中庸是孔伋的一部著作，也是儒家經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中華文化之根本”。其中第一章是中庸的開篇，也是整篇文章的核心所在。為大家提供中庸第一章的原文和譯文，讓大家更好地了解這部經(jīng)典著作的內(nèi)容和思想。希望通過這份資料，幫助大家更好地理解中庸的思想，提高自己的人生修養(yǎng)和處世能力。
1.中庸第一章原文和譯文
中庸第一章原文
作者：孔伋
天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。
道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。
越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”;表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原則。
達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。
2.《中庸》內(nèi)容結(jié)構(gòu)
《中庸》一書，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，傳的是自上古大圣以來的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。第一章到第十九章的內(nèi)容著重從多個(gè)角度論述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上啟下，從魯哀公向孔子詢問處理政務(wù)的方法一事著手，通過孔子的回答指出了施行政事與加強(qiáng)人自身修養(yǎng)之間的密切關(guān)系，并進(jìn)一步闡明天下通行的五項(xiàng)倫 理關(guān)系、三種德行以及治理國(guó)家的九條原則。在此章的最后引出全書后半部分的核心“誠(chéng)”，并強(qiáng)調(diào)要做到“誠(chéng)”的五個(gè)具體方面。第二十一章到第三十三章的內(nèi)容，便是圍繞“誠(chéng)”來展開的。
《中庸》第一章（“天命之謂性”）是總綱，但這個(gè)總綱卻是子思表述出來的，并不是孔子原話。此下第十二章（“君子之道費(fèi)而隱”）和第二十一章（“自誠(chéng)明謂之性”）都是每個(gè)部分的綱領(lǐng)，但恰恰也都是子思說的，而引用的絕大部分孔子的原話，反而是用來解釋、例證這些綱領(lǐng)的。也就是說，如果援用“經(jīng)—傳”的結(jié)構(gòu)來理解，《中庸》里具有“經(jīng)”的地位的話，都是子思說的；而孔子的話反而只有“傳”的地位。
3.中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇?！抖Y記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·復(fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕?？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)。現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
4.中庸名句精選
一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命，就是指宇宙萬物在沒有經(jīng)過任何造作之前的那種天然自然的狀態(tài)。性，就是指宇宙萬物本來具足的那個(gè)實(shí)體，雖然會(huì)受外境影響，但不會(huì)改變的那個(gè)本質(zhì)。率性，就是遵循萬物的自然本性。道，就是人類本有無聲無臭的自然天性，純凈純善，卻是一切理想思路的主體，但能不失去它的真純面目，就叫做“道”。修道，就是修治習(xí)性的污染，從而使人能夠遵道而行，復(fù)原其本性的歷程，就叫做修道?！吨杏埂吠ㄆv的，就是修道的教法、
二、道也者，不可須臾離也，可離非道也。
這個(gè)“道”和我們自性是一體的，無處不在，無時(shí)不在，我們雖然覺察不到“道”，但“道”卻無時(shí)無刻不在我們身邊。如果我們的身心偏離大道，被妄想邪念所迷惑，就會(huì)走向邪道了。
三、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
為什么古人提倡慎獨(dú)？因?yàn)槲覀內(nèi)说淖孕院陀钪嫒f物的自性，都是一體的，都是相通的，誰也欺瞞不了誰，所謂“人心念才起，天地已悉知”，君子明白這個(gè)道理，就不會(huì)自欺欺人，即使在閑居獨(dú)處的時(shí)候，也能謹(jǐn)慎不茍，戒慎恐懼了。
四、喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
什么是“中”呢？就是我們一念不覺，因?yàn)楸煌馕锼曰?，所發(fā)出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等諸多妄情之前的那個(gè)狀態(tài)；就是我們?cè)厩鍍魺o染、寂然不動(dòng)的那個(gè)自性，自性是不偏不頗，至真至善，應(yīng)對(duì)萬事萬物能夠無往而不中。
什么是和呢？即使我們不能恢復(fù)自性，但若能控制自己的喜怒哀樂，使其能夠不過分，就可以稱之為“和”。
五、君子中庸，小人反中庸。
中庸，就是無過也無不及，可常行之道。君子志存高遠(yuǎn)，不注重物質(zhì)享受，所以能夠背塵合覺，正大無私而合乎中庸之道。小人但求生活舒適，滿足欲 望，所以不是偏于競(jìng)爭(zhēng)躁進(jìn)，就是偏于安逸享樂，得到了就驕傲，失去了就抱怨，無論怎么做，都在違背中庸之道。
六、君子素其位而行，不愿乎其外。
君子樂天知命，所以能夠安于當(dāng)下所處之位，行乎中庸，進(jìn)退不失其道，不羨慕本分之外的一切東西。
七、正己而不求于人，則無怨。
君子但求正己，不會(huì)外求于人，所以心安理得，沒有一點(diǎn)怨天尤人的念頭。
八、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
君子安分守己，心態(tài)平易，胸懷坦蕩，以待天命。而小人不知天命，所以才抱著僥幸之心鋌而走險(xiǎn)，胡作非為。
九、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
一個(gè)人喜歡學(xué)習(xí)，雖然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以說已經(jīng)接近于智慧了。一個(gè)人能夠身體力行，雖然算不上仁，但足以格除私欲，所以說已經(jīng)接近于仁了。一個(gè)人能夠知道恥辱，而不自甘墮落，就足可以立志，能夠立志，就已經(jīng)接近于勇了。
十、凡事豫則立，不豫則廢。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。做事情之前，一點(diǎn)計(jì)劃都沒有，而是倉(cāng)促去做，就會(huì)隨時(shí)遭遇各種意想不到的憂患，最終導(dǎo)致失敗。如果預(yù)先有所準(zhǔn)備，那就很容易獲得成功了。
1.中庸第一章原文和譯文
中庸第一章原文
作者：孔伋
天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。
道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。
越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”;表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原則。
達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。
2.《中庸》內(nèi)容結(jié)構(gòu)
《中庸》一書，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，傳的是自上古大圣以來的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。第一章到第十九章的內(nèi)容著重從多個(gè)角度論述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上啟下，從魯哀公向孔子詢問處理政務(wù)的方法一事著手，通過孔子的回答指出了施行政事與加強(qiáng)人自身修養(yǎng)之間的密切關(guān)系，并進(jìn)一步闡明天下通行的五項(xiàng)倫 理關(guān)系、三種德行以及治理國(guó)家的九條原則。在此章的最后引出全書后半部分的核心“誠(chéng)”，并強(qiáng)調(diào)要做到“誠(chéng)”的五個(gè)具體方面。第二十一章到第三十三章的內(nèi)容，便是圍繞“誠(chéng)”來展開的。
《中庸》第一章（“天命之謂性”）是總綱，但這個(gè)總綱卻是子思表述出來的，并不是孔子原話。此下第十二章（“君子之道費(fèi)而隱”）和第二十一章（“自誠(chéng)明謂之性”）都是每個(gè)部分的綱領(lǐng)，但恰恰也都是子思說的，而引用的絕大部分孔子的原話，反而是用來解釋、例證這些綱領(lǐng)的。也就是說，如果援用“經(jīng)—傳”的結(jié)構(gòu)來理解，《中庸》里具有“經(jīng)”的地位的話，都是子思說的；而孔子的話反而只有“傳”的地位。
3.中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇?！抖Y記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·復(fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕?？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)。現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
4.中庸名句精選
一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命，就是指宇宙萬物在沒有經(jīng)過任何造作之前的那種天然自然的狀態(tài)。性，就是指宇宙萬物本來具足的那個(gè)實(shí)體，雖然會(huì)受外境影響，但不會(huì)改變的那個(gè)本質(zhì)。率性，就是遵循萬物的自然本性。道，就是人類本有無聲無臭的自然天性，純凈純善，卻是一切理想思路的主體，但能不失去它的真純面目，就叫做“道”。修道，就是修治習(xí)性的污染，從而使人能夠遵道而行，復(fù)原其本性的歷程，就叫做修道?！吨杏埂吠ㄆv的，就是修道的教法、
二、道也者，不可須臾離也，可離非道也。
這個(gè)“道”和我們自性是一體的，無處不在，無時(shí)不在，我們雖然覺察不到“道”，但“道”卻無時(shí)無刻不在我們身邊。如果我們的身心偏離大道，被妄想邪念所迷惑，就會(huì)走向邪道了。
三、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
為什么古人提倡慎獨(dú)？因?yàn)槲覀內(nèi)说淖孕院陀钪嫒f物的自性，都是一體的，都是相通的，誰也欺瞞不了誰，所謂“人心念才起，天地已悉知”，君子明白這個(gè)道理，就不會(huì)自欺欺人，即使在閑居獨(dú)處的時(shí)候，也能謹(jǐn)慎不茍，戒慎恐懼了。
四、喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
什么是“中”呢？就是我們一念不覺，因?yàn)楸煌馕锼曰?，所發(fā)出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等諸多妄情之前的那個(gè)狀態(tài)；就是我們?cè)厩鍍魺o染、寂然不動(dòng)的那個(gè)自性，自性是不偏不頗，至真至善，應(yīng)對(duì)萬事萬物能夠無往而不中。
什么是和呢？即使我們不能恢復(fù)自性，但若能控制自己的喜怒哀樂，使其能夠不過分，就可以稱之為“和”。
五、君子中庸，小人反中庸。
中庸，就是無過也無不及，可常行之道。君子志存高遠(yuǎn)，不注重物質(zhì)享受，所以能夠背塵合覺，正大無私而合乎中庸之道。小人但求生活舒適，滿足欲 望，所以不是偏于競(jìng)爭(zhēng)躁進(jìn)，就是偏于安逸享樂，得到了就驕傲，失去了就抱怨，無論怎么做，都在違背中庸之道。
六、君子素其位而行，不愿乎其外。
君子樂天知命，所以能夠安于當(dāng)下所處之位，行乎中庸，進(jìn)退不失其道，不羨慕本分之外的一切東西。
七、正己而不求于人，則無怨。
君子但求正己，不會(huì)外求于人，所以心安理得，沒有一點(diǎn)怨天尤人的念頭。
八、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
君子安分守己，心態(tài)平易，胸懷坦蕩，以待天命。而小人不知天命，所以才抱著僥幸之心鋌而走險(xiǎn)，胡作非為。
九、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
一個(gè)人喜歡學(xué)習(xí)，雖然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以說已經(jīng)接近于智慧了。一個(gè)人能夠身體力行，雖然算不上仁，但足以格除私欲，所以說已經(jīng)接近于仁了。一個(gè)人能夠知道恥辱，而不自甘墮落，就足可以立志，能夠立志，就已經(jīng)接近于勇了。
十、凡事豫則立，不豫則廢。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。做事情之前，一點(diǎn)計(jì)劃都沒有，而是倉(cāng)促去做，就會(huì)隨時(shí)遭遇各種意想不到的憂患，最終導(dǎo)致失敗。如果預(yù)先有所準(zhǔn)備，那就很容易獲得成功了。