中庸既是對(duì)為人處世的精辟總結(jié)，又體現(xiàn)了做人的規(guī)范與智慧，因此，它對(duì)于人們提高自己的行為修養(yǎng)具有非常重要的參考價(jià)值。下面是分享的中庸經(jīng)典名句摘抄大全集。歡迎閱讀參考！
1.中庸經(jīng)典名句摘抄
1、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
2、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
3、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。
4、不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
5、道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。
6、君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
7、君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
8、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
9、居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容。
10、言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾
11、君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。
12、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
13、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
14、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
15、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
16、博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
17、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。
18、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。
19、君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。
20、君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯。
2.中庸經(jīng)典名句摘抄
1、喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
——《中庸·第一章》
【釋義】人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來的時(shí)候無所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來以后符合法度，叫作和。中，是天下萬事萬物的根本；和，是天下共行的普遍標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬物也都各遂其生了。
2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
——《中庸·第一章》
【釋義】一個(gè)人獨(dú)處，在無人看見的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無人聽到的時(shí)候要格外戒懼，因?yàn)椴徽?dāng)?shù)那?欲容易在隱晦之處表現(xiàn)出來，不好的意念在細(xì)微之時(shí)容易顯露出來，所以君子更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，把不正當(dāng)?shù)挠?望、意念在萌芽狀態(tài)克制住。
3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子高居上位，不會(huì)去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會(huì)去巴結(jié)居于上位的人。自己正直就不會(huì)去乞求別人，這樣，就無所怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。
4、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
——《中庸·第十五章》
【釋義】求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開始；就像登高處一樣，一定要從低處開始。
5、凡事，豫則立，不豫則廢。
——《中庸·第二十章》
【釋義】不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。
6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《中庸·第二十章》
【釋義】要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。
7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。
——《中庸·第二十一章》
【釋義】由于內(nèi)心誠(chéng)實(shí)而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫作后天的教育感化。凡心真誠(chéng)也就會(huì)自然明察事理，而明察事理也就會(huì)做到內(nèi)心誠(chéng)實(shí)。
8、愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。
——《中庸·第二十八章》
【釋義】愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨(dú)斷專行。他們生于現(xiàn)在的時(shí)代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降到他們的身上。
9、故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無道，至死不變；強(qiáng)哉矯。
——《中庸·第十章》
【釋義】君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無原則地遷就別人，這才是真正的剛強(qiáng)??！君子真正獨(dú)立，不偏不倚，這才是真正的剛強(qiáng)??！國(guó)家太平、政治清明時(shí)，君子不改變窮苦時(shí)的操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！國(guó)家混亂，政治黑暗時(shí)，君子到死堅(jiān)持操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！
10、君子素其位而行，不愿乎其外。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，從來不會(huì)傾慕本位之外的東西。
3.中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓?fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕?？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
4.中庸后世影響
《中庸》是儒家經(jīng)典，至今已流傳兩千多年，在儒家學(xué)說中占有重要地位，位于“四書”次位，在中國(guó)歷的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。中庸是中華民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展。
《中庸》在西漢時(shí)被戴圣整理并編入《禮記》中。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著儒道合一、佛道流行的時(shí)代新趨勢(shì)，有學(xué)者把儒家的“中庸”與道家“無為”聯(lián)系起來，為“尚儉”立據(jù)，但影響有限。如劉劭在《人物志》中將“中庸”作為一種極高德行來推廣，把“中庸”列為最完美之“情性”。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)伴隨著佛家“格義”學(xué)說的流行，還有引佛家義理釋解“中庸”的著作出現(xiàn)。
唐代李翱將《中庸》尊為經(jīng)書，撰有《中庸說》，提出了一個(gè)《中庸》的傳承譜系，并與佛家心性之學(xué)相糅合，闡發(fā)與弘揚(yáng)《中庸》儒家天命性道學(xué)說。他將傳承《中庸》的本意弘揚(yáng)性命之說為己任，在糅合佛儒觀念的基礎(chǔ)上，用佛家“不動(dòng)心”的理論來詮釋儒家“誠(chéng)”的內(nèi)涵，不僅由此建構(gòu)起了一個(gè)較為完整的思想體系，同時(shí)，其融匯佛家與儒家的心性學(xué)說為一體，對(duì)于后來宋明理學(xué)的理論建構(gòu)，也產(chǎn)生了重要的影響。
宋代以來，《中庸》逐步確立了儒家經(jīng)典地位，成為科舉考試的重要內(nèi)容。宋真宗年間，曾將《中庸》一書作為科考的內(nèi)容；宋仁宗時(shí)，還對(duì)新中的進(jìn)士頒賜《中庸》一書以為獎(jiǎng)勵(lì)。北宋程顥、程頤首先將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒學(xué)地位和社會(huì)影響，為《中庸》成為宋明道學(xué)問世的理論基礎(chǔ)，開辟了道路。南宋朱熹作《中庸章句》，與《大學(xué)章句》《論語集注》《孟子集注》合編成《四書章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四書章句集注》被晉封為“國(guó)學(xué)”，“四書”的官方地位被正式確立，《中庸》遂正式升格為儒家經(jīng)典。
元仁宗皇慶二年（1313），朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉出題用書。明成祖為《四書五經(jīng)大全》御筆作序，頒行天下，成為明代科舉取士的準(zhǔn)則。清代，“四書五經(jīng)”仍是封建科舉考試的欽定必考書目。作為“四書”之一的《中庸》，地位也隨之不斷被抬升，達(dá)到了它的至高地位，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期統(tǒng)治集團(tuán)的御用工具和理論依據(jù)。
到了近現(xiàn)代，梁?jiǎn)⒊O中山視《中庸》為國(guó)寶。毛澤東改造中國(guó)也從中庸入手，曾用“矯枉過正”指導(dǎo)農(nóng)民 運(yùn)動(dòng)，又以“過猶不及”指導(dǎo)延安整風(fēng)。
二十世紀(jì)上葉，由于西方現(xiàn)代性初入中國(guó)，《中庸》思想受到誤讀，一些人認(rèn)為“中庸”無非是保守性、庸常性之類，應(yīng)該被批判和拋棄。這一文化中斷和思想愚化，使得當(dāng)代人對(duì)中國(guó)思想經(jīng)典相當(dāng)隔膜。
進(jìn)入二十一世紀(jì)后，隨著中國(guó)崛起成為國(guó)際關(guān)注的話題，以及新的出土文物文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)的闡釋，人們對(duì)中國(guó)思想文化重要體現(xiàn)的《中庸》研究更加深入，其意義不僅為當(dāng)代中國(guó)學(xué)界所關(guān)注，而且成為國(guó)際會(huì)議的重要議題。
5.中庸簡(jiǎn)介
中庸簡(jiǎn)介
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。
程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。
1.中庸經(jīng)典名句摘抄
1、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
2、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
3、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。
4、不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
5、道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。
6、君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
7、君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
8、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
9、居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容。
10、言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾
11、君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。
12、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
13、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
14、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
15、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
16、博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
17、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。
18、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。
19、君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。
20、君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯。
2.中庸經(jīng)典名句摘抄
1、喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
——《中庸·第一章》
【釋義】人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來的時(shí)候無所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來以后符合法度，叫作和。中，是天下萬事萬物的根本；和，是天下共行的普遍標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬物也都各遂其生了。
2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
——《中庸·第一章》
【釋義】一個(gè)人獨(dú)處，在無人看見的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無人聽到的時(shí)候要格外戒懼，因?yàn)椴徽?dāng)?shù)那?欲容易在隱晦之處表現(xiàn)出來，不好的意念在細(xì)微之時(shí)容易顯露出來，所以君子更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，把不正當(dāng)?shù)挠?望、意念在萌芽狀態(tài)克制住。
3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子高居上位，不會(huì)去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會(huì)去巴結(jié)居于上位的人。自己正直就不會(huì)去乞求別人，這樣，就無所怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。
4、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
——《中庸·第十五章》
【釋義】求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開始；就像登高處一樣，一定要從低處開始。
5、凡事，豫則立，不豫則廢。
——《中庸·第二十章》
【釋義】不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。
6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《中庸·第二十章》
【釋義】要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。
7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。
——《中庸·第二十一章》
【釋義】由于內(nèi)心誠(chéng)實(shí)而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫作后天的教育感化。凡心真誠(chéng)也就會(huì)自然明察事理，而明察事理也就會(huì)做到內(nèi)心誠(chéng)實(shí)。
8、愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。
——《中庸·第二十八章》
【釋義】愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨(dú)斷專行。他們生于現(xiàn)在的時(shí)代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降到他們的身上。
9、故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無道，至死不變；強(qiáng)哉矯。
——《中庸·第十章》
【釋義】君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無原則地遷就別人，這才是真正的剛強(qiáng)??！君子真正獨(dú)立，不偏不倚，這才是真正的剛強(qiáng)??！國(guó)家太平、政治清明時(shí)，君子不改變窮苦時(shí)的操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！國(guó)家混亂，政治黑暗時(shí)，君子到死堅(jiān)持操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！
10、君子素其位而行，不愿乎其外。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，從來不會(huì)傾慕本位之外的東西。
3.中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓?fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕?？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
4.中庸后世影響
《中庸》是儒家經(jīng)典，至今已流傳兩千多年，在儒家學(xué)說中占有重要地位，位于“四書”次位，在中國(guó)歷的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。中庸是中華民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展。
《中庸》在西漢時(shí)被戴圣整理并編入《禮記》中。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著儒道合一、佛道流行的時(shí)代新趨勢(shì)，有學(xué)者把儒家的“中庸”與道家“無為”聯(lián)系起來，為“尚儉”立據(jù)，但影響有限。如劉劭在《人物志》中將“中庸”作為一種極高德行來推廣，把“中庸”列為最完美之“情性”。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)伴隨著佛家“格義”學(xué)說的流行，還有引佛家義理釋解“中庸”的著作出現(xiàn)。
唐代李翱將《中庸》尊為經(jīng)書，撰有《中庸說》，提出了一個(gè)《中庸》的傳承譜系，并與佛家心性之學(xué)相糅合，闡發(fā)與弘揚(yáng)《中庸》儒家天命性道學(xué)說。他將傳承《中庸》的本意弘揚(yáng)性命之說為己任，在糅合佛儒觀念的基礎(chǔ)上，用佛家“不動(dòng)心”的理論來詮釋儒家“誠(chéng)”的內(nèi)涵，不僅由此建構(gòu)起了一個(gè)較為完整的思想體系，同時(shí)，其融匯佛家與儒家的心性學(xué)說為一體，對(duì)于后來宋明理學(xué)的理論建構(gòu)，也產(chǎn)生了重要的影響。
宋代以來，《中庸》逐步確立了儒家經(jīng)典地位，成為科舉考試的重要內(nèi)容。宋真宗年間，曾將《中庸》一書作為科考的內(nèi)容；宋仁宗時(shí)，還對(duì)新中的進(jìn)士頒賜《中庸》一書以為獎(jiǎng)勵(lì)。北宋程顥、程頤首先將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒學(xué)地位和社會(huì)影響，為《中庸》成為宋明道學(xué)問世的理論基礎(chǔ)，開辟了道路。南宋朱熹作《中庸章句》，與《大學(xué)章句》《論語集注》《孟子集注》合編成《四書章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四書章句集注》被晉封為“國(guó)學(xué)”，“四書”的官方地位被正式確立，《中庸》遂正式升格為儒家經(jīng)典。
元仁宗皇慶二年（1313），朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉出題用書。明成祖為《四書五經(jīng)大全》御筆作序，頒行天下，成為明代科舉取士的準(zhǔn)則。清代，“四書五經(jīng)”仍是封建科舉考試的欽定必考書目。作為“四書”之一的《中庸》，地位也隨之不斷被抬升，達(dá)到了它的至高地位，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期統(tǒng)治集團(tuán)的御用工具和理論依據(jù)。
到了近現(xiàn)代，梁?jiǎn)⒊O中山視《中庸》為國(guó)寶。毛澤東改造中國(guó)也從中庸入手，曾用“矯枉過正”指導(dǎo)農(nóng)民 運(yùn)動(dòng)，又以“過猶不及”指導(dǎo)延安整風(fēng)。
二十世紀(jì)上葉，由于西方現(xiàn)代性初入中國(guó)，《中庸》思想受到誤讀，一些人認(rèn)為“中庸”無非是保守性、庸常性之類，應(yīng)該被批判和拋棄。這一文化中斷和思想愚化，使得當(dāng)代人對(duì)中國(guó)思想經(jīng)典相當(dāng)隔膜。
進(jìn)入二十一世紀(jì)后，隨著中國(guó)崛起成為國(guó)際關(guān)注的話題，以及新的出土文物文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)的闡釋，人們對(duì)中國(guó)思想文化重要體現(xiàn)的《中庸》研究更加深入，其意義不僅為當(dāng)代中國(guó)學(xué)界所關(guān)注，而且成為國(guó)際會(huì)議的重要議題。
5.中庸簡(jiǎn)介
中庸簡(jiǎn)介
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。
程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。