子思，魯國(guó)人，姓孔，名伋，孔子之孫，春秋戰(zhàn)國(guó)之際儒家學(xué)派的主要代表人物之一。歷稱(chēng)之為“述圣”，他開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派被稱(chēng)為“子思之儒”，與孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派。下面是分享的有關(guān)于中庸的作者是誰(shuí)。歡迎閱讀參考！
1.有關(guān)于中庸的作者是誰(shuí)
《中庸》是子思寫(xiě)的。
《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。
2.中庸的作者子思介紹
孔伋（前483年－前402年），字子思，魯國(guó)人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。
春秋時(shí)期的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。《史記·孟子荀卿列傳》稱(chēng)孟子求學(xué)于子思的門(mén)人，《孟子題辭》則稱(chēng)孟子是子思的學(xué)生。
子思在儒家學(xué)派的發(fā)展占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”，受儒教祭祀。
3.中庸思想
《孔子世家》又說(shuō)，子思曾困于宋，“子思作《中庸》”?！稘h書(shū)·藝文志》有“子思二十三篇”，本注云；“名伋?？鬃訉O，為魯穆公師”。子思二十三篇久佚?！吨杏埂窞椤抖Y記》所收，流傳于世?！犊讌沧印酚浻凶铀脊逃谒蔚募?xì)節(jié)及子思與魯穆公的問(wèn)答，都不一定可信?！吨杏埂罚抉R遷稱(chēng)其為子思作，但不一定是子思一人之作?！吨杏埂匪f(shuō)“載華岳而不重，振河海而不淺，”說(shuō)“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，都是秦漢人的口氣，當(dāng)非出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)人之手。《中庸》作者認(rèn)為，人的貧富窮通、國(guó)家的治亂興衰，都有天命來(lái)決定。人的本性能對(duì)天命作出正確的反應(yīng)，表現(xiàn)為行為的準(zhǔn)則，這就是道。道是不可須臾離的，如能修養(yǎng)得好，可以與天地相參。他在書(shū)中舉出幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)人物，其中有文王、武王和孔子。他說(shuō)：“無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之結(jié)，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，家廟饗之，子孫保之?！边@是說(shuō)文王武王的命好，但同時(shí)也離不開(kāi)“文武之德”，離不開(kāi)“文王之德之純”?！吨杏埂纷髡咛貏e說(shuō)到孔子，說(shuō)“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆。濤。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。孔子雖沒(méi)有文武之位，但他在德性上的成就，可以配天地、育萬(wàn)物。這可見(jiàn)《中庸》作者對(duì)于存養(yǎng)之功的極力推崇，而對(duì)孔子的推崇達(dá)到神化的程度。這也反映當(dāng)時(shí)以《中庸》為代表的一些儒者高自標(biāo)舉的心情。孔子有這樣大的成就，而這種成就卻是從日常生活中來(lái)?！吨杏埂纷髡哒J(rèn)為，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑?！薄熬又涝於撕醴驄D。及其至也，察乎天地?！薄吨杏埂返淖髡哂终J(rèn)為，一切成就都是性中事，都是人性所固有，問(wèn)題在于能不能“盡性”。他極力宣揚(yáng)“盡性”的重大意義，說(shuō)；“能盡其性則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”依這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孔子之為至圣，正是因?yàn)樗澳鼙M其性”?！吨杏埂返淖髡哂终f(shuō)：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！薄暗啦贿h(yuǎn)人”，即所謂“率性之謂道”，道并不需他求。如果要“為”道，如務(wù)為高遠(yuǎn)之類(lèi)，反而離道遠(yuǎn)了。在這里，《中庸》沒(méi)有明文說(shuō)性善，實(shí)際是說(shuō)性善。這是《中庸》的理論基礎(chǔ)，是主觀唯心主義的論點(diǎn)。在思想，《中庸》是人性論的創(chuàng)始人，是孟子性善論的先行者?！吨杏埂返淖髡邚?qiáng)調(diào)素其位而行。他說(shuō)；“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以激幸?！边@就是說(shuō)，要按照自己的身份和處境，作好自己分內(nèi)的一切活動(dòng)，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。孔子罕言命。孔子言性與天道，子貢不得與聞。《中庸》則以言性與天命為重要的內(nèi)容。孔子祭如在，祭神如神在，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！吨杏埂穭t說(shuō)君子之道“質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”，“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。”對(duì)于孔子的繼承來(lái)說(shuō)，《中庸》是對(duì)于儒學(xué)的唯心主義的放大，其間還涂抹了濃厚的神秘色彩。漢代已有《中庸》的單行本及其解說(shuō)問(wèn)世?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《中庸說(shuō)》二篇。南北朝時(shí)有宋戴颙《禮記中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷，《私記制旨中庸義》五卷，見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。以上這些書(shū)都已久佚。南宋朱熹以《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)《四書(shū)》，并為之注。元金用朱注《四書(shū)》取士。自此以后，《四書(shū)》之流傳日廣，成為學(xué)子必讀之書(shū)，而朱注成為人感性的著作。
4.中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說(shuō)是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來(lái)的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說(shuō)：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓?fù)性書(shū)》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開(kāi)始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽(yáng)修《問(wèn)進(jìn)士策》：“問(wèn)：禮樂(lè)之書(shū)散亡，而雜出于諸儒之說(shuō)，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說(shuō)異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱(chēng)《中庸》是子思所著，今以其書(shū)考之，疑不專(zhuān)出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢(qián)穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
1.有關(guān)于中庸的作者是誰(shuí)
《中庸》是子思寫(xiě)的。
《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。
2.中庸的作者子思介紹
孔伋（前483年－前402年），字子思，魯國(guó)人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。
春秋時(shí)期的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。《史記·孟子荀卿列傳》稱(chēng)孟子求學(xué)于子思的門(mén)人，《孟子題辭》則稱(chēng)孟子是子思的學(xué)生。
子思在儒家學(xué)派的發(fā)展占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”，受儒教祭祀。
3.中庸思想
《孔子世家》又說(shuō)，子思曾困于宋，“子思作《中庸》”?！稘h書(shū)·藝文志》有“子思二十三篇”，本注云；“名伋?？鬃訉O，為魯穆公師”。子思二十三篇久佚?！吨杏埂窞椤抖Y記》所收，流傳于世?！犊讌沧印酚浻凶铀脊逃谒蔚募?xì)節(jié)及子思與魯穆公的問(wèn)答，都不一定可信?！吨杏埂罚抉R遷稱(chēng)其為子思作，但不一定是子思一人之作?！吨杏埂匪f(shuō)“載華岳而不重，振河海而不淺，”說(shuō)“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，都是秦漢人的口氣，當(dāng)非出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)人之手。《中庸》作者認(rèn)為，人的貧富窮通、國(guó)家的治亂興衰，都有天命來(lái)決定。人的本性能對(duì)天命作出正確的反應(yīng)，表現(xiàn)為行為的準(zhǔn)則，這就是道。道是不可須臾離的，如能修養(yǎng)得好，可以與天地相參。他在書(shū)中舉出幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)人物，其中有文王、武王和孔子。他說(shuō)：“無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之結(jié)，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，家廟饗之，子孫保之?！边@是說(shuō)文王武王的命好，但同時(shí)也離不開(kāi)“文武之德”，離不開(kāi)“文王之德之純”?！吨杏埂纷髡咛貏e說(shuō)到孔子，說(shuō)“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆。濤。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。孔子雖沒(méi)有文武之位，但他在德性上的成就，可以配天地、育萬(wàn)物。這可見(jiàn)《中庸》作者對(duì)于存養(yǎng)之功的極力推崇，而對(duì)孔子的推崇達(dá)到神化的程度。這也反映當(dāng)時(shí)以《中庸》為代表的一些儒者高自標(biāo)舉的心情。孔子有這樣大的成就，而這種成就卻是從日常生活中來(lái)?！吨杏埂纷髡哒J(rèn)為，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑?！薄熬又涝於撕醴驄D。及其至也，察乎天地?！薄吨杏埂返淖髡哂终J(rèn)為，一切成就都是性中事，都是人性所固有，問(wèn)題在于能不能“盡性”。他極力宣揚(yáng)“盡性”的重大意義，說(shuō)；“能盡其性則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”依這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孔子之為至圣，正是因?yàn)樗澳鼙M其性”?！吨杏埂返淖髡哂终f(shuō)：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！薄暗啦贿h(yuǎn)人”，即所謂“率性之謂道”，道并不需他求。如果要“為”道，如務(wù)為高遠(yuǎn)之類(lèi)，反而離道遠(yuǎn)了。在這里，《中庸》沒(méi)有明文說(shuō)性善，實(shí)際是說(shuō)性善。這是《中庸》的理論基礎(chǔ)，是主觀唯心主義的論點(diǎn)。在思想，《中庸》是人性論的創(chuàng)始人，是孟子性善論的先行者?！吨杏埂返淖髡邚?qiáng)調(diào)素其位而行。他說(shuō)；“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以激幸?！边@就是說(shuō)，要按照自己的身份和處境，作好自己分內(nèi)的一切活動(dòng)，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。孔子罕言命。孔子言性與天道，子貢不得與聞。《中庸》則以言性與天命為重要的內(nèi)容。孔子祭如在，祭神如神在，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！吨杏埂穭t說(shuō)君子之道“質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”，“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。”對(duì)于孔子的繼承來(lái)說(shuō)，《中庸》是對(duì)于儒學(xué)的唯心主義的放大，其間還涂抹了濃厚的神秘色彩。漢代已有《中庸》的單行本及其解說(shuō)問(wèn)世?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《中庸說(shuō)》二篇。南北朝時(shí)有宋戴颙《禮記中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷，《私記制旨中庸義》五卷，見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。以上這些書(shū)都已久佚。南宋朱熹以《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)《四書(shū)》，并為之注。元金用朱注《四書(shū)》取士。自此以后，《四書(shū)》之流傳日廣，成為學(xué)子必讀之書(shū)，而朱注成為人感性的著作。
4.中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說(shuō)是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來(lái)的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說(shuō)：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓?fù)性書(shū)》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開(kāi)始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽(yáng)修《問(wèn)進(jìn)士策》：“問(wèn)：禮樂(lè)之書(shū)散亡，而雜出于諸儒之說(shuō)，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說(shuō)異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱(chēng)《中庸》是子思所著，今以其書(shū)考之，疑不專(zhuān)出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢(qián)穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。