中庸既是對(duì)為人處世的精辟總結(jié)，又體現(xiàn)了做人的規(guī)范與智慧，因此，它對(duì)于人們提高自己的行為修養(yǎng)具有非常重要的參考價(jià)值。下面是分享的中庸經(jīng)典句子摘抄大全。歡迎閱讀參考！
1.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
1、喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
——《中庸·第一章》
【釋義】人們喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表露出來(lái)的時(shí)候無(wú)所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來(lái)以后符合法度，叫作和。中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本；和，是天下共行的普遍標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬(wàn)物也都各遂其生了。
2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
——《中庸·第一章》
【釋義】一個(gè)人獨(dú)處，在無(wú)人看見(jiàn)的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無(wú)人聽(tīng)到的時(shí)候要格外戒懼，因?yàn)椴徽?dāng)?shù)那?欲容易在隱晦之處表現(xiàn)出來(lái)，不好的意念在細(xì)微之時(shí)容易顯露出來(lái)，所以君子更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，把不正當(dāng)?shù)挠?望、意念在萌芽狀態(tài)克制住。
3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子高居上位，不會(huì)去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會(huì)去巴結(jié)居于上位的人。自己正直就不會(huì)去乞求別人，這樣，就無(wú)所怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。
4、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
——《中庸·第十五章》
【釋義】求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開(kāi)始；就像登高處一樣，一定要從低處開(kāi)始。
5、凡事，豫則立，不豫則廢。
——《中庸·第二十章》
【釋義】不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。
2.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命，就是指宇宙萬(wàn)物在沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何造作之前的那種天然自然的狀態(tài)。性，就是指宇宙萬(wàn)物本來(lái)具足的那個(gè)實(shí)體，雖然會(huì)受外境影響，但不會(huì)改變的那個(gè)本質(zhì)。率性，就是遵循萬(wàn)物的自然本性。道，就是人類本有無(wú)聲無(wú)臭的自然天性，純凈純善，卻是一切理想思路的主體，但能不失去它的真純面目，就叫做“道”。修道，就是修治習(xí)性的污染，從而使人能夠遵道而行，復(fù)原其本性的歷程，就叫做修道?！吨杏埂吠ㄆv的，就是修道的教法、
二、道也者，不可須臾離也，可離非道也。
這個(gè)“道”和我們自性是一體的，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，我們雖然覺(jué)察不到“道”，但“道”卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們身邊。如果我們的身心偏離大道，被妄想邪念所迷惑，就會(huì)走向邪道了。
三、莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
為什么古人提倡慎獨(dú)？因?yàn)槲覀內(nèi)说淖孕院陀钪嫒f(wàn)物的自性，都是一體的，都是相通的，誰(shuí)也欺瞞不了誰(shuí)，所謂“人心念才起，天地已悉知”，君子明白這個(gè)道理，就不會(huì)自欺欺人，即使在閑居獨(dú)處的時(shí)候，也能謹(jǐn)慎不茍，戒慎恐懼了。
四、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
什么是“中”呢？就是我們一念不覺(jué)，因?yàn)楸煌馕锼曰?，所發(fā)出喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲等諸多妄情之前的那個(gè)狀態(tài)；就是我們?cè)厩鍍魺o(wú)染、寂然不動(dòng)的那個(gè)自性，自性是不偏不頗，至真至善，應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物能夠無(wú)往而不中。
什么是和呢？即使我們不能恢復(fù)自性，但若能控制自己的喜怒哀樂(lè)，使其能夠不過(guò)分，就可以稱之為“和”。
五、君子中庸，小人反中庸。
中庸，就是無(wú)過(guò)也無(wú)不及，可常行之道。君子志存高遠(yuǎn)，不注重物質(zhì)享受，所以能夠背塵合覺(jué)，正大無(wú)私而合乎中庸之道。小人但求生活舒適，滿足欲 望，所以不是偏于競(jìng)爭(zhēng)躁進(jìn)，就是偏于安逸享樂(lè)，得到了就驕傲，失去了就抱怨，無(wú)論怎么做，都在違背中庸之道。
3.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
1、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
【解釋】先要施行善政要得到賢臣，要得到賢臣必須先修正自身，要修正自身必須加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，要加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，必須以仁義為首。
2、天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。
【釋義】上天所賦予的，就叫做本性，依照其本性做事，就叫做道，修行明道的過(guò)程，就叫做教。
3、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
君子安分守己，心態(tài)平易，胸懷坦蕩，以待天命。而小人不知天命，所以才抱著僥幸之心鋌而走險(xiǎn)，胡作非為。
4、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
一個(gè)人喜歡學(xué)習(xí)，雖然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以說(shuō)已經(jīng)接近于智慧了。一個(gè)人能夠身體力行，雖然算不上仁，但足以格除私欲，所以說(shuō)已經(jīng)接近于仁了。一個(gè)人能夠知道恥辱，而不自甘墮落，就足可以立志，能夠立志，就已經(jīng)接近于勇了。
5、凡事豫則立，不豫則廢。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。做事情之前，一點(diǎn)計(jì)劃都沒(méi)有，而是倉(cāng)促去做，就會(huì)隨時(shí)遭遇各種意想不到的憂患，最終導(dǎo)致失敗。如果預(yù)先有所準(zhǔn)備，那就很容易獲得成功了。
4.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
1、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實(shí)行就接近了仁愛(ài)，知道羞恥就接近了勇敢。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下國(guó)家了。
2、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者，一也。
智、仁、勇這三者是古今天下通行的美德。實(shí)施起來(lái)都靠一個(gè)‘誠(chéng)’字。
3、凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說(shuō)話之前先考慮好，就不會(huì)語(yǔ)言不暢；做事之前先準(zhǔn)備好，就不會(huì)出現(xiàn)困窘；行動(dòng)之前先有準(zhǔn)備，就不會(huì)內(nèi)心有愧；道路預(yù)先選定好，就不會(huì)走投無(wú)路。
4、誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
真實(shí)無(wú)妄是天生萬(wàn)物的道理，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會(huì)符合中庸之道，達(dá)到這種境界的人是圣人。努力求得真誠(chéng)的人，就是選擇善道而執(zhí)著堅(jiān)守的人。
5、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛地學(xué)習(xí)，審慎地詢問(wèn)，周密地思考，明晰地辨別，篤實(shí)地履行。
6、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
要么不學(xué)，學(xué)不會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，沒(méi)弄懂絕不罷休；要么不思考，思考不出結(jié)果絕不罷休；要么不分辨，分辨不清楚絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行而不見(jiàn)成效絕不罷休。
5.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
1、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《中庸·第二十章》
【釋義】要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。
2、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。
——《中庸·第二十一章》
【釋義】由于內(nèi)心誠(chéng)實(shí)而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫作后天的教育感化。凡心真誠(chéng)也就會(huì)自然明察事理，而明察事理也就會(huì)做到內(nèi)心誠(chéng)實(shí)。
3、愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。
——《中庸·第二十八章》
【釋義】愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨(dú)斷專行。他們生于現(xiàn)在的時(shí)代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降到他們的身上。
4、故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變；強(qiáng)哉矯。
——《中庸·第十章》
【釋義】君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無(wú)原則地遷就別人，這才是真正的剛強(qiáng)啊！君子真正獨(dú)立，不偏不倚，這才是真正的剛強(qiáng)??！國(guó)家太平、政治清明時(shí)，君子不改變窮苦時(shí)的操守，這才是真正的剛強(qiáng)啊！國(guó)家混亂，政治黑暗時(shí)，君子到死堅(jiān)持操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！
5、君子素其位而行，不愿乎其外。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，從來(lái)不會(huì)傾慕本位之外的東西。
1.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
1、喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
——《中庸·第一章》
【釋義】人們喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表露出來(lái)的時(shí)候無(wú)所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來(lái)以后符合法度，叫作和。中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本；和，是天下共行的普遍標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬(wàn)物也都各遂其生了。
2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
——《中庸·第一章》
【釋義】一個(gè)人獨(dú)處，在無(wú)人看見(jiàn)的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無(wú)人聽(tīng)到的時(shí)候要格外戒懼，因?yàn)椴徽?dāng)?shù)那?欲容易在隱晦之處表現(xiàn)出來(lái)，不好的意念在細(xì)微之時(shí)容易顯露出來(lái)，所以君子更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，把不正當(dāng)?shù)挠?望、意念在萌芽狀態(tài)克制住。
3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子高居上位，不會(huì)去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會(huì)去巴結(jié)居于上位的人。自己正直就不會(huì)去乞求別人，這樣，就無(wú)所怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。
4、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
——《中庸·第十五章》
【釋義】求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開(kāi)始；就像登高處一樣，一定要從低處開(kāi)始。
5、凡事，豫則立，不豫則廢。
——《中庸·第二十章》
【釋義】不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。
2.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命，就是指宇宙萬(wàn)物在沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何造作之前的那種天然自然的狀態(tài)。性，就是指宇宙萬(wàn)物本來(lái)具足的那個(gè)實(shí)體，雖然會(huì)受外境影響，但不會(huì)改變的那個(gè)本質(zhì)。率性，就是遵循萬(wàn)物的自然本性。道，就是人類本有無(wú)聲無(wú)臭的自然天性，純凈純善，卻是一切理想思路的主體，但能不失去它的真純面目，就叫做“道”。修道，就是修治習(xí)性的污染，從而使人能夠遵道而行，復(fù)原其本性的歷程，就叫做修道?！吨杏埂吠ㄆv的，就是修道的教法、
二、道也者，不可須臾離也，可離非道也。
這個(gè)“道”和我們自性是一體的，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，我們雖然覺(jué)察不到“道”，但“道”卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們身邊。如果我們的身心偏離大道，被妄想邪念所迷惑，就會(huì)走向邪道了。
三、莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
為什么古人提倡慎獨(dú)？因?yàn)槲覀內(nèi)说淖孕院陀钪嫒f(wàn)物的自性，都是一體的，都是相通的，誰(shuí)也欺瞞不了誰(shuí)，所謂“人心念才起，天地已悉知”，君子明白這個(gè)道理，就不會(huì)自欺欺人，即使在閑居獨(dú)處的時(shí)候，也能謹(jǐn)慎不茍，戒慎恐懼了。
四、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
什么是“中”呢？就是我們一念不覺(jué)，因?yàn)楸煌馕锼曰?，所發(fā)出喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲等諸多妄情之前的那個(gè)狀態(tài)；就是我們?cè)厩鍍魺o(wú)染、寂然不動(dòng)的那個(gè)自性，自性是不偏不頗，至真至善，應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物能夠無(wú)往而不中。
什么是和呢？即使我們不能恢復(fù)自性，但若能控制自己的喜怒哀樂(lè)，使其能夠不過(guò)分，就可以稱之為“和”。
五、君子中庸，小人反中庸。
中庸，就是無(wú)過(guò)也無(wú)不及，可常行之道。君子志存高遠(yuǎn)，不注重物質(zhì)享受，所以能夠背塵合覺(jué)，正大無(wú)私而合乎中庸之道。小人但求生活舒適，滿足欲 望，所以不是偏于競(jìng)爭(zhēng)躁進(jìn)，就是偏于安逸享樂(lè)，得到了就驕傲，失去了就抱怨，無(wú)論怎么做，都在違背中庸之道。
3.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
1、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
【解釋】先要施行善政要得到賢臣，要得到賢臣必須先修正自身，要修正自身必須加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，要加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，必須以仁義為首。
2、天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。
【釋義】上天所賦予的，就叫做本性，依照其本性做事，就叫做道，修行明道的過(guò)程，就叫做教。
3、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
君子安分守己，心態(tài)平易，胸懷坦蕩，以待天命。而小人不知天命，所以才抱著僥幸之心鋌而走險(xiǎn)，胡作非為。
4、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
一個(gè)人喜歡學(xué)習(xí)，雖然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以說(shuō)已經(jīng)接近于智慧了。一個(gè)人能夠身體力行，雖然算不上仁，但足以格除私欲，所以說(shuō)已經(jīng)接近于仁了。一個(gè)人能夠知道恥辱，而不自甘墮落，就足可以立志，能夠立志，就已經(jīng)接近于勇了。
5、凡事豫則立，不豫則廢。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。做事情之前，一點(diǎn)計(jì)劃都沒(méi)有，而是倉(cāng)促去做，就會(huì)隨時(shí)遭遇各種意想不到的憂患，最終導(dǎo)致失敗。如果預(yù)先有所準(zhǔn)備，那就很容易獲得成功了。
4.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
1、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實(shí)行就接近了仁愛(ài)，知道羞恥就接近了勇敢。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下國(guó)家了。
2、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者，一也。
智、仁、勇這三者是古今天下通行的美德。實(shí)施起來(lái)都靠一個(gè)‘誠(chéng)’字。
3、凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說(shuō)話之前先考慮好，就不會(huì)語(yǔ)言不暢；做事之前先準(zhǔn)備好，就不會(huì)出現(xiàn)困窘；行動(dòng)之前先有準(zhǔn)備，就不會(huì)內(nèi)心有愧；道路預(yù)先選定好，就不會(huì)走投無(wú)路。
4、誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
真實(shí)無(wú)妄是天生萬(wàn)物的道理，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會(huì)符合中庸之道，達(dá)到這種境界的人是圣人。努力求得真誠(chéng)的人，就是選擇善道而執(zhí)著堅(jiān)守的人。
5、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛地學(xué)習(xí)，審慎地詢問(wèn)，周密地思考，明晰地辨別，篤實(shí)地履行。
6、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
要么不學(xué)，學(xué)不會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，沒(méi)弄懂絕不罷休；要么不思考，思考不出結(jié)果絕不罷休；要么不分辨，分辨不清楚絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行而不見(jiàn)成效絕不罷休。
5.中庸經(jīng)典句子摘抄大全
1、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《中庸·第二十章》
【釋義】要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。
2、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。
——《中庸·第二十一章》
【釋義】由于內(nèi)心誠(chéng)實(shí)而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫作后天的教育感化。凡心真誠(chéng)也就會(huì)自然明察事理，而明察事理也就會(huì)做到內(nèi)心誠(chéng)實(shí)。
3、愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。
——《中庸·第二十八章》
【釋義】愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨(dú)斷專行。他們生于現(xiàn)在的時(shí)代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降到他們的身上。
4、故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變；強(qiáng)哉矯。
——《中庸·第十章》
【釋義】君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無(wú)原則地遷就別人，這才是真正的剛強(qiáng)啊！君子真正獨(dú)立，不偏不倚，這才是真正的剛強(qiáng)??！國(guó)家太平、政治清明時(shí)，君子不改變窮苦時(shí)的操守，這才是真正的剛強(qiáng)啊！國(guó)家混亂，政治黑暗時(shí)，君子到死堅(jiān)持操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！
5、君子素其位而行，不愿乎其外。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，從來(lái)不會(huì)傾慕本位之外的東西。