學(xué)一樣的研究。總之，蒙氏的貢獻(xiàn)首先是教育了教育者本身更加謙虛，就像序言所說：“我們必須擺脫成年人的那種所謂無所不知的心理角色，披上蒙臺(tái)梭利所說的‘謙遜的外衣’?！边@是《童年的秘密》給我的最為深刻的印象之一。
蒙臺(tái)梭利博士的教學(xué)思想，讓我們對(duì)嬰幼兒教育開始小心翼翼起來，既不敢肆無忌憚的放任生命像野草一樣瘋長(zhǎng)，又不敢擅自劃分成長(zhǎng)的界限，因?yàn)楫?dāng)你面對(duì)剛剛來到這個(gè)世界的造訪者時(shí)，蒙臺(tái)梭利博士會(huì)在你每每想做出一個(gè)膽大妄為的行動(dòng)時(shí)，及時(shí)的在你耳邊叮囑：“這是一個(gè)生命。這個(gè)生命與你我的沒什么不同，想象下他(她)對(duì)你所做的會(huì)有何感想?”這時(shí)，我相信，即使你是西格蒙德·弗洛伊德或是皮亞杰，手心都會(huì)冒汗了。
但是，我們也應(yīng)看到，蒙臺(tái)梭利的教育方式和理論無論是多么經(jīng)典和具有指導(dǎo)意義，其研究方法依然沒有超出根據(jù)大量案例的統(tǒng)籌歸納。范例是蒙氏教學(xué)的主要依據(jù)。所以，對(duì)嬰幼兒教育者來講，我個(gè)人認(rèn)為蒙氏的教學(xué)方法應(yīng)建立在理論基礎(chǔ)上，并以此為平臺(tái)，探索出自己的社會(huì)，自己的人群，甚至是自己的社區(qū)的嬰幼兒心理健康教育模式。畢竟，一個(gè)在哥特式教堂穹頂下敬畏上帝的少年和一個(gè)遠(yuǎn)在東方泥土里耕田的孩子，對(duì)自由的概念的理解還是存在差別的。
童年的秘密讀后感篇一
閱讀瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利意大利著名教育家和改革者的《童年的`秘密》覺得這本書真的讓我明白很多，特別是在這本書對(duì)兒童這件事上，我們成年人缺乏了解。在處理孩子問題上，成年人逐漸變得自私，以自我為中心，只能從他的觀點(diǎn)的角度來看孩子，所以最后的結(jié)果只能使孩子與父母之間的誤會(huì)越來越多。
有時(shí)候大人應(yīng)該站在孩子的角度看事情，多肯定孩子，也多反省自己的行為。
書中說：無論我們多么愛自己的孩子，從他出生的那一刻起，就本能地開始提防他，保護(hù)我們所擁有的一切，即使是毫無價(jià)值的垃圾。
成年人的思想不應(yīng)該以為孩子是制造麻煩的存在。當(dāng)孩子們?yōu)楝嵤潞蜔o用的東西而瘋狂時(shí)，別認(rèn)為自由探索的行為很幼稚，并試圖阻止這一切。
但對(duì)孩子們來說，這些探索是令人滿足的、有趣的和開心的。例如，孩子會(huì)讓父母拿東西，吃飯，穿鞋子等等，他們會(huì)完全沉溺于這些在成人眼中最簡(jiǎn)單的事情里。在經(jīng)過許多嘗試，反復(fù)探索，會(huì)顯得興奮快樂。但成年人不會(huì)讓孩子獨(dú)立去探索，反而用最直接的行動(dòng)來接手孩子們眼中最難的事情，最終一切都是由父母來完成。
孩子的成長(zhǎng)需要大人的等待。例如，當(dāng)帶孩子出去散步時(shí)，孩子停下來了，成年人也應(yīng)該停下來等孩子。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們成年人經(jīng)常督促孩子向前走，因?yàn)槲覀儾幌氲却?BR> 尊重孩子，或許有些動(dòng)物就做得很好，比如一只小象帶著大象群一起走，走累了，小象停下來，大象就會(huì)停下來等著?？吹竭@里，我們應(yīng)該尊重孩子的成長(zhǎng)速度。
我認(rèn)為成年人真的應(yīng)該承認(rèn)他們的錯(cuò)誤，我們真的不應(yīng)該過多的干涉孩子的成長(zhǎng)。有時(shí)，大人的“冷眼旁觀”對(duì)孩子來說未嘗不是一個(gè)好的選擇。
從孩子的角度去看問題，我心里的疑惑得到了解答，從這本書中我學(xué)到了很多理論知識(shí)?？磥泶_實(shí)有必要多讀書。
童年的秘密讀后感篇二
近日，讀到意大利著名教育家蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》的一書，全書詳細(xì)而生動(dòng)地描繪了兒童的生理和心理特征，揭示了成年人對(duì)兒童心理發(fā)育的忽視和抑制，刻畫了兒童在智力、秩序感、行走、觀察力等方面的發(fā)育特征。很多部分讓我有很多的思考，給我印象最深的是兒童的秩序感。兒童具有兩種秩序感：一種是外部的，這種秩序感與兒童對(duì)他所在的環(huán)境有關(guān)；還有一種是內(nèi)部秩序感，他是兒童意識(shí)到自己身體的各個(gè)部分及相對(duì)位置。
我教過一名三歲的兒童，他叫點(diǎn)點(diǎn)，進(jìn)入我的班級(jí)是只有2、5歲，正是春天。每天中午睡覺時(shí)老師都幫他脫衣服，穿著秋衣秋褲躺下睡，每次他都睡得很香。進(jìn)入初夏，天氣變暖，他的衣服也越穿越少，有一次午睡時(shí)，剛脫完衣服，點(diǎn)點(diǎn)就坐在床上哭，老師把他的衣服放在床頭，他還是哭。我走過去問：“怎么了？衣服不對(duì)嗎”，他抽泣著說：“秋褲呢？秋褲呢？”原來是因?yàn)檫@個(gè)。他從來到學(xué)校第一天起，每天睡覺都是穿著秋褲，現(xiàn)在突然不穿了，打亂了他已經(jīng)建立起來的內(nèi)部秩序感，讓他產(chǎn)生無所適從的感覺，就會(huì)表現(xiàn)出哭鬧、煩躁的情緒。于是老師讓他的媽媽給他帶一條秋褲來，每天午睡時(shí)給他穿上，他再?zèng)]有在午睡時(shí)哭鬧過。
還有許多情況也與秩序感有關(guān)。親子樂園活動(dòng)區(qū)里有一種玩具叫軌道車，它是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的斜坡軌道，當(dāng)小朋友坐上軌道車，從高處一滑，慣性會(huì)讓車自然的滑下去。一天，有為第一次來園的寶寶在嘗試著玩，我告訴他要從小臺(tái)階上坐到車上，雙手要抓緊把手，腳一蹬就滑下去了。一會(huì)兒，他就會(huì)自己玩了。我在一邊卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，每次他要踩臺(tái)階坐到車上時(shí)，都從我教的那邊上，即使他在另一邊也要繞過來從這邊上。這說明我教他的方法無形中給他建立了一種秩序感，這種感覺讓他舒服，換了另一邊，就打亂了他的秩序感，他就會(huì)感到別扭。
還有一次準(zhǔn)備上課時(shí)，有個(gè)寶寶走進(jìn)教室，我打開柜子拿了一個(gè)沙錘給他玩。上課前我請(qǐng)他把玩具送還給我，他走過來，并沒有把玩具遞到我手上，而是走到柜子邊，自己打開把玩具放進(jìn)去了。他的秩序感告訴他，玩具從這里拿出來就要放回這里，這樣一切才正常，一切才不會(huì)混亂。
《童年的秘密》給我啟發(fā)當(dāng)然不止這些，我相信通過更深層次的閱讀我會(huì)得到更多的啟示，對(duì)我以后的工作、學(xué)習(xí)也會(huì)大有裨益，我相信蒙臺(tái)梭利的著作會(huì)讓我更真實(shí)的了解兒童，讓我能根據(jù)兒童的生理與心理特征來施教，對(duì)他們的成長(zhǎng)提供更多的幫助，給父母更多準(zhǔn)確的育兒信息，幫助他們達(dá)到生理健康，獲得選進(jìn)的早期教育。
童年的秘密讀后感篇三
《童年的秘密》一書是1936年7月第五次國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議在英國(guó)牛津召開之際出版的。全書除“導(dǎo)論”外分三個(gè)部分，共30章。
在這本著作中，蒙臺(tái)梭利對(duì)6歲以下兒童的生理和心理發(fā)展及其特點(diǎn)進(jìn)行了探討，并列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，還對(duì)幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突作了分析，同時(shí)對(duì)幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)作了論述。因此，這本著作是蒙臺(tái)梭利對(duì)幼兒之謎的探索和解答，記錄了她在學(xué)前兒童研究方面所做的很多工作，闡述了她的兒童教育觀。在“導(dǎo)論”中，蒙臺(tái)梭利指出：“兒童并不是一個(gè)只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人一生中最重要的一部分，因?yàn)橐粋€(gè)人是在他的早期就形成的?！薄盀閮和睦嫠鞯淖巫尾痪牒驼嬲\(chéng)的努力將使我們能夠發(fā)現(xiàn)人類的秘密，正如科學(xué)的調(diào)查研究能使我們洞察眾多的自然秘密一樣?！保ū緯?1、22頁(yè)。）正因?yàn)槿绱?，?dāng)蒙臺(tái)梭利1949年春訪問巴基斯坦結(jié)束時(shí)，人們送給她一只大蛋糕，上面用奶油澆成一本書的形狀，寫著：“感謝您發(fā)現(xiàn)了童年的秘密?！保╮.克雷默：《瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利傳》，第356頁(yè)。）
第一章兒童時(shí)代
兒童正是作為一種精神上的存在而不是肉體上的存在，才給人類的發(fā)展提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。也正是兒童的精神，決定了人類發(fā)展的進(jìn)程，并有可能吧人類引向更高級(jí)的文明。
第二章成年人應(yīng)受到控告
在于兒童打交道的過程中，成年人會(huì)慢慢變得自私自利，或以自我為中心。他們只從自己的角度出來看待與孩子有關(guān)的一切，結(jié)果使得他們之間的誤解越來越多。
正是這種自我中心的觀點(diǎn)，成年人把兒童看做是心靈里空無一物，有待于他們?nèi)ケM力填塞的某種東西。因?yàn)榘褍和醋鍪谴嗳鹾蜎]有自理能力的某種東西，為此成人就覺得必須替他們做所有事情。因?yàn)榘褍和村e(cuò)是缺乏精神指導(dǎo)的某種東西，因而覺得是需要他們不斷的給予指導(dǎo)。
成年人如果這樣，即便自我覺得是為了孩子，且做出了自我犧牲，事實(shí)上都是在無意識(shí)的壓抑兒童的個(gè)性發(fā)展。
第三章新生命都有一種本能
當(dāng)一個(gè)新的生命降生時(shí)，它本身包含了一種神秘的本能，這個(gè)本能將指導(dǎo)它如何活動(dòng)，形成什么樣的特性及怎樣適應(yīng)環(huán)境。
只有兒童才能揭開人類發(fā)展之謎。這一發(fā)展看上去是自發(fā)的，其實(shí)是按照某種規(guī)律發(fā)展著。兒童就像所有的幼小生命一樣十分嬌嫩，他們需要得到保護(hù)，要讓他們置身于一種可以保護(hù)他們的環(huán)境中。
第四章新生兒的降生
我們對(duì)待新生兒的態(tài)度不應(yīng)該是憐憫，而應(yīng)該是懷著一種對(duì)造神之物的崇敬，把這個(gè)小生命的心靈看成一個(gè)我們無法完全了解的神秘世界。
無論我們多么愛孩子，從他一出生，我們就本能的開始對(duì)他提防。憑著一種本能的守財(cái)欲，保護(hù)每件東西，即使是破爛。
我們對(duì)人的生命中的第一個(gè)時(shí)期，尚未充分發(fā)掘，但是嬰兒如果在第一個(gè)月遭到痛苦和壓抑，將會(huì)影響他的一生。
第五章母性的天賦本能
當(dāng)母親努力喚醒她后代的潛在本能時(shí)，表現(xiàn)出她不僅僅關(guān)心她們身體的需要。也許同樣可以說，除了對(duì)新生兒的身體健康給予精心的照料之外，還應(yīng)該關(guān)心它們的心理需求。
第六章心靈的胚胎
人們面臨的最大問題之一，是他們沒有認(rèn)識(shí)到，兒童擁有一種積極的精神生活。盡管兒童當(dāng)時(shí)沒有表現(xiàn)出來，而且他也必須過相當(dāng)一段時(shí)間來秘密完善這種精神生活。
人的個(gè)性形成時(shí)實(shí)體化的一項(xiàng)秘密工作。能夠指引人類發(fā)展的恰恰是隱藏于兒童中的一種個(gè)人能力。兒童的精神生活是優(yōu)于和能夠激發(fā)所有外在活動(dòng)的。
兒童個(gè)性的發(fā)展的關(guān)鍵在于他自身。他有自己發(fā)展的方式和必須遵守的規(guī)律。
人的最大問題之一是他們沒有意識(shí)到這種積極的精神生活。這個(gè)敏感的不斷變化的小生命在嘗試著體驗(yàn)一種自我意識(shí)的覺醒。
通過心理的覺醒，嬰兒逐漸長(zhǎng)大，并能夠從事復(fù)雜的活動(dòng)。但是嬰兒心中也保持警惕，以維護(hù)自己心靈的統(tǒng)治權(quán)，以免由于惰性而喪失活力。
那么父母能為孩子提供的是一個(gè)適宜的環(huán)境。
第七章兒童心理的發(fā)展
我們不能再無視兒童的心理發(fā)展了，而必須從一開始就去幫助兒童。這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神。而在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童的成長(zhǎng)提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约旱呐κ寝k不到的。
敏感期，指生物在其期初發(fā)育階段所具有的一種特殊敏感性。是一種靈光乍現(xiàn)的稟賦，并只在獲得某種特性時(shí)閃現(xiàn)，一旦獲得，并消失。
兒童在其敏感期，能學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)和掌握某種東西。這一時(shí)刻，他們會(huì)對(duì)一切充滿活力和激情，學(xué)會(huì)每一件事情，并通過每一次努力使其自己的能力得到增強(qiáng)。
敏感期之后，人們心智的進(jìn)步，只能通過思維的加工，主管的努力和不倦的研究才能獲得。
當(dāng)兒童生機(jī)勃勃的活力受到外界的干擾和阻礙時(shí)，他們就會(huì)表現(xiàn)出來難過和憤怒。由于人們不知道原因，會(huì)認(rèn)為他們無理取鬧。
兒童在敏感期發(fā)脾氣，是因?yàn)樗麄兊男枨?，沒有得到外在的滿足的表現(xiàn)，表達(dá)了他對(duì)某種危機(jī)的警覺。
只有當(dāng)兒童所處的環(huán)境可以滿足孩子的需要，這一切都將悄然發(fā)生。
發(fā)脾氣本身是一種激動(dòng)和無目的的行為，是心理的發(fā)燒疾病。
第八章兒童的秩序感
兒童具有兩種秩序感：一種是外部的，與他所在的環(huán)境的體驗(yàn)有關(guān)；還有一種是內(nèi)在的，使得兒童意識(shí)到自己身體的不同部分及這些部分想要的位置。也稱為，內(nèi)部定位。
外在秩序：物品擺放的位置，做事情的方式。兒童有他們所在的環(huán)境塑造的，他需要精準(zhǔn)和確定不移的原則來引導(dǎo)，而不僅僅是一些模糊的，建設(shè)性的模式。秩序會(huì)產(chǎn)生一種自然的快樂。這種秩序感，是一種內(nèi)在的感覺，它能區(qū)分物體之間的關(guān)系，而不僅僅是物體本身。這種敏感性使得外界環(huán)境成為一個(gè)整體。一個(gè)讓人可以適應(yīng)這種環(huán)境，就可以指引自己的行動(dòng)去達(dá)到特定的目的。
人的智力不是憑空而來的，而是建立在兒童敏感期打下的基礎(chǔ)。
內(nèi)在秩序：使兒童意識(shí)到自己身體的不同部位已經(jīng)這些部分的相對(duì)位置。
第九章兒童智力的發(fā)展
兒童有持續(xù)到5歲的敏感期，使得他以驚人的方式從環(huán)境中感知印象。兒童是一個(gè)積極的觀察者，通過感官努力去感知外部世界。一個(gè)真正的觀察者，是根據(jù)一種內(nèi)在沖動(dòng)，以某種感覺或者特殊的興趣來挑選他的感官對(duì)象。
同時(shí)，讓兒童保留他所獲得的清晰印象是絕對(duì)有必要的，因?yàn)樗挥蝎@得清晰的印象，并對(duì)他們進(jìn)行區(qū)分，才能發(fā)展自己的智力。
第十章兒童成長(zhǎng)的障礙
成人保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，使其免受侵犯，這種本能的自我保護(hù)，藏在心里的潛意識(shí)中。
成人應(yīng)該努力去理解兒童的需要，給他提供一個(gè)適宜成長(zhǎng)的環(huán)境，使他們得到滿足。成人不應(yīng)該把兒童當(dāng)做沒有生命力的物體，不應(yīng)該在他小的時(shí)候隨便支配他，在他長(zhǎng)大以后讓他惟命是從。成人必須要控制自己，傾聽孩子的心聲，成人應(yīng)該把理解和傾聽孩子作為一種職責(zé)。
第十一章行走
照顧兒童中，成人應(yīng)該遵循的方式，是放棄自己的優(yōu)勢(shì)，以便適應(yīng)成長(zhǎng)中的兒童的需要。
兒童掌握走路的能力，不是等待這種能力的降臨，而是通過學(xué)習(xí)走路獲得的。學(xué)會(huì)走路，對(duì)兒童來說，是第二次出生，從一個(gè)不能自助的人變成一個(gè)積極主動(dòng)的人，成功邁出第一步，是兒童正常發(fā)展的主要標(biāo)志之一。
第十二章手
人的手如此精巧復(fù)雜，它不僅僅能展示人的心靈，而且使人與環(huán)境建立了特殊的關(guān)系。我們可以說，人類靠手，征服了環(huán)境。人類的手在智慧的指引下改變了環(huán)境，并進(jìn)而完成了對(duì)整個(gè)世界的改造。許多時(shí)候，年齡幼小的孩子在適宜的環(huán)境中，練就的本領(lǐng)和謹(jǐn)小慎微的能力，讓我們驚嘆。
人的手是潛意識(shí)表達(dá)自我的方式。
一個(gè)成人如果不理解而讓他喜歡工作的本能的重要性，就會(huì)對(duì)兒童第一次表現(xiàn)出這種本能驚訝不已。
第十三章節(jié)奏
行動(dòng)的節(jié)奏，并不是一個(gè)可以隨意改變的舊觀念，他幾乎就像是一個(gè)人的體型，一個(gè)人特有的特征。當(dāng)別人的節(jié)奏與我們接近時(shí)，我們就會(huì)高興，但是當(dāng)我們被迫去適應(yīng)別人的節(jié)奏時(shí)，我們就會(huì)感到痛苦。
成人看中的是行為的外在結(jié)果，并只依據(jù)自己的思維角度選擇用什么方法，對(duì)成人而言有一條自然法則，是“利益最大化”法則，使得他習(xí)慣用最直接的手段，最短的時(shí)間達(dá)到他的目的。當(dāng)成人看到兒童付出的巨大的努力卻收獲甚微的時(shí)候，就會(huì)忍不住想要去幫助這個(gè)兒童。
成人無意識(shí)的極力阻撓兒童進(jìn)行這種自然、緩慢、和不慌不忙的活動(dòng)，成人會(huì)像趕蒼蠅一樣，想擺脫這種煩惱。
第十四章人物角色的替換
在兒童時(shí)期，當(dāng)兒童開始意識(shí)到自我，他的本性處于一種創(chuàng)造性的狀態(tài)時(shí)，特別容易受到暗示，這個(gè)時(shí)候成人能夠悄悄潛入兒童的心智，用他的意識(shí)激發(fā)兒童的意志，使兒童發(fā)生變化。
兒童對(duì)暗示的敏感，可以理解為是一種內(nèi)在的敏感性表現(xiàn)，它有利于兒童的心理發(fā)展，可以稱之為，對(duì)周圍環(huán)境的喜愛。即使是感官對(duì)象，只要他們是有吸引力的，就能夠?qū)Χ屗a(chǎn)生一種強(qiáng)有力的暗示，就會(huì)像磁鐵一樣，引出各種各樣的活動(dòng)。
對(duì)一個(gè)人來說，有能力用一種審慎和沉思的方式活動(dòng)，實(shí)際上是正常的。這是內(nèi)心自律，外在有序的體現(xiàn)。當(dāng)缺乏這種自律時(shí)，他就無法控制自己的活動(dòng)，而受到別人意志的支配，就像漂泊的船一樣，成為外界影響的犧牲品。
當(dāng)一個(gè)人不得不靠別人的意志活動(dòng)時(shí)，我們就可以說他的人格分裂了。
第十五章運(yùn)動(dòng)
在心理發(fā)展過程中，身體運(yùn)動(dòng)的重要性應(yīng)該予以強(qiáng)調(diào)。一個(gè)人是通過他獲得的感官印象來形成智力的。
運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童極為重要，是一種創(chuàng)造性能量的外在體現(xiàn)，使得人類更加玩站。通過運(yùn)動(dòng)，人類對(duì)外界環(huán)境起作用，進(jìn)而完成自己在這個(gè)世界上的使命。運(yùn)動(dòng)不僅僅是一種自我表現(xiàn)，更是意識(shí)發(fā)展不可或缺的因素，因此運(yùn)動(dòng)是自我與客觀環(huán)境建立一種明確關(guān)系的唯一真正途徑。
了解身體運(yùn)動(dòng)和意志之間的直接聯(lián)系，能使我們更充分的意識(shí)到身體運(yùn)動(dòng)的重要性。
在執(zhí)行意志的命令時(shí)，一個(gè)人的身體也許必須不斷的進(jìn)行復(fù)雜的動(dòng)作。猶豫意志只有通過運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因此，當(dāng)兒童試圖把意志付諸實(shí)踐時(shí)，我們應(yīng)該幫他。
童年的秘密讀后感篇四
《童年的秘密》是20世紀(jì)最偉大的兒童教育家蒙臺(tái)梭利的著作，暑假期間，懷著虔誠(chéng)的學(xué)習(xí)之心閱讀了這本專著，本書研究了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，分析了兒童在成長(zhǎng)過程中與成人的沖突，并通過一些富有啟發(fā)性的例子教會(huì)教師和家長(zhǎng)在兒童成長(zhǎng)過程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的正確角色和行為。可以說通過閱讀我對(duì)兒童成長(zhǎng)過程中的心理發(fā)展特點(diǎn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，書中提到的有些觀點(diǎn)甚至顛覆了以前的認(rèn)知，下面我來談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
從兒童出生起，我們的心理就被這種思想所支配：“當(dāng)心這小孩別讓他弄臟任何東西?？醋∷?！提防他”，我們成人對(duì)孩子的潛意識(shí)就是管控與支配，往往還把這種無盡的管控與支配冠為是對(duì)兒童的“愛”與“付出”，須知這種無知的愛往往就是限制兒童個(gè)性發(fā)展的根源，對(duì)于此書中形象的舉例：在早期階段，所有動(dòng)物的母親都會(huì)小心地保護(hù)它們的后代，并攻擊任何接近其后代的人。但是，家畜的這些母性本能常常會(huì)遭到破壞或失去。眾所周知，母豬甚至?xí)淌傻羲约核碌囊桓C小豬，相反地，野母豬卻是最溫柔和最富于感情的母親之一。動(dòng)物園里關(guān)在籠中的雌虎和雌獅也會(huì)吃掉它的幼崽。這就表明，天賦的保護(hù)本能只有在沒有人為束縛的環(huán)境中才能正常地發(fā)展。這形象的告訴我們，兒童的發(fā)展必須要賦予一定自由的環(huán)境，很多能力只有在沒有人為束縛的環(huán)境中才能正常發(fā)展，這也深深的啟示我們教育工作者，兒童的任何學(xué)習(xí)與能力發(fā)展過程需要其自己的空間，不能一味的講授、管控和支配，當(dāng)然也不是說任其自由發(fā)展，我們應(yīng)該在這當(dāng)中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，我覺得應(yīng)該是在一定規(guī)則的前提下的自由發(fā)展，規(guī)則不能太細(xì)。那在具體的教育教學(xué)中怎樣進(jìn)行操作呢？我認(rèn)為這兩個(gè)例子可以說明。
例1：作為班主任的我，經(jīng)常會(huì)收到學(xué)生之間的告狀，比如說某某把我的筆盒弄掉了，誰和誰鬧矛盾吵架了，這時(shí)老師往往會(huì)馬上把學(xué)生叫來，了解情況，批評(píng)教育，錯(cuò)的一方寫檢討，甚至告知家長(zhǎng)等等，那么這樣做解決問題了嗎？表面上看是解決了，可并沒有，兒童在這個(gè)過程中真正有成長(zhǎng)嗎？真正發(fā)展了解決與人產(chǎn)生矛盾的能力嗎？并沒有，原因就在與這一切過程都是在老師的支配下進(jìn)行的，沒有給兒童自己解決矛盾的空間，我想教師正確的做法應(yīng)該止步于了解情況，讓兒童自己嘗試來解決雙方的矛盾，在這個(gè)過程中教師應(yīng)該作為一個(gè)觀察者與引導(dǎo)者，不能作為裁判者。兒童在自主的環(huán)境下解決雙方矛盾，其人際交往能力才能得到健康的發(fā)展。
例2：在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)有些老師為了完成教學(xué)任務(wù)，一提出問題沒幾秒鐘就希望學(xué)生能馬上舉手，然后迫不及待的指名回答，或者干脆自己迫不及待的進(jìn)行講解，一部分學(xué)生還沒反應(yīng)過來，問題就解決了，那么這種教學(xué)效果如何呢？可想而知是不好的，分析兒童的認(rèn)知發(fā)展心理，兒童對(duì)事物的認(rèn)知也需要自由的空間，教師把問題提出后（特別是一些關(guān)鍵性的問題），一定要給學(xué)生（特別是后進(jìn)生）認(rèn)知與思考的時(shí)間和空間，不能急于打斷學(xué)生的思考，強(qiáng)行的進(jìn)行支配講授。同樣對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤我們也要留足夠的時(shí)間和空間給學(xué)生改正，只有在沒有人為束縛環(huán)境下的能力發(fā)展才是真正的發(fā)展。
在書中蒙臺(tái)梭利說道：“一個(gè)人的個(gè)性特征是在他童年心靈的敏感和秘密時(shí)期形成的。在成人和兒童之間往往存在著一種潛意識(shí)的沖突，一個(gè)熱愛兒童但又潛意識(shí)傷害他們的成人，將會(huì)給兒童留下一種內(nèi)在的悲哀，這種悲哀其實(shí)正是成人自己錯(cuò)誤的反映。有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng)，主要是因?yàn)槭艿匠赡耆说暮鲆暫蛪阂?。正因?yàn)槿绱?，父母和教師必須努力去了解尚未被自己認(rèn)識(shí)的兒童，并把他從所有的障礙物中解放出來。”
我想我們家長(zhǎng)與教師要做的就是給他們創(chuàng)造一個(gè)充滿愛的安全的環(huán)境，尊重并理解孩子的行為，對(duì)他們的行為盡量做最少的限制和“指導(dǎo)”。兒童自然會(huì)知道自己想做什么，該如何做。在一次又一次的探索中，他會(huì)逐漸成長(zhǎng)起來。
童年的秘密讀后感篇五
讀了《童年得秘密》得幾個(gè)章節(jié)，我首先感覺到得是兒童教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)比高等教育以及精英教育要復(fù)雜得多，教育者得責(zé)任也重得多。
嬰幼兒教育所探索得信息點(diǎn)更隱秘，也更加易變。如果說嬰幼兒在思維成熟前會(huì)有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立得期間，而這個(gè)期間又不是想我們很多成人所認(rèn)為得那樣是白紙一張，那么，在這個(gè)時(shí)間段里，他（她）得心理信息應(yīng)該只有通過成人得解析和表述才能為外界所承認(rèn)。許多教育學(xué)者和兒童心理專家往往通過大量得心理測(cè)試和案例對(duì)比來分析和表述嬰幼兒得心理歷程，進(jìn)而形成科學(xué)理論，成為教學(xué)方法，應(yīng)用到所有得早教、幼教和義務(wù)教育中，兒童得可塑性也配合了教育理論得印證。于是，現(xiàn)代教育得成品在許多學(xué)者、教育家和社會(huì)工作者所組成得生產(chǎn)線上完成了生產(chǎn)再造過程，正式推向市場(chǎng)。
蒙臺(tái)梭利博士得教學(xué)方法被很多人列為典范，很多教育學(xué)者都將蒙氏教學(xué)認(rèn)為是一個(gè)劃時(shí)代得產(chǎn)物，是教育和人權(quán)趨于成熟得標(biāo)志。蒙氏得教育理論在我看來，它得獨(dú)到之處是將嬰幼兒得心理發(fā)展演變成了開放性得學(xué)科。它不再像以前一樣對(duì)兒童心理發(fā)展下較為生硬得定義和規(guī)定權(quán)威得概念，也不再像先前得心理學(xué)研究者一樣對(duì)所有兒童得行為進(jìn)行病理學(xué)一樣得研究。總之，蒙氏得貢獻(xiàn)首先是教育了教育者本身更加謙虛，就像序言所說：“我們必須擺脫成年人得那種所謂無所不知得心理角色，披上蒙臺(tái)梭利所說得‘謙遜得外衣’。”這是《童年得秘密》給我得最為深刻得印象之一。
蒙臺(tái)梭利博士得教學(xué)思想，讓我們對(duì)嬰幼兒教育開始小心翼翼起來，既不敢肆無忌憚得放任生命像野草一樣瘋長(zhǎng)，又不敢擅自劃分成長(zhǎng)得界限，因?yàn)楫?dāng)你面對(duì)剛剛來到這個(gè)世界得造訪者時(shí)，蒙臺(tái)梭利博士會(huì)在你每每想做出一個(gè)膽大妄為得行動(dòng)時(shí)，及時(shí)得在你耳邊叮囑：“這是一個(gè)生命。這個(gè)生命與你我得沒什么不同，想象下他（她）對(duì)你所做得會(huì)有何感想？”這時(shí)，我相信，即使你是西格蒙德·弗洛伊德或是皮亞杰，手心都會(huì)冒汗了。
但是，我們也應(yīng)看到，蒙臺(tái)梭利得教育方式和理論無論是多么經(jīng)典和具有指導(dǎo)意義，其研究方法依然沒有超出根據(jù)大量案例得統(tǒng)籌歸納。范例是蒙氏教學(xué)得主要依據(jù)。所以，對(duì)嬰幼兒教育者來講，我個(gè)人認(rèn)為蒙氏得教學(xué)方法應(yīng)建立在理論基礎(chǔ)上，并以此為平臺(tái)，探索出自己得社會(huì)，自己得人群，甚至是自己得社區(qū)得嬰幼兒心理健康教育模式。畢竟，一個(gè)在哥特式教堂穹頂下敬畏上帝得少年和一個(gè)遠(yuǎn)在東方泥土里耕田得孩子，對(duì)自由得概念得理解還是存在差別得。
童年的秘密讀后感篇六
兒童的世界里是多姿多彩的，同時(shí)在孩子的心中也有很多的秘密。在工作和勞動(dòng)之余，我有幸讀到了意大利著名教育改革家，蒙臺(tái)梭利的著作《童年的秘密》。讀過這本書后，對(duì)作為一個(gè)教師的我有很大的啟發(fā)。
《童年的秘密》從不同角度，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展，兒童的教育，愛的智慧，成人與兒童的沖突等。作者有依據(jù)兒童生理學(xué)、兒童心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的角度為我們揭示了兒童童年的秘密，讓我們得以全面的了解和理解孩子們。
在閱讀本書的過程中，我發(fā)現(xiàn)有一種理念貫穿全書：成人和兒童之間的溝通?！敖逃蜕畋旧淼哪康木褪且粋€(gè)理性的人能夠支配自己的行動(dòng)，使得他的行動(dòng)不僅僅因?yàn)楦泄俚拇碳ざ灸艿貞?yīng)用，而是受理性本身的控制。如果一個(gè)人無法達(dá)到這個(gè)目的，他就不能獲得理性的人所渴望的那種人物角色的統(tǒng)一?！背扇苏驹诤⒆咏嵌壤斫鉃槭裁此麄儗?duì)感興趣事物的熱愛，成人對(duì)一切都認(rèn)為是理所當(dāng)然的，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，甚至于對(duì)于工作不再熱愛，開始得過且過，兒童時(shí)期的那種專注、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造也自然隨之消失。
成人總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母和老師的這些強(qiáng)迫沒有反抗能力只能接受，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的'事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會(huì)要求自己系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來是再簡(jiǎn)單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿衣穿鞋等基本生活技能完全由成人代勞。而蒙臺(tái)梭利很重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，她做了專門用于訓(xùn)練兒童扣紐扣、系繩子的工具。
作為教師，我們無疑是深愛著自己的學(xué)生的。然而，很多的時(shí)候，我們總是在抱怨，我們那樣的辛苦那樣的勞累那樣的甘于清貧那樣的不計(jì)名利，而學(xué)生們面對(duì)我們的良苦用心卻似乎總是無動(dòng)于衷。其實(shí)，這一切的尷尬都只因我們對(duì)學(xué)生的愛過于武斷、包辦與專制。對(duì)學(xué)生，愛是立場(chǎng)，愛的智慧則是境界。
蘇霍姆林斯基說：要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會(huì)破碎，不復(fù)存在。學(xué)生的心靈，就如同露珠，需要教師和家長(zhǎng)加倍呵護(hù)。這種保護(hù)就是一種教育。
童年的秘密讀后感篇七
這是一本育兒或者說心理分析的書。的確，關(guān)于這本書，無論說它的作者多么成熟，說里面講的道理多么有用。隨著我做了越來越多次的讀書會(huì)，我逐漸感覺，說這些，很無力。
所以我這次，決定偏個(gè)樓，說點(diǎn)別的。有個(gè)提法，孩子三歲前學(xué)到的東西，大約是我們往后人生里所有知識(shí)的總和。這三年里，他(她)學(xué)會(huì)的東西，未來一生我們都不太可能學(xué)到那種程度。
比如靈活的操作自己的四肢，在我們的成人世界里，絕少見到操作某樣工具如指臂使，這樣的人古代叫做大匠，現(xiàn)代大約是叫高級(jí)工程師吧。
比如用喉嚨發(fā)出有意義的音節(jié)，同時(shí)理解它的含義，學(xué)會(huì)說，并且理解一種語言文化的人，在我們的世界被稱為大師。再比如認(rèn)識(shí)到墻是墻，人是人，玩具是玩具，還有獨(dú)立認(rèn)識(shí)這些事物的能力，現(xiàn)實(shí)里能這么做的人，叫做科學(xué)家。
這是很有趣的角度：我們從0艱難的跨越到1，開始了從1到10000的人生旅程，很奇怪的失去了這種跨越的能力。就像年少時(shí)的懵懂，當(dāng)你懂了，懵懂就失去了，同時(shí)失去的，還有懵懂時(shí)的無來由的，莫名的感覺。我把這種感覺，叫做天性。
佛教里有種說法，叫做“所知障”，大意是，你知道的越多，障礙就越大。當(dāng)知識(shí)、技能、閱歷等幫助我們?cè)谶@個(gè)世界和諸多事物更順利的相處的時(shí)候，我們那種無知無畏、那種穿透迷霧的激情和快意、那種拂塵見珠光華燦的幸福和感動(dòng)，那種人性，也被驅(qū)趕出了伊甸園。
所有我們知道的，就這樣變成了鐐銬、牢籠和枷鎖。而無意識(shí)時(shí)的那種不明所以，蕩然無存。道德經(jīng)中，“專氣致柔，如嬰兒”，大約是想描述那種狀態(tài)。
有些藝術(shù)家或者修行人，會(huì)選擇放逐自己，或者讓自己放浪一些，或者讓自己緊緊束縛，來嘗試感受曾經(jīng)的真摯。
這些行為或者方式，不予置評(píng)。我只是想起了一些看過的話：在未來面前，我們都是孩子。我從未長(zhǎng)大，但從未停止生長(zhǎng)。與諸君共勉。
童年的秘密讀后感篇八
讀了《童年的秘密》的幾個(gè)章節(jié)，我首先感覺到的是兒童教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)比高等教育以及精英教育要復(fù)雜的多，教育者的責(zé)任也重的多。
嬰幼兒教育所探索的信息點(diǎn)更隱秘，也更加易變。如果說嬰幼兒在思維成熟前會(huì)有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的期間，而這個(gè)期間又不是想我們很多成人所認(rèn)為的那樣是白紙一張，那么，在這個(gè)時(shí)間段里，他(她)的心理信息應(yīng)該只有通過成人的解析和表述才能為外界所承認(rèn)。許多教育學(xué)者和兒童心理專家往往通過大量的心理測(cè)試和案例對(duì)比來分析和表述嬰幼兒的心理歷程，進(jìn)而形成科學(xué)理論，成為教學(xué)方法，應(yīng)用到所有的早教、幼教和義務(wù)教育中，兒童的可塑性也配合了教育理論的印證。于是，現(xiàn)代教育的成品在許多學(xué)者、教育家和社會(huì)工作者所組成的生產(chǎn)線上完成了生產(chǎn)再造過程，正式推向市場(chǎng)。
蒙臺(tái)梭利博士的教學(xué)方法被很多人列為典范，很多教育學(xué)者都將蒙氏教學(xué)認(rèn)為是一個(gè)劃時(shí)代的產(chǎn)物，是教育和人權(quán)趨于成熟的.標(biāo)志。蒙氏的教育理論在我看來，它的獨(dú)到之處是將嬰幼兒的心理發(fā)展演變成了開放性的學(xué)科。它不再像以前一樣對(duì)兒童心理發(fā)展下較為生硬的定義和規(guī)定權(quán)威的概念，也不再像先前的心理學(xué)研究者一樣對(duì)所有兒童的行為進(jìn)行病理學(xué)一樣的研究。總之，蒙氏的貢獻(xiàn)首先是教育了教育者本身更加謙虛，就像序言所說：“我們必須擺脫成年人的那種所謂無所不知的心理角色，披上蒙臺(tái)梭利所說的‘謙遜的外衣’?！边@是《童年的秘密》給我的最為深刻的印象之一。
蒙臺(tái)梭利博士的教學(xué)思想，讓我們對(duì)嬰幼兒教育開始小心翼翼起來，既不敢肆無忌憚的放任生命像野草一樣瘋長(zhǎng)，又不敢擅自劃分成長(zhǎng)的界限，因?yàn)楫?dāng)你面對(duì)剛剛來到這個(gè)世界的造訪者時(shí)，蒙臺(tái)梭利博士會(huì)在你每每想做出一個(gè)膽大妄為的行動(dòng)時(shí)，及時(shí)的在你耳邊叮囑：“這是一個(gè)生命。這個(gè)生命與你我的沒什么不同，想象下他(她)對(duì)你所做的會(huì)有何感想?”這時(shí)，我相信，即使你是西格蒙德·弗洛伊德或是皮亞杰，手心都會(huì)冒汗了。
但是，我們也應(yīng)看到，蒙臺(tái)梭利的教育方式和理論無論是多么經(jīng)典和具有指導(dǎo)意義，其研究方法依然沒有超出根據(jù)大量案例的統(tǒng)籌歸納。范例是蒙氏教學(xué)的主要依據(jù)。所以，對(duì)嬰幼兒教育者來講，我個(gè)人認(rèn)為蒙氏的教學(xué)方法應(yīng)建立在理論基礎(chǔ)上，并以此為平臺(tái)，探索出自己的社會(huì)，自己的人群，甚至是自己的社區(qū)的嬰幼兒心理健康教育模式。畢竟，一個(gè)在哥特式教堂穹頂下敬畏上帝的少年和一個(gè)遠(yuǎn)在東方泥土里耕田的孩子，對(duì)自由的概念的理解還是存在差別的。