心得體會(huì)是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后，通過思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
道德心得體會(huì)篇一
從此次教師職業(yè)道德的學(xué)習(xí)中我體會(huì)出的一些具體做法如下：
一、愛國守法，愛崗敬業(yè)，獻(xiàn)身教育。我們教師的職業(yè)有苦也有甜，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，我們才能積極面對自身的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，才能自覺、不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。
二、對學(xué)生要有愛心。我們要熱愛學(xué)生，了解學(xué)生，循循善誘，不歧視學(xué)生。只有建立民主平等、親密的師生關(guān)系，才有資格做學(xué)生的良師益友。教師對學(xué)生的愛，才是師德的核心。我們面對的小學(xué)生是未成年人，他們?nèi)狈ψ晕冶Ｗo(hù)的能力，因此我們還要對學(xué)生的安全負(fù)責(zé)。安全包括“身體安全”和“心理安全”兩個(gè)方面，當(dāng)學(xué)生的身心安全受到威脅時(shí)，教師責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)著保護(hù)他們的責(zé)任和義務(wù)。
三、教書育人，團(tuán)結(jié)協(xié)作。實(shí)施素質(zhì)教育，必然對教師有新的要求，也就必然要求教師“不以分?jǐn)?shù)作為評價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)”，這一點(diǎn)我會(huì)努力做到。團(tuán)結(jié)協(xié)作是處理與同事之間關(guān)系的準(zhǔn)則，是優(yōu)化校內(nèi)育人環(huán)境的關(guān)鍵因素。我們要做到謙虛謹(jǐn)慎、互相學(xué)習(xí)、互相幫助，我們應(yīng)當(dāng)靠集體的力量、智慧，合作共贏！
四、以身作則、為人師表。我們的語言要健康，舉止要文明，作風(fēng)更要正派。我們都應(yīng)謹(jǐn)記：學(xué)高為師、身正為范！
五、要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。我們現(xiàn)在要培養(yǎng)的是既全面發(fā)展、又有創(chuàng)新精神，同時(shí)品德高尚的學(xué)生。作為教師的我們就應(yīng)該要終身學(xué)習(xí)。終身教育，這是現(xiàn)代人必備的思想觀念，我們要活到老學(xué)到老，才能勝任這一富有挑戰(zhàn)性的職業(yè)。我們要不斷地給自己充電，把讀書當(dāng)成一種習(xí)慣，把學(xué)習(xí)看作一種樂趣，從各種渠道汲取新的營養(yǎng)，使自己變得更為睿智。
學(xué)習(xí)教師的職業(yè)道德不僅可以促進(jìn)我們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的理想，幫助我們不斷的提高自己的教育教學(xué)水平，而且是建立民主、平等的新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，教師的職業(yè)道德是貫穿教育全過程的精神支柱。學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德讓我受益匪淺，我會(huì)用它時(shí)刻的鞭策我自己，讓它成為我教育事業(yè)中的一盞明燈！
道德心得體會(huì)篇二
道德是人類社會(huì)共同關(guān)注和遵守的原則和準(zhǔn)則，是人們在相互交往和行為中要尊重的規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)，道德漸漸被人們忽視，引發(fā)了諸多社會(huì)問題。然而，經(jīng)歷多年的生活和思考，我深刻認(rèn)識到道德的重要性。道德不僅僅是一種規(guī)則，更是一種精神，它塑造了一個(gè)人的品德和人格。在這篇文章中，我將分享我對道德的體會(huì)和思考。
首先，道德是一種對他人的關(guān)心和尊重。作為一個(gè)人，我們不僅要關(guān)注自己的利益和快樂，也要尊重他人的權(quán)益和尊嚴(yán)。正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人?！边@句話告訴我們，我們不應(yīng)該對他人做出自己不希望別人對自己做的事情。這意味著我們應(yīng)該遵守“不傷害他人”的原則，同時(shí)也要關(guān)心和幫助他人。只有在尊重他人的同時(shí)，我們才能夠建立起良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)出互助互愛的社會(huì)氛圍。
其次，道德是一種責(zé)任和約束。在我們的日常生活中，我們會(huì)面臨著諸多的選擇和抉擇。這些選擇會(huì)對他人甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重大的影響。通過道德準(zhǔn)則的引導(dǎo)，我們會(huì)更加關(guān)注自己行為的后果和影響，從而在選擇和行動(dòng)中更加謹(jǐn)慎和負(fù)責(zé)。道德約束我們的行為，使我們不僅僅追求自己的利益，也要考慮他人的利益和整個(gè)社會(huì)的福祉。只有在道德的約束下，我們才能避免過度追求個(gè)人利益而忽視他人權(quán)益的情況發(fā)生。
此外，道德是一種自我修養(yǎng)和追求完美的力量。人們常說：“生活不僅僅是物質(zhì)的追求，更是精神的修煉?！钡赖戮褪沁@種精神修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過關(guān)注道德，我們能夠不斷提高自己的道德修養(yǎng)，追求更高的精神境界。例如，遵守誠信的道德準(zhǔn)則，能夠使我們成為值得信賴的人；遵循公正的原則，能夠使我們成為一個(gè)公正和正義的人。通過不斷修煉和追求完美的道德品質(zhì)，我們能夠提高自己的人格魅力，塑造一個(gè)更好的自己。
最后，道德是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，需要每一個(gè)人都具備良好的道德品質(zhì)。只有在人們共同遵守道德準(zhǔn)則和原則的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。例如，在企業(yè)管理中，如果每個(gè)員工都遵守誠信、公正和責(zé)任的道德準(zhǔn)則，企業(yè)就能夠真正實(shí)現(xiàn)公平競爭，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。道德的力量在社會(huì)中具有示范和影響力，它能夠號召更多的人積極踐行道德，共同促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。
綜上所述，道德是人類社會(huì)共同關(guān)注和遵守的原則和準(zhǔn)則，是人們在相互交往和行為中要尊重的規(guī)范。作為個(gè)體，我們要意識到道德的重要性，關(guān)心和尊重他人，擔(dān)負(fù)起責(zé)任和約束，進(jìn)行自我修養(yǎng)和追求完美，為社會(huì)和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有在全體人民的共同努力下，才能夠建立一個(gè)更加美好和諧的社會(huì)。
道德心得體會(huì)篇三
道德是指個(gè)體行為準(zhǔn)則的規(guī)范和指導(dǎo)。一直以來，道德一直是人們共同關(guān)注的社會(huì)話題。在現(xiàn)代社會(huì)，由于各種因素的影響，道德風(fēng)氣的缺失和道德倫理觀念的淡漠已成為一種普遍現(xiàn)象。然而，在我個(gè)人長期的學(xué)習(xí)和生活中，我深刻體會(huì)到了道德的重要性，并且從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，道德觀念要從小就培養(yǎng)起來。父母是孩子最好的榜樣和啟蒙者，從小就要不斷給孩子灌輸正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。我記得小時(shí)候，每次我做錯(cuò)事情，父母總會(huì)給我耐心解釋道德行為的原則，并且?guī)椭疫M(jìn)行反思。這種早期的教育打下了我對道德的基本認(rèn)知，讓我懂得了什么是對錯(cuò)，什么是好壞。因此，培養(yǎng)良好道德觀念要從小抓起，家庭教育是首要的。
其次，道德是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。對于成年人來說，道德是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，是一種自我約束和自我修正的能力。只有培養(yǎng)良好的道德素養(yǎng)，才能夠真正做到言行一致，言行統(tǒng)一。同時(shí)，良好的道德修養(yǎng)也會(huì)讓我們在面對誘惑和選擇時(shí)能夠做到慎重思考，遵循內(nèi)心的良知和原則。我記得一次在商場里，我意外發(fā)現(xiàn)一個(gè)錢包掉在地上，里面有很多現(xiàn)金和信用卡。雖然內(nèi)心有一瞬間的動(dòng)搖，但我最終還是選擇了將錢包交給了物業(yè)保安。那一刻，我深刻體會(huì)到，道德修養(yǎng)不僅要在正面無誤的情況下表現(xiàn)出來，更要在面對誘惑和困難時(shí)能夠堅(jiān)守自己的原則。
再次，道德是社會(huì)和諧的基石。一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣決定了社會(huì)整體的風(fēng)貌和發(fā)展方向。只有每個(gè)個(gè)體都能夠樹立正確的道德觀念，才能夠形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。就像一棵大樹需要每個(gè)細(xì)胞都發(fā)揮作用一樣，社會(huì)的發(fā)展也需要每個(gè)個(gè)體都能夠秉持高尚的道德風(fēng)范。我們常?？吹?，在一些社會(huì)問題上，明知是錯(cuò)誤的行為，卻有人在變著法的為自己找借口，以犧牲他人的利益來滿足自身的欲望。這種無視道德準(zhǔn)則的行為注定會(huì)帶來社會(huì)不和諧和矛盾的產(chǎn)生。因此，正確的道德觀念和積極的道德行為對于一個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)尤為重要。
最后，道德是一種追求卓越的力量。道德觀念的培養(yǎng)和道德行為的實(shí)踐并不是一蹴而就的過程，而是需要我們長期的努力和磨礪。我們要時(shí)刻提醒自己，無論在任何時(shí)候，都要遵循道義的準(zhǔn)則，始終保持初心和正直。同時(shí)，我們還要向他人學(xué)習(xí)優(yōu)秀的道德行為，爭取在道德追求上不斷超越自己。只有不斷追求道德的卓越，我們才能夠在日常生活中發(fā)揮出更大的影響力，真正成為一個(gè)對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
總之，道德觀念和道德行為的培養(yǎng)是每個(gè)人都應(yīng)該重視的事情。無論是家庭教育還是個(gè)人修養(yǎng)，都需要我們時(shí)刻保持對道德的敬畏和追求。畢竟，道德是人類共同的精神財(cái)富，是社會(huì)和諧的基石，更是一個(gè)人追求內(nèi)心卓越的力量。希望每個(gè)人都能夠從小培養(yǎng)和踐行良好的道德觀念，堅(jiān)持自己的原則，成為一個(gè)有道德底線并對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
道德心得體會(huì)篇四
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時(shí)政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時(shí)代。小國寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?BR> 在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
道德心得體會(huì)篇五
道德書是許多人成長中必不可少的讀物，它們可以引導(dǎo)我們建立正確的道德觀念和價(jià)值觀，讓我們成為優(yōu)秀的人類。在讀完一本道德書后，我們不僅會(huì)對人生有更深的認(rèn)識，同時(shí)也會(huì)獲得許多新的想法和體驗(yàn)。本文將分享我在讀道德書中得到的體會(huì)和感悟，讓讀者與我一同探討人生的意義和價(jià)值。
第二段：自我認(rèn)知
在讀道德書的過程中，我不僅發(fā)掘了自己的優(yōu)點(diǎn)，也深刻認(rèn)識到了自己的缺點(diǎn)和不足。我意識到自己有成為一個(gè)更好的人的潛力，并開始思考如何去實(shí)現(xiàn)它。通過道德書的指導(dǎo)，我深入思考了自己的行為和選擇，并樹立了自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀。
第三段：深化理解
讀書不僅可以幫助我們吸收知識，還可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用已有的知識。在讀道德書的過程中，我深刻理解到了一些道德原則和價(jià)值觀的含義和作用。例如，道德必須是永恒不變的，我們需要堅(jiān)持真理、公正和道德高尚的價(jià)值觀。另外，我也意識到了道德觀念和價(jià)值觀的重要性，它們是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚幕?BR> 第四段：實(shí)踐探索
紙上談兵畢竟無法實(shí)踐驗(yàn)證，因此，我在讀道德書的同時(shí)，還勇于實(shí)踐并不斷探索。我嘗試著將讀書帶給我的道德觀念和價(jià)值觀應(yīng)用到日常生活和工作中，積極踐行，不斷改進(jìn)自己的行為和態(tài)度。這樣不斷的實(shí)踐，不僅讓我更深刻的認(rèn)識到自己對道德的理解和應(yīng)用，同時(shí)也是對道德自我約束和提升的最好方式。
第五段：總結(jié)
總的來說，讀道德書不僅可以深入理解人生的意義和價(jià)值，也可以幫助我們更好的認(rèn)識自我，悟出一些道德原則和價(jià)值觀，并更好地將其運(yùn)用到日常生活和工作中。道德書的閱讀不應(yīng)該停留在紙面上，它應(yīng)該是我們生命中一種持續(xù)不斷的成長過程。現(xiàn)在，讓我們一起讀書吧，成為更好的自己。
道德心得體會(huì)篇六
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽。春秋時(shí)期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。”在這里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈?！盁o，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無形到有形的一個(gè)過程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也。”老子在這里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎??！盀樘煜孪?，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?！吧挥校瑸槎皇?，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!
道德經(jīng)心得體會(huì)篇4
道德心得體會(huì)篇七
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見，道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說，對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然、對社會(huì)、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認(rèn)識有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對社會(huì)環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一，一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識事物，對客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。
道德心得體會(huì)篇八
人類的道德善行是社會(huì)和諧與進(jìn)步的基石，也是每個(gè)人應(yīng)該追求的目標(biāo)。通過多年的觀察和思考，我深有體會(huì)地認(rèn)識到，道德善心的實(shí)踐不僅使我們的生活更加美好，而且也能為社會(huì)帶來積極的影響。以下是我對道德善心得的一些體會(huì)和觀點(diǎn)。
首先，道德善心激發(fā)了我們內(nèi)心最純凈、最發(fā)自內(nèi)心的善意。每當(dāng)我遇到別人處于困境之中，我都會(huì)不由自主地想要幫助他們。這種愿望并不僅僅源于責(zé)任感，更多地是來自于真心希望看到別人的幸福和快樂。這種善意之心可以驅(qū)使我們付出行動(dòng)和努力，去關(guān)心、幫助他人。我相信，這種道德善心帶來的積極影響是無法估量的。
其次，道德善心帶來了積極的社會(huì)反饋。當(dāng)我們將善意投射到他人身上時(shí)，我們會(huì)感受到反饋的回暖。這種反饋不僅僅是他人對我們付出的回報(bào)，更重要的是我們內(nèi)心的滿足和心靈上的愉悅。不論是幫助一個(gè)陷入困境的朋友度過難關(guān)，還是為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，這些反饋都會(huì)讓我們感到幸福和自豪。這種正向的循環(huán)能夠激勵(lì)我們持續(xù)地從事善行，同時(shí)也為社會(huì)創(chuàng)造了更多的和諧。
第三，道德善心是我們成為更好人的關(guān)鍵。人類的基本本性是有道德善良的，而善心的實(shí)踐有助于我們發(fā)揮這種本性。通過關(guān)心他人和樂于助人，我們不僅能夠改善他人的生活，而且也能夠提升自己的品質(zhì)。這個(gè)過程中，我們會(huì)變得更加寬容和理解，更加樂觀和慈善。通過不斷地實(shí)踐善心，我們逐漸成為一個(gè)更好的人，也為他人樹立了榜樣。
第四，道德善心的實(shí)踐能夠改變社會(huì)現(xiàn)狀和解決問題。社會(huì)問題的產(chǎn)生往往是因?yàn)槿藗兊淖运胶屠褐髁x行為。然而，通過善心的實(shí)踐，我們有能力改變這種現(xiàn)狀。例如，在教育領(lǐng)域，投入更多的心思去關(guān)心和栽培學(xué)生，會(huì)培養(yǎng)出更多有愛心和正能量的未來領(lǐng)導(dǎo)者。而在環(huán)境保護(hù)方面，大力普及節(jié)能減排的觀念和方法，有助于減輕環(huán)境污染的壓力。這些都是道德善心的實(shí)踐為社會(huì)積極變革所做貢獻(xiàn)的具體體現(xiàn)。
最后，道德善心的實(shí)踐在個(gè)體層面上能夠帶來平衡和幸福。當(dāng)我們關(guān)心他人并善待他人時(shí)，我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一種良好的生活環(huán)境。這種環(huán)境固然有助于我們的心理健康和心態(tài)平和，同時(shí)也會(huì)為我們自身帶來更多的積極能量和幸福感。由此可見，道德善心的實(shí)踐不僅僅是對他人負(fù)責(zé)，更是對自己負(fù)責(zé)。
綜上所述，道德善心是我們應(yīng)該堅(jiān)守的道德底線和追求的品質(zhì)。從善待他人和樂于助人中找到內(nèi)心最真摯的善意，我們不僅能夠體會(huì)到社會(huì)的反饋回報(bào)，也能夠逐漸提升自己的品質(zhì)，并為社會(huì)創(chuàng)造更多的和諧與進(jìn)步。在實(shí)踐過程中，我們有能力改變社會(huì)現(xiàn)狀并解決問題，并為自己的平衡和幸福創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。帶著道德善心行善，我們成為他人和社會(huì)的福音，也讓自己成為更好的人。
道德心得體會(huì)篇一
從此次教師職業(yè)道德的學(xué)習(xí)中我體會(huì)出的一些具體做法如下：
一、愛國守法，愛崗敬業(yè)，獻(xiàn)身教育。我們教師的職業(yè)有苦也有甜，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，我們才能積極面對自身的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，才能自覺、不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。
二、對學(xué)生要有愛心。我們要熱愛學(xué)生，了解學(xué)生，循循善誘，不歧視學(xué)生。只有建立民主平等、親密的師生關(guān)系，才有資格做學(xué)生的良師益友。教師對學(xué)生的愛，才是師德的核心。我們面對的小學(xué)生是未成年人，他們?nèi)狈ψ晕冶Ｗo(hù)的能力，因此我們還要對學(xué)生的安全負(fù)責(zé)。安全包括“身體安全”和“心理安全”兩個(gè)方面，當(dāng)學(xué)生的身心安全受到威脅時(shí)，教師責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)著保護(hù)他們的責(zé)任和義務(wù)。
三、教書育人，團(tuán)結(jié)協(xié)作。實(shí)施素質(zhì)教育，必然對教師有新的要求，也就必然要求教師“不以分?jǐn)?shù)作為評價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)”，這一點(diǎn)我會(huì)努力做到。團(tuán)結(jié)協(xié)作是處理與同事之間關(guān)系的準(zhǔn)則，是優(yōu)化校內(nèi)育人環(huán)境的關(guān)鍵因素。我們要做到謙虛謹(jǐn)慎、互相學(xué)習(xí)、互相幫助，我們應(yīng)當(dāng)靠集體的力量、智慧，合作共贏！
四、以身作則、為人師表。我們的語言要健康，舉止要文明，作風(fēng)更要正派。我們都應(yīng)謹(jǐn)記：學(xué)高為師、身正為范！
五、要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。我們現(xiàn)在要培養(yǎng)的是既全面發(fā)展、又有創(chuàng)新精神，同時(shí)品德高尚的學(xué)生。作為教師的我們就應(yīng)該要終身學(xué)習(xí)。終身教育，這是現(xiàn)代人必備的思想觀念，我們要活到老學(xué)到老，才能勝任這一富有挑戰(zhàn)性的職業(yè)。我們要不斷地給自己充電，把讀書當(dāng)成一種習(xí)慣，把學(xué)習(xí)看作一種樂趣，從各種渠道汲取新的營養(yǎng)，使自己變得更為睿智。
學(xué)習(xí)教師的職業(yè)道德不僅可以促進(jìn)我們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的理想，幫助我們不斷的提高自己的教育教學(xué)水平，而且是建立民主、平等的新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，教師的職業(yè)道德是貫穿教育全過程的精神支柱。學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德讓我受益匪淺，我會(huì)用它時(shí)刻的鞭策我自己，讓它成為我教育事業(yè)中的一盞明燈！
道德心得體會(huì)篇二
道德是人類社會(huì)共同關(guān)注和遵守的原則和準(zhǔn)則，是人們在相互交往和行為中要尊重的規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)，道德漸漸被人們忽視，引發(fā)了諸多社會(huì)問題。然而，經(jīng)歷多年的生活和思考，我深刻認(rèn)識到道德的重要性。道德不僅僅是一種規(guī)則，更是一種精神，它塑造了一個(gè)人的品德和人格。在這篇文章中，我將分享我對道德的體會(huì)和思考。
首先，道德是一種對他人的關(guān)心和尊重。作為一個(gè)人，我們不僅要關(guān)注自己的利益和快樂，也要尊重他人的權(quán)益和尊嚴(yán)。正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人?！边@句話告訴我們，我們不應(yīng)該對他人做出自己不希望別人對自己做的事情。這意味著我們應(yīng)該遵守“不傷害他人”的原則，同時(shí)也要關(guān)心和幫助他人。只有在尊重他人的同時(shí)，我們才能夠建立起良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)出互助互愛的社會(huì)氛圍。
其次，道德是一種責(zé)任和約束。在我們的日常生活中，我們會(huì)面臨著諸多的選擇和抉擇。這些選擇會(huì)對他人甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重大的影響。通過道德準(zhǔn)則的引導(dǎo)，我們會(huì)更加關(guān)注自己行為的后果和影響，從而在選擇和行動(dòng)中更加謹(jǐn)慎和負(fù)責(zé)。道德約束我們的行為，使我們不僅僅追求自己的利益，也要考慮他人的利益和整個(gè)社會(huì)的福祉。只有在道德的約束下，我們才能避免過度追求個(gè)人利益而忽視他人權(quán)益的情況發(fā)生。
此外，道德是一種自我修養(yǎng)和追求完美的力量。人們常說：“生活不僅僅是物質(zhì)的追求，更是精神的修煉?！钡赖戮褪沁@種精神修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過關(guān)注道德，我們能夠不斷提高自己的道德修養(yǎng)，追求更高的精神境界。例如，遵守誠信的道德準(zhǔn)則，能夠使我們成為值得信賴的人；遵循公正的原則，能夠使我們成為一個(gè)公正和正義的人。通過不斷修煉和追求完美的道德品質(zhì)，我們能夠提高自己的人格魅力，塑造一個(gè)更好的自己。
最后，道德是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，需要每一個(gè)人都具備良好的道德品質(zhì)。只有在人們共同遵守道德準(zhǔn)則和原則的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。例如，在企業(yè)管理中，如果每個(gè)員工都遵守誠信、公正和責(zé)任的道德準(zhǔn)則，企業(yè)就能夠真正實(shí)現(xiàn)公平競爭，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。道德的力量在社會(huì)中具有示范和影響力，它能夠號召更多的人積極踐行道德，共同促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。
綜上所述，道德是人類社會(huì)共同關(guān)注和遵守的原則和準(zhǔn)則，是人們在相互交往和行為中要尊重的規(guī)范。作為個(gè)體，我們要意識到道德的重要性，關(guān)心和尊重他人，擔(dān)負(fù)起責(zé)任和約束，進(jìn)行自我修養(yǎng)和追求完美，為社會(huì)和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有在全體人民的共同努力下，才能夠建立一個(gè)更加美好和諧的社會(huì)。
道德心得體會(huì)篇三
道德是指個(gè)體行為準(zhǔn)則的規(guī)范和指導(dǎo)。一直以來，道德一直是人們共同關(guān)注的社會(huì)話題。在現(xiàn)代社會(huì)，由于各種因素的影響，道德風(fēng)氣的缺失和道德倫理觀念的淡漠已成為一種普遍現(xiàn)象。然而，在我個(gè)人長期的學(xué)習(xí)和生活中，我深刻體會(huì)到了道德的重要性，并且從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，道德觀念要從小就培養(yǎng)起來。父母是孩子最好的榜樣和啟蒙者，從小就要不斷給孩子灌輸正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。我記得小時(shí)候，每次我做錯(cuò)事情，父母總會(huì)給我耐心解釋道德行為的原則，并且?guī)椭疫M(jìn)行反思。這種早期的教育打下了我對道德的基本認(rèn)知，讓我懂得了什么是對錯(cuò)，什么是好壞。因此，培養(yǎng)良好道德觀念要從小抓起，家庭教育是首要的。
其次，道德是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。對于成年人來說，道德是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，是一種自我約束和自我修正的能力。只有培養(yǎng)良好的道德素養(yǎng)，才能夠真正做到言行一致，言行統(tǒng)一。同時(shí)，良好的道德修養(yǎng)也會(huì)讓我們在面對誘惑和選擇時(shí)能夠做到慎重思考，遵循內(nèi)心的良知和原則。我記得一次在商場里，我意外發(fā)現(xiàn)一個(gè)錢包掉在地上，里面有很多現(xiàn)金和信用卡。雖然內(nèi)心有一瞬間的動(dòng)搖，但我最終還是選擇了將錢包交給了物業(yè)保安。那一刻，我深刻體會(huì)到，道德修養(yǎng)不僅要在正面無誤的情況下表現(xiàn)出來，更要在面對誘惑和困難時(shí)能夠堅(jiān)守自己的原則。
再次，道德是社會(huì)和諧的基石。一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣決定了社會(huì)整體的風(fēng)貌和發(fā)展方向。只有每個(gè)個(gè)體都能夠樹立正確的道德觀念，才能夠形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。就像一棵大樹需要每個(gè)細(xì)胞都發(fā)揮作用一樣，社會(huì)的發(fā)展也需要每個(gè)個(gè)體都能夠秉持高尚的道德風(fēng)范。我們常?？吹?，在一些社會(huì)問題上，明知是錯(cuò)誤的行為，卻有人在變著法的為自己找借口，以犧牲他人的利益來滿足自身的欲望。這種無視道德準(zhǔn)則的行為注定會(huì)帶來社會(huì)不和諧和矛盾的產(chǎn)生。因此，正確的道德觀念和積極的道德行為對于一個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)尤為重要。
最后，道德是一種追求卓越的力量。道德觀念的培養(yǎng)和道德行為的實(shí)踐并不是一蹴而就的過程，而是需要我們長期的努力和磨礪。我們要時(shí)刻提醒自己，無論在任何時(shí)候，都要遵循道義的準(zhǔn)則，始終保持初心和正直。同時(shí)，我們還要向他人學(xué)習(xí)優(yōu)秀的道德行為，爭取在道德追求上不斷超越自己。只有不斷追求道德的卓越，我們才能夠在日常生活中發(fā)揮出更大的影響力，真正成為一個(gè)對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
總之，道德觀念和道德行為的培養(yǎng)是每個(gè)人都應(yīng)該重視的事情。無論是家庭教育還是個(gè)人修養(yǎng)，都需要我們時(shí)刻保持對道德的敬畏和追求。畢竟，道德是人類共同的精神財(cái)富，是社會(huì)和諧的基石，更是一個(gè)人追求內(nèi)心卓越的力量。希望每個(gè)人都能夠從小培養(yǎng)和踐行良好的道德觀念，堅(jiān)持自己的原則，成為一個(gè)有道德底線并對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
道德心得體會(huì)篇四
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時(shí)政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時(shí)代。小國寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?BR> 在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
道德心得體會(huì)篇五
道德書是許多人成長中必不可少的讀物，它們可以引導(dǎo)我們建立正確的道德觀念和價(jià)值觀，讓我們成為優(yōu)秀的人類。在讀完一本道德書后，我們不僅會(huì)對人生有更深的認(rèn)識，同時(shí)也會(huì)獲得許多新的想法和體驗(yàn)。本文將分享我在讀道德書中得到的體會(huì)和感悟，讓讀者與我一同探討人生的意義和價(jià)值。
第二段：自我認(rèn)知
在讀道德書的過程中，我不僅發(fā)掘了自己的優(yōu)點(diǎn)，也深刻認(rèn)識到了自己的缺點(diǎn)和不足。我意識到自己有成為一個(gè)更好的人的潛力，并開始思考如何去實(shí)現(xiàn)它。通過道德書的指導(dǎo)，我深入思考了自己的行為和選擇，并樹立了自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀。
第三段：深化理解
讀書不僅可以幫助我們吸收知識，還可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用已有的知識。在讀道德書的過程中，我深刻理解到了一些道德原則和價(jià)值觀的含義和作用。例如，道德必須是永恒不變的，我們需要堅(jiān)持真理、公正和道德高尚的價(jià)值觀。另外，我也意識到了道德觀念和價(jià)值觀的重要性，它們是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚幕?BR> 第四段：實(shí)踐探索
紙上談兵畢竟無法實(shí)踐驗(yàn)證，因此，我在讀道德書的同時(shí)，還勇于實(shí)踐并不斷探索。我嘗試著將讀書帶給我的道德觀念和價(jià)值觀應(yīng)用到日常生活和工作中，積極踐行，不斷改進(jìn)自己的行為和態(tài)度。這樣不斷的實(shí)踐，不僅讓我更深刻的認(rèn)識到自己對道德的理解和應(yīng)用，同時(shí)也是對道德自我約束和提升的最好方式。
第五段：總結(jié)
總的來說，讀道德書不僅可以深入理解人生的意義和價(jià)值，也可以幫助我們更好的認(rèn)識自我，悟出一些道德原則和價(jià)值觀，并更好地將其運(yùn)用到日常生活和工作中。道德書的閱讀不應(yīng)該停留在紙面上，它應(yīng)該是我們生命中一種持續(xù)不斷的成長過程。現(xiàn)在，讓我們一起讀書吧，成為更好的自己。
道德心得體會(huì)篇六
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽。春秋時(shí)期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。”在這里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈?！盁o，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無形到有形的一個(gè)過程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也。”老子在這里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎??！盀樘煜孪?，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?！吧挥校瑸槎皇?，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!
道德經(jīng)心得體會(huì)篇4
道德心得體會(huì)篇七
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見，道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說，對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然、對社會(huì)、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認(rèn)識有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對社會(huì)環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一，一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識事物，對客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。
道德心得體會(huì)篇八
人類的道德善行是社會(huì)和諧與進(jìn)步的基石，也是每個(gè)人應(yīng)該追求的目標(biāo)。通過多年的觀察和思考，我深有體會(huì)地認(rèn)識到，道德善心的實(shí)踐不僅使我們的生活更加美好，而且也能為社會(huì)帶來積極的影響。以下是我對道德善心得的一些體會(huì)和觀點(diǎn)。
首先，道德善心激發(fā)了我們內(nèi)心最純凈、最發(fā)自內(nèi)心的善意。每當(dāng)我遇到別人處于困境之中，我都會(huì)不由自主地想要幫助他們。這種愿望并不僅僅源于責(zé)任感，更多地是來自于真心希望看到別人的幸福和快樂。這種善意之心可以驅(qū)使我們付出行動(dòng)和努力，去關(guān)心、幫助他人。我相信，這種道德善心帶來的積極影響是無法估量的。
其次，道德善心帶來了積極的社會(huì)反饋。當(dāng)我們將善意投射到他人身上時(shí)，我們會(huì)感受到反饋的回暖。這種反饋不僅僅是他人對我們付出的回報(bào)，更重要的是我們內(nèi)心的滿足和心靈上的愉悅。不論是幫助一個(gè)陷入困境的朋友度過難關(guān)，還是為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，這些反饋都會(huì)讓我們感到幸福和自豪。這種正向的循環(huán)能夠激勵(lì)我們持續(xù)地從事善行，同時(shí)也為社會(huì)創(chuàng)造了更多的和諧。
第三，道德善心是我們成為更好人的關(guān)鍵。人類的基本本性是有道德善良的，而善心的實(shí)踐有助于我們發(fā)揮這種本性。通過關(guān)心他人和樂于助人，我們不僅能夠改善他人的生活，而且也能夠提升自己的品質(zhì)。這個(gè)過程中，我們會(huì)變得更加寬容和理解，更加樂觀和慈善。通過不斷地實(shí)踐善心，我們逐漸成為一個(gè)更好的人，也為他人樹立了榜樣。
第四，道德善心的實(shí)踐能夠改變社會(huì)現(xiàn)狀和解決問題。社會(huì)問題的產(chǎn)生往往是因?yàn)槿藗兊淖运胶屠褐髁x行為。然而，通過善心的實(shí)踐，我們有能力改變這種現(xiàn)狀。例如，在教育領(lǐng)域，投入更多的心思去關(guān)心和栽培學(xué)生，會(huì)培養(yǎng)出更多有愛心和正能量的未來領(lǐng)導(dǎo)者。而在環(huán)境保護(hù)方面，大力普及節(jié)能減排的觀念和方法，有助于減輕環(huán)境污染的壓力。這些都是道德善心的實(shí)踐為社會(huì)積極變革所做貢獻(xiàn)的具體體現(xiàn)。
最后，道德善心的實(shí)踐在個(gè)體層面上能夠帶來平衡和幸福。當(dāng)我們關(guān)心他人并善待他人時(shí)，我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一種良好的生活環(huán)境。這種環(huán)境固然有助于我們的心理健康和心態(tài)平和，同時(shí)也會(huì)為我們自身帶來更多的積極能量和幸福感。由此可見，道德善心的實(shí)踐不僅僅是對他人負(fù)責(zé)，更是對自己負(fù)責(zé)。
綜上所述，道德善心是我們應(yīng)該堅(jiān)守的道德底線和追求的品質(zhì)。從善待他人和樂于助人中找到內(nèi)心最真摯的善意，我們不僅能夠體會(huì)到社會(huì)的反饋回報(bào)，也能夠逐漸提升自己的品質(zhì)，并為社會(huì)創(chuàng)造更多的和諧與進(jìn)步。在實(shí)踐過程中，我們有能力改變社會(huì)現(xiàn)狀并解決問題，并為自己的平衡和幸福創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。帶著道德善心行善，我們成為他人和社會(huì)的福音，也讓自己成為更好的人。