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1.高二下冊歷史必修二知識點歸納
四大發(fā)明：造紙術、指南針、XX和活字印刷術。造紙術促進了歐洲文化的發(fā)展;XX推動了歐洲XX武器的發(fā)展，使騎士階層日益衰落;指南針促成了新航路的開辟，迎來了地理大發(fā)現的時代;印刷術推動了文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。
春秋時期，第一部詩歌總集是《詩經》，為中國古典文學現實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎，被后世奉為儒家經典。戰(zhàn)國時期，楚國的屈原，創(chuàng)作出“楚辭”體，又稱“騷體”。他的代表作《離騷》，是中國古代最長的一首抒情詩，具有浪漫主義的風格。漢代流行的文學體裁，稱為“賦”。西漢的司馬相如是當時的辭賦家，代表作有《子虛賦》和《上林賦》;東漢的張衡代表作《二京賦》，是漢賦中的佳作。唐朝的詩歌發(fā)展進入黃金時期。初唐詩人王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”是千古傳誦的名句，陳子昂寫出了《登幽州臺歌》等優(yōu)秀作品。盛唐高適、岑參的邊塞詩，洋溢著豪邁悲壯的氣概;孟浩然、王維的山水詩，富于詩情畫意。偉大的浪漫主義詩人李白，被后人稱為“詩仙”，代表作有《早發(fā)白帝城》等;另一位偉大的現實主義詩人杜甫，被后人稱為“詩圣”，代表作有“三吏”、“三別”等。中唐的白居易，主張“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量的諷喻詩。
詞是宋代文學的主流形式。的詞作家有婉約派的柳永，李清照，豪放派的蘇軾，辛棄疾等?！岸嗲樽怨艂x別”出自柳永的《雨霖鈴》，“花自飄零水自流”出自李清照之手。蘇軾是豪放派的開創(chuàng)者，辛棄疾的作品表達了恢復中原的雄心和壯志未酬的悲憤。到元代，散曲的創(chuàng)作進入繁榮階段，因而與元雜劇一起，合稱為元曲。以關漢卿、馬致遠等人的創(chuàng)作成就。中國的小說興起于魏晉南北朝時期;唐代的短篇小說稱為傳奇;宋代說話藝術盛行，編出了許多話本，供說書人做底本;明清時期，小說進入蓬勃發(fā)展階段，在眾多的作品中，以《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》四部(四大名著)長篇小說最為。此外，文言短篇小說集《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》也是膾炙人口的佳作。
漢字：源于圖畫，至商代形成完整體系。演變脈絡：甲骨文、(金文)、大篆、小篆、隸書、楷書。中國的書法藝術的發(fā)展大致可以分為兩個階段。魏晉以前是自發(fā)階段，魏晉時期開始進入自覺階段?？瑫哂袑嵱脙r值，名家群起。其中，魏晉的楷書具有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻。唐代的歐陽詢、顏真卿、柳公權的楷書也各具特點。草書具有審美價值，東晉的王羲之、王獻之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。行書既有審美價值，又有實用價值，雅俗共賞。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》，有“天下第一行書”的美譽。唐朝顏真卿，北宋蘇軾，元朝趙孟，明朝文征明等人的行書，也備受世人喜愛。到了元代，元雜劇把中國的戲曲藝術推向成熟階段。清朝乾隆末年，安徽的徽劇戲班進京演出。道光年間，又有湖北漢劇藝人進京，參加徽班的演出，形成“徽漢合流”的局面，逐步形成了一個新劇種——京劇。同治、光緒年間，涌現出“同光十三絕”的藝人。
2.高二下冊歷史必修二知識點歸納
1、古代中國的農業(yè)
了解從刀耕火種到鐵犁牛耕的農業(yè)耕作方式的變革
(1)刀耕火種：原始農業(yè)的主要耕作方法。即人們先用石刀、石斧把樹木砍倒，曬干后放火焚燒，然后再用石犁翻土播種。這種耕作方式被稱為“刀耕火種”或“火耕”。
(2)耜耕：隨著松土工具耒耜的出現和普遍使用，標志著我國農業(yè)進入了“耜耕”或“石器鋤耕”階段。商周時期，出現了青銅農具。由于青銅比較珍貴，在農業(yè)生產中很少使用。木制的耒耜和石鋤、石犁，仍是人們進行農業(yè)生產的重要工具。
(3)鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國時期，人們開始使用鐵農具和牛耕并將其逐步推廣。漢朝以后，鐵犁牛耕成為中國傳統(tǒng)農業(yè)的主要耕作方式。
理解古代小農經濟(自然經濟)的基本含義
(1)形成原因(條件)：春秋戰(zhàn)國時期，鐵農具的出現和牛耕的逐步推廣，加強了社會生產力。伴隨著封建土地私有制的確立，以一家一戶為單位男耕女織的個體小農經濟逐步形成。
(2)特點：小農經濟以家庭為生產、生活單位，農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合，生產主要是為滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。這種自給自足的自然經濟，是中國傳統(tǒng)農業(yè)社會生產的基本模
式。
(3)作用：小農經濟是推動精耕細作技術發(fā)展的主要動力;小農經濟是封建王朝財政收入的主要來源，它的興衰關系到封建經濟的繁榮和封建政權的安危。
(4)地位和影響：自給自足的自然經濟，始終在中國封建經濟中占據主導地位。自然經濟的牢固存在，是中國封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)的重要原因。
2、古代中國的手工業(yè)發(fā)展
了解古代中國在絲織、冶金和制瓷等手工業(yè)部門取得的主要成就
(1)絲織業(yè)：
我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國家。距今四五千年，我國已養(yǎng)蠶并有了絲織品。商朝時已有了織機，能織出多種絲織品。西周時能生產出斜紋提花織物。唐朝絲織技術高，以輕盈精湛著稱，還吸收了波斯的織法和圖案風格。宋朝絲織品品種繁多，織錦吸收了花鳥畫中的寫實風格，圖案生動活潑。明清中央或地方官府設在蘇杭等地的織造局生產的絲織品超過前代，特別是細密精致的緞，成為清朝絲織品的代表。絲織工具有花樓機。
(2)冶金技術：
①冶銅技術：原始社會晚期，中國人就掌握了冶銅技術。商周時代，青銅鑄造進入繁榮時期，代表作有商朝的司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器等。
②冶鐵技術：西周晚期，中國已有鐵器。東漢杜詩發(fā)明的水力鼓風冶鐵工具，南北朝的灌鋼法等，使中國在鋼鐵冶煉技術和產量，在16世紀以前一直世界。
(3)制瓷業(yè)：
中國是瓷器的故鄉(xiāng)。商朝時已燒制出原始瓷器。東漢燒出成熟的青瓷，北朝燒出成熟的白瓷。至唐朝，已形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)。宋代制瓷技藝大放異彩，瓷窯遍布全國各地，并出現了五大名窯。明清時期瓷器種類豐富，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭奇斗艷。江西景德鎮(zhèn)是的瓷都。
3、古代中國的商業(yè)發(fā)展
了解“市”的形成與發(fā)展
(1)“市”的形成：宋朝以前，縣治以上的城市，一般都在特定的位置設市，用于貨物聚集和商品交易。市四周有圍墻，與民居嚴格分開。官府設市令或市長，對市場交易進行嚴格的管理，按時開市、閉市，閉市后不許交易。
(2)“市”的發(fā)展：宋朝時，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，城郊和鄉(xiāng)村的“草市”也更加普遍。舊時日中為市的經營時間限制也被打破，早市、夜市晝夜相接，交易活動也不再受官府的直接監(jiān)管。漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)是宋代最的四大商業(yè)名鎮(zhèn)。
3.高二下冊歷史必修二知識點歸納
1.當今世界經濟發(fā)展的趨勢及世界經濟關系格局呈現的特點、趨勢產生的原因和趨勢之間的關系
(1)趨勢：經濟區(qū)域集團化和經濟全球化。特點：世界經濟格局多極化。
(2)主要原因：第三次科技革命，使生產力大大加強。
(3)關系：
世界經濟區(qū)域集團化是經濟全球化發(fā)展到一定階段的產物;經濟區(qū)域集團化為經濟全球化提供了經驗和條件，并加強了全球經濟的依賴關系;經濟區(qū)域集團化一定程度上又阻礙了經濟全球化;總之，兩者之間主要是相互促進、相互依賴、并行發(fā)展。
2.歐洲走向聯合的原因
第一，漸入“黃金時代”的歐洲人民從慘痛的歷史教訓與嚴酷現實中不約而同地得出這樣的結論：為了使歐洲擺脫血腥沖突的威脅，緩和民族仇恨，防止歷史悲劇的重演，必須重新組織歐洲的經濟、社會與政治生活。
第二，二戰(zhàn)后，美國、蘇聯勢力在歐洲的影響急劇擴大，歐洲各國的政治和經濟地位下降，只有聯合，才能重新樹立歐洲的新形象。
第三，隨著科技和生產的發(fā)展，國際競爭越來越激烈，而西歐地區(qū)國家林立，存在著國內市場狹小和生產資源短缺的問題，只有走向聯合，才能做到優(yōu)勢互補，才能有利于各國的共同發(fā)展。
第四，歐洲有著共同的文化遺產和心理認同感。
4.高二下冊歷史必修二知識點歸納
一、從“無為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經濟破壞嚴重。
(2)目的：為了恢復生產和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。
(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結果：經過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。
(5)漢初面臨的社會問題：
內：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，割據局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關危機，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。
二、“罷黜百家，獨尊儒術”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。提出不在儒家六經范圍之內的各家學術都應罷黜。
(2)為了加強君權，董仲舒宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！薄?BR> 三、儒學成為正統(tǒng)
1、儒學興起的原因：
漢武帝起用很多儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經典，儒學得以大興。
2、儒學教育狀況：
(1)儒家經典成為國家規(guī)定的教科書。設立專事研究和傳播五經的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學，儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官;同時也大大提高了儒學的地位。
(3)在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。
3、結果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
5.高二下冊歷史必修二知識點歸納
一、“百家爭鳴”局面出現的原因及評價
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
(2)政治和經濟大變動，導致教育和學術領域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
(3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評價：
“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄ＫJ為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌娬{統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在XX觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。
(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。
三、道家和法家
1、道家：
(1)老子，道家學派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。
(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學說。
2、法家：
法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)國家的歷史發(fā)展趨勢。
1.高二下冊歷史必修二知識點歸納
四大發(fā)明：造紙術、指南針、XX和活字印刷術。造紙術促進了歐洲文化的發(fā)展;XX推動了歐洲XX武器的發(fā)展，使騎士階層日益衰落;指南針促成了新航路的開辟，迎來了地理大發(fā)現的時代;印刷術推動了文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。
春秋時期，第一部詩歌總集是《詩經》，為中國古典文學現實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎，被后世奉為儒家經典。戰(zhàn)國時期，楚國的屈原，創(chuàng)作出“楚辭”體，又稱“騷體”。他的代表作《離騷》，是中國古代最長的一首抒情詩，具有浪漫主義的風格。漢代流行的文學體裁，稱為“賦”。西漢的司馬相如是當時的辭賦家，代表作有《子虛賦》和《上林賦》;東漢的張衡代表作《二京賦》，是漢賦中的佳作。唐朝的詩歌發(fā)展進入黃金時期。初唐詩人王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”是千古傳誦的名句，陳子昂寫出了《登幽州臺歌》等優(yōu)秀作品。盛唐高適、岑參的邊塞詩，洋溢著豪邁悲壯的氣概;孟浩然、王維的山水詩，富于詩情畫意。偉大的浪漫主義詩人李白，被后人稱為“詩仙”，代表作有《早發(fā)白帝城》等;另一位偉大的現實主義詩人杜甫，被后人稱為“詩圣”，代表作有“三吏”、“三別”等。中唐的白居易，主張“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量的諷喻詩。
詞是宋代文學的主流形式。的詞作家有婉約派的柳永，李清照，豪放派的蘇軾，辛棄疾等?！岸嗲樽怨艂x別”出自柳永的《雨霖鈴》，“花自飄零水自流”出自李清照之手。蘇軾是豪放派的開創(chuàng)者，辛棄疾的作品表達了恢復中原的雄心和壯志未酬的悲憤。到元代，散曲的創(chuàng)作進入繁榮階段，因而與元雜劇一起，合稱為元曲。以關漢卿、馬致遠等人的創(chuàng)作成就。中國的小說興起于魏晉南北朝時期;唐代的短篇小說稱為傳奇;宋代說話藝術盛行，編出了許多話本，供說書人做底本;明清時期，小說進入蓬勃發(fā)展階段，在眾多的作品中，以《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》四部(四大名著)長篇小說最為。此外，文言短篇小說集《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》也是膾炙人口的佳作。
漢字：源于圖畫，至商代形成完整體系。演變脈絡：甲骨文、(金文)、大篆、小篆、隸書、楷書。中國的書法藝術的發(fā)展大致可以分為兩個階段。魏晉以前是自發(fā)階段，魏晉時期開始進入自覺階段?？瑫哂袑嵱脙r值，名家群起。其中，魏晉的楷書具有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻。唐代的歐陽詢、顏真卿、柳公權的楷書也各具特點。草書具有審美價值，東晉的王羲之、王獻之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。行書既有審美價值，又有實用價值，雅俗共賞。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》，有“天下第一行書”的美譽。唐朝顏真卿，北宋蘇軾，元朝趙孟，明朝文征明等人的行書，也備受世人喜愛。到了元代，元雜劇把中國的戲曲藝術推向成熟階段。清朝乾隆末年，安徽的徽劇戲班進京演出。道光年間，又有湖北漢劇藝人進京，參加徽班的演出，形成“徽漢合流”的局面，逐步形成了一個新劇種——京劇。同治、光緒年間，涌現出“同光十三絕”的藝人。
2.高二下冊歷史必修二知識點歸納
1、古代中國的農業(yè)
了解從刀耕火種到鐵犁牛耕的農業(yè)耕作方式的變革
(1)刀耕火種：原始農業(yè)的主要耕作方法。即人們先用石刀、石斧把樹木砍倒，曬干后放火焚燒，然后再用石犁翻土播種。這種耕作方式被稱為“刀耕火種”或“火耕”。
(2)耜耕：隨著松土工具耒耜的出現和普遍使用，標志著我國農業(yè)進入了“耜耕”或“石器鋤耕”階段。商周時期，出現了青銅農具。由于青銅比較珍貴，在農業(yè)生產中很少使用。木制的耒耜和石鋤、石犁，仍是人們進行農業(yè)生產的重要工具。
(3)鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國時期，人們開始使用鐵農具和牛耕并將其逐步推廣。漢朝以后，鐵犁牛耕成為中國傳統(tǒng)農業(yè)的主要耕作方式。
理解古代小農經濟(自然經濟)的基本含義
(1)形成原因(條件)：春秋戰(zhàn)國時期，鐵農具的出現和牛耕的逐步推廣，加強了社會生產力。伴隨著封建土地私有制的確立，以一家一戶為單位男耕女織的個體小農經濟逐步形成。
(2)特點：小農經濟以家庭為生產、生活單位，農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合，生產主要是為滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。這種自給自足的自然經濟，是中國傳統(tǒng)農業(yè)社會生產的基本模
式。
(3)作用：小農經濟是推動精耕細作技術發(fā)展的主要動力;小農經濟是封建王朝財政收入的主要來源，它的興衰關系到封建經濟的繁榮和封建政權的安危。
(4)地位和影響：自給自足的自然經濟，始終在中國封建經濟中占據主導地位。自然經濟的牢固存在，是中國封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)的重要原因。
2、古代中國的手工業(yè)發(fā)展
了解古代中國在絲織、冶金和制瓷等手工業(yè)部門取得的主要成就
(1)絲織業(yè)：
我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國家。距今四五千年，我國已養(yǎng)蠶并有了絲織品。商朝時已有了織機，能織出多種絲織品。西周時能生產出斜紋提花織物。唐朝絲織技術高，以輕盈精湛著稱，還吸收了波斯的織法和圖案風格。宋朝絲織品品種繁多，織錦吸收了花鳥畫中的寫實風格，圖案生動活潑。明清中央或地方官府設在蘇杭等地的織造局生產的絲織品超過前代，特別是細密精致的緞，成為清朝絲織品的代表。絲織工具有花樓機。
(2)冶金技術：
①冶銅技術：原始社會晚期，中國人就掌握了冶銅技術。商周時代，青銅鑄造進入繁榮時期，代表作有商朝的司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器等。
②冶鐵技術：西周晚期，中國已有鐵器。東漢杜詩發(fā)明的水力鼓風冶鐵工具，南北朝的灌鋼法等，使中國在鋼鐵冶煉技術和產量，在16世紀以前一直世界。
(3)制瓷業(yè)：
中國是瓷器的故鄉(xiāng)。商朝時已燒制出原始瓷器。東漢燒出成熟的青瓷，北朝燒出成熟的白瓷。至唐朝，已形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)。宋代制瓷技藝大放異彩，瓷窯遍布全國各地，并出現了五大名窯。明清時期瓷器種類豐富，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭奇斗艷。江西景德鎮(zhèn)是的瓷都。
3、古代中國的商業(yè)發(fā)展
了解“市”的形成與發(fā)展
(1)“市”的形成：宋朝以前，縣治以上的城市，一般都在特定的位置設市，用于貨物聚集和商品交易。市四周有圍墻，與民居嚴格分開。官府設市令或市長，對市場交易進行嚴格的管理，按時開市、閉市，閉市后不許交易。
(2)“市”的發(fā)展：宋朝時，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，城郊和鄉(xiāng)村的“草市”也更加普遍。舊時日中為市的經營時間限制也被打破，早市、夜市晝夜相接，交易活動也不再受官府的直接監(jiān)管。漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)是宋代最的四大商業(yè)名鎮(zhèn)。
3.高二下冊歷史必修二知識點歸納
1.當今世界經濟發(fā)展的趨勢及世界經濟關系格局呈現的特點、趨勢產生的原因和趨勢之間的關系
(1)趨勢：經濟區(qū)域集團化和經濟全球化。特點：世界經濟格局多極化。
(2)主要原因：第三次科技革命，使生產力大大加強。
(3)關系：
世界經濟區(qū)域集團化是經濟全球化發(fā)展到一定階段的產物;經濟區(qū)域集團化為經濟全球化提供了經驗和條件，并加強了全球經濟的依賴關系;經濟區(qū)域集團化一定程度上又阻礙了經濟全球化;總之，兩者之間主要是相互促進、相互依賴、并行發(fā)展。
2.歐洲走向聯合的原因
第一，漸入“黃金時代”的歐洲人民從慘痛的歷史教訓與嚴酷現實中不約而同地得出這樣的結論：為了使歐洲擺脫血腥沖突的威脅，緩和民族仇恨，防止歷史悲劇的重演，必須重新組織歐洲的經濟、社會與政治生活。
第二，二戰(zhàn)后，美國、蘇聯勢力在歐洲的影響急劇擴大，歐洲各國的政治和經濟地位下降，只有聯合，才能重新樹立歐洲的新形象。
第三，隨著科技和生產的發(fā)展，國際競爭越來越激烈，而西歐地區(qū)國家林立，存在著國內市場狹小和生產資源短缺的問題，只有走向聯合，才能做到優(yōu)勢互補，才能有利于各國的共同發(fā)展。
第四，歐洲有著共同的文化遺產和心理認同感。
4.高二下冊歷史必修二知識點歸納
一、從“無為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經濟破壞嚴重。
(2)目的：為了恢復生產和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。
(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結果：經過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。
(5)漢初面臨的社會問題：
內：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，割據局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關危機，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。
二、“罷黜百家，獨尊儒術”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。提出不在儒家六經范圍之內的各家學術都應罷黜。
(2)為了加強君權，董仲舒宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！薄?BR> 三、儒學成為正統(tǒng)
1、儒學興起的原因：
漢武帝起用很多儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經典，儒學得以大興。
2、儒學教育狀況：
(1)儒家經典成為國家規(guī)定的教科書。設立專事研究和傳播五經的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學，儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官;同時也大大提高了儒學的地位。
(3)在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。
3、結果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
5.高二下冊歷史必修二知識點歸納
一、“百家爭鳴”局面出現的原因及評價
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
(2)政治和經濟大變動，導致教育和學術領域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
(3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評價：
“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄ＫJ為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌娬{統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在XX觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。
(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。
三、道家和法家
1、道家：
(1)老子，道家學派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。
(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學說。
2、法家：
法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)國家的歷史發(fā)展趨勢。