學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
讀道德經(jīng)的心得體會篇一
道德經(jīng)課是一門探討道德與倫理的課程，通過研究古代經(jīng)典《道德經(jīng)》，幫助學(xué)生探尋生活的真諦和人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。我選擇參加這門課程的動機(jī)源于對發(fā)展自身道德素養(yǎng)的渴望，以及對古代智慧思想的好奇。
第二段：對道德經(jīng)的研讀和理解
在課程中，我們使用了多種教學(xué)方法，例如講解、分組討論和寫作等，幫助學(xué)生深入理解道德經(jīng)的思想。通過研讀這本偉大的經(jīng)典，我逐漸理解到道德不僅僅是一種規(guī)則和準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)化的生活方式。道德經(jīng)告訴我們：“道可道，非常道；名可名，非常名。”這句話使我意識到道德是難以準(zhǔn)確定義的，它超越了言語和文字的表達(dá)，我們只能從自身內(nèi)心體悟和感悟。
第三段：道德經(jīng)課對個人的影響
通過參加道德經(jīng)課，我的心靈得到了一次很好的洗禮。課程的學(xué)習(xí)使我更加注重品行修養(yǎng)和為人處事的原則。我在日常生活中開始思考與他人的相處方式，與家人、朋友和同事之間的關(guān)系變得更加和諧，我學(xué)會了更加尊重他人、傾聽他人的聲音，而不是一味地強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。此外，道德經(jīng)中的“無欲則剛”，也讓我認(rèn)識到要真正堅強(qiáng)，我們需要放下功利心和私心，追求內(nèi)心的寧靜和超脫，這對我追求個人成長及修身養(yǎng)性產(chǎn)生了積極的影響。
第四段：道德經(jīng)課對社會的影響
道德經(jīng)課開啟了我對社會倫理的思考。在研讀和討論中，我逐漸認(rèn)識到我們作為個體在社會中的角色和責(zé)任。我們應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的價值觀念，包括尊重、寬容、公正和謙遜。道德經(jīng)課教會了我如何成為一個更好的公民，為社會做出積極的貢獻(xiàn)。此外，道德經(jīng)中的“無為而治”也給予了我對社會問題的思考，讓我認(rèn)識到解決問題不僅要仰仗行動，更需要智慧和內(nèi)心的平靜。
第五段：對道德經(jīng)課的總結(jié)和展望
通過參加道德經(jīng)課，我意識到道德的重要性并學(xué)會了如何將其落實(shí)到日常生活中。這門課程對我的個人成長和社會責(zé)任感的培養(yǎng)起到了重要的作用。我希望將所學(xué)到的道德經(jīng)思想應(yīng)用于實(shí)踐中，成為一個積極向上的人，樹立榜樣，以此對身邊的人和社會產(chǎn)生積極的影響。同時，我也期待將來有更多的人選擇道德經(jīng)課程來培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，共同構(gòu)建和諧、有道德的社會。
讀道德經(jīng)的心得體會篇二
第一段：引言（200字）
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國古代哲學(xué)的文化瑰寶。讀完《道德經(jīng)》，我深感其內(nèi)涵博大精深，對人生、人際關(guān)系、道德倫理等諸多方面有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。在此我要分享我對《道德經(jīng)》章節(jié)的一些心得體會。
第二段：理解道可道非常道（200字）
《道德經(jīng)》第一章開篇便道出了“道”的本質(zhì)，指出“道”是一種超越言語、極度難以表達(dá)的存在。這讓我明白，我們常常陷入紛繁復(fù)雜的世界中，而忽略了簡單純粹的本質(zhì)。道不可言傳，只能通過心靈感悟和領(lǐng)悟。只有在深入自我反思和內(nèi)省的過程中，我們才能逐漸理解“道可道非常道”的真正含義，領(lǐng)悟到它對我們?nèi)松闹笇?dǎo)作用。
第三段：無為而無不為（200字）
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)“無為而無不為”，強(qiáng)調(diào)不在于“做”而在于“不做”。這似乎有些矛盾，然而反思之后，我明白它傳遞的是一種心態(tài)和態(tài)度。無為并不意味著不作為，而是要我們擺脫功利的束縛，做到內(nèi)外一致，放下功利心、虛榮心、攀比心，與自然和諧相處。只有這樣，我們才能在無為中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)最大價值的可能。
第四段：水善利萬物而不爭（200字）
《道德經(jīng)》中有一章以水為比喻，讓我領(lǐng)悟到“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。水具備弱勢和柔軟，卻能利萬物而不爭。這讓我明白了，在人際關(guān)系中，我們不需要強(qiáng)求、爭斗，而是應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)變化、包容他人的不同意見和觀點(diǎn)，以柔克剛，以和為貴。這樣才能達(dá)到相互融合、合作共贏的目標(biāo)。
第五段：修身齊家治國平天下（200字）
《道德經(jīng)》提倡“修身齊家治國平天下”，這是一種立身處世之道。作為個體而言，我們首先要修身，培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)和品德，獲得內(nèi)心的平靜和寧靜。然后我們才能顧及家庭，了解家人的需求，維護(hù)家庭的和諧。進(jìn)一步，我們也需要參與社會事務(wù)，盡自己的一份力，為社會和諧貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。通過實(shí)踐“修身齊家治國平天下”，我們可以為社會做出積極的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個人價值。
結(jié)尾（200字）
《道德經(jīng)》是一部博大精深的經(jīng)典著作，讀后讓我受益匪淺。通過理解“道可道非常道”，領(lǐng)悟“無為而無不為”，感悟“水善利萬物而不爭”以及踐行“修身齊家治國平天下”，我更加明白了自己應(yīng)該如何立身處世。這些道理對我的人生、人際關(guān)系和社會參與都有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。我希望能夠在日常生活中踐行這些原則，成為一個道德修養(yǎng)高尚、充滿智慧與和善的人。
讀道德經(jīng)的心得體會篇三
道德經(jīng)是中國古代文化的精華之一，被譽(yù)為“中華文化的根本經(jīng)典”。它是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的著作，內(nèi)容涵蓋了道德、政治、社會和人生哲學(xué)等方方面面。雖然被寫成了一本書，但它更像是一本修身養(yǎng)性的指南。我讀了道德經(jīng)后，受益匪淺，深感它對于我們當(dāng)代人的道德修養(yǎng)的指引和教誨是如此重要。
第二段：道德經(jīng)對個人修養(yǎng)的幫助與啟示
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了個人的修養(yǎng)，提出了“無為而無不為”的思想。這種修養(yǎng)的核心是順應(yīng)自然、順勢而為。真正的修養(yǎng)是通過自我克制，舍棄個人私欲，追求心靈上的自由。道德經(jīng)中的“無為而治”告訴我們，當(dāng)我們能夠擺脫對外物的欲望，并能自覺平衡個人與社會的關(guān)系時，我們才能以內(nèi)省來啟迪自己，不斷充實(shí)自己的人格。在現(xiàn)代社會，人們追求物質(zhì)的同時，往往忽視了心靈的修養(yǎng)，道德經(jīng)給了我們一個很好的警醒，提醒我們要時刻關(guān)注自己的內(nèi)心，不斷反省提高自身的素質(zhì)。
第三段：道德經(jīng)對社會和政治的影響
道德經(jīng)中有許多關(guān)于社會和政治的內(nèi)容，尤其是對于領(lǐng)導(dǎo)者的治國思想給予了極高的評價。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“清靜無為”之道，在政治上主張以德治國，而非以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。這給我們現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)者提供了很好的借鑒和啟示。只有在尊重人民利益的基礎(chǔ)上，才能建立和諧的社會環(huán)境。同時，道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“無為而治”的道理，提醒領(lǐng)導(dǎo)者智慧的運(yùn)用，不要過分干預(yù)社會和經(jīng)濟(jì)，而是讓萬象自然，順應(yīng)大勢，從而達(dá)到最好的治理效果。這個理念將有助于緩解現(xiàn)代社會中由于過分干預(yù)而產(chǎn)生的問題。
第四段：道德經(jīng)對人生哲學(xué)的影響
道德經(jīng)是一本關(guān)于人生的哲學(xué)書籍，對于人們的生命意義和價值觀提供了獨(dú)到的見解。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系，提出了“至柔莫不利”和“虛懷若谷”的觀念。這些觀念告訴我們，人應(yīng)該保持謙遜，學(xué)會對他人寬容和包容，不要過分追求物質(zhì)上的滿足和成就感，而是要注重內(nèi)心的平靜與安寧。同時，道德經(jīng)也提醒我們要保持積極的生活態(tài)度，在面對困難和挫折時堅持樂觀和向上的心態(tài)。這些人生哲學(xué)的觀點(diǎn)對于我們這個快節(jié)奏、充滿競爭的時代有著重要的指導(dǎo)意義。
第五段：總結(jié)，強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)在當(dāng)代的重要性
道德經(jīng)作為一部古代的經(jīng)典著作，依然在現(xiàn)代社會有著廣泛的影響力。它所弘揚(yáng)的思想與價值觀，對社會的發(fā)展、個人的修養(yǎng)和人生的哲學(xué)都有著重要的指導(dǎo)和啟示作用。在當(dāng)代社會中，我們更需要道德經(jīng)這樣的經(jīng)典作品，來提醒我們關(guān)注內(nèi)心的成長，追求自我完善，以及構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。讀道德經(jīng)給了我很多啟發(fā)，讓我對于自我修養(yǎng)、社會問題和人生意義有了更深刻的思考。我相信，只有當(dāng)我們能夠從內(nèi)心開始，秉持道德經(jīng)所弘揚(yáng)的價值觀，才能為自己和社會創(chuàng)造美好的未來。
讀道德經(jīng)的心得體會篇四
在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
讀道德經(jīng)的心得體會篇五
早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動和變化。“德”的基本內(nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
讀道德經(jīng)的心得體會篇六
在《道德經(jīng)》中，第三章介紹了無為而治的思想，探討了如何通過放棄私欲和主導(dǎo)他人來實(shí)現(xiàn)和諧社會的理念。這一章節(jié)引發(fā)了我對人性的深思和對社會治理的思考。經(jīng)過思考，我體會到對人性的寬容、對個人自由的尊重以及以德化人的重要性。
首先，寬容是實(shí)現(xiàn)社會和諧所必需的。在《道德經(jīng)》中，強(qiáng)調(diào)了“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念。這意味著在處理與他人相處的問題時，我們應(yīng)該學(xué)會以寬容的心態(tài)對待他人的錯誤和缺點(diǎn)。每個人都有自己的思維方式和行為模式，我們不能期望每個人都與我們完全相同。只有當(dāng)我們學(xué)會寬容和理解他人，才能夠與他人和睦相處，建立起和諧的人際關(guān)系。如果我們以侵犯他人自由為代價來追求我們自己的利益，最終只會帶來沖突和緊張，無法實(shí)現(xiàn)社會的和諧。
其次，個人自由應(yīng)該得到尊重。《道德經(jīng)》中提到，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”。“尚賢”是指追求權(quán)力和地位，而“貴難得之貨”則是指追求財富和物質(zhì)。這些都是以滿足個人欲望為目的的行為。相反，道德經(jīng)主張追求“無為而治”，即不干預(yù)個人行為，在這種情況下，每個人都能夠獲得自由和獨(dú)立的生活。個人自由的尊重不僅可以讓每個人都得到應(yīng)有的尊重和待遇，而且還可以減少不必要的爭斗和沖突，實(shí)現(xiàn)社會的和諧。
第三，以德化人是實(shí)現(xiàn)社會治理的有效途徑?！兜赖陆?jīng)》中指出，“治大國，若烹小鮮”?！靶□r”是一個寓意豐富的比喻，它代表著“善良”和“道德”。這里強(qiáng)調(diào)了國家的治理應(yīng)該基于內(nèi)心的善良和道德，而不是靠權(quán)力和管制。如果我們能夠以身作則，通過自己的善行來影響他人，那么我們就能夠積極地推動社會向著更好的方向發(fā)展。通過以德化人，我們可以減少人們對于法律和規(guī)章制度的依賴，從而實(shí)現(xiàn)社會的自我管理和治理。
最后，實(shí)現(xiàn)和諧社會需要平衡人與人之間的利益。在《道德經(jīng)》第三章中，“天之道”，“常無欲”是指天地之間永恒的平衡和和諧。同樣，人與人之間的平衡和和諧也需要通過平等的互利關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。如果我們只追求個人利益而不考慮他人的利益，就會導(dǎo)致社會不平衡和矛盾的產(chǎn)生。只有當(dāng)我們能夠相互尊重他人的利益和權(quán)益，并且愿意放棄一部分自己的利益來滿足他人的需要時，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的和諧。
總之，通過閱讀《道德經(jīng)》第三章，我深刻體會到了無為而治的思想對于社會治理的重要性。這篇文章從寬容、個人自由、以德化人和平衡利益四個方面展開論述，希望能夠引起大家對于道德思考和社會和諧的思考，最終實(shí)現(xiàn)一個更加和諧的社會。
讀道德經(jīng)的心得體會篇七
在楊勇老師的建議下，我認(rèn)真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》，老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開，意義深刻。
《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體——自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
一、人，意識與自然間的秩序
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)該有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實(shí)自己。，同時，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)符合自己能力的理想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"
"不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的'存在，驕傲自大只會使自己迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，美好的明天將被自己開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。因此，我們在實(shí)現(xiàn)自己的理想時，要從小事做起，從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅。""弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢？這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地面對，最終將云開見日。倘若自己先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。
"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，可以長久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、快樂與幸福，這就能夠使自己壽命延長，安度天年。
總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。
讀道德經(jīng)的心得體會篇八
前些日子，學(xué)校舉行了書香校園活動，不僅僅每個人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請了教授前來舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！兜赖陆?jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識自然，對待自然。之后成為許多思想流派的基石。
《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說清楚的，但不是人們一向所說的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名。”無“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以，堅持從”無“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識它的與眾不一樣;堅持從”有“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識它的作用之廣大。”無“和”有“是從不一樣角度對同一對象所作的不一樣刻畫，將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個”玄“再加上一個”玄“，就是一切奧妙的總來源。這一章說明大道玄妙的特性，告訴人們怎樣去認(rèn)識大道。在老子看來，”道“是不能夠用語言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在。”道“是天地萬物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的奧秘。誰也無法否認(rèn)我們只有一個宇宙的道理。這就是”道生一“的一個理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個理念，存是萬物的基本好處，亡卻是萬物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬物的”有生于無，無中生有“的形上與形下問題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來說，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個莫大的問題。以宗教神學(xué)的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說”因中有果，果即為因“的因果互變，萬有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國，與老莊學(xué)說一拍即合，相互共存了。
這個有無互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來，一向成為中國文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國歷代的文學(xué)詩詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見，尤其明、清以后有名的小說，如《紅樓夢》、《西游記》等等?！都t樓夢》開頭的一僧一道的開場白，與有名的夢游太虛幻境，以及”假作真時真亦假，無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時髦，又說是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的，便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認(rèn)可首章的”無“與”有“兩個字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場來講，認(rèn)定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對的。那也不錯，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!
前面已經(jīng)說到本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源。因此，他跟著就說：”故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！啊惫省白?，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說，就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認(rèn)到無中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來觀察這個”有“而終歸于本來”無“的邊際?！贬琛白?，就是邊際的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現(xiàn)代人思維來詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說：《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來修改的，但它采取了對偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無為，而無不為。在知識的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。
道德經(jīng)心得體會5
讀道德經(jīng)的心得體會篇九
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作，被譽(yù)為中國道家思想的經(jīng)典之作。其中的第三章是關(guān)于“不尚財”的篇章，表達(dá)了老子對人際關(guān)系與財富觀的獨(dú)特見解。通過深入研讀與思考，我對于《道德經(jīng)》第三章有了一些新的心得與體會。
首先，“養(yǎng)生之道，唯尊道自然?！边@是我從《道德經(jīng)》第三章中提煉出的一句至理名言。我們生活在一個繁忙而浮躁的社會中，忙碌的工作和追求物質(zhì)財富往往讓我們忽視了身心健康的重要性。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，我們應(yīng)該摒棄背離道德的欲望，回歸本真的自然。只有在平靜的內(nèi)心和健康的身體的基礎(chǔ)上，我們才能真正感受到生活的美好，才能擁抱自己真正的幸福。
其次，“著長衣，帶利器，厭飲食，財貨有馀，率爾成仁?！边@是《道德經(jīng)》第三章中的一句警示之言。在當(dāng)今社會，我們常常追求物質(zhì)上的享受，追求財富和權(quán)力的積累。然而，這個世界上并不缺少富有和權(quán)勢的人，而是缺少真正有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人。正如《道德經(jīng)》所說，我們應(yīng)該避免沉迷于物質(zhì)的追求，而要關(guān)注道義和良知，將自己的財富與才能用于更有意義的事情上，為社會做出積極的貢獻(xiàn)。
再者，“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失?！边@句話告訴我們，在生活中我們應(yīng)該選擇與善良、正直的人相伴，而不是與世俗虛偽的人交往。因?yàn)槲覀冎車娜四苡绊懳覀兊乃季S方式和行為習(xí)慣，與賢者為伍，我們會接納他們的有益的觀點(diǎn)，提升我們自己；與失聰者為伍，我們會受到他們的消極情緒感染，走入誤區(qū)。故而，我們要清除身邊的不良環(huán)境，走向正直的伙伴，和他們一起探討生活中的問題，互相激勵努力，不斷追求更高的品質(zhì)與智慧。
最后，“善之與惡也相倫?！边@是《道德經(jīng)》中最令人深思的一句話。善惡是相對而言的，在不同的人眼中，不同的事情可能會有不同的詮釋。因此，我們不宜僅憑自己的主觀意愿去評判一件事情到底是善還是惡。我們應(yīng)該學(xué)會思考，學(xué)會從多個角度去思考和衡量，不被表象所迷惑，而是要尋找真正的道義與善惡。只有這樣才能做到“遠(yuǎn)離物質(zhì)執(zhí)著，追求真善美”。
綜上所述，通過對《道德經(jīng)》第三章的深入學(xué)習(xí)與思考，我祛除了一些不良的習(xí)慣，開始注重身心健康的培養(yǎng)；我放下了對物質(zhì)財富的執(zhí)念，關(guān)注了自己的道義與責(zé)任；我選擇與良善的人為伍，不再沉迷于世俗的虛榮；我學(xué)會了客觀思考，擁抱不同的觀點(diǎn)與解釋。這些體會都在我的生活中起到了一定的推動作用，讓我更加平和、自信、積極地面對生活的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我將繼續(xù)深入研讀《道德經(jīng)》，不斷汲取其中的智慧，引導(dǎo)我更好地生活。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十
《道德經(jīng)》是中國古代文化的重要遺產(chǎn)之一，是道家思想的代表作品。而自知之明，作為其中一個重要的道德理念，也被廣泛引用和奉行。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我深刻認(rèn)識到了自知之明的重要性，以及如何在實(shí)際生活中貫徹這一道德原則。本文將分享我的心得體會。
第二段：自知之明的含義及重要性
自知之明是指通過加強(qiáng)自身對自我的認(rèn)知和了解，使得自己能夠清楚地認(rèn)識到自己的優(yōu)勢和劣勢，并在行動中充分發(fā)揮前者，避免后者。自知之明是一種自我管理和自我提升的方式，對一個人的成長和發(fā)展至關(guān)重要。它能夠讓人更好地認(rèn)識自己，根據(jù)自己的性格特點(diǎn)來制定人生規(guī)劃和目標(biāo)，不斷完善自己，提高自身素質(zhì)。
第三段：如何貫徹自知之明
實(shí)現(xiàn)自知之明需要幾個步驟。首先，要學(xué)會充分審視自己，認(rèn)識自己的長處和不足，客觀評價自己的能力和責(zé)任。其次，根據(jù)自己的優(yōu)勢和劣勢，制定明確的成長規(guī)劃和目標(biāo)。最后，通過不斷地學(xué)習(xí)，實(shí)踐和反思來提高自己的能力和素質(zhì)，不斷邁向自己的目標(biāo)。
第四段：自知之明的實(shí)際應(yīng)用
自知之明在生活中可以得到廣泛應(yīng)用。比如，對于一個職場新人來說，通過自知之明能夠更好地了解自己的能力和缺陷，在職場中有的放矢的學(xué)習(xí)和成長，避免走彎路。對于一個企業(yè)家來說，通過對自己的認(rèn)識和了解，明確自己的目標(biāo)和職責(zé)，能夠更好地運(yùn)營企業(yè)。在日常生活中，自知之明還能讓人更好地處理人際關(guān)系，調(diào)整自己的情緒和態(tài)度，成為更為體面的人。
第五段：結(jié)語
自知之明，是一種能力，也是一種修養(yǎng)。它能夠極大地提高我們的自我認(rèn)知和自我管理能力，是我們走上成功之路的重要前提。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》中的理念和原則，我深刻認(rèn)識到了自知之明的重要性，并在實(shí)際生活中更好地貫徹這一道德原則。我相信，在自知之明的指引下，我們能夠更好地迎接生活的挑戰(zhàn)和壓力，越過人生的險阻，成為更為優(yōu)秀的人。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十一
《道德經(jīng)》是中國古代文化瑰寶中的一顆明珠，這本書的作者是古代哲學(xué)家老子?！兜赖陆?jīng)》是一本極其重要的哲學(xué)著作，它深刻地闡述了道德與人性的關(guān)系。在閱讀和研究《道德經(jīng)》的過程中，我對道德的本質(zhì)、人性的優(yōu)劣以及修身養(yǎng)性等問題有了更為深刻的認(rèn)識和體會。
道德是人類社會生活中的重要組成部分之一，是維系社會秩序和促進(jìn)社會進(jìn)步的重要力量。老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為，道德不是外在規(guī)范和束縛，而是內(nèi)心的自律和責(zé)任心的體現(xiàn)。道德是一種內(nèi)在的自覺和自愿遵守的行為準(zhǔn)則，它源于人性的善良和對他人的關(guān)懷。正如老子所言：“為善者，天之道也；不善者，不天之道也?！钡赖碌谋举|(zhì)是善良，是對他人的尊重和幫助，在行為上體現(xiàn)了人性中的高尚品質(zhì)。
此外，老子在《道德經(jīng)》中格外強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。他認(rèn)為，一個人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)決定了其為人的表現(xiàn)和在社會中的地位。只有在內(nèi)心修身養(yǎng)性，才能做到從容淡定、坦然處世。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵在于保持內(nèi)心的寧靜和平和，心靜則事成。這一觀點(diǎn)深深地觸動了我，使我意識到修身養(yǎng)性不僅僅是個人修行的重要內(nèi)容，更是社會溝通與和諧的基石。
《道德經(jīng)》對于人性的論述也給予了我許多啟迪。老子認(rèn)為，人性本善，但在社會環(huán)境的影響下，人們?nèi)菀妆还陀?qū)使，從而失去了本真的自我。他強(qiáng)調(diào)了回歸本性和返璞歸真的重要性，呼吁人們擯棄虛榮和欲望，追求內(nèi)心的寧靜和平和。這一理念給了我很大的啟示，讓我意識到陷入功利和欲望的追逐中只會迷失自我，反而應(yīng)該反思自己的真實(shí)需求，重拾內(nèi)心的純真與善意。
道德與人性的關(guān)系在《道德經(jīng)》中得到了完美的展現(xiàn)。這本書通過反思人性的善良、倡導(dǎo)修身養(yǎng)性以及呼吁回歸本性等思想，使我對道德的內(nèi)涵和人性的本質(zhì)有了更深入的理解。我深信，只有通過道德的引導(dǎo)和塑造，才能培養(yǎng)人們內(nèi)心的善良品質(zhì)和道德觀念。而修身養(yǎng)性則是實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的重要途徑，只有修身養(yǎng)性，才能真正做到以身作則，影響他人，推動社會發(fā)展。
總之，《道德經(jīng)》是一本博大精深、彌足珍貴的著作，它對于人們思考道德與人性的關(guān)系，提升自身修養(yǎng)等方面起到了積極的引導(dǎo)作用。讀完《道德經(jīng)》，我深刻地體會到道德的重要性和修身養(yǎng)性的價值。我相信，只有在道德的引導(dǎo)下，人性的善良才能真正得以綻放，社會才能變得更加和諧與進(jìn)步。因此，我將繼續(xù)深入研究《道德經(jīng)》，在實(shí)踐中行善盡義、修身養(yǎng)性，為構(gòu)建一個更美好的社會做出自己的努力。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十二
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。可是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?BR> 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的?？墒侵灰覀儾蓴X其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可*了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯樱I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十三
老子（Laozi）是中國古代偉大思想家之一，其著作《道德經(jīng)》至今仍然被廣泛閱讀和解讀。本文將通過對《道德經(jīng)》的閱讀和思考，述說我對于這一經(jīng)典著作的心得體會。
首先，在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了以“道”為主導(dǎo)的思維方式和生活態(tài)度。道既是宇宙萬物的根源，也是人類行為的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為人應(yīng)該追求簡樸、自然、無為而治的生活方式，遵循“道”的原則，以達(dá)到真正的幸福。我在生活中深有體會，在現(xiàn)代社會，繁雜的物質(zhì)需求和虛榮心常常使人迷失自我。而當(dāng)我勇敢站在“道”的角度來審視一切，我發(fā)現(xiàn)自己可以返璞歸真，享受簡單而真實(shí)的生活。只有用簡單的心態(tài)對待復(fù)雜的事物，才能擁有真正的內(nèi)心平和和滿足感。
其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，強(qiáng)調(diào)不過度干預(yù)和管理。他認(rèn)為政府和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該發(fā)揮最低限度的作用，尊重個人自主性，從而推動社會的和諧與發(fā)展。這一思想也可以應(yīng)用到日常生活中。相比于過度干預(yù)他人的行為，我更傾向于放手，允許自己和他人自由地發(fā)展。每個人都有獨(dú)特的路徑和經(jīng)歷，只有讓他們自主地選擇，才能發(fā)揮出最大的潛力。而當(dāng)我接受這種“無為而治”的方式時，我發(fā)現(xiàn)自己更加寬容和平和，也更容易找到自己的定位。
此外，《道德經(jīng)》中的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想給我留下了深刻印象。老子認(rèn)為柔軟、靈活的力量勝于強(qiáng)硬、剛強(qiáng)的力量。他用“水”來比喻“道”的特性，水具有適應(yīng)和包容一切的特點(diǎn)，而強(qiáng)硬則容易被打破。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也對這一思想表示贊同。在處理人際關(guān)系和解決沖突時，我已經(jīng)親身感受到柔軟和包容的力量。當(dāng)我以柔和的態(tài)度面對他人的批評和抵抗時，往往能化解緊張局勢，取得更好的結(jié)果。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想給了我更多的智慧和應(yīng)對問題的策略。
最后，我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無為而無不為”思想，對于個人的成長和修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。人們常常陷入對于成功和成就的焦慮中，不斷追求外在的榮譽(yù)和功利。然而，“道德經(jīng)”提醒我們，真正的內(nèi)心平和和滿足不是來自于功成名就，而是來自于內(nèi)在的修養(yǎng)。只有內(nèi)心的平和與積極的力量，在任何時候都能讓我們保持內(nèi)心的寧靜和堅定。我在生活中深切地感受到，當(dāng)我將過多的注意力放在成就上時，我會感到極度的壓力和不滿足。然而，當(dāng)我放下一切追逐并專注于內(nèi)心的成長和修養(yǎng)時，我會發(fā)現(xiàn)真正的自由和幸福。
綜上所述，《道德經(jīng)》為我們提供了深刻的生活智慧和指導(dǎo)，引導(dǎo)我們向簡單、自然和寧靜的生活方式邁進(jìn)。在這個喧囂的時代，我們往往容易迷失自我和方向。當(dāng)我們讀懂老子的《道德經(jīng)》，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時，我們能更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正的自由與幸福。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十四
早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著。
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受。基本介紹：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十五
《道德經(jīng)》是中國古代文化中的經(jīng)典之作，其中的許多思想深深影響著我們的日常生活。其中涉及“自然規(guī)律”這一概念，這給我們帶來了許多啟示和思考。在這篇文章中，我想分享一下我對《道德經(jīng)》自然規(guī)律的心得和體會。
第二段：自然規(guī)律與常有
《道德經(jīng)》認(rèn)為，自然規(guī)律是整個宇宙運(yùn)行的基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，遵循它們的存在與運(yùn)行。這一觀點(diǎn)與中庸之道中常有之議不謀而合。常有之道認(rèn)為，一切事物都有自己的規(guī)律和秩序，只有對這些規(guī)律和秩序進(jìn)行遵守、尊重和維護(hù)，我們才能夠生活在一個良好的環(huán)境之中。也就是說，常有之道中的“常有”，與道德經(jīng)中的“自然規(guī)律”實(shí)質(zhì)上是等同的。
第三段：自然規(guī)律和人類生活
自然規(guī)律不僅是宇宙和自然界中存在的，也與人類生活密不可分。我們生活在自然中，即使我們創(chuàng)建了各種人工的環(huán)境與設(shè)施，也是建立在自然環(huán)境之上的。我們應(yīng)該更加了解和尊重自然規(guī)律，將自然規(guī)律與我們的生活相整合。同樣的，我們也應(yīng)該遵守常有之道的規(guī)律，使得我們的生活更加合理和有序。在實(shí)際生活中，我們應(yīng)該盡量減少對自然環(huán)境的破壞和污染，讓自然和我們的社會可以和諧共生。
第四段：自然與人性
《道德經(jīng)》認(rèn)為，在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，人性需要得以追求和發(fā)揮。這里的人性，并不是指人的欲望或者個體無限放縱的個性化體現(xiàn)。相反，這里的人性是指一種符合宇宙和生命本質(zhì)規(guī)律的人格。在沒有得到完全滿足的時候，人的欲望會變得無限擴(kuò)大。所以，我們需要遵循自然規(guī)律，讓人性得以正常表達(dá)與發(fā)揮，在理性、情感和意志上達(dá)到平衡。
第五段：總結(jié)
自然規(guī)律是一種宇宙內(nèi)在的、成長和發(fā)展的基礎(chǔ)。道德經(jīng)教導(dǎo)我們需要尊重自然規(guī)律，并遵循其中的一些基本規(guī)律。當(dāng)我們追求自我發(fā)展的同時，也要遵循自然和社會的基本法則。中庸之道所追求的常有之道、道德經(jīng)所追求的自然規(guī)律，這兩種思想在現(xiàn)代時代有了新的意義。我們要學(xué)會適應(yīng)和充分利用這些觀點(diǎn)，并將它們應(yīng)用到我們的日常生活和工作中。
讀道德經(jīng)的心得體會篇一
道德經(jīng)課是一門探討道德與倫理的課程，通過研究古代經(jīng)典《道德經(jīng)》，幫助學(xué)生探尋生活的真諦和人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。我選擇參加這門課程的動機(jī)源于對發(fā)展自身道德素養(yǎng)的渴望，以及對古代智慧思想的好奇。
第二段：對道德經(jīng)的研讀和理解
在課程中，我們使用了多種教學(xué)方法，例如講解、分組討論和寫作等，幫助學(xué)生深入理解道德經(jīng)的思想。通過研讀這本偉大的經(jīng)典，我逐漸理解到道德不僅僅是一種規(guī)則和準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)化的生活方式。道德經(jīng)告訴我們：“道可道，非常道；名可名，非常名。”這句話使我意識到道德是難以準(zhǔn)確定義的，它超越了言語和文字的表達(dá)，我們只能從自身內(nèi)心體悟和感悟。
第三段：道德經(jīng)課對個人的影響
通過參加道德經(jīng)課，我的心靈得到了一次很好的洗禮。課程的學(xué)習(xí)使我更加注重品行修養(yǎng)和為人處事的原則。我在日常生活中開始思考與他人的相處方式，與家人、朋友和同事之間的關(guān)系變得更加和諧，我學(xué)會了更加尊重他人、傾聽他人的聲音，而不是一味地強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。此外，道德經(jīng)中的“無欲則剛”，也讓我認(rèn)識到要真正堅強(qiáng)，我們需要放下功利心和私心，追求內(nèi)心的寧靜和超脫，這對我追求個人成長及修身養(yǎng)性產(chǎn)生了積極的影響。
第四段：道德經(jīng)課對社會的影響
道德經(jīng)課開啟了我對社會倫理的思考。在研讀和討論中，我逐漸認(rèn)識到我們作為個體在社會中的角色和責(zé)任。我們應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的價值觀念，包括尊重、寬容、公正和謙遜。道德經(jīng)課教會了我如何成為一個更好的公民，為社會做出積極的貢獻(xiàn)。此外，道德經(jīng)中的“無為而治”也給予了我對社會問題的思考，讓我認(rèn)識到解決問題不僅要仰仗行動，更需要智慧和內(nèi)心的平靜。
第五段：對道德經(jīng)課的總結(jié)和展望
通過參加道德經(jīng)課，我意識到道德的重要性并學(xué)會了如何將其落實(shí)到日常生活中。這門課程對我的個人成長和社會責(zé)任感的培養(yǎng)起到了重要的作用。我希望將所學(xué)到的道德經(jīng)思想應(yīng)用于實(shí)踐中，成為一個積極向上的人，樹立榜樣，以此對身邊的人和社會產(chǎn)生積極的影響。同時，我也期待將來有更多的人選擇道德經(jīng)課程來培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，共同構(gòu)建和諧、有道德的社會。
讀道德經(jīng)的心得體會篇二
第一段：引言（200字）
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國古代哲學(xué)的文化瑰寶。讀完《道德經(jīng)》，我深感其內(nèi)涵博大精深，對人生、人際關(guān)系、道德倫理等諸多方面有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。在此我要分享我對《道德經(jīng)》章節(jié)的一些心得體會。
第二段：理解道可道非常道（200字）
《道德經(jīng)》第一章開篇便道出了“道”的本質(zhì)，指出“道”是一種超越言語、極度難以表達(dá)的存在。這讓我明白，我們常常陷入紛繁復(fù)雜的世界中，而忽略了簡單純粹的本質(zhì)。道不可言傳，只能通過心靈感悟和領(lǐng)悟。只有在深入自我反思和內(nèi)省的過程中，我們才能逐漸理解“道可道非常道”的真正含義，領(lǐng)悟到它對我們?nèi)松闹笇?dǎo)作用。
第三段：無為而無不為（200字）
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)“無為而無不為”，強(qiáng)調(diào)不在于“做”而在于“不做”。這似乎有些矛盾，然而反思之后，我明白它傳遞的是一種心態(tài)和態(tài)度。無為并不意味著不作為，而是要我們擺脫功利的束縛，做到內(nèi)外一致，放下功利心、虛榮心、攀比心，與自然和諧相處。只有這樣，我們才能在無為中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)最大價值的可能。
第四段：水善利萬物而不爭（200字）
《道德經(jīng)》中有一章以水為比喻，讓我領(lǐng)悟到“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。水具備弱勢和柔軟，卻能利萬物而不爭。這讓我明白了，在人際關(guān)系中，我們不需要強(qiáng)求、爭斗，而是應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)變化、包容他人的不同意見和觀點(diǎn)，以柔克剛，以和為貴。這樣才能達(dá)到相互融合、合作共贏的目標(biāo)。
第五段：修身齊家治國平天下（200字）
《道德經(jīng)》提倡“修身齊家治國平天下”，這是一種立身處世之道。作為個體而言，我們首先要修身，培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)和品德，獲得內(nèi)心的平靜和寧靜。然后我們才能顧及家庭，了解家人的需求，維護(hù)家庭的和諧。進(jìn)一步，我們也需要參與社會事務(wù)，盡自己的一份力，為社會和諧貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。通過實(shí)踐“修身齊家治國平天下”，我們可以為社會做出積極的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個人價值。
結(jié)尾（200字）
《道德經(jīng)》是一部博大精深的經(jīng)典著作，讀后讓我受益匪淺。通過理解“道可道非常道”，領(lǐng)悟“無為而無不為”，感悟“水善利萬物而不爭”以及踐行“修身齊家治國平天下”，我更加明白了自己應(yīng)該如何立身處世。這些道理對我的人生、人際關(guān)系和社會參與都有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。我希望能夠在日常生活中踐行這些原則，成為一個道德修養(yǎng)高尚、充滿智慧與和善的人。
讀道德經(jīng)的心得體會篇三
道德經(jīng)是中國古代文化的精華之一，被譽(yù)為“中華文化的根本經(jīng)典”。它是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的著作，內(nèi)容涵蓋了道德、政治、社會和人生哲學(xué)等方方面面。雖然被寫成了一本書，但它更像是一本修身養(yǎng)性的指南。我讀了道德經(jīng)后，受益匪淺，深感它對于我們當(dāng)代人的道德修養(yǎng)的指引和教誨是如此重要。
第二段：道德經(jīng)對個人修養(yǎng)的幫助與啟示
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了個人的修養(yǎng)，提出了“無為而無不為”的思想。這種修養(yǎng)的核心是順應(yīng)自然、順勢而為。真正的修養(yǎng)是通過自我克制，舍棄個人私欲，追求心靈上的自由。道德經(jīng)中的“無為而治”告訴我們，當(dāng)我們能夠擺脫對外物的欲望，并能自覺平衡個人與社會的關(guān)系時，我們才能以內(nèi)省來啟迪自己，不斷充實(shí)自己的人格。在現(xiàn)代社會，人們追求物質(zhì)的同時，往往忽視了心靈的修養(yǎng)，道德經(jīng)給了我們一個很好的警醒，提醒我們要時刻關(guān)注自己的內(nèi)心，不斷反省提高自身的素質(zhì)。
第三段：道德經(jīng)對社會和政治的影響
道德經(jīng)中有許多關(guān)于社會和政治的內(nèi)容，尤其是對于領(lǐng)導(dǎo)者的治國思想給予了極高的評價。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“清靜無為”之道，在政治上主張以德治國，而非以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。這給我們現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)者提供了很好的借鑒和啟示。只有在尊重人民利益的基礎(chǔ)上，才能建立和諧的社會環(huán)境。同時，道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“無為而治”的道理，提醒領(lǐng)導(dǎo)者智慧的運(yùn)用，不要過分干預(yù)社會和經(jīng)濟(jì)，而是讓萬象自然，順應(yīng)大勢，從而達(dá)到最好的治理效果。這個理念將有助于緩解現(xiàn)代社會中由于過分干預(yù)而產(chǎn)生的問題。
第四段：道德經(jīng)對人生哲學(xué)的影響
道德經(jīng)是一本關(guān)于人生的哲學(xué)書籍，對于人們的生命意義和價值觀提供了獨(dú)到的見解。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系，提出了“至柔莫不利”和“虛懷若谷”的觀念。這些觀念告訴我們，人應(yīng)該保持謙遜，學(xué)會對他人寬容和包容，不要過分追求物質(zhì)上的滿足和成就感，而是要注重內(nèi)心的平靜與安寧。同時，道德經(jīng)也提醒我們要保持積極的生活態(tài)度，在面對困難和挫折時堅持樂觀和向上的心態(tài)。這些人生哲學(xué)的觀點(diǎn)對于我們這個快節(jié)奏、充滿競爭的時代有著重要的指導(dǎo)意義。
第五段：總結(jié)，強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)在當(dāng)代的重要性
道德經(jīng)作為一部古代的經(jīng)典著作，依然在現(xiàn)代社會有著廣泛的影響力。它所弘揚(yáng)的思想與價值觀，對社會的發(fā)展、個人的修養(yǎng)和人生的哲學(xué)都有著重要的指導(dǎo)和啟示作用。在當(dāng)代社會中，我們更需要道德經(jīng)這樣的經(jīng)典作品，來提醒我們關(guān)注內(nèi)心的成長，追求自我完善，以及構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。讀道德經(jīng)給了我很多啟發(fā)，讓我對于自我修養(yǎng)、社會問題和人生意義有了更深刻的思考。我相信，只有當(dāng)我們能夠從內(nèi)心開始，秉持道德經(jīng)所弘揚(yáng)的價值觀，才能為自己和社會創(chuàng)造美好的未來。
讀道德經(jīng)的心得體會篇四
在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
讀道德經(jīng)的心得體會篇五
早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動和變化。“德”的基本內(nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
讀道德經(jīng)的心得體會篇六
在《道德經(jīng)》中，第三章介紹了無為而治的思想，探討了如何通過放棄私欲和主導(dǎo)他人來實(shí)現(xiàn)和諧社會的理念。這一章節(jié)引發(fā)了我對人性的深思和對社會治理的思考。經(jīng)過思考，我體會到對人性的寬容、對個人自由的尊重以及以德化人的重要性。
首先，寬容是實(shí)現(xiàn)社會和諧所必需的。在《道德經(jīng)》中，強(qiáng)調(diào)了“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念。這意味著在處理與他人相處的問題時，我們應(yīng)該學(xué)會以寬容的心態(tài)對待他人的錯誤和缺點(diǎn)。每個人都有自己的思維方式和行為模式，我們不能期望每個人都與我們完全相同。只有當(dāng)我們學(xué)會寬容和理解他人，才能夠與他人和睦相處，建立起和諧的人際關(guān)系。如果我們以侵犯他人自由為代價來追求我們自己的利益，最終只會帶來沖突和緊張，無法實(shí)現(xiàn)社會的和諧。
其次，個人自由應(yīng)該得到尊重。《道德經(jīng)》中提到，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”。“尚賢”是指追求權(quán)力和地位，而“貴難得之貨”則是指追求財富和物質(zhì)。這些都是以滿足個人欲望為目的的行為。相反，道德經(jīng)主張追求“無為而治”，即不干預(yù)個人行為，在這種情況下，每個人都能夠獲得自由和獨(dú)立的生活。個人自由的尊重不僅可以讓每個人都得到應(yīng)有的尊重和待遇，而且還可以減少不必要的爭斗和沖突，實(shí)現(xiàn)社會的和諧。
第三，以德化人是實(shí)現(xiàn)社會治理的有效途徑?！兜赖陆?jīng)》中指出，“治大國，若烹小鮮”?！靶□r”是一個寓意豐富的比喻，它代表著“善良”和“道德”。這里強(qiáng)調(diào)了國家的治理應(yīng)該基于內(nèi)心的善良和道德，而不是靠權(quán)力和管制。如果我們能夠以身作則，通過自己的善行來影響他人，那么我們就能夠積極地推動社會向著更好的方向發(fā)展。通過以德化人，我們可以減少人們對于法律和規(guī)章制度的依賴，從而實(shí)現(xiàn)社會的自我管理和治理。
最后，實(shí)現(xiàn)和諧社會需要平衡人與人之間的利益。在《道德經(jīng)》第三章中，“天之道”，“常無欲”是指天地之間永恒的平衡和和諧。同樣，人與人之間的平衡和和諧也需要通過平等的互利關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。如果我們只追求個人利益而不考慮他人的利益，就會導(dǎo)致社會不平衡和矛盾的產(chǎn)生。只有當(dāng)我們能夠相互尊重他人的利益和權(quán)益，并且愿意放棄一部分自己的利益來滿足他人的需要時，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的和諧。
總之，通過閱讀《道德經(jīng)》第三章，我深刻體會到了無為而治的思想對于社會治理的重要性。這篇文章從寬容、個人自由、以德化人和平衡利益四個方面展開論述，希望能夠引起大家對于道德思考和社會和諧的思考，最終實(shí)現(xiàn)一個更加和諧的社會。
讀道德經(jīng)的心得體會篇七
在楊勇老師的建議下，我認(rèn)真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》，老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開，意義深刻。
《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體——自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
一、人，意識與自然間的秩序
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)該有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實(shí)自己。，同時，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)符合自己能力的理想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"
"不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的'存在，驕傲自大只會使自己迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，美好的明天將被自己開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。因此，我們在實(shí)現(xiàn)自己的理想時，要從小事做起，從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅。""弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢？這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地面對，最終將云開見日。倘若自己先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。
"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，可以長久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、快樂與幸福，這就能夠使自己壽命延長，安度天年。
總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。
讀道德經(jīng)的心得體會篇八
前些日子，學(xué)校舉行了書香校園活動，不僅僅每個人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請了教授前來舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！兜赖陆?jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識自然，對待自然。之后成為許多思想流派的基石。
《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說清楚的，但不是人們一向所說的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名。”無“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以，堅持從”無“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識它的與眾不一樣;堅持從”有“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識它的作用之廣大。”無“和”有“是從不一樣角度對同一對象所作的不一樣刻畫，將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個”玄“再加上一個”玄“，就是一切奧妙的總來源。這一章說明大道玄妙的特性，告訴人們怎樣去認(rèn)識大道。在老子看來，”道“是不能夠用語言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在。”道“是天地萬物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的奧秘。誰也無法否認(rèn)我們只有一個宇宙的道理。這就是”道生一“的一個理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個理念，存是萬物的基本好處，亡卻是萬物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬物的”有生于無，無中生有“的形上與形下問題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來說，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個莫大的問題。以宗教神學(xué)的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說”因中有果，果即為因“的因果互變，萬有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國，與老莊學(xué)說一拍即合，相互共存了。
這個有無互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來，一向成為中國文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國歷代的文學(xué)詩詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見，尤其明、清以后有名的小說，如《紅樓夢》、《西游記》等等?！都t樓夢》開頭的一僧一道的開場白，與有名的夢游太虛幻境，以及”假作真時真亦假，無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時髦，又說是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的，便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認(rèn)可首章的”無“與”有“兩個字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場來講，認(rèn)定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對的。那也不錯，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!
前面已經(jīng)說到本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源。因此，他跟著就說：”故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！啊惫省白?，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說，就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認(rèn)到無中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來觀察這個”有“而終歸于本來”無“的邊際?！贬琛白?，就是邊際的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現(xiàn)代人思維來詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說：《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來修改的，但它采取了對偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無為，而無不為。在知識的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。
道德經(jīng)心得體會5
讀道德經(jīng)的心得體會篇九
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作，被譽(yù)為中國道家思想的經(jīng)典之作。其中的第三章是關(guān)于“不尚財”的篇章，表達(dá)了老子對人際關(guān)系與財富觀的獨(dú)特見解。通過深入研讀與思考，我對于《道德經(jīng)》第三章有了一些新的心得與體會。
首先，“養(yǎng)生之道，唯尊道自然?！边@是我從《道德經(jīng)》第三章中提煉出的一句至理名言。我們生活在一個繁忙而浮躁的社會中，忙碌的工作和追求物質(zhì)財富往往讓我們忽視了身心健康的重要性。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，我們應(yīng)該摒棄背離道德的欲望，回歸本真的自然。只有在平靜的內(nèi)心和健康的身體的基礎(chǔ)上，我們才能真正感受到生活的美好，才能擁抱自己真正的幸福。
其次，“著長衣，帶利器，厭飲食，財貨有馀，率爾成仁?！边@是《道德經(jīng)》第三章中的一句警示之言。在當(dāng)今社會，我們常常追求物質(zhì)上的享受，追求財富和權(quán)力的積累。然而，這個世界上并不缺少富有和權(quán)勢的人，而是缺少真正有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人。正如《道德經(jīng)》所說，我們應(yīng)該避免沉迷于物質(zhì)的追求，而要關(guān)注道義和良知，將自己的財富與才能用于更有意義的事情上，為社會做出積極的貢獻(xiàn)。
再者，“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失?！边@句話告訴我們，在生活中我們應(yīng)該選擇與善良、正直的人相伴，而不是與世俗虛偽的人交往。因?yàn)槲覀冎車娜四苡绊懳覀兊乃季S方式和行為習(xí)慣，與賢者為伍，我們會接納他們的有益的觀點(diǎn)，提升我們自己；與失聰者為伍，我們會受到他們的消極情緒感染，走入誤區(qū)。故而，我們要清除身邊的不良環(huán)境，走向正直的伙伴，和他們一起探討生活中的問題，互相激勵努力，不斷追求更高的品質(zhì)與智慧。
最后，“善之與惡也相倫?！边@是《道德經(jīng)》中最令人深思的一句話。善惡是相對而言的，在不同的人眼中，不同的事情可能會有不同的詮釋。因此，我們不宜僅憑自己的主觀意愿去評判一件事情到底是善還是惡。我們應(yīng)該學(xué)會思考，學(xué)會從多個角度去思考和衡量，不被表象所迷惑，而是要尋找真正的道義與善惡。只有這樣才能做到“遠(yuǎn)離物質(zhì)執(zhí)著，追求真善美”。
綜上所述，通過對《道德經(jīng)》第三章的深入學(xué)習(xí)與思考，我祛除了一些不良的習(xí)慣，開始注重身心健康的培養(yǎng)；我放下了對物質(zhì)財富的執(zhí)念，關(guān)注了自己的道義與責(zé)任；我選擇與良善的人為伍，不再沉迷于世俗的虛榮；我學(xué)會了客觀思考，擁抱不同的觀點(diǎn)與解釋。這些體會都在我的生活中起到了一定的推動作用，讓我更加平和、自信、積極地面對生活的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我將繼續(xù)深入研讀《道德經(jīng)》，不斷汲取其中的智慧，引導(dǎo)我更好地生活。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十
《道德經(jīng)》是中國古代文化的重要遺產(chǎn)之一，是道家思想的代表作品。而自知之明，作為其中一個重要的道德理念，也被廣泛引用和奉行。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我深刻認(rèn)識到了自知之明的重要性，以及如何在實(shí)際生活中貫徹這一道德原則。本文將分享我的心得體會。
第二段：自知之明的含義及重要性
自知之明是指通過加強(qiáng)自身對自我的認(rèn)知和了解，使得自己能夠清楚地認(rèn)識到自己的優(yōu)勢和劣勢，并在行動中充分發(fā)揮前者，避免后者。自知之明是一種自我管理和自我提升的方式，對一個人的成長和發(fā)展至關(guān)重要。它能夠讓人更好地認(rèn)識自己，根據(jù)自己的性格特點(diǎn)來制定人生規(guī)劃和目標(biāo)，不斷完善自己，提高自身素質(zhì)。
第三段：如何貫徹自知之明
實(shí)現(xiàn)自知之明需要幾個步驟。首先，要學(xué)會充分審視自己，認(rèn)識自己的長處和不足，客觀評價自己的能力和責(zé)任。其次，根據(jù)自己的優(yōu)勢和劣勢，制定明確的成長規(guī)劃和目標(biāo)。最后，通過不斷地學(xué)習(xí)，實(shí)踐和反思來提高自己的能力和素質(zhì)，不斷邁向自己的目標(biāo)。
第四段：自知之明的實(shí)際應(yīng)用
自知之明在生活中可以得到廣泛應(yīng)用。比如，對于一個職場新人來說，通過自知之明能夠更好地了解自己的能力和缺陷，在職場中有的放矢的學(xué)習(xí)和成長，避免走彎路。對于一個企業(yè)家來說，通過對自己的認(rèn)識和了解，明確自己的目標(biāo)和職責(zé)，能夠更好地運(yùn)營企業(yè)。在日常生活中，自知之明還能讓人更好地處理人際關(guān)系，調(diào)整自己的情緒和態(tài)度，成為更為體面的人。
第五段：結(jié)語
自知之明，是一種能力，也是一種修養(yǎng)。它能夠極大地提高我們的自我認(rèn)知和自我管理能力，是我們走上成功之路的重要前提。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》中的理念和原則，我深刻認(rèn)識到了自知之明的重要性，并在實(shí)際生活中更好地貫徹這一道德原則。我相信，在自知之明的指引下，我們能夠更好地迎接生活的挑戰(zhàn)和壓力，越過人生的險阻，成為更為優(yōu)秀的人。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十一
《道德經(jīng)》是中國古代文化瑰寶中的一顆明珠，這本書的作者是古代哲學(xué)家老子?！兜赖陆?jīng)》是一本極其重要的哲學(xué)著作，它深刻地闡述了道德與人性的關(guān)系。在閱讀和研究《道德經(jīng)》的過程中，我對道德的本質(zhì)、人性的優(yōu)劣以及修身養(yǎng)性等問題有了更為深刻的認(rèn)識和體會。
道德是人類社會生活中的重要組成部分之一，是維系社會秩序和促進(jìn)社會進(jìn)步的重要力量。老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為，道德不是外在規(guī)范和束縛，而是內(nèi)心的自律和責(zé)任心的體現(xiàn)。道德是一種內(nèi)在的自覺和自愿遵守的行為準(zhǔn)則，它源于人性的善良和對他人的關(guān)懷。正如老子所言：“為善者，天之道也；不善者，不天之道也?！钡赖碌谋举|(zhì)是善良，是對他人的尊重和幫助，在行為上體現(xiàn)了人性中的高尚品質(zhì)。
此外，老子在《道德經(jīng)》中格外強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。他認(rèn)為，一個人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)決定了其為人的表現(xiàn)和在社會中的地位。只有在內(nèi)心修身養(yǎng)性，才能做到從容淡定、坦然處世。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵在于保持內(nèi)心的寧靜和平和，心靜則事成。這一觀點(diǎn)深深地觸動了我，使我意識到修身養(yǎng)性不僅僅是個人修行的重要內(nèi)容，更是社會溝通與和諧的基石。
《道德經(jīng)》對于人性的論述也給予了我許多啟迪。老子認(rèn)為，人性本善，但在社會環(huán)境的影響下，人們?nèi)菀妆还陀?qū)使，從而失去了本真的自我。他強(qiáng)調(diào)了回歸本性和返璞歸真的重要性，呼吁人們擯棄虛榮和欲望，追求內(nèi)心的寧靜和平和。這一理念給了我很大的啟示，讓我意識到陷入功利和欲望的追逐中只會迷失自我，反而應(yīng)該反思自己的真實(shí)需求，重拾內(nèi)心的純真與善意。
道德與人性的關(guān)系在《道德經(jīng)》中得到了完美的展現(xiàn)。這本書通過反思人性的善良、倡導(dǎo)修身養(yǎng)性以及呼吁回歸本性等思想，使我對道德的內(nèi)涵和人性的本質(zhì)有了更深入的理解。我深信，只有通過道德的引導(dǎo)和塑造，才能培養(yǎng)人們內(nèi)心的善良品質(zhì)和道德觀念。而修身養(yǎng)性則是實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的重要途徑，只有修身養(yǎng)性，才能真正做到以身作則，影響他人，推動社會發(fā)展。
總之，《道德經(jīng)》是一本博大精深、彌足珍貴的著作，它對于人們思考道德與人性的關(guān)系，提升自身修養(yǎng)等方面起到了積極的引導(dǎo)作用。讀完《道德經(jīng)》，我深刻地體會到道德的重要性和修身養(yǎng)性的價值。我相信，只有在道德的引導(dǎo)下，人性的善良才能真正得以綻放，社會才能變得更加和諧與進(jìn)步。因此，我將繼續(xù)深入研究《道德經(jīng)》，在實(shí)踐中行善盡義、修身養(yǎng)性，為構(gòu)建一個更美好的社會做出自己的努力。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十二
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。可是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?BR> 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的?？墒侵灰覀儾蓴X其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可*了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯樱I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十三
老子（Laozi）是中國古代偉大思想家之一，其著作《道德經(jīng)》至今仍然被廣泛閱讀和解讀。本文將通過對《道德經(jīng)》的閱讀和思考，述說我對于這一經(jīng)典著作的心得體會。
首先，在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了以“道”為主導(dǎo)的思維方式和生活態(tài)度。道既是宇宙萬物的根源，也是人類行為的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為人應(yīng)該追求簡樸、自然、無為而治的生活方式，遵循“道”的原則，以達(dá)到真正的幸福。我在生活中深有體會，在現(xiàn)代社會，繁雜的物質(zhì)需求和虛榮心常常使人迷失自我。而當(dāng)我勇敢站在“道”的角度來審視一切，我發(fā)現(xiàn)自己可以返璞歸真，享受簡單而真實(shí)的生活。只有用簡單的心態(tài)對待復(fù)雜的事物，才能擁有真正的內(nèi)心平和和滿足感。
其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，強(qiáng)調(diào)不過度干預(yù)和管理。他認(rèn)為政府和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該發(fā)揮最低限度的作用，尊重個人自主性，從而推動社會的和諧與發(fā)展。這一思想也可以應(yīng)用到日常生活中。相比于過度干預(yù)他人的行為，我更傾向于放手，允許自己和他人自由地發(fā)展。每個人都有獨(dú)特的路徑和經(jīng)歷，只有讓他們自主地選擇，才能發(fā)揮出最大的潛力。而當(dāng)我接受這種“無為而治”的方式時，我發(fā)現(xiàn)自己更加寬容和平和，也更容易找到自己的定位。
此外，《道德經(jīng)》中的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想給我留下了深刻印象。老子認(rèn)為柔軟、靈活的力量勝于強(qiáng)硬、剛強(qiáng)的力量。他用“水”來比喻“道”的特性，水具有適應(yīng)和包容一切的特點(diǎn)，而強(qiáng)硬則容易被打破。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也對這一思想表示贊同。在處理人際關(guān)系和解決沖突時，我已經(jīng)親身感受到柔軟和包容的力量。當(dāng)我以柔和的態(tài)度面對他人的批評和抵抗時，往往能化解緊張局勢，取得更好的結(jié)果。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想給了我更多的智慧和應(yīng)對問題的策略。
最后，我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無為而無不為”思想，對于個人的成長和修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。人們常常陷入對于成功和成就的焦慮中，不斷追求外在的榮譽(yù)和功利。然而，“道德經(jīng)”提醒我們，真正的內(nèi)心平和和滿足不是來自于功成名就，而是來自于內(nèi)在的修養(yǎng)。只有內(nèi)心的平和與積極的力量，在任何時候都能讓我們保持內(nèi)心的寧靜和堅定。我在生活中深切地感受到，當(dāng)我將過多的注意力放在成就上時，我會感到極度的壓力和不滿足。然而，當(dāng)我放下一切追逐并專注于內(nèi)心的成長和修養(yǎng)時，我會發(fā)現(xiàn)真正的自由和幸福。
綜上所述，《道德經(jīng)》為我們提供了深刻的生活智慧和指導(dǎo)，引導(dǎo)我們向簡單、自然和寧靜的生活方式邁進(jìn)。在這個喧囂的時代，我們往往容易迷失自我和方向。當(dāng)我們讀懂老子的《道德經(jīng)》，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時，我們能更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正的自由與幸福。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十四
早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著。
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受。基本介紹：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十五
《道德經(jīng)》是中國古代文化中的經(jīng)典之作，其中的許多思想深深影響著我們的日常生活。其中涉及“自然規(guī)律”這一概念，這給我們帶來了許多啟示和思考。在這篇文章中，我想分享一下我對《道德經(jīng)》自然規(guī)律的心得和體會。
第二段：自然規(guī)律與常有
《道德經(jīng)》認(rèn)為，自然規(guī)律是整個宇宙運(yùn)行的基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，遵循它們的存在與運(yùn)行。這一觀點(diǎn)與中庸之道中常有之議不謀而合。常有之道認(rèn)為，一切事物都有自己的規(guī)律和秩序，只有對這些規(guī)律和秩序進(jìn)行遵守、尊重和維護(hù)，我們才能夠生活在一個良好的環(huán)境之中。也就是說，常有之道中的“常有”，與道德經(jīng)中的“自然規(guī)律”實(shí)質(zhì)上是等同的。
第三段：自然規(guī)律和人類生活
自然規(guī)律不僅是宇宙和自然界中存在的，也與人類生活密不可分。我們生活在自然中，即使我們創(chuàng)建了各種人工的環(huán)境與設(shè)施，也是建立在自然環(huán)境之上的。我們應(yīng)該更加了解和尊重自然規(guī)律，將自然規(guī)律與我們的生活相整合。同樣的，我們也應(yīng)該遵守常有之道的規(guī)律，使得我們的生活更加合理和有序。在實(shí)際生活中，我們應(yīng)該盡量減少對自然環(huán)境的破壞和污染，讓自然和我們的社會可以和諧共生。
第四段：自然與人性
《道德經(jīng)》認(rèn)為，在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，人性需要得以追求和發(fā)揮。這里的人性，并不是指人的欲望或者個體無限放縱的個性化體現(xiàn)。相反，這里的人性是指一種符合宇宙和生命本質(zhì)規(guī)律的人格。在沒有得到完全滿足的時候，人的欲望會變得無限擴(kuò)大。所以，我們需要遵循自然規(guī)律，讓人性得以正常表達(dá)與發(fā)揮，在理性、情感和意志上達(dá)到平衡。
第五段：總結(jié)
自然規(guī)律是一種宇宙內(nèi)在的、成長和發(fā)展的基礎(chǔ)。道德經(jīng)教導(dǎo)我們需要尊重自然規(guī)律，并遵循其中的一些基本規(guī)律。當(dāng)我們追求自我發(fā)展的同時，也要遵循自然和社會的基本法則。中庸之道所追求的常有之道、道德經(jīng)所追求的自然規(guī)律，這兩種思想在現(xiàn)代時代有了新的意義。我們要學(xué)會適應(yīng)和充分利用這些觀點(diǎn)，并將它們應(yīng)用到我們的日常生活和工作中。