在中華傳統(tǒng)文化的浩瀚星空中，莊子宛如一顆璀璨而神秘的巨星，閃耀著獨特的光芒。莊子，這位先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家，他的思想深邃如淵海，寬廣似蒼穹。整理了20篇知識點，在這里，我們會觸及莊子那充滿奇幻色彩的哲學(xué)觀點。他的齊物論，打破了萬物之間的界限，讓我們重新審視世間的異同；他的逍遙游，像一陣自由的風(fēng)，帶領(lǐng)我們超越世俗的羈絆，追求精神的絕對自由。莊子用他那汪洋恣肆的文筆，描繪出一幅幅神奇瑰麗的畫卷，鯤鵬展翅九萬里，莊周夢蝶不知周，這些奇妙的故事背后是深刻的人生哲理。同時，我們還將領(lǐng)略莊子在文學(xué)上的非凡成就。其獨特的寓言風(fēng)格，以小見大，生動形象，讓抽象的道理變得通俗易懂。這些知識點涵蓋了莊子思想的核心、藝術(shù)特色、對后世的深遠影響等多個方面。讓我們借助這20篇內(nèi)容，深入探索莊子的世界，感受這位先哲思想與文學(xué)交織而成的壯麗華章。
1.莊子知識點歸納整理 篇一
莊子（約前369—前286），名周，宋國蒙人，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家。他繼承并發(fā)揚了老子的思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物。在政治上，他主張“無為而治”。莊子的思想主要保存在《莊子》一書中?！肚f子》中的文章以獨特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子作品之中，魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?BR> 2.莊子知識點歸納整理 篇二
技兼于事。事兼于義。義兼于德。德兼于道。道兼于天。
技并存于事。事并存于義。義并存于德。德并存于道。道并存于天、地、人。
兼：并。
注意，如下要點，需要明白。
要點一。這說的是，以德并存于道；又以道并存于三才。
要點二。過程如下。
首先，出世證道之旅。
技兼于事。是說，技藝和事并存，沒有離開事的技藝。這是令我等從技藝回歸到事。
事兼于義。是說，事和有為之德仁義禮等并存，沒有離開有為之德的事。這是令我等從事回歸到有為之德如仁義禮。
義兼于德。是說，有為之德和無為之德并存，沒有離開無為之德的有為之德。這是令我等從有為之德回歸無為之德。
德兼于道。是說，無為之德和道并存，沒有離開道的無為之德。這是令我等從無為之德回歸道。
此即三二一出世證道之旅。
其次，入世生活之旅。
道兼于天。是說，實證到大道，并不執(zhí)著圣境界；而是不舍入世生活，即，還要做到道生一，一生二，二生三，三生萬物?？梢?，這是道和天、地、人三才并存。令我等悟道后，不墮斷滅，積極入世生活。
此即一二三入世生活之旅。
3.莊子知識點歸納整理 篇三
上治人者，事也。
上，治理三才之人者，此即事。
注意，如下要點，需要明白。
要點一。何謂上？
三才之人，其上是地和天。天地之上是道。
要點二。居上，即居道、居天、居地，都能治理下人（萬物）而成諸事
4.莊子知識點歸納整理 篇四
君，原于德而成于天。故曰：“玄古之君，天下無為也，天德而已矣”。
君，源于無為之德而成于天。故而說：遠古之君，天下是無為的，無為能止。
原：本。
玄古：遠古。
天德：無為之德。
已：止。
注意，如下要點，需要明白。
要點一。君，源于德而成于天。此處之君，絕非世俗君王；而是主宰天、地、人之君，即道。
源于德，是說通過無為之德，才能與大道謀面。
成于天，是說通過無為，實證到無。無即天。此即成于天之謂。
要點二。故曰：“玄古之君，天下無為也，天德而已矣”。
古喻心。遠古之君，喻清凈吾心，喻道。
這是說，以清凈吾心治理天下，天下是無為的，并且無為能止，不執(zhí)著無為。此即做到了為無為，此即玄德。
5.莊子知識點歸納整理 篇五
天地雖大，其化均也。萬物雖多，其治一也。人卒雖眾，其主君也。
天地雖大，其化則是均衡的。萬物雖多，其治則是一。人卒雖眾，其主則是君。
化：心物互變稱作化。心變?yōu)槲?，稱作化生。物變?yōu)樾模Q作化去。
注意，如下要點，需要明白。
要點一。天地雖大，其化均也。
心和天地是互化的。心化作天地，天地也能化作心。恰如陰陽魚。一來一去，長遠而言，其化十分均衡。
要點二。萬物雖多，其治是一。
心所化萬物固然多，但其治則是一。這一，初學(xué)可以解讀為萬物之母——有；上進一步可以解讀為萬物之始——無。徹底悟道，則明白，這一就是清凈吾心。
要點三。人卒雖眾，其主君也。
心所化之人眾多，但其主則是君。這君，初學(xué)可以解讀為國君；悟道了，則明白這君指的是心王，實際就是自心
6.莊子知識點歸納整理 篇六
北冥有魚
1.作者為什么要將鯤鵬所居之地定為“北冥”？
“北冥”是特別之詞，為莊子創(chuàng)造，含義新穎，其中透露出曠遠神秘的意味，暗示著北冥是非世人所能見，亦非人智所能測的，這種意味與鯤鵬神秘的形象融為一體。
2.本文開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時的壯美氣勢與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？
鯤鵬展翅高飛,必須憑借六月的大風(fēng)。說明世間萬物都要憑借外力才能活動,從而回答了“逍遙”要有所依憑。
3.作者把鯤鵬的居住地定為“南冥”，目的何在？
把鯤鵬的目的地“南冥”與出發(fā)地“北冥”對舉，表明鯤鵬從渺遠幽深的極北之地遷徙至極南之地，可見其志向極遠。
7.莊子知識點歸納整理 篇七
《莊子與惠子游于濠梁之上》中莊子為什么堅持認為魚是快樂的?
莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子•齊物論》），認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的思想的，由此，他斷定魚“樂”是理所當(dāng)然的事。
8.莊子知識點歸納整理 篇八
莊子與惠子游于濠梁之上
1.莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。
2.莊子為什么不正面回答惠子的問題？
莊子不正面回答惠子的問題，而采用反問的方式回答，以“非我”者“不知我”，推論“不知我”者不知“我知魚”，足見莊子的機智。
3.莊子是如何擺脫惠子的追問的？
莊子返回爭論的起點，回轉(zhuǎn)話題，偷換概念，把惠子的“安知”解釋成“哪里知道”，機智而巧妙地化解了惠子的發(fā)難。莊子的機智靈活躍然紙上。
9.莊子知識點歸納整理 篇九
朝三暮四
“狙公賦，曰：‘朝三而暮四?！娋呀耘Ｔ唬骸粍t朝四而暮三。’眾狙皆悅。”
成語“朝三暮四”出自此處，常用來比喻一個人反復(fù)無常，變化多端，捉摸不定。
無論是早3晚4，還是早4晚3，合計皆為7。
要得到“7”這個數(shù)字，可以是“3+4”，還可以是“2+5”、“6+1”，但對于一些人來說，可以接受“3+4”，卻無法接受其他方式的相加。
好比文中的猴子，一旦超出自己的認知便難以接受。
莊子通過講故事，論證萬物⻬一的人與那些猴子并無異樣。
10.莊子知識點歸納整理 篇十
適得而幾
“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣?！?BR> 庸，常意平庸、平常之意，亦通“用”，有功勛、功勞之義。
在小篆中，其字形從用，從庚。
從庸到用，再到通，用是我們的方法，通是我們的最終目的。
不用，不嘗試，我們永遠不知道什么才是適合自己。
用了，我們才能發(fā)現(xiàn)問題，再尋找方法破除阻礙。
道路不通，事情也就不順，通，講究的是適得其法和恰到好處。
找到了通道，那就沿著自己認為“適得”的這條路走下去。
11.莊子知識點歸納整理 篇十一
道通為一
“故為是舉莛與楹，厲與⻄施，恢詭譎怪，道通為一?！?BR> 莛，草本植物之莖；楹，堂屋前部的柱子；癘，同“癩”，意指丑八怪；⻄施，古時第一美人。
莛與楹，厲與⻄施，截然相反之物，且是粗細、美丑各異。
在莊子眼里，莛與楹的本質(zhì)皆是草木，厲與⻄施都是人，外在地形雖有各異，但內(nèi)在本質(zhì)都是一樣。
我們?nèi)菀妆换ɡ锖诘耐獗砻曰箅p眼，忽略事物本來的面目；我們也容易在欲/望中迷失方向，不記得自己出發(fā)的目的。
抽絲剝繭，披沙揀金，或許我們才能花最少的時間和精力將事情做成。
12.莊子知識點歸納整理 篇十二
方生之說
“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！?BR> 萬物隨起隨滅，隨滅隨起。正確之時出現(xiàn)錯誤，錯誤之時也有正確。
不去計較是與非，是非因果，何人能言明，就像莫比烏斯環(huán)，相互嵌套，世間萬物皆有聯(lián)系，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是會回到原點，是無限循環(huán)與生生不息。
莊子在此中，也看到了那些有限的、獨立的個體在彼處看到存在的意義，進而認識了自己。
終點也是起點，物極必反、一體兩面才是我們需要關(guān)注的重點。
13.莊子知識點歸納整理 篇十三
言者有言
“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也?！?BR> 言論出于機心，言語不能作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。
我們的言語所要表達的意思是否清楚，他人的言語，是否有更深一層的含義，我們可否聽出弦外之音，能否成為我們對事或人的評判標(biāo)準(zhǔn)。
在莊子看來，一些話語雖然說了出來，但意思不夠明確，無法形成定論。
正如初生小⻦的啼叫，自以為已經(jīng)闡明了一切，還是沒有表達清楚。
自己說的話，要三思；他人說的話，要辨別。
14.莊子知識點歸納整理 篇十四
且無師乎
“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎。”
世人如果都以自己的偏見作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，那么每個人都會有一套評價他人和外物的標(biāo)準(zhǔn)。
我們時常以此去評價身邊的一切，往往未窺得全貌，卻斷然得出結(jié)論。
我們以為的“常識”，即是評判標(biāo)準(zhǔn)，也是對外物的成見。
莊子一度思考世間是否存有不迷茫的人，也許正是這些人，他們夸夸其談，將浮于表面的現(xiàn)象作為真理，而不加思考。
⻓此以往，我們不僅會失去理性地思考，也會失去生活的本真。
15.莊子知識點歸納整理 篇十五
終身役役
“終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”
一輩子都在勞碌卻沒有任何成就，身心憔悴卻不知魂歸何處，讓人悲哀不已！
我們有無數(shù)條路可以選擇，選擇我們成為什么樣的人，卻也有無數(shù)的人，一生都在迷茫之中毫無建樹，不知因何而活，不知如何而活。
無需害怕迷茫，不僅世人迷茫，莊子也迷茫，但莊子也在迷茫之中用一生尋找天籟，領(lǐng)悟人生。
16.莊子知識點歸納整理 篇十六
非彼無我
“非彼無我，非我無所取?！?BR> 沒有你，也就沒有我，沒有我，也就失去一切可以執(zhí)取之物。
唐太宗在評價魏征時，言：“以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替。”
這里闡述的是彼此的關(guān)系。
其間既有區(qū)別又有聯(lián)系，世上沒有兩片一模一樣的樹葉，這是人與人、人與物的差異性。
從對方的身上看到自己的影子，以此作為參照物，形成聯(lián)系。
莊子在此以辯證的眼光揭示人的意識是如何產(chǎn)生的，并通過外物呈現(xiàn)出來。
17.莊子知識點歸納整理 篇十七
日以心斗
“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗。”
有人即使是在睡著的時候，頭腦中還盤算著爭名奪利，醒來后又置身于縱橫捭闔，勾心斗⻆的環(huán)境中。
睡無安穩(wěn)，醒則算計，煩憂幾何，爭名逐利，正如我們想躺躺不平，想卷又卷不動的現(xiàn)狀。
莊子發(fā)出“旦暮得此，其所由以生乎”的疑問，解決之法或許是要回歸到最真實的自我，走得慢一點，讓自己的根扎得更深，方能抵得住隨時而來的狂風(fēng)驟雨。
18.莊子知識點歸納整理 篇十八
眾竅為虛
“泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。”
風(fēng)是大自然的現(xiàn)象，看不見，摸不著，然樹葉、經(jīng)幡飄動，以此有風(fēng)。
若遇洞穴，百聲齊發(fā)，亦是有風(fēng)。
莊子借子綦的口來描述風(fēng)，洞穴在輕柔的風(fēng)中是悠揚地和鳴，在強勁的風(fēng)中則是奔放的，如遇更大的風(fēng)，洞穴反而無聲。
無論是風(fēng)還是洞穴，都以其特有的方式，昭示萬物的存在與變化。
感受世間每個個體的特點，是莊子與世界對話的方式，也是對生命的認知與體悟。
19.莊子知識點歸納整理 篇十九
未聞天籟
“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”
子綦回答學(xué)生子游說：“你只聽說過人籟而沒有聽說過地籟，就算你聽說過地籟，也肯定沒有聽說過天籟！”
這是“天籟”一詞的出處，我們常用“天籟之音”來形容聲音的悅耳動聽。
地籟是各種空洞發(fā)出的聲音，人籟則是竹簫之類發(fā)出的聲音，而天籟是風(fēng)吹過萬種空洞所發(fā)出的聲音，三者千差萬別。
子游原本只知道地籟和人籟，未聞天籟。經(jīng)子綦一番詮釋，子游又有了新的領(lǐng)悟。
20.莊子知識點歸納整理 篇二十
使如槁木
顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
我們常用“形如槁木”來形容一個人的身體瘦得像干枯的木頭，用“心如死灰”來形容意志消沉，態(tài)度冷漠到極點的狀態(tài)。
子游看到老師子綦仰起頭來有氣無力地吐了口氣，就像靈魂出了竅，一副活死人的樣子，以此表達對老師的不滿。
莊子借子游的言語，既體現(xiàn)學(xué)生勇于質(zhì)疑老師，也引出后續(xù)師生之間的平等對話。
1.莊子知識點歸納整理 篇一
莊子（約前369—前286），名周，宋國蒙人，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家。他繼承并發(fā)揚了老子的思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物。在政治上，他主張“無為而治”。莊子的思想主要保存在《莊子》一書中?！肚f子》中的文章以獨特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子作品之中，魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?BR> 2.莊子知識點歸納整理 篇二
技兼于事。事兼于義。義兼于德。德兼于道。道兼于天。
技并存于事。事并存于義。義并存于德。德并存于道。道并存于天、地、人。
兼：并。
注意，如下要點，需要明白。
要點一。這說的是，以德并存于道；又以道并存于三才。
要點二。過程如下。
首先，出世證道之旅。
技兼于事。是說，技藝和事并存，沒有離開事的技藝。這是令我等從技藝回歸到事。
事兼于義。是說，事和有為之德仁義禮等并存，沒有離開有為之德的事。這是令我等從事回歸到有為之德如仁義禮。
義兼于德。是說，有為之德和無為之德并存，沒有離開無為之德的有為之德。這是令我等從有為之德回歸無為之德。
德兼于道。是說，無為之德和道并存，沒有離開道的無為之德。這是令我等從無為之德回歸道。
此即三二一出世證道之旅。
其次，入世生活之旅。
道兼于天。是說，實證到大道，并不執(zhí)著圣境界；而是不舍入世生活，即，還要做到道生一，一生二，二生三，三生萬物?？梢?，這是道和天、地、人三才并存。令我等悟道后，不墮斷滅，積極入世生活。
此即一二三入世生活之旅。
3.莊子知識點歸納整理 篇三
上治人者，事也。
上，治理三才之人者，此即事。
注意，如下要點，需要明白。
要點一。何謂上？
三才之人，其上是地和天。天地之上是道。
要點二。居上，即居道、居天、居地，都能治理下人（萬物）而成諸事
4.莊子知識點歸納整理 篇四
君，原于德而成于天。故曰：“玄古之君，天下無為也，天德而已矣”。
君，源于無為之德而成于天。故而說：遠古之君，天下是無為的，無為能止。
原：本。
玄古：遠古。
天德：無為之德。
已：止。
注意，如下要點，需要明白。
要點一。君，源于德而成于天。此處之君，絕非世俗君王；而是主宰天、地、人之君，即道。
源于德，是說通過無為之德，才能與大道謀面。
成于天，是說通過無為，實證到無。無即天。此即成于天之謂。
要點二。故曰：“玄古之君，天下無為也，天德而已矣”。
古喻心。遠古之君，喻清凈吾心，喻道。
這是說，以清凈吾心治理天下，天下是無為的，并且無為能止，不執(zhí)著無為。此即做到了為無為，此即玄德。
5.莊子知識點歸納整理 篇五
天地雖大，其化均也。萬物雖多，其治一也。人卒雖眾，其主君也。
天地雖大，其化則是均衡的。萬物雖多，其治則是一。人卒雖眾，其主則是君。
化：心物互變稱作化。心變?yōu)槲?，稱作化生。物變?yōu)樾模Q作化去。
注意，如下要點，需要明白。
要點一。天地雖大，其化均也。
心和天地是互化的。心化作天地，天地也能化作心。恰如陰陽魚。一來一去，長遠而言，其化十分均衡。
要點二。萬物雖多，其治是一。
心所化萬物固然多，但其治則是一。這一，初學(xué)可以解讀為萬物之母——有；上進一步可以解讀為萬物之始——無。徹底悟道，則明白，這一就是清凈吾心。
要點三。人卒雖眾，其主君也。
心所化之人眾多，但其主則是君。這君，初學(xué)可以解讀為國君；悟道了，則明白這君指的是心王，實際就是自心
6.莊子知識點歸納整理 篇六
北冥有魚
1.作者為什么要將鯤鵬所居之地定為“北冥”？
“北冥”是特別之詞，為莊子創(chuàng)造，含義新穎，其中透露出曠遠神秘的意味，暗示著北冥是非世人所能見，亦非人智所能測的，這種意味與鯤鵬神秘的形象融為一體。
2.本文開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時的壯美氣勢與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？
鯤鵬展翅高飛,必須憑借六月的大風(fēng)。說明世間萬物都要憑借外力才能活動,從而回答了“逍遙”要有所依憑。
3.作者把鯤鵬的居住地定為“南冥”，目的何在？
把鯤鵬的目的地“南冥”與出發(fā)地“北冥”對舉，表明鯤鵬從渺遠幽深的極北之地遷徙至極南之地，可見其志向極遠。
7.莊子知識點歸納整理 篇七
《莊子與惠子游于濠梁之上》中莊子為什么堅持認為魚是快樂的?
莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子•齊物論》），認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的思想的，由此，他斷定魚“樂”是理所當(dāng)然的事。
8.莊子知識點歸納整理 篇八
莊子與惠子游于濠梁之上
1.莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。
2.莊子為什么不正面回答惠子的問題？
莊子不正面回答惠子的問題，而采用反問的方式回答，以“非我”者“不知我”，推論“不知我”者不知“我知魚”，足見莊子的機智。
3.莊子是如何擺脫惠子的追問的？
莊子返回爭論的起點，回轉(zhuǎn)話題，偷換概念，把惠子的“安知”解釋成“哪里知道”，機智而巧妙地化解了惠子的發(fā)難。莊子的機智靈活躍然紙上。
9.莊子知識點歸納整理 篇九
朝三暮四
“狙公賦，曰：‘朝三而暮四?！娋呀耘Ｔ唬骸粍t朝四而暮三。’眾狙皆悅。”
成語“朝三暮四”出自此處，常用來比喻一個人反復(fù)無常，變化多端，捉摸不定。
無論是早3晚4，還是早4晚3，合計皆為7。
要得到“7”這個數(shù)字，可以是“3+4”，還可以是“2+5”、“6+1”，但對于一些人來說，可以接受“3+4”，卻無法接受其他方式的相加。
好比文中的猴子，一旦超出自己的認知便難以接受。
莊子通過講故事，論證萬物⻬一的人與那些猴子并無異樣。
10.莊子知識點歸納整理 篇十
適得而幾
“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣?！?BR> 庸，常意平庸、平常之意，亦通“用”，有功勛、功勞之義。
在小篆中，其字形從用，從庚。
從庸到用，再到通，用是我們的方法，通是我們的最終目的。
不用，不嘗試，我們永遠不知道什么才是適合自己。
用了，我們才能發(fā)現(xiàn)問題，再尋找方法破除阻礙。
道路不通，事情也就不順，通，講究的是適得其法和恰到好處。
找到了通道，那就沿著自己認為“適得”的這條路走下去。
11.莊子知識點歸納整理 篇十一
道通為一
“故為是舉莛與楹，厲與⻄施，恢詭譎怪，道通為一?！?BR> 莛，草本植物之莖；楹，堂屋前部的柱子；癘，同“癩”，意指丑八怪；⻄施，古時第一美人。
莛與楹，厲與⻄施，截然相反之物，且是粗細、美丑各異。
在莊子眼里，莛與楹的本質(zhì)皆是草木，厲與⻄施都是人，外在地形雖有各異，但內(nèi)在本質(zhì)都是一樣。
我們?nèi)菀妆换ɡ锖诘耐獗砻曰箅p眼，忽略事物本來的面目；我們也容易在欲/望中迷失方向，不記得自己出發(fā)的目的。
抽絲剝繭，披沙揀金，或許我們才能花最少的時間和精力將事情做成。
12.莊子知識點歸納整理 篇十二
方生之說
“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！?BR> 萬物隨起隨滅，隨滅隨起。正確之時出現(xiàn)錯誤，錯誤之時也有正確。
不去計較是與非，是非因果，何人能言明，就像莫比烏斯環(huán)，相互嵌套，世間萬物皆有聯(lián)系，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是會回到原點，是無限循環(huán)與生生不息。
莊子在此中，也看到了那些有限的、獨立的個體在彼處看到存在的意義，進而認識了自己。
終點也是起點，物極必反、一體兩面才是我們需要關(guān)注的重點。
13.莊子知識點歸納整理 篇十三
言者有言
“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也?！?BR> 言論出于機心，言語不能作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。
我們的言語所要表達的意思是否清楚，他人的言語，是否有更深一層的含義，我們可否聽出弦外之音，能否成為我們對事或人的評判標(biāo)準(zhǔn)。
在莊子看來，一些話語雖然說了出來，但意思不夠明確，無法形成定論。
正如初生小⻦的啼叫，自以為已經(jīng)闡明了一切，還是沒有表達清楚。
自己說的話，要三思；他人說的話，要辨別。
14.莊子知識點歸納整理 篇十四
且無師乎
“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎。”
世人如果都以自己的偏見作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，那么每個人都會有一套評價他人和外物的標(biāo)準(zhǔn)。
我們時常以此去評價身邊的一切，往往未窺得全貌，卻斷然得出結(jié)論。
我們以為的“常識”，即是評判標(biāo)準(zhǔn)，也是對外物的成見。
莊子一度思考世間是否存有不迷茫的人，也許正是這些人，他們夸夸其談，將浮于表面的現(xiàn)象作為真理，而不加思考。
⻓此以往，我們不僅會失去理性地思考，也會失去生活的本真。
15.莊子知識點歸納整理 篇十五
終身役役
“終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”
一輩子都在勞碌卻沒有任何成就，身心憔悴卻不知魂歸何處，讓人悲哀不已！
我們有無數(shù)條路可以選擇，選擇我們成為什么樣的人，卻也有無數(shù)的人，一生都在迷茫之中毫無建樹，不知因何而活，不知如何而活。
無需害怕迷茫，不僅世人迷茫，莊子也迷茫，但莊子也在迷茫之中用一生尋找天籟，領(lǐng)悟人生。
16.莊子知識點歸納整理 篇十六
非彼無我
“非彼無我，非我無所取?！?BR> 沒有你，也就沒有我，沒有我，也就失去一切可以執(zhí)取之物。
唐太宗在評價魏征時，言：“以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替。”
這里闡述的是彼此的關(guān)系。
其間既有區(qū)別又有聯(lián)系，世上沒有兩片一模一樣的樹葉，這是人與人、人與物的差異性。
從對方的身上看到自己的影子，以此作為參照物，形成聯(lián)系。
莊子在此以辯證的眼光揭示人的意識是如何產(chǎn)生的，并通過外物呈現(xiàn)出來。
17.莊子知識點歸納整理 篇十七
日以心斗
“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗。”
有人即使是在睡著的時候，頭腦中還盤算著爭名奪利，醒來后又置身于縱橫捭闔，勾心斗⻆的環(huán)境中。
睡無安穩(wěn)，醒則算計，煩憂幾何，爭名逐利，正如我們想躺躺不平，想卷又卷不動的現(xiàn)狀。
莊子發(fā)出“旦暮得此，其所由以生乎”的疑問，解決之法或許是要回歸到最真實的自我，走得慢一點，讓自己的根扎得更深，方能抵得住隨時而來的狂風(fēng)驟雨。
18.莊子知識點歸納整理 篇十八
眾竅為虛
“泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。”
風(fēng)是大自然的現(xiàn)象，看不見，摸不著，然樹葉、經(jīng)幡飄動，以此有風(fēng)。
若遇洞穴，百聲齊發(fā)，亦是有風(fēng)。
莊子借子綦的口來描述風(fēng)，洞穴在輕柔的風(fēng)中是悠揚地和鳴，在強勁的風(fēng)中則是奔放的，如遇更大的風(fēng)，洞穴反而無聲。
無論是風(fēng)還是洞穴，都以其特有的方式，昭示萬物的存在與變化。
感受世間每個個體的特點，是莊子與世界對話的方式，也是對生命的認知與體悟。
19.莊子知識點歸納整理 篇十九
未聞天籟
“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”
子綦回答學(xué)生子游說：“你只聽說過人籟而沒有聽說過地籟，就算你聽說過地籟，也肯定沒有聽說過天籟！”
這是“天籟”一詞的出處，我們常用“天籟之音”來形容聲音的悅耳動聽。
地籟是各種空洞發(fā)出的聲音，人籟則是竹簫之類發(fā)出的聲音，而天籟是風(fēng)吹過萬種空洞所發(fā)出的聲音，三者千差萬別。
子游原本只知道地籟和人籟，未聞天籟。經(jīng)子綦一番詮釋，子游又有了新的領(lǐng)悟。
20.莊子知識點歸納整理 篇二十
使如槁木
顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
我們常用“形如槁木”來形容一個人的身體瘦得像干枯的木頭，用“心如死灰”來形容意志消沉，態(tài)度冷漠到極點的狀態(tài)。
子游看到老師子綦仰起頭來有氣無力地吐了口氣，就像靈魂出了竅，一副活死人的樣子，以此表達對老師的不滿。
莊子借子游的言語，既體現(xiàn)學(xué)生勇于質(zhì)疑老師，也引出后續(xù)師生之間的平等對話。