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論語讀后心得篇一
這個(gè)暑假看完了《論語》這本書，俗話說半部《論語》治天下，我之前全不知是什么意思。在略讀了論語后我似乎也有獲益匪淺的感覺。
《論語》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜薪裉斓摹墩撜Z》?！墩撜Z》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見《論語》一書對我們的用處之大了。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)椋覀兌紙?jiān)信：明天是正直人的世界!
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說呼?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂呼?”子曰：“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學(xué)習(xí)方法啊，很多學(xué)生學(xué)習(xí)很努力，但成績不理想，主要是學(xué)習(xí)方法不對，學(xué)習(xí)是要“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”的啊!子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這句話教會我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施于人”。這就是我的“圣經(jīng)”，我更會牢記在心。
我在任何時(shí)候都能夠用到《論語》，可以是生活上、改正缺點(diǎn)上，珍惜時(shí)間上、學(xué)習(xí)上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語》。《論語》的用處可真不小啊!這么一讀，我就知道為什么趙普說;“半部《論語》治天下了”，因?yàn)椤墩撜Z》的用處真廣，什么地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語，并且理解了，用上了，就會使人一生都受用不盡。
有時(shí)經(jīng)常聽到有些人怨天怨地，怨自己沒出生在一個(gè)好的家庭，怨自己運(yùn)氣不好，做什么事都不順。其實(shí)這些人生活還是不錯(cuò)的，只不過看到生活過得比自己好的就心里不平衡，自己沒本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質(zhì)樸，過著普普通通而又充實(shí)幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什么，他們覺得自己現(xiàn)在的生活很滿足了，當(dāng)一個(gè)人不去妄想而踏踏實(shí)實(shí)地生活工作著，他們就很快樂了，也就是知足者常樂?，F(xiàn)實(shí)就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂不快樂，知不知足就要看每個(gè)人自己了，每個(gè)人應(yīng)該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無止境的，生活在妄想里的人他們對生活是永遠(yuǎn)不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強(qiáng)，見不得別人比他們好，他們永不知足，所以注定他們永遠(yuǎn)不會快樂。
三人行必有我?guī)熝?，人生就在于學(xué)習(xí)，不分貴賤貧富，讓我們學(xué)會在簡簡單單的生活中感悟人生、體味快樂吧!
論語讀后心得篇二
《論語》是一部非常古老的典籍，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)道德文化的重要篇章?！墩撜Z》中有很多名言警句，具有非常重要的啟示作用，讓人們認(rèn)識到道德修養(yǎng)的重要性。我最近讀了《論語》中的先進(jìn)篇，深受啟發(fā)和感動。在我看來，《論語》的先進(jìn)篇是一個(gè)富有哲理和智慧的篇章，有著深刻的道德內(nèi)涵，對于我們今天的生活有非常重要的指導(dǎo)和啟示作用。
第二段：對于先進(jìn)篇的簡述
先進(jìn)篇是《論語》中非常重要的一篇，它是孔子的一些弟子之間的對話記錄。在這篇文章中，孔子的弟子們相互詢問，討論了多個(gè)關(guān)于人生的問題，包括如何才能培養(yǎng)出合格的學(xué)生、如何做一個(gè)有道德的人、如何符合天命等等。這些問題的回答都充滿了哲學(xué)思想，對于我們今天的生活也有很大的啟示作用。
第三段：先進(jìn)篇的道德內(nèi)涵
先進(jìn)篇中很多問題和回答都涉及了道德修養(yǎng)的重要性。其中最重要的核心觀點(diǎn)是“己所不欲，勿施于人”。這不僅是一種道德準(zhǔn)則，也是一種生活方式。這個(gè)準(zhǔn)則教人們始終保持謙遜，在面對世界和生活時(shí)，不要只考慮自己，也要考慮到別人的感受。在我們今天的社會中，這個(gè)準(zhǔn)則仍然非常重要，讓我們更好地面對各種現(xiàn)實(shí)問題。
第四段：先進(jìn)篇的指導(dǎo)作用
《論語》的先進(jìn)篇具有指導(dǎo)和啟示作用。文章中的大量觀點(diǎn)可以幫助人們思考和回答在人生中遇到的各種問題。對于在學(xué)習(xí)、工作、人際關(guān)系方面遇到的問題和挑戰(zhàn)，我們可以以先進(jìn)篇作為指導(dǎo)，去尋找最適合自己的解決方法。在實(shí)際行動中，我們可以借鑒《先進(jìn)篇》中弟子們的思考和做事方式，找到自己的方向，追求自己的人生價(jià)值。
第五段：總結(jié)
在我看來，《論語》的先進(jìn)篇是一篇富有智慧和哲學(xué)思想的篇章，它對我們今天的生活有著非常重要的啟示和指導(dǎo)作用。文章中的道德準(zhǔn)則，相信已經(jīng)深深地刻在了我們的心中。而對于今天的我們來說，更加需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些先進(jìn)篇的道理，用它們來指導(dǎo)我們的行動，提升我們的生活品質(zhì)和人生價(jià)值。
論語讀后心得篇三
作為一部中國歷史上著名的古典著作，《論語》是中國文化的重要組成部分，它包含了孔子和他的門徒之間的言行錄，是中國傳統(tǒng)文化的寶庫。在我讀完《論語》之后，我的心情感悟復(fù)雜，我想分享一下我的心得與體會。
第一段：結(jié)構(gòu)簡潔，言簡意賅
作為一部經(jīng)典的文化著作，《論語》的語言簡潔，每一個(gè)行文都是言簡意賅，讓讀者在沒有過多思考的情況下很容易理解。它富含重要的道德價(jià)值觀，在中國文化中扮演著極為重要的角色。每一個(gè)章節(jié)都有自己的主題，不僅是獨(dú)立的，還彼此相互聯(lián)系，形成了一個(gè)完整的思想體系。
第二段：孔子的思想觀念為后代做出了巨大的貢獻(xiàn)
《論語》是孔子的言行錄，它傳承著孔子的思想觀念，闡述了孔子對待人生、世界、政治的態(tài)度與看法?？鬃訉τ谌诵缘慕忉寴O為深刻，他認(rèn)為人的本性是善良的，而不是邪惡的，人只有在外在沖突的環(huán)境中才會變得越來越險(xiǎn)惡。他教導(dǎo)人們要保持真誠、正直和尊重他人。在《論語》中，我們可以感受到孔子所取得的成就，也了解了孔子所創(chuàng)造的偉大影響。
第三段：反映著當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象
孔子所在的時(shí)代是一個(gè)動蕩的年代，那時(shí)的政治、文化總體上處于劇烈的變革中?！墩撜Z》的產(chǎn)生正是在這樣一種大環(huán)境下的，因此，它反映著當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象。在諸多的篇章中，孔子和他的門徒也深入探討了當(dāng)時(shí)百姓所面臨的各種矛盾和問題。這讓人們對其當(dāng)時(shí)的情境和人際關(guān)系有了更深層次的認(rèn)識。
第四段：體現(xiàn)著民族的精神傳統(tǒng)
作為一部重要的經(jīng)典著作，《論語》不僅體現(xiàn)了儒家思想，也體現(xiàn)了中國的精神傳統(tǒng)。中國的文化精神是包容、文明、和諧的。傳統(tǒng)中的尊重師長、追求知識、慎思明辨的思想等等，都是《論語》所強(qiáng)調(diào)的文化核心。正是這一文化精神的傳承讓這部經(jīng)典著作承載了中國民族的精神傳統(tǒng)，并成為了熠熠生輝的文化瑰寶。
第五段：讓我們走近經(jīng)典，感受人生
在《論語》中，孔子的話語和行為都進(jìn)一步激發(fā)了我對人生的理解和思考。我開始認(rèn)識到學(xué)會尊重他人是一種優(yōu)秀品質(zhì)，也開始認(rèn)識到保持自己優(yōu)秀品質(zhì)的重要性，縱使在面對困難的時(shí)候，即使身處逆境，我們也應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰，為了更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)而奮斗。
總而言之，讀《論語》讓我更加深入地了解了孔子的思想，領(lǐng)略到其中飽含的人生哲理，也更加致力地將其運(yùn)用到實(shí)際中。同時(shí)，我也深深體會到了中國文化傳統(tǒng)和民族精神的魅力。這部經(jīng)典著作不僅讓我們走近歷史與傳統(tǒng)，也讓我們更加深入地了解人類的精神世界。
論語讀后心得篇四
快樂的生活，到底怎樣才算快樂？又怎樣才能快樂的生活呢？《論語心得》對此有所詮釋。
《論語心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫的書，它主要講了于丹從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。
在讀了《論語心得》之后，我知道了《論語》的真諦：如何才能過上我們心靈所需的那種快樂生活。
要過上快樂的日子，就必須做一個(gè)有意義的人。于丹在《論語心得》中講到：一個(gè)有意義的人，要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會。同時(shí)，我們還要“修身”：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對理想生活的總結(jié)，也被后人奉為理想的指南。
要做到這些主要是要有一顆淡泊寧靜、與世無爭的心?？晌覀儚囊怀錾烷_始與別人競爭，少時(shí)就已爭得個(gè)魚死網(wǎng)破，能保持一顆純凈的心就已不易，更何況要有世外高人般的淡泊呢？不過，只要一個(gè)人有心，每天修生養(yǎng)性，在不久的將來，他就會成為一個(gè)真君子！
論語讀后心得篇五
學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么？"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎？""吾從周！""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？"他想建立一個(gè)東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物——《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎？"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？"
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名！"學(xué)何為？習(xí)也！學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。
閱讀論語的心得
論語讀后心得
論語讀書隨筆
論語誦讀串詞
論語讀后心得篇六
讀后感是對一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。
《論語》
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論語讀后心得篇七
《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識;在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時(shí)代背景的語句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說話，態(tài)度和悅;君子在場時(shí)，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！?意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會的腐朽氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪財(cái)或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的'猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深 。
論語讀后心得篇八
真如“百家講壇，壇壇都是好酒”，隨著時(shí)間的推移，《于丹〈論語〉》淡淡的清香更加令人心神向往。于丹老師把《論語》以心得的方式讓我們?nèi)玢逶∏屣L(fēng)細(xì)雨般感受、感知、感動。
于丹老師用簡單樸素的語言，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面來解讀《論語》。讓我們這些普通人接近它并喜歡它，孔子和《論語》都不再那么深奧高遠(yuǎn)，反而像一位熟悉的長輩嘮家常一樣，句句滲透著生活智慧，給人以啟示。
感悟最深的是在第六章《理想之道》中于丹老師對理想的解讀。紛雜的社會背景下，收入多少、職位高低、房子大小、車子檔次等等似乎和成功劃上等號，真正的“理想”卻變成一個(gè)遙遠(yuǎn)的名詞。于丹《論語》告訴我們，理想無論大小高低，最重要的是自己內(nèi)心的感悟，不要把自己僅僅變成一個(gè)社會角色，而是要聽聽心靈的聲音，讓理想變的有根。
“道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長”，于丹《論語》讓我學(xué)著用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生!
論語讀后心得
論語讀書隨筆
論語誦讀串詞
《論語》中的孔子形象
論語讀后心得篇九
從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語文課就學(xué)過一點(diǎn)論語，不過大概是我比較愚鈍，學(xué)過了也沒啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得?，F(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱，這個(gè)稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學(xué)說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯(cuò)，但我以為不算什么了不起的學(xué)問，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒上過學(xué)（更沒學(xué)過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點(diǎn)來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處?？桌舷壬且粋€(gè)好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒什么問題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國特色”很多時(shí)候不過是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開辦學(xué)校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會想去他老人家的學(xué)校聽聽課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來的祝英臺同學(xué)早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學(xué)說我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。
說到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說出這樣“褻瀆”圣人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險(xiǎn)，我就得寸進(jìn)尺地再多說兩句。
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿q的精神勝利法沒有本質(zhì)區(qū)別。要我說，要想解決問題，就要好好干點(diǎn)事出來：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會為自己創(chuàng)造財(cái)富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來的。
論語讀后心得篇十
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《論語心得》讀后感，歡迎大家分享。
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的`注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心。”用動機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個(gè)其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語讀后心得篇十一
讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出門靠朋友?！x于丹《論語心得》
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的'這種簡單，快樂的感悟。
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會覺得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn)。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
論語讀后心得篇十二
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素?！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。”
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個(gè)人總覺得你是可欺負(fù)的人，于是他便會變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負(fù)，你還是忍受，還是對欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個(gè)人對自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會做到慎言之。一個(gè)人尊從學(xué)問的人，才會讓自己成為有知識有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
論語讀后心得篇一
這個(gè)暑假看完了《論語》這本書，俗話說半部《論語》治天下，我之前全不知是什么意思。在略讀了論語后我似乎也有獲益匪淺的感覺。
《論語》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜薪裉斓摹墩撜Z》?！墩撜Z》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見《論語》一書對我們的用處之大了。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)椋覀兌紙?jiān)信：明天是正直人的世界!
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說呼?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂呼?”子曰：“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學(xué)習(xí)方法啊，很多學(xué)生學(xué)習(xí)很努力，但成績不理想，主要是學(xué)習(xí)方法不對，學(xué)習(xí)是要“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”的啊!子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這句話教會我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施于人”。這就是我的“圣經(jīng)”，我更會牢記在心。
我在任何時(shí)候都能夠用到《論語》，可以是生活上、改正缺點(diǎn)上，珍惜時(shí)間上、學(xué)習(xí)上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語》。《論語》的用處可真不小啊!這么一讀，我就知道為什么趙普說;“半部《論語》治天下了”，因?yàn)椤墩撜Z》的用處真廣，什么地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語，并且理解了，用上了，就會使人一生都受用不盡。
有時(shí)經(jīng)常聽到有些人怨天怨地，怨自己沒出生在一個(gè)好的家庭，怨自己運(yùn)氣不好，做什么事都不順。其實(shí)這些人生活還是不錯(cuò)的，只不過看到生活過得比自己好的就心里不平衡，自己沒本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質(zhì)樸，過著普普通通而又充實(shí)幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什么，他們覺得自己現(xiàn)在的生活很滿足了，當(dāng)一個(gè)人不去妄想而踏踏實(shí)實(shí)地生活工作著，他們就很快樂了，也就是知足者常樂?，F(xiàn)實(shí)就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂不快樂，知不知足就要看每個(gè)人自己了，每個(gè)人應(yīng)該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無止境的，生活在妄想里的人他們對生活是永遠(yuǎn)不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強(qiáng)，見不得別人比他們好，他們永不知足，所以注定他們永遠(yuǎn)不會快樂。
三人行必有我?guī)熝?，人生就在于學(xué)習(xí)，不分貴賤貧富，讓我們學(xué)會在簡簡單單的生活中感悟人生、體味快樂吧!
論語讀后心得篇二
《論語》是一部非常古老的典籍，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)道德文化的重要篇章?！墩撜Z》中有很多名言警句，具有非常重要的啟示作用，讓人們認(rèn)識到道德修養(yǎng)的重要性。我最近讀了《論語》中的先進(jìn)篇，深受啟發(fā)和感動。在我看來，《論語》的先進(jìn)篇是一個(gè)富有哲理和智慧的篇章，有著深刻的道德內(nèi)涵，對于我們今天的生活有非常重要的指導(dǎo)和啟示作用。
第二段：對于先進(jìn)篇的簡述
先進(jìn)篇是《論語》中非常重要的一篇，它是孔子的一些弟子之間的對話記錄。在這篇文章中，孔子的弟子們相互詢問，討論了多個(gè)關(guān)于人生的問題，包括如何才能培養(yǎng)出合格的學(xué)生、如何做一個(gè)有道德的人、如何符合天命等等。這些問題的回答都充滿了哲學(xué)思想，對于我們今天的生活也有很大的啟示作用。
第三段：先進(jìn)篇的道德內(nèi)涵
先進(jìn)篇中很多問題和回答都涉及了道德修養(yǎng)的重要性。其中最重要的核心觀點(diǎn)是“己所不欲，勿施于人”。這不僅是一種道德準(zhǔn)則，也是一種生活方式。這個(gè)準(zhǔn)則教人們始終保持謙遜，在面對世界和生活時(shí)，不要只考慮自己，也要考慮到別人的感受。在我們今天的社會中，這個(gè)準(zhǔn)則仍然非常重要，讓我們更好地面對各種現(xiàn)實(shí)問題。
第四段：先進(jìn)篇的指導(dǎo)作用
《論語》的先進(jìn)篇具有指導(dǎo)和啟示作用。文章中的大量觀點(diǎn)可以幫助人們思考和回答在人生中遇到的各種問題。對于在學(xué)習(xí)、工作、人際關(guān)系方面遇到的問題和挑戰(zhàn)，我們可以以先進(jìn)篇作為指導(dǎo)，去尋找最適合自己的解決方法。在實(shí)際行動中，我們可以借鑒《先進(jìn)篇》中弟子們的思考和做事方式，找到自己的方向，追求自己的人生價(jià)值。
第五段：總結(jié)
在我看來，《論語》的先進(jìn)篇是一篇富有智慧和哲學(xué)思想的篇章，它對我們今天的生活有著非常重要的啟示和指導(dǎo)作用。文章中的道德準(zhǔn)則，相信已經(jīng)深深地刻在了我們的心中。而對于今天的我們來說，更加需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些先進(jìn)篇的道理，用它們來指導(dǎo)我們的行動，提升我們的生活品質(zhì)和人生價(jià)值。
論語讀后心得篇三
作為一部中國歷史上著名的古典著作，《論語》是中國文化的重要組成部分，它包含了孔子和他的門徒之間的言行錄，是中國傳統(tǒng)文化的寶庫。在我讀完《論語》之后，我的心情感悟復(fù)雜，我想分享一下我的心得與體會。
第一段：結(jié)構(gòu)簡潔，言簡意賅
作為一部經(jīng)典的文化著作，《論語》的語言簡潔，每一個(gè)行文都是言簡意賅，讓讀者在沒有過多思考的情況下很容易理解。它富含重要的道德價(jià)值觀，在中國文化中扮演著極為重要的角色。每一個(gè)章節(jié)都有自己的主題，不僅是獨(dú)立的，還彼此相互聯(lián)系，形成了一個(gè)完整的思想體系。
第二段：孔子的思想觀念為后代做出了巨大的貢獻(xiàn)
《論語》是孔子的言行錄，它傳承著孔子的思想觀念，闡述了孔子對待人生、世界、政治的態(tài)度與看法?？鬃訉τ谌诵缘慕忉寴O為深刻，他認(rèn)為人的本性是善良的，而不是邪惡的，人只有在外在沖突的環(huán)境中才會變得越來越險(xiǎn)惡。他教導(dǎo)人們要保持真誠、正直和尊重他人。在《論語》中，我們可以感受到孔子所取得的成就，也了解了孔子所創(chuàng)造的偉大影響。
第三段：反映著當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象
孔子所在的時(shí)代是一個(gè)動蕩的年代，那時(shí)的政治、文化總體上處于劇烈的變革中?！墩撜Z》的產(chǎn)生正是在這樣一種大環(huán)境下的，因此，它反映著當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象。在諸多的篇章中，孔子和他的門徒也深入探討了當(dāng)時(shí)百姓所面臨的各種矛盾和問題。這讓人們對其當(dāng)時(shí)的情境和人際關(guān)系有了更深層次的認(rèn)識。
第四段：體現(xiàn)著民族的精神傳統(tǒng)
作為一部重要的經(jīng)典著作，《論語》不僅體現(xiàn)了儒家思想，也體現(xiàn)了中國的精神傳統(tǒng)。中國的文化精神是包容、文明、和諧的。傳統(tǒng)中的尊重師長、追求知識、慎思明辨的思想等等，都是《論語》所強(qiáng)調(diào)的文化核心。正是這一文化精神的傳承讓這部經(jīng)典著作承載了中國民族的精神傳統(tǒng)，并成為了熠熠生輝的文化瑰寶。
第五段：讓我們走近經(jīng)典，感受人生
在《論語》中，孔子的話語和行為都進(jìn)一步激發(fā)了我對人生的理解和思考。我開始認(rèn)識到學(xué)會尊重他人是一種優(yōu)秀品質(zhì)，也開始認(rèn)識到保持自己優(yōu)秀品質(zhì)的重要性，縱使在面對困難的時(shí)候，即使身處逆境，我們也應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰，為了更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)而奮斗。
總而言之，讀《論語》讓我更加深入地了解了孔子的思想，領(lǐng)略到其中飽含的人生哲理，也更加致力地將其運(yùn)用到實(shí)際中。同時(shí)，我也深深體會到了中國文化傳統(tǒng)和民族精神的魅力。這部經(jīng)典著作不僅讓我們走近歷史與傳統(tǒng)，也讓我們更加深入地了解人類的精神世界。
論語讀后心得篇四
快樂的生活，到底怎樣才算快樂？又怎樣才能快樂的生活呢？《論語心得》對此有所詮釋。
《論語心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫的書，它主要講了于丹從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。
在讀了《論語心得》之后，我知道了《論語》的真諦：如何才能過上我們心靈所需的那種快樂生活。
要過上快樂的日子，就必須做一個(gè)有意義的人。于丹在《論語心得》中講到：一個(gè)有意義的人，要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會。同時(shí)，我們還要“修身”：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對理想生活的總結(jié)，也被后人奉為理想的指南。
要做到這些主要是要有一顆淡泊寧靜、與世無爭的心?？晌覀儚囊怀錾烷_始與別人競爭，少時(shí)就已爭得個(gè)魚死網(wǎng)破，能保持一顆純凈的心就已不易，更何況要有世外高人般的淡泊呢？不過，只要一個(gè)人有心，每天修生養(yǎng)性，在不久的將來，他就會成為一個(gè)真君子！
論語讀后心得篇五
學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么？"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎？""吾從周！""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？"他想建立一個(gè)東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物——《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎？"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？"
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名！"學(xué)何為？習(xí)也！學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。
閱讀論語的心得
論語讀后心得
論語讀書隨筆
論語誦讀串詞
論語讀后心得篇六
讀后感是對一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。
《論語》
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論語讀后心得篇七
《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識;在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時(shí)代背景的語句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說話，態(tài)度和悅;君子在場時(shí)，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！?意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會的腐朽氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪財(cái)或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的'猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深 。
論語讀后心得篇八
真如“百家講壇，壇壇都是好酒”，隨著時(shí)間的推移，《于丹〈論語〉》淡淡的清香更加令人心神向往。于丹老師把《論語》以心得的方式讓我們?nèi)玢逶∏屣L(fēng)細(xì)雨般感受、感知、感動。
于丹老師用簡單樸素的語言，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面來解讀《論語》。讓我們這些普通人接近它并喜歡它，孔子和《論語》都不再那么深奧高遠(yuǎn)，反而像一位熟悉的長輩嘮家常一樣，句句滲透著生活智慧，給人以啟示。
感悟最深的是在第六章《理想之道》中于丹老師對理想的解讀。紛雜的社會背景下，收入多少、職位高低、房子大小、車子檔次等等似乎和成功劃上等號，真正的“理想”卻變成一個(gè)遙遠(yuǎn)的名詞。于丹《論語》告訴我們，理想無論大小高低，最重要的是自己內(nèi)心的感悟，不要把自己僅僅變成一個(gè)社會角色，而是要聽聽心靈的聲音，讓理想變的有根。
“道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長”，于丹《論語》讓我學(xué)著用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生!
論語讀后心得
論語讀書隨筆
論語誦讀串詞
《論語》中的孔子形象
論語讀后心得篇九
從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語文課就學(xué)過一點(diǎn)論語，不過大概是我比較愚鈍，學(xué)過了也沒啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得?，F(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱，這個(gè)稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學(xué)說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯(cuò)，但我以為不算什么了不起的學(xué)問，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒上過學(xué)（更沒學(xué)過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點(diǎn)來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處?？桌舷壬且粋€(gè)好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒什么問題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國特色”很多時(shí)候不過是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開辦學(xué)校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會想去他老人家的學(xué)校聽聽課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來的祝英臺同學(xué)早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學(xué)說我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。
說到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說出這樣“褻瀆”圣人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險(xiǎn)，我就得寸進(jìn)尺地再多說兩句。
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿q的精神勝利法沒有本質(zhì)區(qū)別。要我說，要想解決問題，就要好好干點(diǎn)事出來：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會為自己創(chuàng)造財(cái)富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來的。
論語讀后心得篇十
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《論語心得》讀后感，歡迎大家分享。
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的`注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心。”用動機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個(gè)其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語讀后心得篇十一
讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出門靠朋友?！x于丹《論語心得》
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的'這種簡單，快樂的感悟。
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會覺得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn)。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
論語讀后心得篇十二
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素?！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。”
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個(gè)人總覺得你是可欺負(fù)的人，于是他便會變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負(fù)，你還是忍受，還是對欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個(gè)人對自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會做到慎言之。一個(gè)人尊從學(xué)問的人，才會讓自己成為有知識有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。