《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品?！兜赖陆?jīng)》被譽為萬經(jīng)，是中國歷最偉大的名著之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。以下是為大家精心整理的道德經(jīng)原文及譯文（精選10篇），歡迎大家閱讀。
1.道德經(jīng)原文及譯文 篇一
原文：
圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
譯文：
圣人沒有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作為自己的愿望。善良的人，我會善待他，不善良的人，我也以善意對待他，結(jié)果就會使他也變得善良。誠實之人，我信任他，不誠實的人，我也信任他，結(jié)果就會使他變也變得誠實起來。圣人治理天下，要使天下人的思想都變得混沌模糊。百姓都喜歡多聞博見，而圣人要使他們都變得天真單純的孩子一樣。
2.道德經(jīng)原文及譯文 篇二
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作，焉而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：
如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。有和無產(chǎn)生于相互對立，難和易形成于相互對應(yīng)。因此，長和短顯現(xiàn)于相互比較，高和下存在于相互依賴，音和聲和諧于相互應(yīng)和，前和后出現(xiàn)于相互對比。所以圣人所做的事就是順其自然，不主張人為。圣人的教育就是順應(yīng)人心而不倡導(dǎo)言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不占為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因為不居功，所以也不會失去什么。
3.道德經(jīng)原文及譯文 篇三
原文：
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動之死地亦十有三，夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
譯文：
人從一出生就開始走向死亡，其中，長壽的約占十分之三，*的約占十分之三；為了生存而勞碌奔忙，結(jié)果反而加速死亡的也約占十分之三，這是為什么呢？是因為他們太過分地去追求保養(yǎng)生命的物質(zhì)條件，結(jié)果適得其反。聽別人說，善于保護生命的人，在陸地行走不會受到兕牛和猛虎的侵害，在戰(zhàn)爭中也會免遭殺傷。因為兕牛找不到用角去觸他的地方，猛虎也尋不到用爪子去抓他的機會，兵器又無法去刺向他。以上這些是為什么呢？因為他本身沒有進入這些可以致死的境地。
4.道德經(jīng)原文及譯文 篇四
原文：
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
譯文：
規(guī)律是空虛而沒有形態(tài)的，如果遵循著他辦事，也許就不會要求把事情辦得完美無缺。規(guī)律是那樣的深遠而復(fù)雜，好象是萬物的根源：他消磨去萬物的鋒芒，從而融解文明之間的紛爭；調(diào)和它們的長處，從而使它們都不那樣完美。規(guī)律是無有形態(tài)，是隱沒的，但又實際存在著。我不知道它是如何傳下來的，只知道它出現(xiàn)在上帝之前。
5.道德經(jīng)原文及譯文 篇五
原文：
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
譯文：
要想用強制的辦法智力天下，我看他是達不到目的。天下這個神秘的東西，是不會任你的意志擺布的。誰想恣意妄為，誰就會把天下攪亂；誰想強行霸占天下，誰就會失去天下。所以事情往往如此：本來是想走在前頭，結(jié)果反而落后了；本意是想輕吹，結(jié)果吹過了頭；本意是想強壯，結(jié)果反而變得瘦弱了；本意是想稍微減損一點兒，結(jié)果卻把全部都搞壞了。所以圣人做任何事情，總是要去掉那些極端的、奢侈的、過分的主觀想法而去順乎自然。
6.道德經(jīng)原文及譯文 篇六
原文：
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還：師之所居，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
譯文：按照規(guī)律去輔佐君主的人，是不會靠武力來征服天下的。動用武力會很快遭到報應(yīng)：軍隊駐扎過的地方，荊棘叢生；大戰(zhàn)之后，必有災(zāi)荒。善于保全的人只求達到目的就行了，不敢靠武力謀求強盛的名聲。勝利了也不自恃，勝利了也不炫耀，勝利了也不自傲，用兵是出于不得已，勝利了也不逞強。事物進展到極點了就會走向衰敗，沒有限度地追求，是不符合道的，不符合道就會很快滅亡。
7.道德經(jīng)原文及譯文 篇七
原文：
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文：
“道”使萬物得以產(chǎn)生，“道”使萬物得以畜養(yǎng)并繁殖，物質(zhì)使萬物得以成形，環(huán)境使萬物得以成長成熟。因此天下萬物沒有不尊崇“道”和重視“德”的。“道”被尊崇，“德”被重視，并沒有人下令要他們這樣，而是萬物本身自然而然地要永遠去這樣做。所以是“道”使萬物得以產(chǎn)生，“德”使萬物得以養(yǎng)育，道和德使萬物生長發(fā)展，使萬物成熟，使萬物得以養(yǎng)護。道和德生養(yǎng)了萬物卻不占有它們，幫助了萬物卻不依賴它們，成就了萬物卻不做它們的主宰。這應(yīng)該說是尚的品德。
8.道德經(jīng)原文及譯文 篇八
原文：
道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
譯文：
規(guī)律永遠處于一種虛無狀態(tài)，這種狀態(tài)幽微無形，天下沒有人能夠支使它。王侯餓能遵循規(guī)律去處理政事，萬物將會自然而然地順服，天之氣和地之氣就會相互交合而降為甘露，這不用人去指令，它會自己均勻地灑向大地。人類開始活動，也就呈現(xiàn)了各種物質(zhì)。名稱被確定了，也應(yīng)該知道適可而止。知道適可而止就能避免危險。打個比方，普遍規(guī)律與天下（萬物的特殊規(guī)律）的關(guān)系，就好像江海與河川的關(guān)系一樣，是互相貫通的。
9.道德經(jīng)原文及譯文 篇九
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文：
能夠透析別人的人是聰明的，能夠透析自己的人是明智的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠克制自己的人是堅強的。知道滿足的人是一種富有，堅持力行的人是志向高遠的。不違反規(guī)律的人是能夠長久，死而精神永存的人是真正的長壽。
10.道德經(jīng)原文及譯文 篇十
原文：
大道泛兮其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲。可名于小，萬物歸焉而不為主；可名為大，以其終不自為大，故能成其大。
譯文：
規(guī)律的作用是那樣的廣泛，可以說無處不在。萬物依靠它才能生存，而它從不拒絕萬物；成就了功業(yè)，名望卻不占有；護養(yǎng)了萬物而不做其主宰，永遠沒有什么私欲?？梢园选暗馈笨醋魇潜靶〉模驗槿f物歸屬于它，而它卻不當(dāng)主宰者；也可以把它看作是偉大的，因為它始終不自稱是偉大者，所以才成為偉大者。
1.道德經(jīng)原文及譯文 篇一
原文：
圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
譯文：
圣人沒有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作為自己的愿望。善良的人，我會善待他，不善良的人，我也以善意對待他，結(jié)果就會使他也變得善良。誠實之人，我信任他，不誠實的人，我也信任他，結(jié)果就會使他變也變得誠實起來。圣人治理天下，要使天下人的思想都變得混沌模糊。百姓都喜歡多聞博見，而圣人要使他們都變得天真單純的孩子一樣。
2.道德經(jīng)原文及譯文 篇二
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作，焉而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：
如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。有和無產(chǎn)生于相互對立，難和易形成于相互對應(yīng)。因此，長和短顯現(xiàn)于相互比較，高和下存在于相互依賴，音和聲和諧于相互應(yīng)和，前和后出現(xiàn)于相互對比。所以圣人所做的事就是順其自然，不主張人為。圣人的教育就是順應(yīng)人心而不倡導(dǎo)言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不占為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因為不居功，所以也不會失去什么。
3.道德經(jīng)原文及譯文 篇三
原文：
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動之死地亦十有三，夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
譯文：
人從一出生就開始走向死亡，其中，長壽的約占十分之三，*的約占十分之三；為了生存而勞碌奔忙，結(jié)果反而加速死亡的也約占十分之三，這是為什么呢？是因為他們太過分地去追求保養(yǎng)生命的物質(zhì)條件，結(jié)果適得其反。聽別人說，善于保護生命的人，在陸地行走不會受到兕牛和猛虎的侵害，在戰(zhàn)爭中也會免遭殺傷。因為兕牛找不到用角去觸他的地方，猛虎也尋不到用爪子去抓他的機會，兵器又無法去刺向他。以上這些是為什么呢？因為他本身沒有進入這些可以致死的境地。
4.道德經(jīng)原文及譯文 篇四
原文：
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
譯文：
規(guī)律是空虛而沒有形態(tài)的，如果遵循著他辦事，也許就不會要求把事情辦得完美無缺。規(guī)律是那樣的深遠而復(fù)雜，好象是萬物的根源：他消磨去萬物的鋒芒，從而融解文明之間的紛爭；調(diào)和它們的長處，從而使它們都不那樣完美。規(guī)律是無有形態(tài)，是隱沒的，但又實際存在著。我不知道它是如何傳下來的，只知道它出現(xiàn)在上帝之前。
5.道德經(jīng)原文及譯文 篇五
原文：
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
譯文：
要想用強制的辦法智力天下，我看他是達不到目的。天下這個神秘的東西，是不會任你的意志擺布的。誰想恣意妄為，誰就會把天下攪亂；誰想強行霸占天下，誰就會失去天下。所以事情往往如此：本來是想走在前頭，結(jié)果反而落后了；本意是想輕吹，結(jié)果吹過了頭；本意是想強壯，結(jié)果反而變得瘦弱了；本意是想稍微減損一點兒，結(jié)果卻把全部都搞壞了。所以圣人做任何事情，總是要去掉那些極端的、奢侈的、過分的主觀想法而去順乎自然。
6.道德經(jīng)原文及譯文 篇六
原文：
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還：師之所居，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
譯文：按照規(guī)律去輔佐君主的人，是不會靠武力來征服天下的。動用武力會很快遭到報應(yīng)：軍隊駐扎過的地方，荊棘叢生；大戰(zhàn)之后，必有災(zāi)荒。善于保全的人只求達到目的就行了，不敢靠武力謀求強盛的名聲。勝利了也不自恃，勝利了也不炫耀，勝利了也不自傲，用兵是出于不得已，勝利了也不逞強。事物進展到極點了就會走向衰敗，沒有限度地追求，是不符合道的，不符合道就會很快滅亡。
7.道德經(jīng)原文及譯文 篇七
原文：
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文：
“道”使萬物得以產(chǎn)生，“道”使萬物得以畜養(yǎng)并繁殖，物質(zhì)使萬物得以成形，環(huán)境使萬物得以成長成熟。因此天下萬物沒有不尊崇“道”和重視“德”的。“道”被尊崇，“德”被重視，并沒有人下令要他們這樣，而是萬物本身自然而然地要永遠去這樣做。所以是“道”使萬物得以產(chǎn)生，“德”使萬物得以養(yǎng)育，道和德使萬物生長發(fā)展，使萬物成熟，使萬物得以養(yǎng)護。道和德生養(yǎng)了萬物卻不占有它們，幫助了萬物卻不依賴它們，成就了萬物卻不做它們的主宰。這應(yīng)該說是尚的品德。
8.道德經(jīng)原文及譯文 篇八
原文：
道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
譯文：
規(guī)律永遠處于一種虛無狀態(tài)，這種狀態(tài)幽微無形，天下沒有人能夠支使它。王侯餓能遵循規(guī)律去處理政事，萬物將會自然而然地順服，天之氣和地之氣就會相互交合而降為甘露，這不用人去指令，它會自己均勻地灑向大地。人類開始活動，也就呈現(xiàn)了各種物質(zhì)。名稱被確定了，也應(yīng)該知道適可而止。知道適可而止就能避免危險。打個比方，普遍規(guī)律與天下（萬物的特殊規(guī)律）的關(guān)系，就好像江海與河川的關(guān)系一樣，是互相貫通的。
9.道德經(jīng)原文及譯文 篇九
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文：
能夠透析別人的人是聰明的，能夠透析自己的人是明智的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠克制自己的人是堅強的。知道滿足的人是一種富有，堅持力行的人是志向高遠的。不違反規(guī)律的人是能夠長久，死而精神永存的人是真正的長壽。
10.道德經(jīng)原文及譯文 篇十
原文：
大道泛兮其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲。可名于小，萬物歸焉而不為主；可名為大，以其終不自為大，故能成其大。
譯文：
規(guī)律的作用是那樣的廣泛，可以說無處不在。萬物依靠它才能生存，而它從不拒絕萬物；成就了功業(yè)，名望卻不占有；護養(yǎng)了萬物而不做其主宰，永遠沒有什么私欲?？梢园选暗馈笨醋魇潜靶〉模驗槿f物歸屬于它，而它卻不當(dāng)主宰者；也可以把它看作是偉大的，因為它始終不自稱是偉大者，所以才成為偉大者。