2023年河南定向選調(diào)生考試申論范文匯總是備戰(zhàn)考試的必備資料，一直致力于為廣大考生提供優(yōu)質(zhì)的考試資料和服務(wù)，希望能夠幫助大家順利通過考試，實現(xiàn)自己的夢想。
1.2023年河南定向選調(diào)生考試申論范文匯總 篇一
“天人合一”是古代賢哲對天、人關(guān)系的深刻認(rèn)識，“天”不僅是自然之天，還是規(guī)律之天，“人”不僅是個體的人，還是人與人組成的人類活動，其思想實質(zhì)是將天、人即自然環(huán)境和人類活動作為一個統(tǒng)一的整體來考慮。當(dāng)下，資源日漸枯竭、環(huán)境漸趨惡化、生態(tài)破壞嚴(yán)重，這一思想具有重要的指導(dǎo)意義。
“天人合一”意味著人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一的重要前提是尊重自然界的客觀規(guī)律，人類的一切活動都要在保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行。老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話的意思是，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地，而且人和自然在本質(zhì)上是相通的。然而，自然是獨立于人的，而人是依賴大自然的。故而，人類的一切活動應(yīng)順應(yīng)自然，所謂“取之有度，用之有節(jié)，則常足”，反之，“取之無度，用之無節(jié)，則常不足”。過去工業(yè)文明在竭力挖掘自然資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但也超出了自然資源承受能力的限度，破壞了自然界的平衡，更造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。一方是“金山銀山”不斷堆積，另一方卻是窮山惡水，最終會讓我們不得不失去賴以生存的家園。
“天人合一”還意味著人類在與自然相處的過程中能夠充分發(fā)揮主觀能動性，因勢利導(dǎo)，改造并利用自然。古有戰(zhàn)國李冰父子設(shè)計偉大水利工程都江堰，他們通過自身的聰明智慧，以巧奪天工的設(shè)計，采取順應(yīng)自然而行的辦法對岷江水加以調(diào)節(jié)，灌溉農(nóng)田，從而成就了成都平原的“天府之國”。今有在鄉(xiāng)村振興路上，李保國以知識教授、帶領(lǐng)太行山農(nóng)民脫貧致富。他憑借專業(yè)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，把荒山禿嶺打造成了綠水青山、“金山銀山”，綠了環(huán)境，也鼓起了農(nóng)民的錢袋子。由此可以看出，無論是李冰父子還是李保國都向我們證明：人類智慧是無窮的。所以，在自然面前，不想被動屈從，就要主動改善，“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。
“天人合一”更蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一性，人類在與自然和諧相處中能夠創(chuàng)造更多實惠，滿足人類更全面、更高級的需求。當(dāng)下，百姓對于環(huán)境的要求越來越高，都希望擁有鳥語花香、草長鶯飛的自然美景，因為這樣的美景能夠給人帶來美好的享受，誰也不愿意生活在一個灰天土地、污水縱橫的環(huán)境之中!其實，良好的生態(tài)環(huán)境本身就蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價值。由水、山、湖串聯(lián)起的鄉(xiāng)村旅游點，讓L市人均增收1萬余元，這是自然生態(tài)美景對人類的饋贈。同時，也正是人的改造利用，自然生態(tài)美景才會發(fā)揮更大的價值。因此人與自然是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。人因美好的生態(tài)環(huán)境而受益，生態(tài)環(huán)境因人而更有價值。
當(dāng)前，在綠色發(fā)展理念的倡導(dǎo)下，“天人合一”的理念將會賦予“發(fā)展”更豐富的內(nèi)涵，并促進(jìn)綠色發(fā)展、生態(tài)意識成為每個人的自覺行動。相信在天更藍(lán)、地更綠、水更清的映襯下，高質(zhì)量的綠色發(fā)展之路將會越走越平穩(wěn)，人民的生活也將會越來越幸福。
2.2023年河南定向選調(diào)生考試申論范文匯總 篇二
在環(huán)境保護(hù)方面我們常說道：“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@句話很明確地指出自然資源保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。就目前實際而言，資源的保護(hù)與開發(fā)都十分重要，二者不可割裂開來。同理而言，海洋的保護(hù)與開發(fā)也是融為一體相輔相成的：海洋的開發(fā)是必須的，但在開發(fā)過程中也必須保護(hù)好海洋，而且就當(dāng)前海洋狀況而言，保護(hù)應(yīng)該占有更加重要的地位。
海洋的開發(fā)是必須要進(jìn)行的。我們知道，海洋蘊(yùn)藏著巨大的清潔能源：潮汐能、波浪能、海流能等，這些能源在世界上尚未完全被開發(fā)出來。相比之下，陸地資源有限，所以如果我國能較早把握住機(jī)遇，這些資源也能夠幫助我國提升一定的國際影響力。與此同時，很多海洋資源為人類提供了豐厚的物質(zhì)保障，如生物資源、油氣資源、海洋能源、海洋旅游等，這些都可以在開發(fā)過程中形成不同的海洋產(chǎn)業(yè)，有利于沿海城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。海洋開發(fā)還可以解決沿海城市的空間緊張、水資源短缺等問題。由此可見，海洋的開發(fā)是不可避免的，只是要在“如何開發(fā)“上多下一番功夫。
但是光開發(fā)不保護(hù)，或者開發(fā)大于保護(hù)可以嗎?震驚世界的“水俁病”警醒著我們，當(dāng)然不可以!海洋資源雖然具有巨大的開發(fā)潛力，但是卻又極其脆弱，一旦破壞，恢復(fù)極為困難。當(dāng)年的《渤海碧海行動計劃》頒布多年卻收效甚微，就是因為前期開發(fā)過快，污染過重，已經(jīng)到了積重難返的地步。所以為了碧海藍(lán)天，為了人類的永續(xù)發(fā)展，我們必須做好海洋的保護(hù)工作，這就需要我們在項目開發(fā)的過程中，制訂好保護(hù)規(guī)劃，完善好管理制度，把控好過程監(jiān)管，把海洋的保護(hù)當(dāng)成一項長久的事業(yè)。
事實上，要想保證這些工作長久有效地開展下去，最先要解決的是人的觀念問題。我們要讓所有人培養(yǎng)起對于海洋的保護(hù)意識，讓人們認(rèn)識到海洋對于人類的重要性。與此同時，在保護(hù)的過程中也要因地制宜，緊密結(jié)合實際。比如在南海的西島，之所以能夠擁有迷人的海岸和優(yōu)美的海景，正是因為當(dāng)?shù)卣Y(jié)合實際情況，在海洋保護(hù)的制度和做法上做了大膽的嘗試，有意識地協(xié)調(diào)了海島開發(fā)和保護(hù)關(guān)系的結(jié)果。
因此，對于海洋的保護(hù)與開發(fā)，我們應(yīng)該全面考慮，結(jié)合實際情況制定好政策，協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系。只有服從大自然的發(fā)展規(guī)律，才能真正戰(zhàn)勝大自然。
3.2023年河南定向選調(diào)生考試申論范文匯總 篇三
“技術(shù)只為社會治理提供了方便，社會治理的根本不在于技術(shù)而在于人?！边@句話指出技術(shù)在當(dāng)下社會治理中所起到的重要作用，即社會治理不能僅僅依靠技術(shù)，還需要人的治理，并且人的治理是根本。因此，在社會治理中，“技治”提供了手段，“人治”是核心。
在信息化社會中，借用技術(shù)進(jìn)行科學(xué)有效地治理具有十分重要的意義。技術(shù)的更新與運(yùn)用是社會發(fā)展與進(jìn)步的一大表征。當(dāng)下社會各個領(lǐng)域的發(fā)展都離不開技術(shù)，社會治理也是如此。當(dāng)前國家提倡“創(chuàng)新社會治理”，在其中技術(shù)起了關(guān)鍵作用，如智慧城市、智慧醫(yī)療、智慧交通都是計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能技術(shù)在社會治理方面的應(yīng)用。技術(shù)以快速便捷、無時空限制的優(yōu)勢，不僅解決了長期難于解決的治理問題，而且讓治理更科學(xué)、更精細(xì)。紅路直街是游商集聚地，衛(wèi)生臟亂差、亂象多發(fā)，由于涉及面大、矛盾多，一直是城市管理的“頑癥”。當(dāng)?shù)卣栌眯畔⒒侄?，通過大數(shù)據(jù)的分析和視頻監(jiān)控系統(tǒng)實時跟蹤，為執(zhí)法人員實施整治提供了全面詳盡的信息。因此，技術(shù)在當(dāng)前社會治理中起著強(qiáng)有力的支撐作用。
但是如果僅僅依賴智能技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備而忽視了人的意識和行為，社會治理將會漏洞百出，最終導(dǎo)致治理癱瘓。人是社會的主體，在社會治理中，人應(yīng)處于核心地位，起著決定性作用。法治是社會治理中最能夠體現(xiàn)人的作用的重要方式之一。法律的重要性不言而喻。但被遵守、被執(zhí)行的法律才是有尊嚴(yán)的法律。有法不執(zhí)行，法律猶如一紙空文。關(guān)于城市道路停車的問題，為什么監(jiān)控系統(tǒng)覆蓋道路面積越大，而車輛違?，F(xiàn)象卻久治不成乃至越停越多呢?其直接原因在于監(jiān)管不到位、執(zhí)法不嚴(yán)，根本原因在于執(zhí)法人員在其位不謀其職，褻瀆法律。當(dāng)下，先進(jìn)技術(shù)及設(shè)備的運(yùn)用為執(zhí)法提供了便利，執(zhí)法人員更應(yīng)恪盡職守、有所作為。因此，社會治理中應(yīng)重視法律，更應(yīng)重視法律的執(zhí)行。
在社會治理中充分發(fā)揮人的作用，除了法治，還有德治。德治是不同于威嚴(yán)的法律手段，它屬于柔性手段，如春風(fēng)化雨，浸潤人心，不斷提升人的道德水平，塑造良好行為。在鄉(xiāng)村治理中，唐村鎮(zhèn)深耕傳統(tǒng)文化，努力挖掘鄉(xiāng)賢文化，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢在解決糾紛、塑造鄉(xiāng)貌等方面的作用。重視鄉(xiāng)賢的帶動作用是德治的一劑良方，以鄉(xiāng)賢影響村民自覺良好行為的養(yǎng)成也是德治的有效方式。因此，德治是法治的有益補(bǔ)充，也是人治的重要方面。要提高社會治理社會化、法治化、智能化和專業(yè)化水平。“智能化”作為技術(shù)的最新形式，是“四化”之一。但“智能化”位于“社會化”“法治化”之后。所以，技術(shù)在治理中絕不是處于主導(dǎo)地位，人才是核心，對人的思想和行為的影響才是社會治理的核心命題。
1.2023年河南定向選調(diào)生考試申論范文匯總 篇一
“天人合一”是古代賢哲對天、人關(guān)系的深刻認(rèn)識，“天”不僅是自然之天，還是規(guī)律之天，“人”不僅是個體的人，還是人與人組成的人類活動，其思想實質(zhì)是將天、人即自然環(huán)境和人類活動作為一個統(tǒng)一的整體來考慮。當(dāng)下，資源日漸枯竭、環(huán)境漸趨惡化、生態(tài)破壞嚴(yán)重，這一思想具有重要的指導(dǎo)意義。
“天人合一”意味著人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一的重要前提是尊重自然界的客觀規(guī)律，人類的一切活動都要在保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行。老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話的意思是，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地，而且人和自然在本質(zhì)上是相通的。然而，自然是獨立于人的，而人是依賴大自然的。故而，人類的一切活動應(yīng)順應(yīng)自然，所謂“取之有度，用之有節(jié)，則常足”，反之，“取之無度，用之無節(jié)，則常不足”。過去工業(yè)文明在竭力挖掘自然資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但也超出了自然資源承受能力的限度，破壞了自然界的平衡，更造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。一方是“金山銀山”不斷堆積，另一方卻是窮山惡水，最終會讓我們不得不失去賴以生存的家園。
“天人合一”還意味著人類在與自然相處的過程中能夠充分發(fā)揮主觀能動性，因勢利導(dǎo)，改造并利用自然。古有戰(zhàn)國李冰父子設(shè)計偉大水利工程都江堰，他們通過自身的聰明智慧，以巧奪天工的設(shè)計，采取順應(yīng)自然而行的辦法對岷江水加以調(diào)節(jié)，灌溉農(nóng)田，從而成就了成都平原的“天府之國”。今有在鄉(xiāng)村振興路上，李保國以知識教授、帶領(lǐng)太行山農(nóng)民脫貧致富。他憑借專業(yè)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，把荒山禿嶺打造成了綠水青山、“金山銀山”，綠了環(huán)境，也鼓起了農(nóng)民的錢袋子。由此可以看出，無論是李冰父子還是李保國都向我們證明：人類智慧是無窮的。所以，在自然面前，不想被動屈從，就要主動改善，“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。
“天人合一”更蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一性，人類在與自然和諧相處中能夠創(chuàng)造更多實惠，滿足人類更全面、更高級的需求。當(dāng)下，百姓對于環(huán)境的要求越來越高，都希望擁有鳥語花香、草長鶯飛的自然美景，因為這樣的美景能夠給人帶來美好的享受，誰也不愿意生活在一個灰天土地、污水縱橫的環(huán)境之中!其實，良好的生態(tài)環(huán)境本身就蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價值。由水、山、湖串聯(lián)起的鄉(xiāng)村旅游點，讓L市人均增收1萬余元，這是自然生態(tài)美景對人類的饋贈。同時，也正是人的改造利用，自然生態(tài)美景才會發(fā)揮更大的價值。因此人與自然是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。人因美好的生態(tài)環(huán)境而受益，生態(tài)環(huán)境因人而更有價值。
當(dāng)前，在綠色發(fā)展理念的倡導(dǎo)下，“天人合一”的理念將會賦予“發(fā)展”更豐富的內(nèi)涵，并促進(jìn)綠色發(fā)展、生態(tài)意識成為每個人的自覺行動。相信在天更藍(lán)、地更綠、水更清的映襯下，高質(zhì)量的綠色發(fā)展之路將會越走越平穩(wěn)，人民的生活也將會越來越幸福。
2.2023年河南定向選調(diào)生考試申論范文匯總 篇二
在環(huán)境保護(hù)方面我們常說道：“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@句話很明確地指出自然資源保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。就目前實際而言，資源的保護(hù)與開發(fā)都十分重要，二者不可割裂開來。同理而言，海洋的保護(hù)與開發(fā)也是融為一體相輔相成的：海洋的開發(fā)是必須的，但在開發(fā)過程中也必須保護(hù)好海洋，而且就當(dāng)前海洋狀況而言，保護(hù)應(yīng)該占有更加重要的地位。
海洋的開發(fā)是必須要進(jìn)行的。我們知道，海洋蘊(yùn)藏著巨大的清潔能源：潮汐能、波浪能、海流能等，這些能源在世界上尚未完全被開發(fā)出來。相比之下，陸地資源有限，所以如果我國能較早把握住機(jī)遇，這些資源也能夠幫助我國提升一定的國際影響力。與此同時，很多海洋資源為人類提供了豐厚的物質(zhì)保障，如生物資源、油氣資源、海洋能源、海洋旅游等，這些都可以在開發(fā)過程中形成不同的海洋產(chǎn)業(yè)，有利于沿海城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。海洋開發(fā)還可以解決沿海城市的空間緊張、水資源短缺等問題。由此可見，海洋的開發(fā)是不可避免的，只是要在“如何開發(fā)“上多下一番功夫。
但是光開發(fā)不保護(hù)，或者開發(fā)大于保護(hù)可以嗎?震驚世界的“水俁病”警醒著我們，當(dāng)然不可以!海洋資源雖然具有巨大的開發(fā)潛力，但是卻又極其脆弱，一旦破壞，恢復(fù)極為困難。當(dāng)年的《渤海碧海行動計劃》頒布多年卻收效甚微，就是因為前期開發(fā)過快，污染過重，已經(jīng)到了積重難返的地步。所以為了碧海藍(lán)天，為了人類的永續(xù)發(fā)展，我們必須做好海洋的保護(hù)工作，這就需要我們在項目開發(fā)的過程中，制訂好保護(hù)規(guī)劃，完善好管理制度，把控好過程監(jiān)管，把海洋的保護(hù)當(dāng)成一項長久的事業(yè)。
事實上，要想保證這些工作長久有效地開展下去，最先要解決的是人的觀念問題。我們要讓所有人培養(yǎng)起對于海洋的保護(hù)意識，讓人們認(rèn)識到海洋對于人類的重要性。與此同時，在保護(hù)的過程中也要因地制宜，緊密結(jié)合實際。比如在南海的西島，之所以能夠擁有迷人的海岸和優(yōu)美的海景，正是因為當(dāng)?shù)卣Y(jié)合實際情況，在海洋保護(hù)的制度和做法上做了大膽的嘗試，有意識地協(xié)調(diào)了海島開發(fā)和保護(hù)關(guān)系的結(jié)果。
因此，對于海洋的保護(hù)與開發(fā)，我們應(yīng)該全面考慮，結(jié)合實際情況制定好政策，協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系。只有服從大自然的發(fā)展規(guī)律，才能真正戰(zhàn)勝大自然。
3.2023年河南定向選調(diào)生考試申論范文匯總 篇三
“技術(shù)只為社會治理提供了方便，社會治理的根本不在于技術(shù)而在于人?！边@句話指出技術(shù)在當(dāng)下社會治理中所起到的重要作用，即社會治理不能僅僅依靠技術(shù)，還需要人的治理，并且人的治理是根本。因此，在社會治理中，“技治”提供了手段，“人治”是核心。
在信息化社會中，借用技術(shù)進(jìn)行科學(xué)有效地治理具有十分重要的意義。技術(shù)的更新與運(yùn)用是社會發(fā)展與進(jìn)步的一大表征。當(dāng)下社會各個領(lǐng)域的發(fā)展都離不開技術(shù)，社會治理也是如此。當(dāng)前國家提倡“創(chuàng)新社會治理”，在其中技術(shù)起了關(guān)鍵作用，如智慧城市、智慧醫(yī)療、智慧交通都是計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能技術(shù)在社會治理方面的應(yīng)用。技術(shù)以快速便捷、無時空限制的優(yōu)勢，不僅解決了長期難于解決的治理問題，而且讓治理更科學(xué)、更精細(xì)。紅路直街是游商集聚地，衛(wèi)生臟亂差、亂象多發(fā)，由于涉及面大、矛盾多，一直是城市管理的“頑癥”。當(dāng)?shù)卣栌眯畔⒒侄?，通過大數(shù)據(jù)的分析和視頻監(jiān)控系統(tǒng)實時跟蹤，為執(zhí)法人員實施整治提供了全面詳盡的信息。因此，技術(shù)在當(dāng)前社會治理中起著強(qiáng)有力的支撐作用。
但是如果僅僅依賴智能技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備而忽視了人的意識和行為，社會治理將會漏洞百出，最終導(dǎo)致治理癱瘓。人是社會的主體，在社會治理中，人應(yīng)處于核心地位，起著決定性作用。法治是社會治理中最能夠體現(xiàn)人的作用的重要方式之一。法律的重要性不言而喻。但被遵守、被執(zhí)行的法律才是有尊嚴(yán)的法律。有法不執(zhí)行，法律猶如一紙空文。關(guān)于城市道路停車的問題，為什么監(jiān)控系統(tǒng)覆蓋道路面積越大，而車輛違?，F(xiàn)象卻久治不成乃至越停越多呢?其直接原因在于監(jiān)管不到位、執(zhí)法不嚴(yán)，根本原因在于執(zhí)法人員在其位不謀其職，褻瀆法律。當(dāng)下，先進(jìn)技術(shù)及設(shè)備的運(yùn)用為執(zhí)法提供了便利，執(zhí)法人員更應(yīng)恪盡職守、有所作為。因此，社會治理中應(yīng)重視法律，更應(yīng)重視法律的執(zhí)行。
在社會治理中充分發(fā)揮人的作用，除了法治，還有德治。德治是不同于威嚴(yán)的法律手段，它屬于柔性手段，如春風(fēng)化雨，浸潤人心，不斷提升人的道德水平，塑造良好行為。在鄉(xiāng)村治理中，唐村鎮(zhèn)深耕傳統(tǒng)文化，努力挖掘鄉(xiāng)賢文化，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢在解決糾紛、塑造鄉(xiāng)貌等方面的作用。重視鄉(xiāng)賢的帶動作用是德治的一劑良方，以鄉(xiāng)賢影響村民自覺良好行為的養(yǎng)成也是德治的有效方式。因此，德治是法治的有益補(bǔ)充，也是人治的重要方面。要提高社會治理社會化、法治化、智能化和專業(yè)化水平。“智能化”作為技術(shù)的最新形式，是“四化”之一。但“智能化”位于“社會化”“法治化”之后。所以，技術(shù)在治理中絕不是處于主導(dǎo)地位，人才是核心，對人的思想和行為的影響才是社會治理的核心命題。